La confusin entre acto y actualidad

Son posibles tres planteamientos:

Primero, el acto es anterior a la potencia y la potencia es finita: es la
postura griega.
Segundo, sostener que la potencia es infinita, lo que es incompatible
con la prioridad del acto: es la postura moderna.
No son las nicas posibles, porque son simtricas: en las dos, el acto,
sea primero o resultado, es actual.
Si el acto se distingue de la actualidad, cabe un tercer planteamiento.
El hombre es infinitamente potencial en tanto que su acto de ser no es
actual sino personal, y es realmente distinto de su dimensin potencial que
es su esencia.
El planteamiento es realista: lo primero o lo radical es el ser. Ser
equivale a acto, o bien, a co-acto. Ahora bien, como primer trascendental, el
acto de ser de ninguna manera es actual: la actualidad corresponde
exclusivamente al objeto pensado, y equivale a unicidad en tanto que el
objeto se conmensura con la operacin intelectual: se piensa lo mismo que
se piensa.
La nocin de ser actual es una injustificada extrapolacin que, en vez
de exaltar la realidad, la deprime: dicha extrapolacin se erige en criterio
asignativo de densidad real. Para admitir su pluralidad, se ha de sostener
que no todas las realidades son enteramente actuales. Segn esto, algunos
entes nunca han dejado de ser actuales -Dios, y las esferas de la teologa
astral de Aristteles; por su parte, el alma humana, aunque incoada, ser
siempre actual- y otros son actualidades ms o menos duraderas,
generables y corruptibles -los entes sublunares-.
La

diferencia

entre

las

sustancias

que

se

corrompen

las

incorruptibles consiste en que las primeras comportan materia y las otras

no: en suma, dejar de ser significa dejar de ser actual y, por no serlo
enteramente, el movimiento es acto imperfecto.
Las averiguaciones aristotlicas que acabo de indicar no son
suficientes para distinguir el ser de que se ocupa la metafsica y el que
estudia la antropologa; desde el criterio de actualidad cabe admitir que
sean distintos, pero no trascendentalmente. Ser actual, pero no del todo, o
serlo ms intensamente, es cuestin de analoga o de participacin. Ello

conduce a una ontologa descendente, en la que el hombre ocupa un lugar

intermedio entre la realidad material y Dios.
A la metafsica actualista, que mantiene que la perfeccin de lo real
se mide en trminos de actualidad, conviene indicarle, al menos, que se
queda corta o que cierra demasiado pronto la investigacin. Por eso suelo
llamarla ontologa prematura. En claro contraste con ella, propongo
investigar el acto de ser dejando al margen la actualidad, es decir,
siguiendo un mtodo que denomino abandono del lmite mental: la
actualidad del objeto se detecta precisamente como el lmite que se ha de
abandonar. As pues, de acuerdo con el mtodo propuesto el acto de ser es
netamente distinto de la actualidad, es decir, el acto de ser no se puede
conocer objetivamente.
Segn Aristteles, el movimiento es un acto no actual: el acto del
ente en potencia en tanto que en potencia. Por tanto, el movimiento es un
acto imperfecto; precisamente por ello, lo que se mueve tambin se mova y
se mover: el movimiento fsico es un acto continuo, a diferencia de la
operacin cognoscitiva que es acto discontinuo.