unesp

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras - Campus de Araraquara

CLAUDIANA NAIR POTHIN NARZETTI

A FORMAO DO PROJETO
TERICO DE MICHEL PCHEUX:
DE UMA TEORIA GERAL DAS IDEOLOGIAS
ANLISE DO DISCURSO

ARARAQUARA
2008

CLAUDIANA NAIR POTHIN NARZETTI

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X::
DE UMA TEORIA GERAL DAS IDEOLOGIAS
ANLISE DO DISCURSO

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa

de Ps-Graduao em Lingstica e Lngua
Portuguesa da Faculdade de Cincias e Letras
UNESP/Araraquara, como cumprimento dos
requisitos obrigatrios para obteno do ttulo de
Mestre em Lingstica e Lngua Portuguesa.
Linha de pesquisa: Estrutura, organizao e
funcionamento discursivos e textuais
Orientador: Slvia Dinucci Fernandes
Bolsa: FAPEAM

ARARAQUARA
2008

CLAUDIANA NAIR POTHIN NARZETTI

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DE UMA TEORIA GERAL DAS IDEOLOGIAS
ANLISE DO DISCURSO

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa

de Ps-Graduao em Lingstica e Lngua
Portuguesa da Faculdade de Cincias e Letras
UNESP/Araraquara, como cumprimento dos
requisitos obrigatrios para obteno do ttulo de
Mestre em Lingstica e Lngua Portuguesa.

Data de aprovao: 03/03/2008

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:
Presidente e Orientador: Professora Dra. Slvia Dinucci Fernandes (UNESP FCL/CAR)

Membro Titular: Professora Dra. Maria do Rosrio Valencise Gregolin (UNESP FCL/CAR)
Membro Titular: Professora Dra. Fernanda Mussalim (UNIVERSIDADE FEDERAL DE
UBERLNDIA)

Ao Rubens
Cmplice de todos os momentos
Sntese do verbo amar

AGRADECIMENTOS

Agradeo minha orientadora, Slvia, a acolhida, o apoio, a compreenso, a orientao

dedicada e a amizade.
Agradeo aos professores do Programa que muito contriburam para a minha formao
geral.
Agradeo aos membros da Banca Examinadora, a participao, a leitura de meu trabalho
e as ricas contribuies.
Agradeo FAPEAM e SEMED, que, com seus programas de apoio e fomento
pesquisa e formao docente, tornaram possvel a realizao deste trabalho.
Agradeo ao GEADA, grupo com que pude aprender muito nesses dois anos de
convvio, em especial Rosrio e Vanice.
Agradeo aos meus amigos, Luzmara, Carlos, Mara, Amanda e Tasa, a quem tive a
felicidade de conhecer em Araraquara e com quem partilhei timos momentos e pude
aprender muito.
Agradeo minha famlia, que, de longe, sempre me apoiou e torceu por mim.

 preciso, portanto, devolver uma memria

AD, na qual o trabalho de Pcheux retoma
seu sentido e seu lugar (COURTINE, 2005,
p. 31).

... uma cincia no estado nascente uma

aventura terica (...): o acesso ao objeto
obtido por caminhos ainda no desbravados,
onde os falsos passos no esto excludos
(HERBERT, [1966], 1973, p.30).

RESUMO

O tema desta Dissertao a constituio terica da anlise do discurso

desenvolvida por Michel Pcheux. Especificamente, tratamos da constituio da AD (a
sua primeira poca - o incio da teoria com a obra Anlise Automtica do Discurso, de
1969) e de sua relao com os textos anteriores de Pcheux, assinados com o
pseudnimo Thomas Herbert, Reflexes sobre a situao terica das cincias sociais e,
especialmente, da psicologia social, de 1966 e Observaes para uma teoria geral das
ideologias, de 1968, nos quais o fundador de uma das vertentes da anlise do discurso
francesa ainda no est engajado na elaborao de uma teoria do discurso, mas no
projeto althusseriano de elaborao de uma teoria das ideologias. Acreditamos que o
aparato terico-conceitual apresentado, as temticas desenvolvidas e as crticas feitas
por Pcheux na obra Anlise Automtica do Discurso possuem uma estreita relao com
idias e concepes de seus textos anteriores, dedicados reflexo sobre a ideologia e
sobre a histria das cincias. Sendo assim, tentamos reconstruir o percurso do projeto
terico de Pcheux, identificando que problemas o conduziram do projeto inicial de
elaborao de uma teoria das ideologias construo da teoria e da anlise do discurso;
que relaes existem entre esses dois projetos; que problemas tericos e/ou prticos
provocaram esse deslocamento; como Pcheux foi de uma concepo de ideologia em
que a linguagem no tematizada a uma teoria que a pensa a partir do discurso; qual a
funo que o instrumento anlise do discurso desempenhava nesses projetos; e qual o
papel particular que exerceram as trs cincias que esto na base da AD: Materialismo
Histrico, Lingstica e Psicanlise. Partimos da posio de que importante conhecer
o projeto terico que precede e prepara a construo da AD para melhor compreender a
necessidade de sua construo e seu significado terico.

Palavras-chave: Anlise do discurso. Ideologia. Michel Pcheux. Thomas Herbert.

Histria epistemolgica da AD. Lingstica.

RSUM

Le sujet de notre recherche est la constitution thorique de lanalyse du discours

dvelopp par Michel Pcheux. Nous nous intressons en particulier la constitution de
lAD (sa premire poque le dbut de la thorie du discours) et son rapport avec les
textes Rflexions sur la situation thorique des sciences sociales et, spcialement, de la
psychologie sociale (1966) et Remarques pour une thorie gnrale des idologies
(1968), qui ont t produits antrieurement par Pcheux sous le pseudonyme de Thomas
Herbert. Dans ces textes, le fondateur de lun des domaines de lanalyse du discours
franaise ne sest pas encore engag dans llaboration dune thorie du discours, mais
dans le projet althussrien de construction dune thorie des idologies. Nous croyons
que le dispositif thorique-conceptuel, les thmatiques et les critiques que Pcheux a
prsents et dvelopps dans son oeuvre Analyse Automatique du Discours (1969), ont
un rapport troit avec des ides et des conceptions des textes antrieurs de lauteur qui
sont ddis la rflexion sur lidologie et sur lhistoire des sciences. Ainsi, nous
essayons de reconstruire le parcours du projet thorique de Pcheux travers
lidentification des problmes qui lont men du projet initial de llaboration dune
thorie des idologies la construction de la thorie et de lanalyse du discours. Nous
explicitons les rapports qui existent entre ces deux projets et les problmes thoriques et
pratiques qui ont provoqu ce dplacement. Nous expliquons comment Pcheux va
dune conception de lidologie o le langage nest pas abord une thorie qui pense
le langage partir du discours. Nous lucidons la fonction que le dispositif instrumental
analyse du discours jouait dans ces projets. Et, finalement, nous commentons le rle
particulier quont exerc les trois sciences qui forment la base de lAD : le Matrialisme
Historique, la Linguistique et la Psychanalyse. Nous considrons quil est trs important
de connatre le projet thorique qui prcde et prpare llaboration de lAD pour mieux
comprendre la ncessit de sa construction et son signifi thorique.

Mots-cls: Analyse du discours. Idologie. Michel Pcheux. Thomas Herbert. Histoire

pistmologique de lAD. Linguistique.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................... 10

1 A CONJUNTURA DA FORMAO DO PROJETO TERICO DE MICHEL

PCHEUX ....................................................................................................................22
1.1 A conjuntura dos anos 60 .........................................................................................23
1.2 Michel Pcheux e o grupo althusseriano ..................................................................26
1.3 Um programa de pesquisas para o grupo althusseriano ...........................................30
1.4 A ideologia em geral ................................................................................................36

PRESSUPOSTOS

EPISTEMOLGICOS

DA

OBRA

DE

MICHEL

PCHEUX/THOMAS HERBERT .............................................................................43

2. 1 A epistemologia histrica francesa ..........................................................................44
2.1.1 A novidade da epistemologia histrica francesa ........................................45
2.1.2 As principais categorias da epistemologia histrica francesa ....................47
2.2 O Materialismo Dialtico segundo Althusser e seu grupo .......................................56
2.2.1 A especificidade do materialismo dialtico ...............................................56
2.2.2 A prtica terica .........................................................................................58
2.2.3 Objetivos do materialismo dialtico ..........................................................63
2.2.4 A leitura sintomal ......................................................................................71

3 O PROJETO DE UMA CINCIA DAS IDEOLOGIAS E O MTODO DE

ESCUTA SOCIAL .......................................................................................................78
3.1 Esboo de uma teoria geral das ideologias ..............................................................80
3.2 A primeira articulao entre ideologia, sujeito e discurso .......................................87
3.3 O problema das cincias sociais ..............................................................................90
3.4 O projeto de uma cincia das ideologias .................................................................97

4 A TEORIA GERAL DAS IDEOLOGIAS DE THOMAS HERBERT ...............103

4.1 Princpios gerais .....................................................................................................104
4.2 Apropriao da Lingstica ....................................................................................107
4.3 Apropriao da Psicanlise ....................................................................................119

4.4 As cincias sociais e as garantias ideolgicas ........................................................128

4.5 Variao e mutao ideolgica ...............................................................................130
4.6 O dispositivo instrumental e institucional ..............................................................135

5 RUMO TEORIA E AO MTODO DE ANLISE DO DISCURSO ..............149

5.1 Crticas anlise de contedo ................................................................................150
5.2 Primeiros conceitos da teoria do discurso ..............................................................162
5.3 Apropriao da Lingstica, da Psicanlise e do Materialismo Histrico na teoria
do discurso ....................................................................................................................169
5.4 O mtodo de anlise do discurso e a estratgia de Michel Pcheux .......................171

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................179

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................185

10
INTRODUO

Sabemos que o que hoje se costuma chamar de anlise do discurso (AD) uma
grande rea do conhecimento, institucionalizada nos departamentos de Lingstica, que
surgiu na Frana no final da dcada de 60, tendo se expandido para outros lugares,
como os Estados Unidos e o Brasil, na dcada de 80. Assim, seria demasiado vago se
dissssemos que nosso trabalho inquire sobre a anlise do discurso, ainda que isso seja
um fato.
Sabemos tambm que esse campo do conhecimento, nas duas primeiras dcadas
de sua existncia na Frana, representa uma confluncia de vrias correntes que tm em
comum o fato de terem tomado por objeto o discurso. Assim, para exemplificar
poderamos citar alguns nomes: Jean Dubois, Michel Foucault e Michel Pcheux.
O que caracterizava cada uma dessas vertentes era a concepo de discurso que
sustentavam, a qual era resultado de posies epistemolgicas diversas, uma das quais
era o papel que os domnios de saber nos quais se embasavam exerceu no s na prpria
construo do conceito de discurso, mas tambm na dos demais conceitos que o
acompanharam para melhor explicit-lo. Assim, cada uma dessas correntes ou vertentes,
ao lado da sua histria comum que as une numa mesma direo, tem uma histria
particular. Portanto, a AD francesa no possui uma identidade nica e ainda seria vago
se dissssemos que nosso trabalho procura reconstruir um momento de sua histria,
ainda que isso no seja uma promessa que no vai ser cumprida pelo menos em parte.
Indo direto ao ponto, podemos dizer que o nosso trabalho trata do processo de
constituio histrica e terica da AD francesa em uma de suas vertentes, a inaugurada
por Michel Pcheux, cujo marco inaugural a publicao da obra Anlise Automtica
do Discurso, em 1969. Nossa proposta analisar minuciosamente um momento bem
especfico e delimitado da histria da disciplina, os anos de 1966 a 1969, o qual
constitui, para ns, o momento em que o projeto de elaborao de uma anlise do
discurso comea a se formar no interior do projeto terico pecheutiano.
A tese que orienta nossa reflexo que a disciplina que hoje chamamos de
anlise do discurso no nasceu pronta, no momento mesmo em que a obra acima
referida foi elaborada e publicada. Na verdade, ela teve sua emergncia marcada por
uma srie de objetivos que foram aos poucos se estabelecendo e tomando forma, no

11
interior de um projeto terico mais amplo de Pcheux, de elaborao de uma teoria
geral das ideologias, na esteira de Louis Althusser.
Assim, consideramos que o incio da histria da AD pecheutiana remonta ao
perodo anterior publicao da obra AAD-69, o qual, como j dissemos, se inicia a
partir de 66 e marcado pela escrita de quatro artigos, publicados em revistas de
divulgao cientfica: Reflexes sobre a situao terica das cincias sociais e,
especialmente, da psicologia social (1966); Observaes para uma teoria geral das
ideologias (1968); Analyse de contenu et thorie du discours (1967); e Vers une
technique danalyse du discours (1968). Destes, os dois primeiros foram publicados em
Cahiers pour lanalyse, e assinados com o pseudnimo de Thomas Herbert, enquanto os
dois ltimos foram publicados nas revistas Psychologie Franaise e Bulletin du CERP,
respectivamente, e assinados com o nome prprio do autor. A justificativa dessa posio
ficar explicitada no decorrer de nosso trabalho.
Sendo assim, nosso trabalho consiste prioritariamente em fazer uma anlise da
natureza da relao que une esses textos de Herbert e de Pcheux, ou, dito de outro
modo, do percurso terico traado por Pcheux desde a construo de uma teoria geral
das ideologias at a da anlise do discurso. Considerando que: a) Herbert estava
engajado no projeto althusseriano de construo de uma teoria geral das ideologias,
conforme veremos no captulo 1, e que seus textos so uma contribuio terica a ela; b)
Pcheux, por seu turno, estava elaborando o que posteriormente passou a se chamar a
anlise do discurso; c) segundo Henry (1997), os fundamentos desta podem ser
encontrados naqueles textos, era preciso refletir sobre o processo em que o conjunto da
obra pecheutiana de ento foi se produzindo e sobre o ponto em que ganhava sua
coeso.
Assim, acerca do processo de constituio terica da AD de Pcheux, o nosso
problema geral explicar como e por que o filsofo parte de uma teoria geral das
ideologias, no interior de uma reflexo, sobretudo, epistemolgica e chega a uma teoria
e a um mtodo de anlise do discurso. Ligadas a esse problema, algumas questes
surgem: quais as relaes da anlise do discurso com a teoria das ideologias de
Pcheux?; que mudanas de rumo aconteceram na trajetria que o autor percorreu?; a
quais finalidades o mtodo de anlise do discurso deveria atender?; qual o lugar da
anlise do discurso no interior do projeto pecheutiano?
Para responder adequadamente a essas questes, passamos obrigatoriamente pela
exposio e discusso detalhada das idias e dos conceitos elaborados pelo autor em

12
seus quatro artigos acima referidos, que, infelizmente, esto hoje fora do alvo de
ateno da grande maioria dos estudiosos da anlise do discurso, mas que, sem dvida,
guardam a chave de compreenso do sentido histrico e epistemolgico da anlise do
discurso.
Essa opo de retornar ao momento da emergncia da AD, (uma poca que
poderamos denominar de pr-AD), ao momento em que ela sequer se encontra
instituda, pode parecer a muitos suprflua, j que vivemos uma fase da disciplina que
abandonou muitas das formulaes antigas, dando desenvolvimentos novos aos
conceitos e aos problemas com os quais lida.
Poderamos responder tomando emprestada uma passagem de Maingueneau
(1990), com a qual concordamos inteiramente:
Os desenhos animados freqentemente nos mostram personagens que, sem o
saber, andam no vazio; percebendo repentinamente que deixaram o solo firme,
eles caem no abismo. isto que pode acontecer anlise de discurso se ela no
se interrogar a respeito de si mesma (p. 65).

Mas tambm poderamos apelar para o que nos ensina a histria das cincias,
qual o prprio Pcheux filiava-se. Em primeiro lugar, ela nos ensina, segundo Japiass
(1997), que: No sendo estudada e ensinada historicamente, a cincia se converte em
objeto de estudo e de ensino dogmticos (p. 24) e, conseqentemente, os cientistas tm
dificultada a tarefa de elaborar uma crtica de seu saber.
fato que a AD no est mais na fase dos tateamentos, encontrando-se
desenvolvida e em fase de construo de novos objetos e conceitos. Alm disso, ela est
institucionalizada e seu quadro terico e metodolgico ensinado com o fim de ser
usado na anlise de discursos concretos. Assim, o que interessa mais diretamente
saber manipular os seus conceitos. O problema que a institucionalizao de um saber
tende a dogmatiz-lo e o seu ensino tende a tom-lo como algo acabado, ignorando as
condies em que foi produzido. Isso uma regra geral e a AD no parece ser uma
exceo dela.
Portanto a investigao do passado da AD, nessa conjuntura, parece ser
dispensvel. Mas o que queremos sustentar aqui o contrrio. Antes de permitir pensar
que a AD algo que nasceu prontamente, desligada de todo o ambiente de urgncia
terica, o que queremos recuperar as condies histricas em que esse saber se
produziu, p-lo em movimento. Acreditamos que essa seja uma das melhores formas de
evitar o dogmatismo no ensino de um saber.

13
Em segundo lugar, a histria das cincias nos ensina que:
Aquele que se interroga sobre o significado da cincia atual, deve cada vez
mais remontar a seu passado, porque o sentido do devir sempre fornecido pela
flecha do tempo. Conheceremos melhor o que a cincia atual e para onde ela
vai, quando conhecermos com preciso de onde ela vem (JAPIASS, (1997),
p. 31).

Como entendermos o sentido da anlise do discurso (e da sua obra inaugural, a

AAD-69), sem olhar para trs, para o projeto terico de Pcheux do qual ela parte?
Conhecer tal projeto terico de modo global e o lugar da AD nele, no momento de
constituio da disciplina, ajuda a entender a permanncia de determinados problemas
centrais e as diferentes solues que foram dadas a eles no decorrer da histria.
Em terceiro lugar, a histria das cincias, ao devolver-nos o sentido da aventura
intelectual, vale dizer, de um pensamento que arrisca as suas prprias certezas, constitui
sempre um exerccio renovado da liberdade de pensar... (JAPIASS, 1997, p. 32).
Ora, o que se destaca, quando analisamos a trajetria de Pcheux, justamente
essa aventura terica, o processo de construo, na urgncia, de uma teoria cujos
conceitos no gozam todos do mesmo status: uns so cuidadosamente elaborados,
outros so apenas intudos, arriscados, edificados como metforas; de uma teoria cujos
problemas ficam, muitas vezes, sem soluo ou tm uma soluo apenas esboada.
Desse modo, refletir sobre a histria da anlise do discurso , segundo Gregolin
(2004),
uma necessidade que nos desafia permanentemente e que deve levar-nos a
vasculhar os documentos a fim de interpretar os vestgios da historicidade dos
conceitos que mobilizamos no campo do saber em que nos situamos.
Evidentemente, no se trata de pretender encontrar a verdade, mas de
reconstruir as falas que criaram uma vontade de verdade cientfica em um
certo momento histrico (p. 11).

Pelo que dissemos at agora, pode-se perceber que este um trabalho que se
inclui naquilo que poderamos chamar de histria das cincias. Isso nos leva
necessariamente a vrios problemas de ordem metodolgica.
Em primeiro lugar, a histria das cincias no uma disciplina cientfica, nem
mesmo se inclui no interior de algum curso superior encarregado de ensinar como fazla. Assim, ela feita ora na filosofia, ora na prpria cincia da qual se faz a histria.
Em segundo lugar, ela, segundo o que explica Japiass (1997), no possui um
mtodo unitrio, seus problemas so diversificados, suas escolas ou suas tendncias se

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opem (p. 22). Assim, ainda segundo o autor: Aqueles que a praticam, ainda o fazem
de modo mais ou menos selvagem e amadorista (p. 46).
Entre as tendncias existentes em histria das cincias, poderamos citar duas
que nos interessam aqui. Aquela denominada histria das cincias tradicional e a
denominada de histria epistemolgica das cincias. A primeira a comumente
realizada pelos cientistas quando tratam de suas prprias cincias. A segunda aquela
que, em sendo uma crtica primeira, tornou-se um modelo a partir dos anos 30, na
Frana, estando representada, principalmente, pelos trabalhos de Gaston Bachelard,
Georges Canguilhem e Alexandre Koyr.
O primeiro tipo de histria acima mencionado, como observamos, aquela feita
pelos prprios cientistas a respeito das suas cincias. Eles fazem essa histria quando
desejam apresentar um breve histrico do problema ao qual se dedicam, mostrando as
solues dadas a ele no decorrer do tempo a fim de mostrar a novidade de seus
resultados. Eles fazem essa histria tambm em livros didticos das cincias diversas
com o fim de apresentar as principais teorias, conceitos e seus precursores aos iniciantes
naquele ramo do saber. O problema desse tipo de histria das cincias justamente essa
restrio listagem de teorias, conceitos e precursores, o que contribui para se formar
uma idia de cincia como algo que se produz linearmente.
J o segundo tipo de histria das cincias acima referido parte de uma
perspectiva filosfica. Os seus fundadores inauguraram uma nova forma de fazer a
histria de uma cincia, que se apresenta, em parte, como crtica histria tradicional e,
em parte, como uma alternativa a ela. Essa histria epistemolgica tem a grande
vantagem de mostrar a cincia como uma construo do pensamento e no como uma
simples iluminao de alguns gnios. Ela parte do pressuposto de que a cincia percorre
um caminho composto de erros e acertos e que os erros no devem ser totalmente
desprezados, pois serviram para a construo das positividades de uma poca. Alm
disso, ela uma histria recorrente e normativa, pois julga o passado da cincia a partir
dos critrios de cientificidade aceitos pela comunidade cientfica no momento atual da
cincia. Ela postula, ainda, que a histria da cincia no linear, mas composta de
descontinuidades e rupturas, sendo que, no decorrer dessa histria, a cincia progride
rumo a uma racionalidade cada vez maior, j que procede por retificaes dos
conhecimentos produzidos anteriormente.
Este trabalho mantm relaes com esses dois tipos de histria das cincias.
Com o primeiro pela excluso: ele aqui evitado e at mesmo condenado.

15
Com o segundo, na medida em que procura seguir alguns de seus pressupostos.
Procura observar as descontinuidades entre as posies tericas presentes nos textos que
presidem e preparam a constituio terica da anlise do discurso as mudanas
ocorridas nos conceitos que foram produzidos antes de sua constituio e na sua
primeira poca. Procura analisar a transformao dos conceitos antigos e a entrada de
conceitos novos.
Entretanto o modelo dessa histria das cincias no pode aqui ser seguido
radicalmente. O motivo principal dessa impossibilidade que a histria epistemolgica
normalmente trata de cincias constitudas por um corte epistemolgico inegvel. Ora, o
momento da histria da AD que estudamos aquele em que ela no est ainda instituda
e sequer formulada de modo completo, em outras palavras, a fase pr-AD. At mesmo
atualmente seria difcil decidir se a AD uma cincia, uma disciplina, um saber, pois
seria uma tarefa delicada encontrar a existncia de um corte epistemolgico, um ponto
de no-retorno, uma vez que conceitos das trs pocas so utilizados nas anlises feitas
em trabalhos da rea. Seria difcil tambm estabelecer um presente da AD: a histria
epistemolgica exige, para sua realizao, conforme a posio de Bachelard, que o
passado de uma cincia seja julgado a partir de seu presente, sendo este entendido como
o sistema de conceitos mais atual da cincia, considerado pela comunidade cientfica
como a verdade da cincia no momento. Por outro lado, ela possui um aparato de
experimentao que no h em muitas cincias humanas, o que seria um indcio de
cientificidade.
Assim, podemos seguir alguns pressupostos e algumas posies desse tipo de
histria das cincias, como os esboados acima, mas no todos.
Por causa dessa particularidade da histria da AD, somos levados a adotar aqui
uma perspectiva genealgica, j que o trabalho busca compreender a emergncia da AD,
o contexto de seu surgimento, os problemas tericos que a suscitaram, a ligao que ela
tem com a produo anterior de uma teoria das ideologias de Pcheux.
A genealogia -nos interessante por no ser um mtodo aplicado exclusivamente
histria das cincias, e no estar presa a determinado tipo de objeto. Para dar alguns
exemplos da versatilidade inerente perspectiva genealgica, lembremos que Nietzsche
usou-a para analisar a formao dos nossos valores morais; Foucault aplicou-a para
analisar o nascimento das prises; Koyr e Canguilhem usaram-na em suas histrias
epistemolgicas, para descrever a formao de cincias como a fsica e a astronomia, no

16
caso do primeiro e a biologia e a medicina, no caso do segundo. Conforme Badiou
(1979): Os trabalhos de Koyr ou os de Canguilhem so genealgicos (p. 89).
Mas o que permite definir uma pesquisa histrica como sendo genealgica? Para
responder a essa questo, podemos mencionar duas formas de caracteriz-la: uma
negativa, que consistiria em apontar tudo aquilo que ela recusa, e outra positiva, que
consistiria em apontar os conceitos com os quais ela opera.
No que diz respeito a sua caracterizao negativa, a genealogia define-se por
oposio ao que Nietzsche chamava de pesquisa da origem. Esta ltima est impregnada
de alguns pressupostos que a pesquisa genealgica recusa, os quais Foucault ([1971],
2000) comenta.
Em primeiro lugar, a pesquisa da origem busca captar a essncia exata da
coisa; sua identidade, sua forma imvel (FOUCAULT, [1971], 2000, p. 262). Mas,
para a genealogia, conforme nos explica Foucault ([1971], 2000), O que se encontra no
comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada de sua origem a
discrdia entre as coisas, o disparate (p. 263). Em outras palavras, a genealogia no
trabalha com a idia de que, na origem de um fenmeno, ou teoria, etc., que se pode
encontrar a sua essncia. Para a genealogia no h essncia.
Isso importante para nosso trabalho. No intentamos aqui, ao interrogarmos
sobre a emergncia da anlise do discurso e seu lugar no interior do projeto
pecheutiano, apontar qual teria sido a sua essncia. Na verdade, ela no existe. Como
veremos no decorrer dos captulos, a AD deveria responder a vrios objetivos.
Em segundo lugar, ela supe uma alta origem, uma solenidade no nascimento
da coisa, a pureza, a perfeio de algo que, com o tempo desvirtuar-se-ia. Porm,
segundo a genealogia, o comeo histrico baixo, no sentido de derrisrio, irnico
(FOUCAULT, [1971], 2000, p. 263).
E, por fim, a pesquisa da origem acredita que ela o lugar da verdade, que o
efeito de verdade da coisa no est relacionado a sua manifestao discursiva.
Entretanto, para a genealogia, por trs da verdade, sempre recente, avara e comedida,
h a proliferao milenar dos erros (FOUCAULT, [1971], 2000, p. 263).
No que diz respeito a sua caracterizao positiva, podemos destacar duas
distines importantes: aquela que existe entre causa da origem e uso e aquela que
existe entre os conceitos de provenincia e emergncia.
No caso da primeira distino, Nietzsche explica que a causa da origem de uma
coisa no se confunde com os seus diferentes usos. O filsofo d o exemplo do castigo,

17
que teria sido criado com a finalidade de punir, mas era utilizado para as mais diferentes
funes, como as de vingana e de intimidao. Assim, segundo ele, a causa da gnese
de uma coisa e a sua utilidade final, a sua efetiva utilizao e insero em um sistema de
finalidades, diferem toto coelo [totalmente] (NIETZSCHE, 1988, p. 81). importante
lembrar que, para a genealogia, conhecer e compreender a utilidade de algo no
significa necessariamente compreender a sua gnese: costuma-se acreditar que a
utilidade atual de uma coisa coincide com a razo de sua gnese, o que nem sempre
acontece.
Foucault partilha dessa posio ao afirmar que: Esses fins, aparentemente
ltimos, no passam do episdio atual de uma srie de submisses (FOUCAULT,
[1971], 2000, p. 267).
Isso parece ser um equvoco ao qual pode conduzir a anlise de Courtine (2006)
da histria da AD. O autor costuma afirmar, em seus textos, que a disciplina iria se
dedicar ao discurso poltico como objeto privilegiado (p. 30). fato que ela teve essa
funo, mas ela no foi a causa da sua origem, pelo menos quando se trata da anlise do
discurso inaugurada por Pcheux, e isso precisa ser explicitado. A AD foi pensada pelo
filsofo, primeiramente, como um mtodo destinado experimentao de uma teoria
das ideologias, o que com o tempo foi se modificando, como mostraremos no decorrer
do trabalho. Assim, no se pode confundir a utilidade atual da AD com a causa da sua
origem.
Alm disso, Nietzsche (1988) tambm fala da diferena entre o procedimento e o
sentido ou o que duradouro e o que fluido. O que ele diz sobre o castigo pode
tranquilamente ser generalizado para a anlise genealgica de qualquer objeto. Para ele,
h algo no castigo que relativamente duradouro, isto , uma certa seqncia
rigorosa de procedimentos e h algo que lhe fluido, isto , o sentido, o fim, a
expectativa ligada realizao desses procedimentos. Assim, o conceito de castigo no
apresenta um nico sentido (p. 83-4).
Isso completamente adequado anlise do discurso. Ela composta por um
procedimento relativamente duradouro, que repetido nas anlises, com a aplicao de
alguns de seus conceitos operatrios. Mas apresenta, no decorrer de sua histria, vrios
sentidos: ela foi usada (ou planejada para ser usada) para diferentes e diversos fins,
conforme veremos, sobretudo, no captulo 5. por isso que dizemos que ela uma srie
de submisses.

18
Uma outra distino que caracteriza positivamente a genealogia aquela
existente entre os conceitos de provenincia e emergncia. Assim, poderamos dizer que
uma pesquisa genealgica reflete, ao invs da origem, sobre a provenincia e a
emergncia de algo.
Para Foucault ([1971], 2000), falar da provenincia,
situar os acidentes, os nfimos desvios ou pelo contrrio, as completas
inverses , os erros, as falhas de apreciaes, os clculos errneos que fizeram
nascer o que existe e tem valor para ns (p. 265-6).

Acreditamos que essa posio adequada para tratar da trajetria da AD. O

prprio Pcheux, quando reflete sobre seu trajeto, enfatiza seu aspecto sinuoso e
acidentado, fazendo as seguintes observaes:
... at aqui, o presente trabalho tem sido marcado por uma progresso
condicional, sujeita a retrocessos (...). esse tipo de progresso oblqua, afetada
por idas e vindas, que responsvel pelo aspecto, sob muitos pontos,
emaranhado dos desenvolvimentos que precedem, isto , desse entrelaamento
de elementos freqentemente dspares e ambguos, de notaes que constituem
outro tanto de materiais disponveis, de indicaes disjuntas, tudo isso formando
uma espcie de clima terico (com suas nvoas e clares), onde o leitor
precede-segue vrios caminhos entrecruzados, vrios fios que se sobrepem
(PCHEUX, [1975], 1988, p.134).

A investigao da provenincia agita o que se percebia como imvel; mostra

a heterogeneidade do que se imaginava conforme a si mesmo (FOUCAULT, [1971],
2000, p. 266).
Quanto ao conceito de emergncia, poderamos dizer que o ponto de
surgimento de um objeto, de uma disciplina terica. Mas o que gostaramos de
enfatizar, a respeito da emergncia, que ela se produz em certo estado de foras.
Assim, de acordo com Foucault ([1971], 2000).
A anlise da emergncia deve mostrar seu jogo, o modo pelo qual elas [as
foras] lutam umas contra as outras, ou o combate que travam diante de
circunstncias adversas... (p. 268).

Poderamos dizer, a partir da genealogia, que a emergncia da anlise do

discurso resultou da convergncia de foras de trs campos do saber considerados, por
Pcheux, como cincias institudas por um corte epistemolgico indubitvel:
Materialismo Histrico, Psicanlise e Lingstica. A partir da anlise dos textos
Pcheux/Herbert de que tratamos aqui, possvel compreender: qual Materialismo
Histrico, qual Psicanlise e qual Lingstica foram apropriados pela AD, considerando

19
que h vrios marxismos, vrias psicanlises; como o autor se apropriou dos conceitos
provenientes dessas teorias para responder a uma problemtica prpria da AD: e, ainda,
o papel de cada uma delas na constituio de seu projeto terico.
A reflexo sobre a emergncia implica necessariamente a interpretao. Esta,
para a genealogia, conforme nos explica Foucault ([1971], 2000), no significa localizar
uma significao oculta na origem. Para a genealogia,
... interpretar apoderar-se, pela violncia ou sub-repo, de um sistema de
regras que no tem em si a significao essencial e impor-lhe uma direo,
dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a
novas regras... (p. 270).

Acreditamos que nosso trabalho constitui uma interpretao no sentido

genealgico, j que busca dar uma direo e um sentido aos textos pecheutianos, a partir
da correlao das idias neles apresentadas com pressupostos tericos a implcitos.

Aps essas consideraes, resta apresentarmos como o trabalho est organizado.

Ele composto por cinco captulos. O primeiro, intitulado A conjuntura da formao do
projeto terico de Michel Pcheux, direcionado a uma sumria apresentao da
conjuntura terica na qual o trabalho de Pcheux/Herbert se insere. Ele aborda: a)
alguns pontos da conjuntura terica dos anos 60 que tiveram uma grande influncia na
idealizao e construo da anlise do discurso pecheutiana; b) as relaes que se
estabeleceram entre Pcheux e o grupo de filsofos seguidores de Althusser e a
influncia que essa rede de relaes teve sobre a formao do projeto terico do
filsofo; c) o modo como o grupo althusseriano compreendia o que na teoria marxista se
denominava cincia da histria (ou Materialismo Histrico) e filosofia marxista (ou
Materialismo Dialtico); e, por fim, d) a primeira verso da teoria da ideologia
elaborada por Althusser, a qual retomada por Pcheux em seus textos iniciais. O
objetivo desse captulo, ao tratar desses temas bem gerais, situar as referncias
tericas e os propsitos de Pcheux no perodo da formao de seu projeto terico.
O segundo captulo, intitulado Pressupostos epistemolgicos da obra de Michel
Pcheux/Thomas Herbert, procura expor os principais conceitos e categorias de duas
correntes de epistemologia que esto na base dos textos produzidos por
Pcheux/Herbert: o Materialismo Dialtico, segundo a leitura de Althusser, e a
epistemologia histrica francesa, cujos maiores representantes so Bachelard e
Canguilhem.

20
O terceiro captulo, de nome O projeto de uma cincia das ideologias e o
mtodo de escuta social, trata do primeiro texto escrito por Pcheux, assinado com o
pseudnimo de Thomas Herbert: Reflexes sobre a situao terica das cincias
sociais e, especialmente, da psicologia social, de 1966. Nele, tentamos mostrar quais as
preocupaes tericas de Pcheux no incio de sua trajetria e em que medida elas se
relacionam com um projeto de uma teoria e uma anlise do discurso. Destacamos,
ainda, a apropriao que o autor faz de conceitos do Materialismo Histrico na
elaborao de sua teoria das ideologias e na crtica s cincias sociais.
O quarto captulo, por sua vez, intitula-se A teoria geral das ideologias de
Thomas Herbert. Apresentamos, nele, as reflexes que perpassam o segundo texto de
Herbert, Observaes para uma teoria geral das ideologias, de 1968, buscando apontar
as continuidades e descontinuidades que este texto mantm com o anterior, bem como
as novidades tericas que ele apresenta em relao quele. Alm disso, destacamos o
modo como o autor utiliza, em sua teoria, conceitos advindos da Lingstica e da
Psicanlise, procurando apresentar como estes foram pensados em seu campo original e
transformados pelo trabalho pecheutiano. Por fim, tentamos elaborar uma interpretao
para a passagem final do referido texto, onde figura uma rpida referncia a um mtodo
de experimentao que, segundo o autor, deveria ser ainda construdo, por acreditarmos
que a reside o ponto em que Herbert e Pcheux se encontram.
O quinto captulo, de nome Rumo teoria e ao mtodo de anlise do discurso,
trata dos dois artigos, assinados com Michel Pcheux, escritos antes da AAD-69:
Analyse de contenu et thorie du discours, de 1967, e Vers une technique danalyse
du discours, de 1968. Procuramos comentar os primeiros conceitos da teoria do
discurso apresentados nesses textos, enfatizando o modo como o autor construiu o
objeto dessa teoria, bem como as linhas gerais do mtodo de anlise proposto. Mas
nossa questo central mesmo discorrer sobre a funo que tal mtodo deveria ter no
interior de vrios domnios: a histria das cincias, o Materialismo Histrico e o
Dialtico e as cincias sociais, seguindo as pistas deixadas pelo prprio Pcheux.
Dessa forma, nosso trabalho engloba o total da produo terica de Pcheux no
perodo que precede a publicao da obra inaugural da anlise do discurso, o qual
chamamos aqui de pr-AD. O conjunto formado por esses quatro textos que, embora
possam parecer ligados a objetivos e preocupaes diferentes, mantm uma ntima
relao que poder ser compreendida ao final de nossas anlises.

21
Para finalizar, acreditamos ser necessria uma ltima observao. Tudo o que
dissemos nesta pequena introduo pode dar a falsa idia de que o nosso trabalho
permeado de certezas. Gostaramos de enfatizar, entretanto, que ele, durante sua
construo, foi marcado por muitas dvidas e inseguranas. De fato, no temos a nossa
disposio nenhuma obra que faa uma histria detalhada da AD nesse perodo que
abordamos, ou seja, sua fase de idealizao e preparao, obra essa que possamos
consultar e na qual possamos nos apoiar em nossas interpretaes. Sem dvida, existem
pequenos artigos, como o de Paul Henry, intitulado Os fundamentos tericos da
Anlise Automtica do Discurso de Michel Pcheux (1969), que tratam dos textos
assinados por Thomas Herbert. Ao lado de sua grande validade, eles tm, no entanto,
pouco aprofundamento. Por esse motivo, e por meio dele, tentamos justificar as falhas
que aqui se apresentam, tanto no aspecto do contedo do que dissemos quanto da
problematizao que fazemos. No menor a culpa de quem realizou o trabalho, dado
seu estgio de ainda engatinhamento nas trilhas do discurso.

22
CAPTULO 1
A CONJUNTURA DA FORMAO DO PROJETO TERICO DE MICHEL
PCHEUX

Neste captulo, tratamos da conjuntura terica vigente na Frana na dcada de

60, poca em que podemos situar a formao do projeto terico de Michel Pcheux.
Estamos considerando aqui que esse projeto no se resumiu teoria e a anlise do
discurso elaborada e desenvolvida pelo filsofo desde os anos 60 at os 80, mas que ela
seja uma parte dele, a qual obteve cada vez mais importncia e centralidade no percurso
que seu autor seguiu.
Nosso pressuposto aqui o de que esse projeto teve sua emergncia em meados
da dcada de 60, antes mesmo da publicao da Anlise Automtica do Discurso
(1969), com a publicao de dois textos de Pcheux, assinados com o pseudnimo de
Thomas Herbert, com o propsito de interveno no campo da histria das cincias e da
teoria das ideologias.
Alm disso, o projeto terico de Pcheux, nos momentos iniciais de sua
constituio, inscreve-se no interior de um amplo programa de desenvolvimento da
teoria marxista, encabeado por Louis Althusser e pelo seu grupo de discpulos, no qual
Pcheux se inseria. O programa althusseriano passava necessariamente pela realizao
de certas tarefas de cunho terico, das quais a mais urgente era o desenvolvimento de
uma teoria das ideologias.
Sendo assim, iniciamos dando uma viso panormica sobre a conjuntura terica
da Frana nos anos 60, abordando os trs pontos que tiveram ampla repercusso na
trajetria de Pcheux o movimento das chamadas releituras de clssicos do sculo
XIX, o apogeu do estruturalismo e a intensa discusso sobre epistemologia e histria
das cincias.
Em seguida, tratamos da relao de Pcheux com Althusser. Mencionamos
rapidamente a sua entrada para Escola Normal Superior (ENS) da Rue dUlm; seu
encontro a com Althusser; sua participao no grupo de estudantes e filsofos que ele
coordenava; seu engajamento no projeto althusseriano: a participao no programa de
pesquisas empreendido pelo grupo e as primeiras produes tericas resultadas dessa
participao.

23
Adiante, explicamos o modo como os althusserianos concebiam a constituio
da teoria marxista. Para tanto, definimos o que eles entendiam por cincia da histria e
por filosofia marxista e apontamos que, no domnio dessas duas disciplinas, havia um
vasto programa de pesquisas a ser realizado. Isso ser importante para entendermos o
papel que Pcheux, que era membro desse grupo, assumiu nesse programa e o modo
como pensava a relao da Anlise do Discurso com a cincia histria.
Finalmente, apresentamos a primeira teoria da ideologia elaborada por
Althusser. Isso importante no s porque essa teoria que est na base do projeto
terico de Pcheux, mas tambm porque a ela que pretende dar sua contribuio
particular.
Consideramos esses pontos importantes para compreendermos a filiao, as
preocupaes e as referncias tericas de Pcheux e a relao delas com o seu projeto
de elaborao de uma anlise automtica do discurso.

1.1 A conjuntura dos anos 60

Michel Pcheux nasceu em 1938. Em 1963, ele obteve a agregao de filosofia.

Em 1969, quando publica sua primeira grande obra, a Anlise Automtica do Discurso,
tem apenas 31 anos de idade. Essas datas nos indicam que os anos de sua formao
terica coincidem com um perodo de profunda transformao da conjuntura intelectual
francesa; uma transformao que comea a se desenhar no incio dos anos 50, mas que
s atinge o seu apogeu durante os anos 60. Um breve panorama dela nos ajudar a
entender o que segue.
Em linhas gerais, trs acontecimentos tericos destacam-se nessa conjuntura: as
releituras de Marx, Freud e Nietzsche; o advento do estruturalismo como fenmeno
cultural e os esforos para voltar a epistemologia e a histria das cincias para o
domnio das cincias humanas.
A filosofia francesa do ps-guerra fora dominada pela fenomenologia e pelo
existencialismo. Seus representantes principais foram Jean-Paul Sartre e Maurice
Merleau-Ponty. Porm os temas, as questes e os conceitos principais dessas duas
correntes vinham da Alemanha: da dialtica hegeliana, da Fenomenologia de
Edmund Husserl, da Filosofia da Existncia de Martin Heidegger. Nos anos 60, a
influncia de pensadores de lngua alem ainda forte, mas as referncias

24
dominantes agora so o Materialismo Histrico e Dialtico de Marx, a Psicanlise de
Freud e a genealogia de Nietzsche. Porm, preciso destacar que as referncias que
se fazem a esses autores nos anos 60 passam quase sempre pelo filtro de releituras:
o que conta ento o Marx relido por Louis Althusser, o Freud relido por Jacques
Lacan, o Nietzsche relido por Gilles Deleuze.
Nessa poca acontece tambm que o estruturalismo assume um papel renovador
como fenmeno cultural. O estruturalismo era originalmente uma corrente lingstica
surgida como desdobramento do pensamento de Ferdinand de Saussure. A partir dos
anos 50, a Lingstica estrutural, graas a seus evidentes progressos, comea a exercer
uma influncia decisiva e renovadora sobre outros campos do saber. Seus conceitos e
mtodos so transpostos e aplicados ao estudo de outros objetos que no a lngua.
Claude Lvi-Strauss utiliza-os na Antropologia; Jacques Lacan, na Psicanlise; Roland
Barthes, na Semiologia. a poca da Lingstica como cincia piloto das cincias
sociais.
Mas, segundo Michel Foucault ([1985], 2000)1, ao lado do papel do marxismo,
da Psicanlise, da Lingstica e da Antropologia, a epistemologia histrica francesa
tambm teve grande importncia para o pensamento da poca. Para ele, nesses
estranhos anos 60 viu-se a passagem de uma filosofia da experincia, do sentido e do
sujeito para uma filosofia do saber, da racionalidade e do conceito (p. 353). A
primeira tinha por referncia Sartre e Merleau-Ponty; a segunda, Jean Cavaills, Gaston
Bachelard, Alexandre Koyr e Georges Canguilhem. Sobre essa segunda linhagem
filosfica seria interessante, no entanto, fazer duas observaes. A primeira que ela
no se ope apenas fenomenologia e ao existencialismo, mas tambm ao positivismo
que dominava a filosofia e a histria das cincias na Frana at ento, segundo observa
Dominique Lecourt (1980, p. 4). A segunda que, a partir dos anos sessenta, essa
filosofia do saber, da racionalidade e do conceito, que estivera, at o momento,
concentrada nas cincias exatas e biolgicas, volta-se ento para as cincias humanas.
Mencionamos acima que nessa conjuntura que Pcheux far sua aprendizagem
filosfica. Agora preciso ir alm e explicar que a partir dos problemas que ela
suscita e das alternativas que oferece que ele comear a esboar o projeto de uma

Nas referncias bibliogrficas das citaes que fizermos, colocaremos entre colchetes a data da verso
original. A data e a pgina indicadas em seguida se referem publicao em portugus da edio que
estamos utilizando.

25
Anlise do Discurso2. com as personagens que nela despontam que esse projeto
dialoga: evocando essas personagens, Pcheux ([1982], 1997, p. 254) menciona os
nomes de Marx, Nietzsche, Freud, Saussure, Althusser, Lacan, Lvi-Strauss e Barthes.
Entretanto seria injusto no mencionar o papel que tiveram Bachelard e Canguilhem,
nesse momento.
Porm, para a trajetria intelectual de Pcheux, a personagem-chave Althusser.
A influncia de Althusser sobre Pcheux foi to forte que no deixa de ser lembrada por
seus companheiros na aventura terica da Anlise do Discurso, como por exemplo,
Denise Maldidier (2003, p.18):
Se fosse necessrio, nesses anos de aprendizagem, designar um nome, um
plo, eu no hesitaria: Althusser , para Michel Pcheux, aquele que faz brotar a
fagulha terica, o que faz nascer os projetos de longo curso.

Sem dvida, foi atravs daquilo que Althusser ensinava e escrevia que a
conjuntura terica dos anos sessenta adquire um sentido aos olhos de Pcheux. Atravs
de Althusser que Pcheux percebe que as trs tendncias antes mencionadas (as
releituras de Marx, Nietzsche e Freud; o estruturalismo; e a epistemologia) no eram
justapostas nem excludentes; antes convergiam sobre pontos importantes e
apresentavam entrecruzamentos uma influenciando a outra. As trs colocavam em
questo, por exemplo, o estatuto do sujeito e da noo de homem, em torno do qual
girava toda a reflexo desenvolvida pela filosofia anterior.
Mas a partir do modo como Althusser e seu grupo interpretavam o
entrecruzamento dessas tendncias que as questes fundamentais que conduziram ao
projeto de construo da AD vo surgir: a questo da leitura e a questo das relaes
entre a cincia e a ideologia.
Althusser ensinara que as releituras de Marx, Freud e Nietzsche suscitam a
questo crucial que ler?; que esses estudiosos problematizaram esses atos mais
simples da existncia humana que ver, escutar, falar e ler, mas tambm alguns
conhecimentos perturbadores que permitem compreender tais atos; que a Lingstica
moderna tem um papel importante na compreenso desses atos na medida em que
contribui para a decifrao do discurso do inconsciente e da ideologia que neles subjaz
(ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.14).

O modo como Pcheux tentou responder a esses problemas, lanando mo da elaborao de uma anlise
automtica do discurso, ser explicitado nos captulos seguintes.

26
Althusser ensinava que as releituras de Marx e Freud e o advento do
estruturalismo

levantavam

importantes

questes

epistemolgicas,

relativas

cientificidade do marxismo, da Psicanlise e da Lingstica; sua especificidade (j que

se distanciavam muito da concepo positivista das cincias ento dominantes);
legitimidade da transposio de conceitos e mtodos oriundos na Lingstica para outros
domnios do saber (Semiologia, Antropologia, Psicanlise). Isso pe na ordem do dia a
discusso epistemolgica. Da toda essa gerao voltar-se para a tradio de filosofia e
histria das cincias iniciada por Bachelard.
Mas Althusser ensinava tambm que essa epistemologia no estava isenta de
falhas ou ausncias, visto que ignorava as condies sociais (econmicas, polticas e,
principalmente, ideolgicas) nas quais as cincias se produziam. Para corrigir essas
falhas, segundo ele, era necessrio recorrer ao Materialismo Histrico e ao Materialismo
Dialtico.
Antes de tratarmos sobre o que Althusser entendia por Materialismo Histrico
(MH) e Materialismo Dialtico (MD), convm comentarmos o modo como se deu o
relacionamento de Pcheux com o filsofo marxista, pois, retomando Maldidier, ele
quem, para Pcheux, faz nascer os projetos de longa durao.

1.2 Michel Pcheux e o grupo althusseriano

Althusser trabalhou durante mais de trinta anos na ENS da Rue dUlm, onde era
encarregado de preparar os jovens filsofos que iriam prestar concurso para serem
tambm professores de filosofia (DELACAMPAGNE, 1997, p. 220). Pcheux foi um
dos alunos de Althusser, mas a relao entre eles foi muito alm da de professor e aluno.
Na verdade, Pcheux, juntamente com um grupo de outros filsofos, tornou-se
discpulo de Althusser, ao se engajar no projeto de releitura de Marx que ele vinha
desenvolvendo desde h algum tempo. Ao assumir o papel de promotor dessa releitura,
bem como de dar suas coordenadas, ele passou a exercer grande influncia sobre toda
uma gerao de discpulos.
Durante o perodo de 1961 a 1965, que antecede a formao do projeto terico
de Pcheux, Althusser dirigiu estudos fundamentais para o desenvolvimento do
marxismo, os quais traro conseqncias diversas. De 61 a 62, ele organizou um
seminrio sobre o jovem Marx, do qual participaram Pierre Macherey, Roger Establet,

27
Michel Pcheux, Franois Rgnault, tienne Balibar, Jacques Rancire (DOSSE, 1993,
p. 325). De 62 a 63, tratou das origens do pensamento estruturalista, a partir da leitura
de Lvi-Strauss, Lacan e Foucault, cujas sesses foram coordenadas pelos alunos.
Jacques Rancire e Michel Pcheux trataram de Lacan (ERIBON, 1996, p. 191). E,
finalmente, em 1965, coordenou uma leitura coletiva da obra O Capital3, de Marx,
realizando, em seguida, um seminrio para apresentao dos resultados tericos dessa
leitura, o qual deu origem obra Ler O Capital, publicada em dois volumes pela editora
Maspero.
Em 1967, preocupado com o lugar da filosofia no campo do saber e seu papel na
teoria marxista e na luta de classes, Althusser organizou o Curso de filosofia para
cientistas, estruturado de modo que se formaram duplas para expor determinados temas.
O tema de Althusser, Filosofia e filosofia espontnea dos cientistas, virou depois
livro, sendo publicado em 1974 pela Maspero, bem como a exposio de Pcheux e de
Rgnault, A ruptura epistemolgica.
Os temas e textos estudados durante esses anos de seminrios na ENS foram
decisivos para o grupo ir construindo suas concepes sobre a epistemologia, o
marxismo, a Psicanlise e o estruturalismo. As discusses surgidas e aprofundadas no
grupo acabaram por se tornar objeto de investigaes dos discpulos althusserianos, o
que resultou em teorias diversas sobre a ideologia, a cincia, a literatura, a religio.
A partir da releitura de Marx e dos resultados tericos propiciados por ela,
Althusser estava em condies de defender sua tese central, a de que o Materialismo
Histrico era, de fato, uma cincia, mas com a ressalva de que precisava ser
desenvolvido urgentemente, dado o seu estado (comum a qualquer cincia) inacabado.
Esse desenvolvimento passava obrigatoriamente pela execuo de uma srie de
tarefas, apontadas pela leitura epistemolgica de O Capital. Falaremos mais sobre as
tarefas na seo seguinte, pois elas precisam ser relacionadas definio de
Materialismo Histrico e Dialtico.
Como no poderia deixar de ser, a forte influncia de Althusser tambm se
exerceu sobre os trabalhos de Pcheux, no s com relao escolha dos temas com que
se ocupou, mas tambm com relao s posies tericas: o que o mestre dizia soava
como lei aos ouvidos desse discpulo.

Obra composta de trs livros, que contm, segundo Althusser, a teoria cientfica de Marx e a sua
filosofia.

28
Desse modo, as primeiras produes tericas de Pcheux esto completamente
envolvidas no debate althusseriano sobre as cincias sociais, a ideologia e a
epistemologia. Elas foram publicadas em peridicos organizados pelos discpulos de
Althusser, como os Cahiers pour lanalyse (revista de divulgao das posies do
Crculo de Epistemologia da ENS) e a coleo Teoria. Nos Cahiers, foram publicados
os dois primeiros textos de Pcheux, assinados com o pseudnimo de Thomas Herbert:
em 1966, Reflexes sobre a situao terica das cincias sociais e, especialmente, da
psicologia social e, em 1968, Observaes para uma teoria geral das ideologias
(HENRY, 1997, p. 13), os quais trazem, respectivamente, uma reflexo sobre o estatuto
das cincias sociais, que era uma discusso forte entre os althusserianos4, e sobre a
ideologia, ponto nevrlgico da teoria marxista, como veremos a seguir. No nmero nove
da coleo Teoria, j em 1969, Pcheux publicou, em parceria com Michel Fichant,
Sobre a histria das cincias, abordando dessa vez os efeitos do corte epistemolgico
de Galileu na fsica e na biologia.
Como podemos ver, esses textos no tratam ainda do tema da Anlise do
Discurso, que parece estar ignorado pelo jovem filsofo. Entretanto devemos notar que,
no intervalo entre a publicao dos seus dois primeiros textos, Pcheux publicou os
textos Analyse de contenu et thorie du discours, de 1967, e Vers une technique
danalyse du discours, do incio de 1968, nos quais certos temas que aparecero na
Anlise Automtica do Discurso j se fazem presentes, como a crtica aos mtodos de
anlise de contedo e a apresentao de um mtodo de anlise do discurso. Esses textos
so publicados, respectivamente, em Bulletin du CERP e em Psychologie franaise,
peridicos no ligados ao grupo althusseriano.
Os temas presentes nesses textos afastam-se em parte daqueles mais
centralmente debatidos na ENS. Se a teorizao sobre a ideologia no mais central, ,
entretanto, a sua materializao por meio do discurso que est sendo visada. Se no a
crtica direta s cincias sociais que est em destaque, a crtica aos mtodos por ela
utilizados que est sendo feita e no gratuitamente, mas a fim de poder oferecer uma
alternativa5.
Neste ponto, vemos Pcheux comear a buscar seu prprio caminho. Dentro do
projeto maior de desenvolvimento da teoria marxista, h pequenos projetos que so
4

Voltaremos a esse assunto nos captulos 2 e 3.

Os problemas que permeiam os textos de Michel Pcheux publicados no perodo de 1967 a 1969 sero
expostos tambm nos captulos seguintes, momento em que tentaremos encontrar o ponto que liga
reflexes aparentemente to heterogneas.

29
etapas a serem cumpridas. Dentro da teoria da ideologia em geral, h a teoria das
ideologias particulares a ser elaborada. Althusser no pensava em tudo, ele deu pistas
sobre a relao linguagem ideologia e foi sobre essa relao que Pcheux comeou a
esboar os primeiros elementos de uma futura teoria.
Os anos 60 no foram vividos por Pcheux somente no interior da ENS. Em 66
ocorre um fato que vai significar mais um momento importante da sua trajetria: a
entrada para o Laboratrio de Psicologia Social do CNRS (Centro Nacional de Pesquisa
Cientfica). Segundo Michel Plon (2005), a entrada para o Laboratrio foi uma forma de
luta poltica na teoria, um:
plano de reconstruo, de higienizao desses adversrios selvagens e brbaros
que so os domnios da psicologia e da psicologia social, feito de misses
arriscadas, verdadeiros paraquedas noturnos e clandestinos nas zonas mais
lamacentas e, como tais, mais perigosas. Michel foi assim designado e lanado
em paraquedas nesse laboratrio da Rue de la Sorbonne (p. 48).

Plon refere-se, com a expresso adversrios selvagens e brbaros que so os

domnios da psicologia e da psicologia social, ao estatuto no cientfico desse campo
do saber, segundo a concepo de cincia e ideologia sustentada por Althusser e seu
grupo.
Mas o que nos interessa salientar no se a entrada para o CNRS teve mesmo
esse objetivo de fazer a revoluo no campo do inimigo, ou seja, levar a cincia para
onde havia a ideologia. O que nos interessa salientar, por enquanto, o encontro com
dois pesquisadores de l: Michel Plon e Paul Henry, que tinham formao, o primeiro,
em matemtica e lingstica, e o segundo, em psicologia. Pcheux, Plon e Henry
encontram um ponto em comum: as crticas que fazem anlise de contedo e
psicologia social. Segundo Maldidier (2003, p. 17): Uma convivncia imediata se
estabelece entre eles. Eles lem, discutem, trabalham juntos. A Comuna dos trs
amigos est na retaguarda do grande projeto de Michel Pcheux, de elaborao de um
mtodo de anlise automtica do discurso.
Assim, vemos que tm uma grande influncia sobre o projeto terico de Pcheux
no somente a conjuntura terica dos anos 60, mas tambm os aliados com quem
estabeleceu relaes e dilogos.

30
1.3 Um programa de pesquisas para o grupo althusseriano

Conforme apontamos na seo precedente, Althusser tinha se incumbido da

tarefa de reler Marx. Essa releitura englobaria os textos do prprio Marx,
principalmente da obra que, em sua concepo, era a mais importante por conter a sua
teoria cientfica, O Capital. Essa tarefa se justificava pela necessidade de
desenvolvimento terico do marxismo, que estava h algum tempo estagnado, segundo
acreditava o filsofo.
Na realizao dessa tarefa, ele se posiciona contrariamente a duas tendncias que
tm concepes diferentes a respeito do marxismo. Uma delas j aparecera na poca do
regime stalinista e ficou conhecida como dogmatismo marxista. A outra tem seu
aparecimento datado da realizao do XX Congresso do Partido Comunista da Unio
Sovitica, conhecida como o humanismo terico.
A tendncia dogmtica se caracterizava por limitar a prtica da filosofia ao
comentrio das obras de Marx ou ao silncio. Segundo Althusser ([1965],1979c):
Para um filsofo no havia sada. Se falava ou escrevia filosofia na inteno do
partido, estava votado aos comentrios e s magras variaes sobre as Clebres
Citaes, para uso interno (p.17).

Por limitar a prtica terica do marxismo mera repetio de Marx, a tendncia

dogmtica condenou-a a um atraso terico. Ela sacrificou e bloqueou o seu
desenvolvimento, suspeitando de qualquer novidade terica e, assim, impedindo a
liberdade de investigao cientfica nesse campo do saber.
Contra essa postura dogmtica, Althusser defendia que era necessrio
desenvolver a teoria marxista. Para ele, o marxismo era, de fato, uma cincia e a sua
sobrevivncia era possvel somente com seu desenvolvimento, pois uma cincia que se
repete, sem descobrir nada uma cincia morta (...), um dogma fixo (ALTHUSSER,
[1965], 1979b, p. 39). Todas as interpretaes dogmticas deviam ser repelidas.
A tendncia humanista, por sua vez, surge na realizao do XX Congresso a
partir da crtica feita ao dogmatismo reinante no movimento comunista. Ela se
caracteriza por ser liberal e voltar aos velhos temas filosficos da liberdade, de o

31
homem, da pessoa humana e da alienao (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 6),
buscando amparo terico nas obras da juventude de Marx6.
No entanto, para o filsofo, o retorno de todos esses temas era um fenmeno
ideolgico. O humanismo terico pecava por no diferenciar a teoria marxista da teoria
pr-marxista, no cientfica, e por no levar em conta o corte epistemolgico que Marx
efetuou com o seu pensamento ideolgico anterior.
Assim, estavam colocados em cena os dois adversrios a serem combatidos os
dogmticos e os humanistas, que caam ambos na armadilha de tratar o marxismo como
ideologia e no como cincia e, por isso, a reconquista de sua cientificidade [do
marxismo] se converter, para Althusser, numa preocupao quase obsessiva
(VZQUEZ, 1980, p. 17).
As concepes de Althusser a respeito da cincia e de seu desenvolvimento, que
no s embasam a crtica que ele faz s duas tendncias anteriormente citadas, mas
tambm do o suporte no qual ele se apia para levar o marxismo a um nvel mais
avanado de elaborao terica so herdeiras, em grande parte, da corrente da
epistemologia histrica francesa de Bachelard e Canguilhem.
Como referimos h pouco, o desenvolvimento terico do marxismo proposto por
Althusser constitui um grande projeto epistemolgico embasado na releitura de O
Capital. Essa releitura se destinava, segundo o filsofo, a vrios fins: questionar o
objeto especfico de um discurso especfico e as relaes desse objeto com esse
discurso; definir o lugar que O Capital ocupa na histria do saber; estabelecer em que o
discurso dessa obra se distingue do discurso da economia poltica clssica e do discurso
filosfico e ideolgico do jovem Marx (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p. 13). Por
tudo que vimos, acreditamos que relacionar o projeto de releitura de Marx liderado por
Althusser apenas a uma necessidade de restituir o verdadeiro Marx ou salvar o
marxismo7 uma postura um tanto ingnua e reduz muito as dimenses desse projeto.
Pois bem. A releitura que Althusser faz do marxismo distingue-se totalmente das
interpretaes dogmticas e humanistas. A tese de Althusser, baseada em conceitos
cientficos do marxismo e em conceitos bachelardianos, o fato de que a teoria marxista

Para Althusser, a obra de Marx compreende duas fases uma ideolgica e uma cientfica, que so
designadas, respectivamente, com as expresses jovem Marx e Marx maduro.
7
Essa parece ser a posio de Dosse (1993), ao afirmar que Ressuscitar um marxismo cientfico
desembaraado das escrias dos regimes que se valem dele, tal o desafio estimulante que Louis
Althusser apresenta a uma gerao militante, temperada nos combates anticolonialistas (p. 329).

32
passa por uma transformao radical h uma ruptura que a divide em duas fases: uma
ideolgica e uma cientfica.
Alm disso, a teoria marxista no uma coisa s. Ela constituda por duas
disciplinas distintas, o Materialismo Histrico (cincia da histria) e o Materialismo
Dialtico (filosofia marxista), ambas fundadas por Marx. A elaborao das pedras
angulares dessas duas disciplinas representava, segundo Althusser, a dupla revoluo
terica de Marx. Uma das tarefas da releitura proposta pelo filsofo francs era a de
apontar no s as condies em que as duas disciplinas puderam ser fundadas, mas
tambm as especificidades de cada uma delas.
Para iniciar, vejamos o que ele diz sobre a fundao da cincia da histria:
Marx fundou uma cincia nova: a cincia da histria. (...). As cincias que ns
conhecemos esto instaladas em alguns grandes continentes. Antes de Marx
estavam abertos ao conhecimento cientfico dois continentes: o continenteMatemtica e o continente-Fsica. O primeiro pelos gregos (Thales) e o segundo
por Galileu. Marx descortinou para o conhecimento cientfico um terceiro
continente: o continente-Histria (ALTHUSSER, [1968], 1980, p. 157).

Como vemos, para Althusser, Marx no elaborou uma teoria do econmico,

simplesmente. Ele fundou uma cincia nova, a cincia da histria, a qual, por sua vez,
no uma cincia qualquer ela um continente cientfico. Para entendermos melhor
essa posio de Althusser, temos que apelar para a concepo que ele tem do espao
terico:
Com efeito, se considerarmos as grandes descobertas cientficas da histria
humana, parece que poderamos descrever aquilo a que chamamos as cincias,
como formaes regionais do que designamos pelos grandes continentes
tericos (ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 31).

Nessa passagem, fica exposto implicitamente que o espao terico composto

por continentes cientficos, que abrigam cincias regionais. Por exemplo, uma cincia
como a Qumica, iniciada pelo corte epistemolgico de Lavoisier cincia regional do
Continente-Fsica. A Biologia, ao se integrar qumica molecular, tambm faz parte do
Continente-Fsica. A Lgica moderna pertence ao Continente-Matemtica.
Os continentes cientficos existentes no momento eram trs a fsica, a
matemtica e a histria, sendo este ltimo fundado por Marx. Disso decorre que Marx
no se limitou a elaborar uma teoria econmica. Ele fundou, com um corte
epistemolgico, a cincia da histria, no interior da qual se constituiria uma teoria do
nvel econmico.

33
Dizer que o MH a cincia da histria representa uma posio terica nem
sempre bem compreendida por todos. Por isso, necessrio enfatizar que Histria no
entendida pelo grupo althusseriano como a disciplina histria ou a historiografia. A
cincia da histria um continente que abrange tudo que social. Qualquer fenmeno
social (seja ele econmico, poltico ou ideolgico) cai obrigatoriamente no domnio
desta cincia. Como conseqncia, a cincia da histria no pensada como uma
cincia a mais ao lado de outras cincias sociais, como a sociologia, a economia ou a
psicologia; ela o continente no interior do qual qualquer saber que reivindique para
si o status de cincia social dever vir a se inscrever.
Ter isso em mente extremamente importante para entender o modo como
Pcheux via as relaes entre a Anlise do Discurso e a cincia da histria e para
entender o lugar que ela ocupa no espao terico.
Segundo Althusser ([1966], 1979a), o MH tem por objeto os modos de
produo que surgiram e que surgiro na histria. Estuda a sua estrutura, a sua
constituio e as formas de transio de um modo de produo para outro (p.34).
Um modo de produo se caracteriza por ser uma totalidade orgnica,
constituda de um conjunto de trs instncias 1. a infraestrutura econmica; 2. a
superestrutura jurdico-poltica; 3. a superestrutura ideolgica. Elas so articuladas entre
si, mas possuem uma certa autonomia relativa umas em relao s outras, ainda que a
infraestrutura econmica seja determinante em ltima instncia. Althusser caracteriza a
superestrutura ideolgica como uma instncia composta de regies, como a poltica, o
direito, a arte, a religio, a filosofia.
Sendo assim, o MH a teoria dessa estrutura, do conjunto de suas instncias e
do tipo de articulao e de determinao que as une entre si. Cada uma delas, tendo essa
autonomia relativa, pode ser considerada como um todo parcial, uma estrutura regional,
podendo ser objeto de um tratamento cientfico relativamente independente. Assim, h a
possibilidade de uma teoria da histria das diferentes instncias: uma teoria da histria
da poltica, da filosofia, da arte, das cincias, da ideologia, ou seja, todas as regies que
constituem as trs instncias.
Na concepo dos althusserianos, na obra O Capital, Marx forneceu uma anlise
cientfica do nvel econmico do modo de produo capitalista. Ou seja, ele forneceu a
anlise de um s nvel de apenas um modo de produo. Ele no forneceu uma teoria
dos outros nveis do modo de produo capitalista; nem de outros modos de produo;

34
nem mesmo uma teoria das formas de transio de um modo de produo a outro. Em
sua obra s se encontram esboos desses assuntos.
Entretanto, em O Capital, encontram-se elementos tericos suficientes para a
elaborao da teoria das superestruturas do modo de produo capitalista, bem como
outros elementos que possibilitam elaborar teorias de outros modos de produo.
Os conceitos tericos que permitiram elaborar a teoria da regio econmica
do capitalismo, uma vez extrados e enunciados, apresentam-se a ns como
princpios tericos gerais que permitem colocar o problema da natureza das
outras regies, isto , criar a teoria das superestruturas (ALTHUSSER,
[1966], 1979a, p. 38).

Com a constatao de que havia, no domnio do MH, toda uma teoria das
superestruturas ideolgica e poltica a ser desenvolvida e de que os conceitos de base
para levar isso a cabo j existiam, o grupo dos althusserianos viu abrir-se diante de si
um vasto programa de pesquisas. Quase todos eles, inclusive Pcheux, dedicaram-se
elaborao da teoria da superestrutura ideolgica, includas a as suas teorias regionais.
Tratamos at agora da definio de cincia da histria e do objeto de que ela se
ocupa. Resta tratar da segunda disciplina que completa a dupla revoluo terica de
Marx, a filosofia marxista.
Na concepo de Althusser ([1968], 1980), toda fundao de uma nova cincia
acarreta uma revoluo na filosofia. Segundo ele:
Isso uma lei: a filosofia est sempre ligada s cincias. A filosofia nasce
(com Plato) com a abertura do continente-Matemtica. Foi transformada (com
Descartes) pela abertura do continente-Fsica. Est hoje revolucionada pela
abertura do continente-Histria por Marx. Esta revoluo denomina-se
materialismo dialtico (p. 157).

O grande problema que a filosofia, por vir normalmente aps a cincia,

encontra-se num estado de atraso em relao a ela8. Os avanos tericos alcanados por
Marx no domnio da cincia da histria no foram nem de perto os mesmos no domnio
da filosofia marxista, j que ele no teve tempo de desenvolv-la teoricamente.
Entretanto essa situao especial do MD no consistia em prejuzo para a teoria
marxista, uma vez que ela existia em estado prtico em O Capital, ou seja, na prtica
terica de Marx, e isso tornava possvel elev-la a um estado terico (ALTHUSSER,
[1965], 1979c, p. 151).

Posteriormente, Althusser retificar essa posio, afirmando que a existncia de uma revoluo no
campo da filosofia marxista, possibilitada por uma revoluo na prtica poltica do proletariado, que torna
possvel a fundao da cincia da histria.

35
Aqui j se esboa uma das tarefas para os intelectuais marxistas interessados no
desenvolvimento do marxismo: tornar terica essa filosofia que se encontra em estado
prtico. Assim, a afirmao de Althusser: a filosofia marxista est em seus comeos.
Seus progressos dependem de ns ([1966], 1979a, p. 48) adquire a adeso de seus
discpulos.
Mas do que trata a filosofia marxista? Com quais categorias ela trabalha? Tal
filosofia, segundo as concepes do grupo althusseriano, uma espcie de
epistemologia e pode ser definida como a histria da produo de conhecimentos
enquanto conhecimentos (ALTHUSSER, [1966], 1979a, p. 43). Entretanto um trao
diferencial dela que leva em considerao as condies histricas em que o
conhecimento produzido.
Essa filosofia vai reunir conceitos advindos do prprio Marx; de Bachelard e
Canguilhem (corte epistemolgico, descontinuidade do conhecimento cientfico etc.); de
Baruch Spinoza (a verdade como ndice de si mesma etc.); e, finalmente, de Jacques
Martin (problemtica). Por meio deles, ela vai pensar a diferena existente entre cincia
e ideologia e as condies de nascimento das cincias, com vistas a ser uma teoria
histrica da cientificidade.
Entretanto a filosofia marxista no o mesmo que a teoria clssica do
conhecimento. Esta ltima apresentou-se historicamente sob diferentes formas: uma
teoria das condies formais intemporais do conhecimento, do cogito (Descartes,
Husserl); uma teoria das formas a priori do esprito humano (Kant); ou uma teoria do
saber absoluto (Hegel). A filosofia marxista, ao contrrio, uma teoria da histria da
produo dos conhecimentos, isto , uma teoria das condies reais (materiais e sociais
de um lado, e condies internas a prtica cientfica, de outro) do processo desta
produo (ALTHUSSER, [1966], 1979a, p. 43).
O problema tradicional da filosofia se modifica. No mais a questo das
garantias do conhecimento (como na teoria clssica do conhecimento), mas sim a
questo do mecanismo de produo de conhecimentos enquanto tais. Para a filosofia
marxista, o conhecimento no seno o processo de sua prpria produo, e s se pode
colocar a questo das condies e do mecanismo de sua produo (ALTHUSSER,
[1966], 1979a, p. 51).
Para Althusser, como para a tradio marxista, a filosofia sempre desempenhou
um importante papel na constituio e no desenvolvimento do conhecimento. Althusser
explica que o conhecimento no nasce nem se desenvolve num compartimento

36
fechado protegido das influncias do ambiente. Para ele, h influncias sociais e
polticas (que interferem numa cincia, podendo at impedir seu desenvolvimento) e
ideolgicas (que so menos visveis, mas nem por isso menos perigosas).
O modo como o grupo althusseriano vai descrever o processo de produo dos
conhecimentos, ou a prtica terica, ser exposto no prximo captulo.
Assim, vemos que tambm no domnio do MD h um grande programa de
pesquisas a ser realizado pelos pensadores marxistas. A explicao do processo de
produo de conhecimentos, a definio da especificidade das diferentes prticas e,
principalmente, da prtica terica; da diferena entre cincia e ideologia, tudo isso
estava por ser teorizado no domnio da filosofia marxista.
A filosofia marxista, por tratar do conhecimento, tem a necessidade de uma
teoria da ideologia, pois, como veremos em seguida, a ideologia o principal obstculo
epistemolgico da prtica cientfica.
Assim, parece que essa teoria tem dupla importncia nessa empreitada porque
ela requerida tanto pelo MH quanto pelo MD a ideologia no s uma instncia da
formao social (e uma teoria dessa instncia precisa ser elaborada), mas tambm uma
forma de representao do mundo que se ope ao conhecimento cientfico (e a teoria
dessa diferena precisa ser desenvolvida). necessrio construir uma teoria da
ideologia enquanto instncia da formao social e enquanto conjunto de representaes
que se ope ao conhecimento cientfico.

1.4 A ideologia em geral

Sabemos que a teoria da ideologia que est na base da Anlise do Discurso de
Pcheux aquela elaborada por seu mestre Althusser. Sabemos tambm que essa teoria
foi desenvolvida aos poucos e, nesse processo, sofreu ampliaes e retificaes, as
quais, por sua vez, fizeram-se sentir nas retificaes da prpria Anlise do Discurso, que
marcam as suas trs pocas.

37
Sendo assim, o nosso enfoque nesta seo ser a primeira teoria althusseriana da
ideologia9. Isso se justifica pelo fato de que ela que est presente guiando as reflexes
constitutivas do momento da formao do projeto terico de Pcheux, isto , o perodo
que vai de 1966 a 1968, no qual so produzidos os textos de Herbert e os primeiros
artigos de Pcheux.
Nas primeiras elaboraes sobre a ideologia, Althusser se ocupou em definir a
ideologia em geral. Entretanto o filsofo advertia que esse nico termo abarcava duas
noes distintas, ainda que relacionadas. A primeira noo tem a ver com certa
representao do real e tambm com um certo conhecimento desse real a funo
terica da ideologia. A segunda tem uma realidade e uma funo sociais a sua funo
prtico-social. A partir da primeira noo, Althusser pensa, por exemplo, a oposio
entre cincia e ideologia e, da segunda, ele pensa sobre a funo da ideologia no interior
de uma formao social (assegurar a diviso da sociedade em classes)10. Sendo assim, a
ideologia em geral relaciona-se tanto com o conhecimento quanto com a sociedade11.
A ideologia antes de tudo uma das instncias da formao social. Como
explicamos h pouco, a teoria marxista define a sociedade como uma totalidade
composta de trs instncias: a econmica, a jurdico-poltica e a ideolgica, sendo que a
primeira constitui a base da sociedade e as duas ltimas constituem a sua superestrutura.
A ideologia , portanto, parte orgnica de toda e qualquer sociedade.
A instncia ideolgica possui relaes com as outras instncias da formao
social e goza, como todas as outras, de certa autonomia relativa. Essa autonomia
permite no s que ela seja estudada independentemente das relaes que mantm com
as outras instncias, mas tambm que seja elaborada sobre ela uma teoria particular.
Desse modo, impossvel conceber uma sociedade sem ideologia, j que sua
parte estrutural. Segundo Althusser, somente uma concepo ideolgica do mundo pode
pensar a sociedade sem ideologia ou a substituio desta pela cincia ([1966], 1979a). O
9

As elaboraes tericas que correspondem a essa primeira teoria althusseriana da ideologia so aquelas
construdas desde o incio at meados da dcada de 60 e divulgadas em artigos publicados em vrias
revistas e jornais. Esses artigos foram, posteriormente, compilados na obra A favor de Marx, de 1965. H
tambm algumas observaes sobre a ideologia na obra Ler O Capital I, de 1965, que so por ns
citadas no decorrer deste captulo.
10
O filsofo desenvolver mais detalhadamente o papel da ideologia nas formaes sociais na obra
Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado, de 1970.
11
O uso do mesmo termo para designar coisas distintas, segundo opinio de alguns comentadores de
Althusser, levou a algumas confuses por parte dos leitores. Por isso, posteriormente, ele passou a tratar
de ideologias tericas (aquelas com funo de conhecimento) e ideologias no-tericas (aquelas com
funo prtico-social). Isso no o isentou de crticas como a seguinte: ... a separao entre ideologia
terica e no-terica to profunda que no vemos por que Althusser recorre ao mesmo termo para
designar as duas (VZQUEZ, 1980, p. 43).

38
que pode acontecer so modificaes nas formas ideolgicas, o aparecimento de novas
formas ou o desaparecimento de outras, mas a ideologia, como instncia da sociedade,
permanece em qualquer formao social.
De um modo geral, a ideologia pode ser definida como:
um sistema (possuindo a sua lgica e o seu rigor prprios) de representaes
(imagens, mitos, idias ou conceitos segundo o caso) dotado de uma existncia
e de um papel histricos no seio de uma sociedade dada (ALTHUSSER,
[1965], 1979c, p. 204).

Esse sistema de representaes indispensvel existncia da formao social e

necessrio aos homens, que sem ele no podem subsistir. Os homens precisam se guiar
por alguma representao do mundo e das relaes com ele. Para Althusser (1966):
Tudo se passa como se os homens tivessem a necessidade, para poder existir
como seres sociais conscientes e ativos na sociedade (...) de dispor de uma certa
representao do mundo em que vivem... (p. 194).

Assim, todas as atividades praticadas pelos homens (tais como as religiosas,

econmicas e polticas) so investidas ideologicamente e so sustentadas por uma
adeso, consciente ou no, a esse conjunto de representaes ideolgicas. Assim, a
ideologia est presente nas atitudes dos homens em relao ao trabalho; na idia que
tm sobre o mecanismo da produo; nos juzos polticos, no cinismo, na boa conduta;
nas condutas familiares e sociais dos indivduos.
A ideologia est presente em todos os atos e gestos dos indivduos at o ponto
de que indiscernvel a partir de sua experincia vivida, e toda anlise
imediata do vivido est profundamente marcada pelos temas da vivncia
ideolgica (ALTHUSSER, [1965], 1979b, p. 49)12.

Se a ideologia um sistema de representaes, o que ele exprime? Segundo

Althusser ([1965], 1979c),
Na ideologia os homens exprimem, com efeito, no as suas relaes nas suas
condies de existncia, mas a maneira como vivem a sua relao s suas
condies de existncia: o que pressupe, ao mesmo tempo, relao real e
relao vivida, imaginria (p. 206).

Apesar de estar presente constitutivamente na sociedade, de guiar as condutas

dos homens e de exprimir suas relaes imaginrias com o mundo, a ideologia
inconsciente. Isso quer dizer, os homens no tm conscincia da ao da ideologia, nem
de seus mecanismos de atuao. Eles tomam sua percepo de mundo, que dada pelas
representaes ideolgicas, pelo prprio mundo. Eles no percebem a ideologia de sua
representao do mundo como ideologia; apenas a praticam, no a conhecem. Althusser
12

Traduo nossa.

39
([1965], 1979c) afirma que: ... antes de tudo como estruturas que elas se impem
imensa maioria dos homens, sem passar para a sua conscincia (p. 206).
Por isso, a ideologia s compreensvel atravs de sua estrutura. Ela comporta
representaes, imagens, sinais, gestos, mas esses elementos considerados isoladamente
no fazem a ideologia. o sistema desses elementos que os faz funcionar e combinarse. a sua estrutura que determina o sentido e a funo desses elementos.
A ideologia possui existncia concreta nas sociedades e isso pode ser percebido
atravs de algumas de suas caractersticas.
A primeira caracterstica estar dividida em regies. No interior do que se
chama a instncia ideolgica, h a ideologia moral, a religiosa, a filosfica etc. Essas
regies surgem em perodos distintos da Histria e, segundo o contexto scioeconmico, uma delas predomina sobre as demais. Cada uma dessas regies, por sua
vez, tambm pode ter uma teoria particular, como, por exemplo, a teoria da religio.
A segunda caracterstica possuir diferentes graus de formalizao. Uma
ideologia particular pode ser expressa atravs de atos, regras e hbitos ou atravs de
uma teoria, sendo que, no primeiro caso, seu grau de formalizao baixo e, no
segundo, alto. Assim, por exemplo, pode existir uma ideologia religiosa que possua
suas regras, seus gestos e rituais, mas que no tenha uma teologia sistemtica. A
elaborao de uma teologia representa um grau de sistematizao terica da ideologia
religiosa. Isso pode acontecer com todas as regies da ideologia: apresentarem-se sob
formas no teorizadas, nem sistematizadas, sob a forma de costumes, hbitos,
tendncias e gostos, ou, ao contrrio, apresentarem-se sob formas sistematizadas,
teorizadas.
Segundo Althusser, a forma superior de sistematizao da ideologia a filosofia.
As cincias humanas so tambm ideologias sistematizadas e refletidas. A filosofia do
jovem Marx era tambm uma ideologia sistematizada ou uma ideologia terica.
A terceira caracterstica da ideologia possuir uma funo social. Conhecendo
essa funo que a ideologia exerce, podemos compreender em que consiste a
importncia que ela tem para a subsistncia da sociedade, que explicamos mais acima.
Vamos a ela.
Segundo Althusser, h duas funes da ideologia. Uma que se aplica a todas as
sociedades (as de classes e as sem classes) e uma que exclusiva das sociedades de
classes.

40
A primeira funo da ideologia a de assegurar a coeso dos indivduos na
sociedade. A ideologia determina o papel social que cada indivduo dever exercer,
assegurando as relaes sociais. A ideologia indispensvel para formar os homens,
transform-los e coloc-los em condio de responder s exigncias das suas condies
de existncia, pois eles precisam se adaptar s transformaes constantes pelas quais
passam as sociedades em que vivem (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 208). Sendo
assim, a ideologia ativa, podendo reforar ou modificar as relaes que os homens
mantm com as suas condies de existncia.
A segunda funo da ideologia (exclusiva da sociedade de classes, reiteramos)
a de assegurar a dominao de uma classe sobre as outras. Para alcanar esse fim, a
ideologia precisa levar no s os dominados, mas tambm os dominadores, a aceitarem
como real e justificada a sua relao vivida com o mundo e a sua condio
(ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 208).
Sendo assim, todas as classes esto submetidas ideologia e esta no pode ser
um puro instrumento de uma classe para dominar as outras ela no pode ser vivida por
uma classe e mantida por outra. A classe que se utiliza da ideologia se encontra ela
tambm tomada pela ideologia.
Nesse ponto de sua teoria da ideologia, o filsofo recebeu algumas objees.
Segundo Rancire (1971),
O que Althusser define aqui como funo da ideologia a funo da ideologia
da classe dominante: para pensar uma funo geral da ideologia, Althusser
concebe a dominao de uma ideologia como dominao da ideologia (p.16).

A quarta caracterstica da ideologia dar uma representao falseada do real. As

representaes dadas por ela:
no constituem um conhecimento verdadeiro do mundo que representam.
Podem conter elementos de conhecimento, mas esto sempre integradas e
submetidas ao sistema de conjunto das representaes, que necessariamente,
um sistema orientado e falseado, um sistema dominado por uma falsa
concepo do mundo... (ALTHUSSER, 1966, p. 195).

Sendo assim, a ideologia uma representao que faz aluso ao real, mas o que
ela oferece do real , na verdade, uma iluso e oferece um conhecimento do mundo, que
, na verdade, o seu reconhecimento/desconhecimento.
H dois motivos pelos quais a representao da ideologia falseada. O primeiro
a opacidade da estrutura social: os sujeitos no tm o conhecimento total e amplo
dessa estrutura, que no se mostra por completo, e sua representao sempre parcial.

41
Alm disso, a ideologia tanto parte da estrutura da sociedade (como uma de suas
instncias) quanto determinada por essa estrutura. Segundo Althusser (1966), ... a
ideologia , ao mesmo tempo, juiz e parte na causalidade estrutural da sociedade (p.
200). O segundo motivo, que o mais importante, a prpria diviso da sociedade em
classes sociais: a representao que os sujeitos tm da realidade determinada pela
posio que ocupam nas diferentes classes.
Os homens no podem chegar por si mesmos ao conhecimento verdadeiro dessa
estrutura da sociedade nem da realidade objetiva. Esse conhecimento no pode ser
seno o resultado de outra prtica (...): a prtica cientfica (ALTHUSSER, [1965],
1979b, p. 48)13.
A quinta e ltima caracterstica da ideologia possuir tendncias de classe.
Segundo Althusser ([1965], 1979b), no interior da ideologia em geral se observa, pois,
a existncia de tendncias ideolgicas diferentes, que expressam as representaes das
diferentes classes sociais (p. 54)14. Se numa sociedade h vrias classes, dominante e
dominadas, certo que nela h ideologia dominante e ideologias dominadas, mas
comumente a ideologia dominante a da classe dominante. No entanto esta no mantm
com a ideologia dominante uma relao exterior e lcida de utilidade e astcia puras
(ALTHUSSER, [1965], 1979c, 207).
Essa dominao da ideologia da classe dominante se exerce de duas maneiras
quantitativamente, pois a mais divulgada e qualitativamente, pois a que fornece os
quadros de referncia e o sistema de representaes das demais ideologias, as quais so
subordinadas a ela.
Rancire (1971) critica Althusser quanto a essa posio. Para ele, a ideologia
devia ser pensada em primeiro lugar com relao luta de classes e o fato de no o ter
sido traz algumas conseqncias. Segundo o autor:
Dado que, de incio, a ideologia no foi colocada no campo da luta de classes,
acaba por tornar-se, subrepticiamente, um dos participantes (partenaires) dessa
luta. A luta de classes na ideologia, ignorada desde o incio, vai reaparecer sob
uma forma fantstica, fetichisada, como luta de classes entre a ideologia arma
da classe dominante e a cincia arma da classe dominada (p. 14-5).

Na concepo de Althusser, devido ao fato de a classe trabalhadora pensar e agir

a partir dos quadros de referncia da ideologia dominante, a ideologia operria no pode

13
14

Traduo nossa.
Traduo nossa.

42
libertar-se da ideologia dominante sozinha: necessrio o auxlio da cincia para que
ela se transforme a partir dos quadros da cincia.
Essa posio tambm sofreu duras crticas, pois no levou em conta o papel da
prtica revolucionria na transformao da ideologia. Althusser, ao defender que
somente a cincia poderia transformar a ideologia das classes dominadas, permitindolhes sair da dominao da ideologia dominante, no considerou que uma prtica poltica
diferente poderia tambm modificar a ideologia. Assim, equivocou-se, segundo
Vzquez (1980), ao defender que a ideologia depende mais da cincia que da prpria
prtica, mais da teoria importada que do movimento prprio, interno, da classe
trabalhadora (p. 34).
Conforme mencionamos anteriormente, essa teoria geral da ideologia
formulada por Althusser no incio da dcada de 60 que estar na base das primeiras
produes tericas de Pcheux, os textos assinados com Thomas Herbert, e na sua
primeira grande obra, a Anlise Automtica do Discurso. Com efeito, a essa
concepo de ideologia que devemos recorrer se queremos entender as formulaes e as
preocupaes do autor nesse perodo de 66 a 69 e no teoria althusseriana da ideologia
que contempla a tese da interpelao e dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, elaborada
a partir dos anos 70, como costumamos ver em alguns textos introdutrios de Anlise
do Discurso.

43
CAPTULO 2

PRESSUPOSTOS EPISTEMOLGICOS DA OBRA DE MICHEL

PCHEUX/THOMAS HERBERT

Apresentamos, neste captulo, os pressupostos epistemolgicos da obra de

Michel Pcheux/Thomas Herbert, os quais vm de duas fontes principais. A primeira
a que ficou conhecida como a epistemologia histrica francesa, representada
principalmente pelos trabalhos de Gaston Bachelard e de Georges Canguilhem. Embora
esses pensadores tenham trabalhado com as cincias exatas e com as cincias da vida,
respectivamente, eles elaboraram, para resolver problemas especficos, um conjunto de
conceitos e concepes que constituem uma linha de pensamento singular dentro da
epistemologia. A segunda fonte de pressupostos de Pcheux/Herbert o Materialismo
Dialtico, ou a filosofia marxista, que tambm se caracteriza como uma epistemologia.
Consideramos necessrio explorar alguns conceitos provenientes dessas duas
fontes porque eles constituem a base no s do projeto terico de Pcheux, mas tambm
de todos os membros do grupo althusseriano, inclusive do prprio Althusser. na
tentativa de dar uma reposta a alguns problemas sobre a cincia (e, conseqentemente,
sobre a ideologia) e a leitura dos discursos tericos colocados por essas fontes que
Pcheux/Herbert desencadear sua trajetria intelectual. Nada mais natural, portanto, do
que comearmos por a. Ressaltamos que o conhecimento dessas fontes
imprescindvel para uma melhor compreenso dos prprios textos de Pcheux/Herbert
(dadas as caractersticas muito singulares de sua forma de escritura) e das questes
abordadas neles, visto que com elas que dialogam.
Lembramos, entretanto, que, embora Pcheux/Herbert utilize-se desses
pressupostos, eles no so considerados do mesmo modo durante a trajetria do autor e,
em seus ltimos trabalhos, possvel ver que h algumas modificaes no modo de
encar-los. No entanto eles permanecem mais ou menos os mesmos nos trabalhos
iniciais do perodo de formao de seu projeto terico, dando-lhe a fundamentao
necessria.
A reflexo sobre os pressupostos epistemolgicos de Pcheux/Herbert ser til
para compreendermos vrios pontos que sero abordados neste trabalho. Primeiro, o

44
modo como Althusser vai problematizar a leitura das obras de Marx15. Segundo, o
conceito de ideologia, bem como suas caractersticas gerais, elaborado por Althusser, o
qual veremos desenvolvido nos primeiros textos assinados por Thomas Herbert.
Terceiro, o modo de constituio de uma nova cincia ou campo do saber, na concepo
bachelardiana e althusseriana. E, finalmente, as crticas do grupo de Althusser s
cincias humanas. Todos esses temas aparecem nas reflexes iniciais de Herbert e se
relacionam, direta ou indiretamente, ao processo de constituio de sua anlise do
discurso.
Convm ressaltar que os conceitos advindos dessas duas fontes so relidos ou
interpretados por Althusser e os integrantes do seu grupo, como Michel Fichant, Pierre
Macherey, Dominique Lecourt, Franois Rgnault, Michel Pcheux, dentre outros. Em
outras palavras, esses conceitos no so tomados tais quais em suas teorias originais: a
epistemologia francesa relida a partir do MD e este relido a partir daquela.
Tentaremos mostrar como se deu essa dupla apropriao no momento da exposio.
Assim, este captulo est organizado em duas partes principais. Na primeira,
expomos algumas categorias da epistemologia histrica francesa e na segunda, algumas
do Materialismo Dialtico.

2. 1 A epistemologia histrica francesa

Nessa primeira parte, trataremos do modo como foram apropriadas pelo grupo
althusseriano as novas concepes acerca da epistemologia e da histria das cincias
desenvolvidas por Gaston Bachelard e por Georges Canguilhem. No poderemos deixar
de apresentar as principais categorias com que trabalham essas novas concepes.
Comearemos apresentando a novidade dessa corrente de pensamento em
relao filosofia do conhecimento e histria das cincias tradicionais, bem como
com relao s teorias do conhecimento. Em seguida, apresentaremos os conceitos
principais de Bachelard. E, finalmente, os conceitos de Canguilhem.

15

Isso ter fortes implicaes na formulao de uma teoria do discurso por Pcheux, j que ela est ligada
ao desenvolvimento da teoria da leitura sintomal de Althusser, como veremos ainda neste captulo.

45
2.1.1 A novidade da epistemologia histrica francesa

A epistemologia histrica francesa surgiu na Frana, nos anos 30, com os

trabalhos de Gaston Bachelard, tendo sido desenvolvida em seguida por Georges
Canguilhem. Apesar de terem pesquisado sobre problemas de suas reas especficas de
formao (Fsica e Qumica, o primeiro e Biologia, o segundo), acabaram elaborando
um rol de novos conceitos que, na verdade, inauguraram uma nova forma de reflexo
sobre a cincia, a histria da cincia e o fazer cientfico. As idias e concepes sobre
cincia advindas de seus estudos podem ser tomadas como complementares, dado
manterem uma linha de raciocnio comum e coerente. Para os althusserianos, as teorias
dos dois filsofos formam um conjunto que pode ser denominado de epistemologia
histrica ou de histria epistemolgica.
Essa nova linha de estudos sobre as cincias adquiriu, no grupo de Louis
Althusser, um grande respeito e teve a uma recepo bastante interessada. O respeito se
devia, principalmente, por sustentar posies que o prprio grupo considerava corretas
no que tange cincia. Interessada porque podia ser til elaborao da filosofia
marxista, tarefa com a qual esses intelectuais conviviam continuamente.
Como afirma Dominique Lecourt (1980), a epistemologia histrica francesa:
... nos oferece elementos preciosos para uma teoria da filosofia e da sua
histria; e que, se se souber l-la, ela nos revela, pela sua inconseqncia, as
vias da sua passagem na construo duma teoria materialista da histria das
cincias (p.32).

O quadro terico da epistemologia francesa no , entretanto, absorvido

completamente e livre de reformulaes, sendo alguns conceitos reinterpretados do
interior da teoria marxista. Althusser e seus discpulos utilizam em suas produes
muitos conceitos dessa epistemologia, mas sempre relidos.
Por esse motivo, a apresentao da epistemologia histrica francesa que faremos
diz respeito ao modo como foi apropriada pelo grupo. pelo filtro do grupo
althusseriano que a abordaremos.
Althusser ([1964], 1990) explica que, de fato, a histria das cincias e a
epistemologia (ou filosofia da cincia) no nasceram com Bachelard e Canguilhem. Elas
j podiam ser notadas h muito tempo, no trabalho dos cientistas, que sempre se
interessam sobre a histria de sua cincia e no deixam de colocar uma nota histrica
prvia ao tratamento de seus problemas; e tambm no de certos filsofos, como Plato,

46
Husserl, Descartes, Kant, Hegel, que se preocuparam com a questo do conhecimento,
elevando-a a parte essencial da filosofia. No entanto Bachelard e Canguilhem abriram
caminhos novos nessas reas, juntamente com os trabalhos de Cavaills, Vuillemin e
Foucault.
Esses caminhos novos serviram para apontar as falhas que cometiam em suas
abordagens no s as correntes tradicionais da epistemologia, mas tambm as da
histria das cincias. Vejamos alguns exemplos.
A epistemologia tradicional (ou filosofia da cincia) busca no desenvolvimento
de uma cincia algo que justifique os valores ideolgicos trazidos por ela. Isto , busca
uma confirmao de suas idias filosficas, uma conformidade. Ou ento, como no caso
do positivismo, assume uma atitude normativa com relao s cincias, elaborando e
postulando regras gerais a partir das quais decide se uma regio particular do
conhecimento pode ou no ser considerada cientfica, bem como seus objetos, sua
metodologia e seus resultados. Ela, desse modo, julga as cincias a partir de princpios
gerais sem considerar as diferenas especficas existentes entre as vrias regies
cientficas.
A histria das cincias, por sua vez, faz a histria de uma cincia particular
como uma narrativa que simplesmente enumera descobertas ou teorias que sucederam
umas s outras e seus respectivos precursores. Ela mostra o progresso dessa cincia
evidenciando como a teoria atual resolveu um problema que ficou sem resposta no
estgio precedente. Essa forma de abordar a histria de uma cincia sugere que o seu
progresso resultado das descobertas casuais ou da necessidade de resolver certo
problema ainda sem resposta. Conforme Althusser ([1964], 1990), a concepo de
histria da cincia subjacente a esse tipo de trabalho de uma histria contingente, que
descreve uma sucesso de acasos geniais: as descobertas (p. 272), ou de uma histria
lgica, movida pela lgica, que tenta resolver os problemas sem soluo. Ainda
segundo esse filsofo, no fundo, as histrias das cincias mais divulgadas no passam,
na maioria das vezes, de simples crnicas cientficas... (p. 273).
Nesse modo de fazer a histria de uma cincia, segundo Pierre Macherey (1990),
um amontoado de fatos cientficos descrito de uma maneira tal que conduz iluso
de que existe um acmulo das aquisies cientficas. Os fatos so narrados numa linha
cronolgica e contnua, que obstculo algum vem obscurecer, que no conhece a
regresso, a exploso (p. 281). Isso conduz a uma concepo da histria das cincias

47
como um processo de evoluo contnua, em cujo decurso haveria uma melhoria dessa
cincia, possibilitada, por sua vez, pelas novas descobertas.
As concepes epistemolgicas de Bachelard e de Canguilhem so bastante
diversas dessas. Suas especificidades sero apontadas no decorrer do captulo. O
importante a ressaltar que Althusser tinha concepes muito semelhantes a elas e isso
abria, para o grupo althusseriano, uma possibilidade de pensar a epistemologia de uma
cincia e sua histria a partir de uma unidade fundamental, coisa que a epistemologia e
a histria das cincias tradicionais raramente permitiam. Para Althusser ([1964], 1990),
a filosofia marxista requer uma teoria da histria das cincias e uma epistemologia que
remetam uma a outra em uma profunda unidade (p. 272). Alm disso, a epistemologia
histrica francesa, por sua nova concepo do erro como uma positividade e da cincia
como composta de erros e verdades numa relao dialtica (como explicaremos a
seguir), permitia pensar a funo de interveno terica da filosofia na cincia, o que
Althusser apontava como uma das funes da filosofia marxista, segundo veremos em
breve. Alm disso,
a histria das cincias tal como Georges Canguilhem a praticava (...)
significava sem dvida a constituio da categoria epistemolgica mais
conveniente cuja aplicao ao materialismo histrico cincia marxista da
Histria tornou possvel a nova leitura do Capital, que se conhece
(LECOURT, 1980, p. 55).

Abordaremos a seguir algumas novas categorias da epistemologia de Bachelard

que sintetizam suas posies epistemolgicas e so reapropriadas pelo grupo
althusseriano.

2.1.2 As principais categorias da epistemologia histrica francesa

Como dissemos anteriormente, a epistemologia histrica francesa constitui uma

nova problemtica, produzindo conceitos novos ou dando um estatuto novo a certos
conceitos e certas categorias j presentes na reflexo filosfica sobre a cincia, o que
acaba por modificar profundamente a prpria concepo de cincia.
A principal caracterstica dessa nova problemtica a distino radical que ela
institui entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico. Para Bachelard, em
primeiro lugar, o conhecimento cientfico efetua uma ruptura com o comum, no
havendo, assim, nem uma continuidade histrica nem uma continuidade epistemolgica

48
entre eles. Em segundo, o conhecimento cientfico est dividido em regies (h setores
particulares do trabalho cientfico os racionalismos regionais, na terminologia de
Bachelard), as quais explicam o real de maneira distinta, enquanto o conhecimento
comum v o real como unitrio, para ele tudo real do mesmo modo. Desse modo, a
natureza desses dois tipos de conhecimento distinta.
Tal distino entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico
manifesta-se antes de tudo na natureza dos objetos com que trabalham. O conhecimento
comum tem como objeto o dado, o elemento concreto do real, que ele simplesmente
decalca do real. O conhecimento cientfico, ao contrrio, constri seu objeto, que
assim um objeto no existente na realidade objetiva, fruto de um trabalho que se passa
todo no terreno do pensamento. Em outras palavras, o objeto da cincia no oferecido
ao sujeito como os objetos do conhecimento imediato: ele resultado de uma
elaborao terica. Alm disso, o objeto da cincia produzido por uma tcnica,
construdo pelo trabalho do cientista, por aparelhos; uma realidade de laboratrio.
Assim, o objeto da cincia da ordem do construdo (...), um efeito, um
resultado e um artefato (FICHANT, 1974, p. 137). Por causa disso, o objeto concebido
pela cincia poder ser chamado de sobre-objeto ou objeto segundo e, nessa concepo
nova do objeto da cincia, est uma das caractersticas marcantes da nova problemtica
de Bachelard.
possvel constatar, implicadas nessa diferena fundamental, outras diferenas
entre o objeto do conhecimento comum e o objeto do conhecimento cientfico. A
primeira delas que todo objeto cientfico traz a marca de um progresso do
conhecimento, ao passo que o objeto do conhecimento comum resultado sempre de
associaes da percepo e o conhecimento que ele fornece do real nunca sai do plano
homogneo do percebido, no alcanando progresso. A segunda que a cincia produz
tecnicamente um objeto depurado (FICHANT, 1974, p. 139), isto , um objeto
construdo com o objetivo exclusivo de conhecer, ao passo que o conhecimento comum
determina os objetos por sua utilidade.
O novo estatuto do objeto cientfico estabelecido pela epistemologia
bachelardiana (um objeto segundo, uma construo) est ligado concepo que ela
tem da cincia: o que a caracteriza construir uma nova realidade e no simplesmente
reproduzi-la. A cincia no corresponde a um mundo a descrever, mas a um mundo a
construir.

49
Como conseqncia da natureza do objeto cientfico, resulta que o conhecimento
sobre ele tem o carter de uma construo e no de uma mera percepo ou deduo do
real. Essa tese muito bem aceita entre os althusserianos no s porque vai em sentido
inverso ao da concepo empirista, mas tambm porque reconhece o saber cientfico
como uma produo. Segundo Fichant (1974), Bachelard parte do pressuposto de que a
cincia um trabalho; por essncia ela uma produo (p. 138). Por isso que os
althusserianos vo se apropriar dessa concepo de Bachelard do conhecimento
cientfico e, a partir da, vo levar em conta, na histria e na epistemologia de uma
cincia, as condies de produo dos conhecimentos cientficos, no s as condies
intelectuais, mas tambm as sociais, como veremos a seguir.
Essa nova concepo do objeto das cincias traz consigo uma nova concepo
do sujeito do conhecimento. As filosofias anteriores o viam como um sujeito puro,
dominando seu saber e sua histria, e imediatamente dado a si mesmo numa certeza de
si (FICHANT, 1974, p. 141), alm de o considerarem como aquele que devia apenas
receber as verdades objetivas fornecidas pelo real, pela experincia. J na epistemologia
bachelardiana, o sujeito aquele que constri os objetos e os fenmenos de que as
cincias se ocupam.
Em primeiro lugar, esse sujeito social, no se reduzindo a um indivduo
emprico. O cientista no pensa sozinho, mas com e para seus pares. O cogito
verdadeiramente discursivo um cogitamus (FICHANT, 1974, p. 142). A cultura
cientfica no organizada por um indivduo, no resultado de uma inspirao
individual, mas o resultado do trabalho de uma equipe, de uma comunidade cientfica, a
qual Bachelard chamou de cidade cientfica (o conjunto dos cientistas e a escola). A
objetividade cientfica s possvel devido a essa comunidade; ela que estabelece as
regras de ao; constri as bases de uma cincia. O sujeito racional pertence a uma
cidade cientfica e deve respeitar as suas normas. A cincia, em sua concepo moderna,
no d lugar ao trabalho individual e solitrio, do que resulta que as teorias so criadas
pela cidade cientfica. Assim, a cidade cientfica que o verdadeiro sujeito da cincia.
Na cidade cientfica, ao invs da influncia, so a crtica e a inovao que
garantem os progressos da cincia; nesses grupos as dialticas pululam e o campo
das contradies possveis se estende (BACHELARD, 1977, p. 174). Uma verdade
cientfica ser submetida ao julgamento da comunidade dos cientistas, que a
sancionaro ou no. A garantia da objetividade de um conhecimento cientfico dada
pelo controle social da comunidade dos cientistas.

50
Em segundo lugar, esse sujeito no-unitrio. Isso se explica pelo fato de a
cidade cientfica no ser homognea: h uma diviso da razo em racionalidades
distintas e uma diviso no interior do prprio cientista individual, que jamais est
sozinho, pois a vigilncia epistemolgica que acompanha seu fazer sempre a
internalizao do olhar do outro que julga (avalia) sua prtica. Os althusserianos
partilham dessa concepo e vo alm, ao dizer que a cidade cientfica um campo de
foras dividido.
Finalmente, esse sujeito instrumentado. A produo de um conhecimento
cientfico no se d diretamente na relao de um sujeito e de um objeto, mas sempre
mediada por teorias e instrumentos, os quais so, por sua vez, teorias materializadas.
Assim, o sujeito produz um objeto cientfico por intermdio de uma teoria e de
instrumentos, que serviro tambm para avaliar esse objeto16.
Outra caracterstica singular da epistemologia bachelardiana a sua concepo
de erro. Em primeiro lugar, o erro no uma ausncia, um vazio, uma simples
privao ou falta (FICHANT, 1974, p. 140), ele uma positividade, da ordem do
existente. Quando uma nova verdade cientfica elaborada, ela no ocupa um lugar que
estava vazio, mas que estava ocupado por um erro anterior. Em segundo lugar, o erro
no est sozinho, ele forma uma rede solidria com outros erros. Para Bachelard, a
ignorncia um tecido de erros positivos, tenazes, solidrios (BACHELARD apud
FICHANT, 1974, p. 140). S possvel destruir um erro, destruindo todo o tecido ao
qual ele se liga. Em terceiro lugar, o erro, historicamente, precede o conhecimento
objetivo e ocupa o lugar no qual este se instala.
Na medida em que o erro tem uma positividade e resiste retificao, ele
funciona como um obstculo epistemolgico para o conhecimento objetivo. Na
concepo bachelardiana, o obstculo se caracteriza como valores subjetivos que
impedem ou retardam o desenvolvimento da cincia, tendo origem no inconsciente. Um
obstculo pode aparecer no momento da constituio do conhecimento (...) ou numa
fase ulterior do seu desenvolvimento (LECOURT, 1980, p. 26), o que mostra que h
sempre obstculos a superar mesmo que a cincia j esteja constituda e, por isso,
Bachelard insiste na necessidade do processo constante de retificao dos saberes
cientficos.

16

A tese da importncia dos instrumentos na produo de conhecimentos cientficos e na sua validao,

desenvolvida pelos bachelardianos, fortemente seguida por Pcheux/Herbert e isso tem conseqncias
no seu projeto de construo de uma anlise do discurso. Esclareceremos esse ponto nos captulos 4 e 5.

51
Segundo Bachelard, para se conquistar a objetividade do conhecimento,
preciso destruir os conhecimentos imediatos e mal-elaborados, que so os obstculos a
ela. Para se chegar a isso, necessrio conhecer a fundo esses obstculos e seu
funcionamento, o que s possvel atravs daquilo que o epistemlogo chamou de
psicanlise do conhecimento objetivo, a qual consiste em explicar o que h de
subjetivo nesses obstculos. Essa psicanlise precisa ser realizada porque o homem no
consegue esquecer sozinho dos conhecimentos usuais que adquiriu atravs da cultura,
nem das influncias da experincia imediata da percepo. Quando o esprito cientfico
passa por uma psicanlise, ele toma conscincia da impureza de suas motivaes e dos
obstculos que elas originam, fazendo uma catarse intelectual e afetiva.
A partir da noo de obstculos epistemolgicos, Bachelard explica os motivos
de entrave do conhecimento cientfico. Mas h uma outra noo que explica os motivos
do progresso desse conhecimento, a de atos epistemolgicos. Estes marcam o advento
de uma conquista definitiva, impedindo doravante todo retorno aqum de um grau de
racionalidade adquirido para sempre... (FICHANT, 1974, p. 144). O principal ato
epistemolgico a ruptura com o conhecimento comum, a qual acontece quando o
sujeito rompe com o conhecimento imediato, com a realidade dada, para construir um
objeto cientfico. A ruptura se caracteriza por reorganizaes do pensamento cientfico e
marca a descontinuidade existente na histria das cincias. O progresso do
conhecimento se d por um processo continuado de rupturas.
E assim, chegamos nova concepo de histria das cincias presente na
epistemologia bachelardiana. Em sua histria, uma cincia segue um processo composto
por duas etapas bsicas. Na primeira, h uma ruptura com o conhecimento comum (a
experincia primeira da percepo, as grandes generalidades), momento em que se
instaura a cincia e se passa a um outro nvel do trabalho cognoscente. Na segunda, h
seguidas rupturas (do conhecimento novo com os anteriores a ele), que constituem o
processo incessante de retificaes, possibilitando o desenvolvimento da cincia e seu
progresso.
A histria das cincias tradicional conduz idia de que existe uma continuidade
histrica e epistemolgica entre o conhecimento cientfico e o conhecimento comum,
sobretudo devido a suas narrativas lineares, que no mostram a ruptura que se d entre
esses dois conhecimentos.
A histria de uma cincia deve, ao contrrio, tratar de outros fenmenos:
evidenciar a aparncia dessa continuidade; apontar as descontinuidades do seu

52
desenvolvimento histrico, assinaladas pelas rupturas; mostrar que o progresso da
cincia no se deve ao acaso das descobertas, mas resultado da superao de muitos
obstculos epistemolgicos.
Alm disso, essa histria deve ter como ponto de partida e referencial o presente
da cincia em questo. O historiador de uma cincia deve julgar as verdades que ela
produz e o critrio a partir do qual ir faz-lo a atualidade da cincia, o seu presente.
Olhar o passado da cincia a partir do presente pode fazer entender os erros e as
verdades e distinguir o que do passado pertence histria sancionada e o que pertence
histria caduca dos pensamentos. A histria caduca ou superada a histria dos
pensamentos tornados impensveis na racionalidade efetiva e a histria sancionada a
histria dos pensamentos sempre atuais ou atualizveis, validados pela cincia de hoje
(FICHANT, 1974, p. 144).
Bachelard faz entender que o passado da cincia composto de positividades,
que sero consideradas erros ou verdades a partir do presente da cincia. Assim, o erro
sempre uma concluso histrica: uma proposio que foi considerada verdade pode hoje
ser considerada erro e ir para a histria caduca da cincia.

No quadro geral da epistemologia histrica francesa, a reflexo sobre a histria

das cincias foi mesmo mais desenvolvida por Georges Canguilhem. Para este, como
para Bachelard, a histria de uma cincia no uma crnica; uma descrio das
verdades adquiridas de uma poca a outra; uma narrao de biografias; uma enumerao
de precursores; o relato de uma sucesso de acasos; ou uma histria linear. Canguilhem
recusa-se a reduzir a histria de uma cincia a uma simples coleo de biografias ou a
uma cronologia que enumeraria as datas em que certos conceitos foram elaborados,
acompanhada de histrias engraadas acerca do descobrimento desses conceitos17,
que o modo de a histria das cincias tradicional contar a histria de uma cincia, o
que resulta da incapacidade de fazer uma crtica epistemolgica. Segundo Lecourt
(1980):
a complacncia em procurar, encontrar, celebrar precursores o sintoma mais
evidente da incapacidade de crtica epistemolgica. Antes de por ponta a ponta
dois precursores num caminho, convm assegurar-se se se trata efetivamente do
mesmo caminho (p. 61).

17

Como por exemplo, a histria de Newton e sua ma.

53
Em sua histria, a cincia procede por rupturas e reorganizaes. Canguilhem
acrescenta que a ruptura no nica, nem global, mas sim sucessiva e parcial. Ela passa
por pontos crticos de aceleraes e de recuos, tem um ritmo e uma temporalidade
prprios a ela, o que implica que no h nenhuma relao desta com a histria natural,
j que ela tem uma temporalidade irredutvel ao curso geral do tempo (FICHANT,
1974, p. 156). Cada cincia requer uma temporalidade diferenciada, mesmo que tenha
como pano de fundo o tempo da histria geral.
A especificidade dessa histria das cincias (e, ao mesmo tempo, o ponto em que
reside sua originalidade) ter como objeto o conceito. Na concepo de Canguilhem, a
histria das cincias deve ser uma histria da formao, da deformao e da retificao
dos conceitos cientficos (CANGUILHEM apud MACHEREY, 1990, p. 277), pois um
conceito se constitui em determinado momento da histria ele no existe desde
sempre e tambm no se forma de uma vez por todas. Como nascem os conceitos?
Como se modificam? Como se relacionam com outros conceitos no interior de uma
teoria? Como se redefinem quando passam de uma teoria a outra ou de uma cincia a
outra? Essas so as questes centrais que Canguilhem aborda em seus trabalhos.
Canguilhem, com essa posio, faz uma histria que substitui o encadeamento
das teorias pela filiao dos conceitos (MACHEREY, 1990, p. 287). Ou, em outras
palavras, concentra sua reflexo na relao problema-conceito e nas condies do
aparecimento dos conceitos e dos problemas. A relao existente entre conceito e
problema que, para se formular um problema, necessria a presena simultnea de
certo nmero de conceitos organizados racionalmente. Desse modo, falar da histria de
uma cincia, na perspectiva de Canguilhem, mostrar de que modo essa cincia se
organizou teoricamente para elaborar e resolver um problema. O historiador tem a
funo de analisar as fases desse processo e fazer a anlise da sucesso das
conjunturas tericas e prticas que constituem esta histria (LECOURT, 1980, p.69).
Mas por que motivo Canguilhem privilegia a histria dos conceitos em
detrimento da histria das teorias? A teoria uma teia de elementos conceptuais de
tempos heterogneos; os conceitos mudam de teoria (ou seja, no lhe so subordinados);
e uma teoria que hoje responde a uma questo no necessariamente a teoria em que ela
foi formulada. Como o que Canguilhem observa a relao problema-conceito, para
ele, o conceito a melhor categoria de anlise, j que a sua formao condio de
possibilidade de instaurao da cientificidade.

54
Entretanto, ao se fazer a histria de um conceito, no se deve buscar o seu
precursor, pela razo de que se retira o conceito da rede terica na qual se inseria e da
qual recebia seu sentido e estabelece-se uma filiao fictcia para ele. Deve-se, ao
contrrio, buscar os problemas para os quais ele foi chamado a responder.
Gostaramos de tratar de duas observaes de Canguilhem sobre os conceitos
cientficos que esto especialmente presentes de modo terico e prtico na trajetria de
Pcheux18.
A primeira que no se pode fazer o conceito depender da palavra. Em primeiro
lugar, uma palavra no um conceito: alm de um nome, um conceito deve comportar
uma definio, pois s h conceito onde existe, ao menos em tentativa ou em esboo,
uma definio. Em segundo lugar, a ausncia da palavra no sinal de que o conceito
no tenha sido formulado. s vezes, a formulao do problema precede a inveno da
palavra que denomina o conceito ou a importao dessa palavra de outro campo terico.
Em terceiro lugar, a presena de uma mesma palavra em contextos tericos diferentes
no significa a presena do mesmo conceito, pois ela pode estar designando conceitos
diferentes, o que nos obriga a ter uma certa cautela nessas situaes. Disto resulta que,
quando se importa uma palavra de outro campo terico, no se est importando o
conceito que ela denominava, mas apenas a palavra que vai passar a denominar o
conceito relativo ao problema colocado.
Lecourt (1980) acrescenta que a palavra
o veculo mais constante (...) dos emprstimos tericos: emprstimo de um
domnio cientfico a um outro, ou, o que implica por vezes maiores
conseqncias, a importao de valores ideolgicos no cientficos no
cientfico (p. 67).

A segunda observao que, para Canguilhem, os conceitos tm uma existncia

relativamente autnoma em relao s teorias no interior das quais nascem. essa
autonomia que permite que os conceitos tenham uma histria, isto , que ao longo do
tempo eles possam ser retomados, reinterpretados e transformados por outras teorias.
Um conceito nasce quando um problema formulado; mas esse conceito, em sua
histria, se transforma e se deforma, o que, segundo Lecourt (1980), um indcio de
reformulao constante do problema em campos tericos diferentes, sob o efeito de
determinaes ideolgicas diversas, e at contraditrias (p. 68).
18

No desenvolveremos neste captulo essas relaes. Elas sero explicitadas nos captulos seguintes,
quando tratarmos do modo como Pcheux pensou a constituio da AD e do modo como ele pensava a
articulao de conceitos tomados de outras cincias na construo de um campo de saber especfico.

55
Todas essas novidades da epistemologia histrica francesa quanto s noes de
objeto de conhecimento, sujeito, erro, obstculos e atos epistemolgicos e histria das
cincias so muito bem vistas pelo grupo de Althusser. Elas no deixam, entretanto, de
ter limitaes, que cabe ao grupo criticar e, mais alm, superar a partir dos pressupostos
da filosofia marxista.
Um ponto de crtica para os althusserianos a noo bachelardiana de obstculo
epistemolgico. Bachelard lana mo de uma perspectiva psicologista, ao remet-los
libido dos cientistas; desvaloriza as condies no-psicolgicas dos obstculos e no
explica a necessidade da existncia destes (o que os causa). Segundo Lecourt (1980),
o recurso libido dos cientistas para explicar a constituio dos obstculos
epistemolgicos tem completa razo de ser: dissimula a impossibilidade, em
que Bachelard se encontra, de pensar a histria diferencial do que ns
chamaremos as cincias e as ideologias (p. 31).

Bachelard tambm pensa a histria das cincias como uma histria dupla: a
sancionada e a caduca. A primeira a histria do cientfico e a segunda, a do nocientfico. Porm ele no d exemplos da histria caduca, porque a concebe como nohistria. Sendo assim, a conjuno das duas histrias e a determinao de uma pela
outra no pensada por ele. No pensada por Bachelard a necessidade, para construir
o conceito duma histria das cincias, de a referir a uma teoria das ideologias e da sua
histria (LECOURT, 1980, p. 32).
Apesar disso, os althusserianos viam pontos em comum entre concepes dessa
epistemologia e a filosofia marxista, fato que lhes permitiu uma apropriao de alguns
desses conceitos e a releitura de outros. Essas duas correntes epistemolgicas concebem
o objeto do conhecimento como o resultado de uma construo ou de uma produo,
mas nunca de uma deduo do real; postulam uma diferena radical entre conhecimento
comum e conhecimento cientfico. Entretanto, segundo Lecourt (1980), a epistemologia
histrica francesa no d conta de certos problemas que a filosofia marxista d. Dentre
eles, a explicao das causas dos obstculos epistemolgicos (remetendo-os noo de
ideologia) e das relaes entre a cincia, ou o fazer cientfico, e as prticas econmicas
e sociais (propondo uma teoria geral das prticas e considerando a cincia como uma
prtica social).
Todos esses pontos sero abordados a seguir.

56
2.2 O Materialismo Dialtico segundo Althusser e seu grupo
Conforme mencionamos no incio deste captulo, h duas fontes epistemolgicas
que embasam os trabalhos de Michel Pcheux/Thomas Herbert: a epistemologia
histrica francesa e o Materialismo Dialtico, ambas relidas e reinterpretadas pelo grupo
althusseriano. Dado que os conceitos fundamentais da primeira fonte j foram expostos,
procederemos exposio dos conceitos da segunda.
Vale lembrar que j fizemos uma rpida apresentao do modo como os
althusserianos concebiam o Materialismo Dialtico (MD) no captulo 1. Neste
momento, desenvolveremos mais detalhadamente no que consiste o MD e suas
questes, suas categorias centrais, os objetivos que devia alcanar junto s cincias,
principalmente as sociais, e a leitura sintomal.
As teorizaes sobre o MD que apresentaremos dizem respeito s posies
tericas exclusivas de Althusser numa primeira fase de seu pensamento, as quais esto
presentes nos trabalhos iniciais de Michel Pcheux. Portanto, elas no abrangem a
totalidade do pensamento marxista e nem mesmo as retificaes que o prprio Althusser
fez posteriormente.
Assim como na exposio que fizemos sobre a epistemologia histrica francesa,
intentamos apresentar agora as questes do MD mais fortemente relacionadas com os
trabalhos tericos de Pcheux/Herbert, nas quais eles encontram seu embasamento
terico e onde podemos encontrar algumas chaves de leitura para a compreenso dos
mesmos.

2.2.1 A especificidade do materialismo dialtico

Como vimos no captulo 1, segundo a concepo de histria das cincias

sustentada por Althusser ([1966], 1979a), a fundao de uma nova cincia sempre
resultou em uma transformao no campo da filosofia: isso aconteceu em vrios
momentos da histria das cincias, inclusive quando a cincia da histria (ou
Materialismo Histrico) foi fundada por Marx uma filosofia nova pde ser
engendrada, o Materialismo Dialtico.
Para Althusser, essa filosofia se distingue radicalmente das outras filosofias
existentes. Em primeiro lugar, porque seu engendramento foi propiciado pelo mesmo

57
corte epistemolgico que fundou a cincia qual est ligado, a cincia da histria; em
outras palavras, Marx, com um nico corte, fundou tanto uma nova cincia quanto uma
nova filosofia.
Em segundo lugar, porque a transformao operada pelo MD no campo da
filosofia foi muito mais radical do que a das filosofias anteriores, j que foi a primeira
filosofia a romper com o campo ideolgico no qual se inseria, enquanto as outras
permaneciam no mesmo campo ideolgico.
Rouanet (1978) explica em que consistia essa sada da ideologia operada pelo
MD. Antes do corte epistemolgico de Marx, que fundou a cincia da histria, a
filosofia limitava-se a sistematizar as falsas evidncias do senso comum, isto , elaborar
teoricamente as representaes imaginrias pelas quais os homens viviam suas
condies de existncia. Depois do corte surge a necessidade e a possibilidade da
filosofia como uma disciplina rigorosa (p. 17).
Conforme Althusser, essa filosofia nova, que rompeu com a ideologia anterior,
foi engendrada somente porque seu nascimento foi ligado ao nascimento de uma cincia
radicalmente revolucionria, a cincia da histria.
Antes da fundao da cincia da histria, o que havia seriam apenas filosofias da
histria, que caam no idealismo. As teorias do conhecimento ligadas a essas filosofias,
em funo de no se embasarem em um conceito cientfico de histria, tambm no
conseguiam pensar a produo dos conhecimentos em sua historicidade e caam
tambm no idealismo.
Essa situao no campo da cincia e da filosofia modificou-se completamente
com Marx, segundo Althusser. Ao elaborar o conceito cientfico de histria, Marx pde
pensar a filosofia, as ideologias e as cincias como algo que est na histria e obedece
s suas determinaes. Est na histria de duas formas na histria da sociedade e na
histria da produo do saber.
Com a mudana de problemtica proporcionada pela cincia da histria, o MD
abandona o campo da interrogao sobre as garantias do conhecimento (questo das
filosofias anteriores) e adota a questo das condies e do mecanismo da produo do
conhecimento. Assim, ele tem como objeto principal de investigao o processo
histrico de produo de conhecimentos cientficos, fato que o caracteriza como uma
epistemologia histrica ou como uma histria das cincias.
A partir dessa nova problemtica, e a fim de explicar esse processo de produo
de conhecimentos, o MD produz uma concepo completamente nova do fazer

58
cientfico. Este considerado uma prtica entre outras existentes na sociedade; a
cincia (ou a teoria) uma forma especfica de prtica, a prtica terica e, enquanto tal,
insere-se na histria e possui uma histria. O MD define-se, assim, como a Teoria da
prtica em geral e da prtica terica em particular. (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p.
145) 19.
O MD busca situar na histria no s o objeto de conhecimento das diferentes
cincias, mas tambm e principalmente as prprias prticas cientficas delas. Desse
modo, pode problematizar a maneira como estas se inserem na sociedade, tal qual as
outras prticas sociais (poltica, econmica) e explicar o tipo de relaes que mantm
com elas e as suas determinaes sociais.

2.2.2 A prtica terica

Como dissemos no captulo precedente, o MD a filosofia marxista, que se

encontra nas obras tericas de Marx somente em sua verso prtica. Nas primeiras
concepes de Althusser, essa filosofia tem como objeto de sua reflexo o processo de
produo dos conhecimentos cientficos e, conseqentemente, ela se apresenta como
uma epistemologia. Essa filosofia trabalha com as categorias de cincia e ideologia e da
diferena entre elas.
Althusser define o MD como a Teoria da prtica em geral e da prtica terica
em particular, bem como das relaes entre as diferentes prticas (ALTHUSSER,
[1965], 1979c, p. 145). Essa filosofia trabalha com uma nova concepo de prtica e a
partir dela que possvel pensar as relaes entre cincia e ideologia, a diferena
qualitativa existente entre elas e as relaes entre a prtica terica e a poltica.
Para compreendermos essa nova concepo de prtica presente na filosofia
marxista, necessrio notarmos, em primeiro lugar, o estatuto das relaes entre prtica
e teoria. Nessa relao h o primado da primeira sobre a segunda, j que, de acordo com
Althusser et al ([1965], 1979, p. 62) todos os nveis da existncia social so os lugares
de prticas distintas...
19

20

. Apesar disso, a relao entre ambas no dicotmica. A

Essa concepo do MD como uma teoria da prtica em geral e da prtica terica em particular orienta
os primeiros trabalhos de Pcheux/Herbert, especialmente, o texto Reflexes sobre a situao terica das
cincias sociais e, especialmente, da psicologia social, de 1966.
20
Apesar de ter postulado, seguindo a atitude de Marx, o primado da prtica sobre a teoria, Althusser foi
acusado por seus crticos de cair na armadilha do chamado teoricismo, uma orientao que marcou as

59
teoria tambm uma prtica e todas as formas de prtica possuem elementos de
conhecimentos, ou seja, toda prtica pressupe um certo conhecimento de algo que a
embase. Sendo assim, no h, de um lado, a teoria, que seria apenas pura viso
intelectual sem corpo nem materialidade, e de outro uma prtica inteiramente
material... (ALTHUSSER et al, [1965],1979, p. 61).
Em segundo lugar, importante observarmos que h uma diversidade de
prticas. O que h na sociedade so prticas diversas e no apenas uma forma
homognea de prtica. O que existe de fato na sociedade uma unidade complexa das
prticas existentes (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 144), as prticas sociais (a prtica
econmica, a poltica, a ideolgica e a terica, dentre outras). Essas diferentes prticas
possuem autonomia umas em relao s outras e so articuladas umas s outras. No
entanto essa autonomia relativa e h uma prtica determinante em ltima instncia,
que a econmica.
Mesmo assim, possvel, abstraindo as especificidades das prticas particulares,
formular uma definio de prtica em geral. Esta, segundo Althusser ([1965], 1979c),
consiste em:
todo processo de transformao de uma determinada matria-prima dada em
um produto determinado, transformao efetuada por uma determinado trabalho
humano, utilizando meios (de produo) determinados (p. 144).

Althusser enfatiza que o determinante nesse processo o trabalho de produo, e

no tanto a matria-prima ou o produto, pois na produo que vo entrar em ao
homens, meios e uma tcnica de utilizar os meios.
Conforme dissemos, o MD tem como objeto de investigao o processo de
produo de conhecimentos. Este se d por meio de uma prtica especfica, a prtica
terica.
Esta se assemelha s outras prticas transforma uma matria-prima num
produto atravs de instrumentos. O que a diferencia das demais a natureza desses
elementos e o fato de passar-se inteiramente no pensamento: a sua matria-prima so
representaes, conceitos e fatos (fornecida por outras prticas, como a prtica emprica,
a tcnica, ou a ideolgica), a qual transformada em conhecimentos cientficos, por
meio de uma teoria cientfica j constituda. uma prtica terica.
tendncias filosficas idealistas e materialistas anteriores a Marx e contra as quais Althusser se
posicionou. O teoricismo pode ser definido como o primado da teoria sobre a prtica. Segundo Vzquez
(1980), ... Althusser considera as relaes entre a teoria e a prtica poltica de um modo teoricista, j
que, em definitivo, pe a teoria no posto de comando (p. 88).

60
A prtica terica pode ser de dois tipos a cientfica e a ideolgica (tambm
chamada de pr-cientfica). Esta ltima se caracteriza como formas de conhecimento
constituindo a pr-histria de uma cincia e suas filosofias (ALTHUSSER, [1965],
1979c, p. 145).
Como vimos no captulo 1, a ideologia um sistema de representaes do real, o
qual, entretanto, d uma representao falseada desse real e atua como seu deformador.
Esse sistema, embora se apresente, muitas vezes, de forma sistematizada, simulando um
discurso cientfico, nunca fornece um conhecimento objetivo do real, da histria etc. Na
prtica terica ideolgica, alm disso, no possvel notar um avano terico. Por causa
disso, na concepo de Althusser, a ideologia acaba por constituir o maior obstculo ao
conhecimento cientfico e ao seu desenvolvimento.
Acontece que, na histria da produo dos conhecimentos cientficos, a prtica
terica ideolgica sempre desmantelada pelo advento e pela instaurao da prtica
terica cientfica em seu lugar. Em relao a essa posio, h duas teses do grupo
althusseriano que necessrio ressaltar a cincia nasce aps a ideologia (esta a prhistria de uma cincia) e toda cincia constitui-se no solo originrio de uma
ideologia, segundo observa Rouanet (1978, p. 16).
Dizer que a cincia instituda depois da ideologia e no solo onde ela reinava
no quer dizer, entretanto, que entre elas haja uma continuidade. Ao contrrio, a
descontinuidade existente entre elas o que o grupo althusseriano faz questo de
sempre

enfatizar.

Althusser,

na

linha

bachelardiana,

afirma

que

uma

descontinuidade qualitativa terica e histrica (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p.

145) entre a cincia e a ideologia. A seguinte passagem de Althusser explica bem essa
questo:
Obtm-se uma cincia com a condio de abandonar o domnio em que a
ideologia acredita ter relaes com o real, isto , abandonando a sua
problemtica ideolgica (...) para fundar em um outro elemento, no campo da
nova problemtica, cientfica, a atividade da nova teoria (ALTHUSSER,
[1965], 1979c, p. 168-9).

Para explicar o processo de fundao de uma cincia e de separao da ideologia

que a precede, Althusser lana mo do conceito bachelardiano de corte epistemolgico,
que marca a ruptura que o conhecimento cientfico estabelece com o ideolgico. O corte
epistemolgico desqualifica a ideologia como instrumento de apreenso do real no
mesmo movimento em que constitui o conhecimento cientfico (ROUANET, 1978, p.
17). A efetuao do corte possibilitada por uma mudana de problemtica que consiste

61
em um novo sistema de objetos e uma nova forma de articular as questes
(ROUANET, 1978, p. 16).
Althusser sofreu crticas ao estabelecer que o corte epistemolgico se opera em
um terreno exclusivamente terico e entre dois personagens apenas, a ideologia e a
cincia. Segundo Vzquez (1980), A transformao da ideologia em cincia passa
aqui, necessariamente, pela histria real, pela prtica poltica, e no , portanto, um
acontecimento puramente terico (p. 45).
Mas em que consiste a prtica terica cientfica, na concepo althusseriana?
Como dissemos h pouco, ela transforma em conhecimentos cientficos o produto
ideolgico das prticas empricas (a atividade concreta dos homens) existentes
(ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 145), transformao realizada por meio de
instrumentos tericos. Examinemos um pouco mais detidamente os trs elementos
especficos dessa prtica.
A matria-prima especfica da prtica terica cientfica pode ser de dois tipos: a)
ideolgica, quando se trata de uma cincia em estado de constituio, e b) conceitos
cientficos j formados, quando se trata de uma cincia estabelecida e desenvolvida. No
primeiro caso, a matria-prima vem de uma ideologia (isto , de uma prtica terica prcientfica ou da experincia concreta). No segundo caso, ela vem do prprio sistema
terico dessa cincia, porque ela faz um retorno constante a seus conceitos para repenslos e reconstitu-los. Os meios de produo, por sua vez, so o corpo dos conceitos
cuja unidade mais ou menos contraditria constitui a teoria da cincia do momento
(histrico) considerado... (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 161), bem como o mtodo
de utilizao da mesma. No momento do nascimento de uma cincia, o papel de meios
de produo exercido por uma cincia j constituda

21

. Uma vez instituda a cincia

nova, ela formula sua prpria teoria, que serve de base para a produo contnua de
conhecimentos novos. E, finalmente, o produto da prtica cientfica so os novos
conhecimentos cientficos produzidos. Esses elementos tericos: matria-prima, meios
de produo e produto so chamados por Althusser de Generalidade I, Generalidade II
e Generalidade III, respectivamente (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 160-1).
A partir do modo como Althusser descreve o processo de produo de
conhecimentos cientficos, possvel ver o processo de desenvolvimento de uma

21

Veremos mais adiante o quanto essa tese de Althusser colocada em prtica no trabalho de Thomas
Herbert. Na produo de sua cincia das ideologias, os meios de produo utilizados so o MH, a
Lingstica e a Psicanlise, as trs cincias sociais institudas de fato por um corte epistemolgico.

62
cincia. No momento de sua constituio, ela trabalha sobre conceitos ideolgicos, faz
uma crtica deles e chega elaborao de seus prprios conceitos, o que leva
elaborao de seu sistema terico. No momento de seu desenvolvimento, trabalha sobre
conceitos cientficos que pertencem a um estado anterior dessa cincia, os quais
transforma em novos conhecimentos (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 160).
Sendo assim, a prtica cientfica trabalha da seguinte forma: ela produz
Generalidades III pelo trabalho da Generalidade II sobre a Generalidade I
(ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 161).
Althusser ressalta que entre a Generalidade I e a Generalidade III no pode
haver nenhum tipo de identidade, mas sim uma transformao real, em que uma
generalidade ideolgica transformada em generalidade cientfica, por meio do corte
epistemolgico, na terminologia de Bachelard, ou uma generalidade cientfica
transformada em uma nova que rejeita a primeira, devido a seus limites, mas a engloba.
Esse trabalho de transformao passa-se totalmente no conhecimento (ALTHUSSER,
[1965], 1979c, p. 162).
Desse modo, h uma dialtica na prtica terica: h uma descontinuidade
qualitativa que intervm ou aparece entre as diferentes Generalidades (I, II, III) na
continuidade do processo de produo dos conhecimentos (ALTHUSSER, [1965],
1979c, p. 165).
A prtica terica goza de uma autonomia relativa em relao s outras prticas
sociais. Isso quer dizer que os critrios de validao do seu produto (isto , os
conhecimentos cientficos) so estabelecidos por ela mesma e no por alguma outra
prtica, como a prtica poltica, por exemplo. As cincias,
uma vez que estejam verdadeiramente constitudas e desenvolvidas, no
precisam absolutamente da comprovao de prticas exteriores para declarar
verdadeiros, isto , conhecimentos, os conhecimentos que elas produzem
(ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.62-3).

Essa posio dos althusserianos uma reao contra as concepes positivistas

do conhecimento, segundo as quais os conhecimentos cientficos s poderiam ser
considerados verdadeiros se mantivessem com o objeto real relaes de semelhana e
adequao. Segundo os pressupostos do MD como o entende Althusser, ao contrrio, a
verdade de um conhecimento cientfico comprovada pela prpria prtica terica da
cincia em questo.

63
Segundo Gregolin (2004), essa concepo de verdade com que lida o MD
inspirada nas teses do filsofo Spinoza:
Segundo as teses spinosistas, se a verdade era, na concepo filosfica anterior
ao sculo XVII, concebida como a adequao do intelecto com a coisa dada ao
conhecimento (...), Spinosa prope que a verdade imanente ao prprio
conhecimento, no necessitando de qualquer garantia externa (p. 41).

No entanto isso no exclui a possibilidade de relaes da prtica terica com

outras prticas e da influncia destas sobre aquelas. As outras prticas, no se pode
esquecer, muitas vezes fornecem a matria-prima da prtica terica.
... nas cincias em gestao, e com mais forte razo nas regies ainda
dominadas por um conhecimento ideolgico, a interveno das outras prticas
desempenha quase sempre um papel crtico determinante, que pode inclusive
ser revolucionrio (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.64).

Isso o que veremos na seo seguinte quando tratarmos sobre o modo como os
althusserianos viam o estatuto terico das cincias sociais.

2.2.3 Objetivos do materialismo dialtico

O objetivo por excelncia do MD, segundo Althusser, intervir no campo das

cincias a fim de traar uma linha de demarcao que separe o cientfico do
ideolgico22. Essa linha faz aparecer algo que antes no era visvel aos olhos dos
cientistas:
a existncia, a realidade, a consistncia e a funo do que ns chamamos a
ideologia terica ou cientfica, ou ainda a ideologia espontnea da prtica dos
sbios ou pretensos-sbios. E por trs destas formas de ideologia, outras formas,
as ideologias prticas e a ideologia dominante (ALTHUSSER, [1967], 1976, p.
62).

Conforme Althusser, h dois motivos que autorizam o MD a encabear essa

interveno nas cincias. O primeiro o fato de ser uma filosofia totalmente embasada
em princpios cientficos, os da cincia da histria (e, por isso, no ideolgica). O
segundo o fato de ser a nica filosofia que fornece o conhecimento do processo da
prtica terica, condio que lhe permite auxiliar o cientista a dominar a sua prtica e a
se libertar de mitos relativos a ela.

22

Como vimos anteriormente, na concepo de Althusser, h sempre um assalto da ideologia ao

conhecimento cientfico, o qual, por sua vez, deve desenvolver-se purificando-se dela.

64
Um equvoco poderia surgir da concepo que Althusser tinha sobre o MD. O
fato de caracteriz-lo como uma filosofia de interveno no campo das cincias pode
levar a pensar que ele coloque o MD acima das cincias, como a cincia das cincias.
Mas, para ele (ALTHUSSER [1967], 1976), essa interveno no se d em nome de
uma explorao das cincias ou do estabelecimento de uma Verdade que devem seguir,
tal como faziam as filosofias idealistas (positivismo, fenomenologia etc.). Essa filosofia
um instrumento que se oferece como aquele que pode tornar visvel o ideolgico
presente na prtica cientfica e auxiliar as cincias a encontrarem seu prprio modo de
super-lo. As questes que a filosofia levanta no so problemas cientficos, pois a
filosofia no se intromete no domnio das cincias; mas tais questes, que so
filosficas, podem ajudar a pr problemas cientficos, no espao que abrem
(ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 63).
Embora traar essa linha de demarcao, que separa o cientfico do ideolgico
no campo das cincias, seja o fim ltimo da interveno do MD, h outras intervenes
especficas a serem feitas no s no domnio das cincias em geral, mas tambm no das
cincias sociais, em particular, e no prprio campo do Materialismo Histrico. Essa
interveno exige modos de atuao particulares.
J mencionamos que, no domnio das cincias em geral, o MD intervm
separando a cincia da ideologia que assedia o campo. Resta detalharmos um pouco
mais essa questo. Em primeiro lugar, poderamos dizer, para fins de exposio, que h
dois tipos de ideologias presentes na prtica cientfica. A primeira a ideologia dos
cientistas. A segunda, a ideologia enquanto conjunto de representaes que ocupam o
lugar dos conhecimentos cientficos.
Segundo concepo de Althusser, os cientistas freqentemente possuem um
conjunto de idias falsas sobre as cincias e seu lugar na sociedade, bem como sobre a
prtica terica e sua estrutura. Essas idias so representaes ideolgicas e formam o
que ele chama de ideologia cientfica ou ideologia dos cientistas.
De onde vm essas representaes? Elas vm da prpria prtica dos cientistas e
da ideologia em geral. Isso o que a seguinte passagem de Althusser ([1967], 1976)
esclarece:
A prtica que exercem [os cientistas], num quadro definido por leis que no
dominam, produz assim espontaneamente uma ideologia na qual vivem (...). A
sua prpria ideologia, a ideologia espontnea da sua prtica (a sua ideologia da
cincia ou das letras), no depende apenas da sua prtica prpria: depende alm
do mais e em ltima anlise do sistema ideolgico dominante da sociedade em
que vivem (p. 55).

65
Os cientistas, entretanto, no percebem essa ideologia como ideologia visto que
esto nela como peixes na gua: mas os peixes no vem a gua em que se banham
(ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 54).
Mas qual o problema dessa ideologia? O problema que ela constitui um
obstculo prtica terica cientfica e, conseqentemente, ao progresso da cincia:
Uma cincia que se apie em uma falsa representao das condies de sua
prtica terica e da relao desta prtica com as demais, corre o perigo de
retardar seu avano ou de entrar em um beco sem sada (...). Alm disso,
quando uma cincia est a ponto de nascer corre o perigo de colocar a servio
de seus erros inevitveis a ideologia da qual se nutre (ALTHUSSER, [1966],
1979a, p. 54).

Essas ideologias se alimentam das concepes de cincia presentes em certas

filosofias, tais como o idealismo, o empirismo, o positivismo.
O MD, para Althusser, a nica filosofia que fornece o conhecimento da
prtica cientfica, conforme j expusemos, e sabe lidar com a ideologia cientfica.
Assim, essa filosofia:
pode ter como efeito chamar a ateno dos cientistas sobre a existncia e a
eficcia do obstculo epistemolgico que representa esta ideologia cientfica
espontnea: a representao que fazem os cientistas de sua prpria prtica e das
suas relaes com a sua prpria prtica (ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 41-2).

Aqui Althusser se refere ao MD, que seria essa filosofia que distingue as
ideologias presentes no trabalho dos cientistas sob a forma de filosofia espontnea e
pode levar os cientistas a encontrar seus prprios meios de superar tais obstculos.
O outro tipo de ideologia que mencionamos aquele relacionado s
representaes que tomam o lugar dos conhecimentos cientficos. Sabemos que essas
representaes resistem produo cientfica e lutam para se manterem presentes no
discurso da cincia. O MD tem um papel de interveno tambm nesse aspecto.
Quando se trata de cincias j constitudas e em desenvolvimento, oferece meios
de proteg-las do assdio das ideologias, j que no h cincia pura e liberta delas, pois
o processo de produo de conhecimento no se desenvolve independentemente: ele
sofre influncias ideolgicas. Todas as cincias, mesmo a cincia da histria, so
ameaadas pela presena da ideologia. O propsito do MD evitar os ardis da
ideologia

inclusive

nas

interpretaes

do

prprio

materialismo

histrico

(ALTHUSSER, [1966], 1979a, p. 55). Nas palavras de Althusser, necessrio:

defender uma cincia que realmente existe contra a ideologia que a ameaa;
discernir o que pertence verdadeiramente cincia e o que pertence ideologia,

66
sem tomar (...) um elemento verdadeiramente cientfico por um elemento
ideolgico ou (...) um elemento ideolgico por um cientfico ([1965], 1979c, p.
149).

Quando se trata de cincias em fase de constituio, ele pode ser o instrumento

terico capaz de contribuir para o estabelecimento da cincia no lugar em que havia
apenas representaes ideolgicas, auxiliando a estabelecer com o rigor necessrio o
objeto e o mtodo dessa cincia, condio a priori de sua fundao.
Assim, as cincias, sejam aquelas em estado nascente, sejam aquelas em estado
de desenvolvimento, precisam ser constantemente libertadas e purificadas da ideologia
que com elas mantm relaes ou as espreita (ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 148).
E assim chegamos ao problema da interveno que o MD deve exercer no
domnio das cincias humanas e sociais. Este ponto nos interessa mais de perto porque
est intimamente ligado ao projeto terico de Michel Pcheux. Para entendermos o que
vir em seguida, quando Thomas Herbert criticar o estatuto terico dessas cincias,
necessrio compreendermos a concepo que no s Althusser, mas o seu grupo de
filsofos tinha sobre elas.
De acordo com a concepo epistemolgica do grupo, uma cincia verdadeira
devia preencher certos princpios bsicos de cientificidade, dentre os quais se incluam
obrigatoriamente: a) um objeto de conhecimento sobre o qual vo tratar (o qual deve ser
resultado de uma produo terica e no o dado produzido pelas prticas no tericas);
b) uma teoria (ou sistema terico) que possibilite a compreenso desse objeto; e c) um
mtodo de experimentao desse objeto.
Na avaliao do grupo, as cincias humanas e sociais no atendiam a esses
requisitos, visto que no produziram seu objeto de conhecimento, tendo se limitado a
tratar de objetos dados pelas prticas no tericas e utilizavam mtodos cientficos
definidos

independentemente

da

especificidade

do

seu

objeto

presumido

(ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 148).

A seguinte passagem de Althusser ([1967], 1976) bastante representativa da
sua concepo das cincias sociais:
... salvo algumas excees, precisas, as cincias humanas 23 so cincias sem
objeto (no sentido forte), tm uma base terica falsa ou equvoca, produzem
longos discursos e numerosos resultados, mas, embora convencidas que sabem
muito bem de qu elas so cincias, a verdade que no sabem de qu so
cincias: mal-entendido (p. 44-5).
23

Parece que Althusser usa as expresses cincias humanas e cincias sociais como equivalentes. De
nossa parte, seguiremos o autor.

67
Essa base terica a que Althusser se refere na passagem citada constituda por
algumas filosofias. Comearemos nossa exposio por esse ponto.
Sabemos que as cincias e as filosofias so coisas distintas, o que no impede
que se estabeleam relaes entre elas. Esse o caso das cincias sociais, que, desde o
momento de sua constituio (atravs da anulao de sua antiga natureza de
humanidades), vm pedindo s filosofias algumas de suas categorias filosficas. Esses
emprstimos consistem, para elas, na condio de possibilidade de instaurao de sua
pretensa natureza cientfica. Segundo Althusser ([1967], 1976): as cincias humanas
em vias de constituio exploram abertamente certas filosofias. Procuram nessas
filosofias (...) um apoio e uma orientao (p. 57).
Entretanto o que acontece nesse processo que no h uma interveno crtica
da filosofia nos problemas ideolgicos das cincias sociais, mas as filosofias de que elas
lanam mo, no caso, as filosofias positivistas, formalistas, fenomenolgicas, so
praticamente utilizadas por elas como o substituto ideolgico de uma base terica que
lhes falta (ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 47).
Sendo assim, a prtica terica das cincias humanas , no fundo, uma aparncia.
Quem domina a cena a filosofia, pois ela o que h de fato. As cincias humanas no
fazem mais que realizar tendncias filosficas idealistas determinadas, enraizadas nas
ideologias prticas de nosso tempo.... (ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 47).
Assim, a concluso a que chega Althusser que as cincias sociais no possuem,
efetivamente, uma base terica. isso o que falta para que adquiram o reconhecimento
do ttulo que elas prprias se do.
Na passagem de Althusser que citamos mais acima, o filsofo, alm de afirmar
que as cincias sociais apenas realizam tendncias filosficas, afirma tambm que elas
no possuem objeto. Sabemos que ter produzido um objeto condio de instituio de
uma cincia legtima, conforme citamos anteriormente. Mas o que significa no ter um
objeto e por que elas no possuem um?
Para entendermos essa questo, necessrio que recorramos novamente ao
processo histrico de constituio das cincias sociais, a partir de sua separao das
chamadas humanidades, assim como fizemos quando tratamos dos problemas relativos
a sua base terica.

68
As chamadas humanidades24, segundo concepo Althusser, tinham uma relao
muito particular com seus respectivos objetos: uma relao prtica de utilizao, de
apreciao, de degustao, ou, se se prefere, de consumo ([1967], 1976, p. 49). Esse
tipo de relao no tinha por objetivo principal a construo de um conhecimento sobre
ele, mas a definio e a aprendizagem das regras, das normas e das prticas destinadas
a estabelecer nos letrados relaes culturais entre eles e estes objetos ([1967], 1976,
p. 50). Em ltima instncia, era o consumo desses objetos o que se visava.
Como conseqncia disso, o saber que essas disciplinas forneciam sobre seus
objetos no era um saber cientfico. Esse saber era, na verdade, um saber-como-fazerpara e se resumia ao comentrio sobre eles.
Essas disciplinas, no incio do sculo XX, passaram a se denominar cincias
humanas, proclamando o estatuto de cincias e querendo instaurar uma nova relao
com seu objeto ao invs de prtica/ideolgica, uma relao cientfica. Acontece,
porm, que, ao iniciarem seu processo de constituio, no se separaram de suas antigas
origens e tomaram como objeto os objetos produzidos por outras prticas. Elas esto,
desse modo, numa relao de continuidade com as humanidades.
J tratamos das questes da base terica e do objeto das cincias sociais. Resta
tratarmos dos mtodos que elas utilizam. Segundo Althusser, esses mtodos so
definidos independentemente do objeto com que presumem lidar e produzem
numerosos resultados sobre eles. Mas quais os problemas desses mtodos? E de que
natureza so esses resultados?
Para falarmos disso, necessrio recorrer reflexo sobre as relaes que essas
cincias humanas e sociais estabelecem entre si e com as cincias exatas, em especial as
matemticas.
As relaes entre essas cincias tendem a mudar de base: tinham uma relao
prtica, mas comearam a defender uma nova relao cientfica (ALTHUSSER,
[1967], 1976, p.55). As chamadas cincias humanas estabelecem relaes com cincias
j estabelecidas: passam por um processo de matematizao e de aplicao, sobretudo,
da cincia que entre elas se tornou piloto, a Lingstica. (ALTHUSSER, [1967], 1976,
p.56-7).

24

As antigas disciplinas de lgica, moral, religio, histria, filosofia etc.

69
Entretanto a relao de aplicao que ocorre nas cincias humanas uma relao
exterior, instrumental e tcnica, muito diferente da relao de constituio e mesmo da
relao de aplicao que se d entre as cincias exatas.
Althusser ([1967], 1976) conclui: No certo que as cincias humanas tenham
na verdade mudado de natureza ao mudar de nome e de mtodos (p. 56).
A relao entre essas cincias toma a forma das relaes interdisciplinares. As
diversas cincias humanas no cessam de pedir emprestadas noes, mtodos,
processos e procedimentos s disciplinas existentes, quer sejam literrias ou cientficas.
a prtica ecltica das mesas redondas interdisciplinares ([1967], 1976, p. 58).
Entretanto, para Althusser ([1967], 1976):
Esta prtica est em contradio flagrante com o que ns sabemos por outro
lado do processo de constituio das cincias reais, incluindo novas cincias.
Elas no nasceram nunca de uma mesa redonda de especialistas (p. 59).

A partir da anlise do modo de existncia e funcionamento das pretensas

cincias sociais, Althusser defende que a questo primordial a ser colocada se elas so
de fato cincias ou se so, na sua maioria, tcnicas ideolgicas de adaptao e de
readaptao sociais. Em caso de ser verdadeira a segunda alternativa, ento, elas no
teriam rompido com a sua antiga funo ideolgica e poltica cultural: agiriam por
outros meios, mais aperfeioados, at sofisticados, mas sempre ao servio da mesma
causa (ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 60).
A interveno do MD no campo das cincias sociais deve ajudar a distinguir as
verdadeiras cincias das pretensas cincias e distinguir seu fundamento ideolgico de
fato do fundamento terico de direito (designado em vazio, provisoriamente25)...
(ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 48-9). Nenhuma das filosofias que essas cincias
exploram pode faz-lo: somente a filosofia marxista.
Sobre isso h uma observao a fazer, primordial para nosso trabalho. Althusser,
ao avaliar o estatuto das cincias humanas e sociais, deixa sempre marcado que h
algumas poucas excees em relao ao que ele diz. Para ele, h cincias j institudas
nesse domnio: a Lingstica, em algumas de suas regies, e a Psicanlise. Dizemos
aqui que essa observao primordial, pois a essas nicas cincias j estabelecidas
nesse domnio, e ainda ao MH, que Pcheux vai recorrer para formular a base terica de
25

Michel Pcheux desenvolve essa idia no texto Reflexes sobre a situao terica das cincias sociais
e, especialmente, da psicologia social, assinado com o pseudnimo de Thomas Herbert, argumentando
que as cincias sociais ocupam de fato, mas no de direito um lugar na prtica terica, que deve ser o
lugar das cincias das ideologias. Desenvolveremos a idia do autor no prximo captulo.

70
sua anlise do discurso, instrumento que se tornar a base de uma interveno destinada
a mudar a situao descrita por Althusser no campo das demais cincias sociais26.
Alm de exercer um papel no domnio das cincias em geral e no das cincias
sociais em particular, para Althusser, o MD possui um papel de interveno tambm no
campo da cincia da histria ou Materialismo Histrico, lugar em que as duas
disciplinas institudas por Marx se encontram. O MD deve, assim como com relao s
demais cincias, proteger o MH do assdio das ideologias e ajudar a separar o que nele
cientfico e o que ideolgico, pois, como toda cincia, suscetvel da presena da
ideologia.
Entretanto h um outro papel, mais especial. que ele se torna um instrumento
capaz de subsidiar a prpria compreenso e o desenvolvimento da cincia marxista. Ele
o protocolo de leitura das obras de Marx. Essa filosofia o discurso que era necessrio
construir a fim de legitimar um outro discurso como cientfico. A filosofia marxista
um protocolo de leitura que permite a interpretao epistemolgica da cincia da
histria (ROUANET, 1978, p.18).
A cincia da histria implica a necessidade da filosofia marxista, na medida em
que sem essa filosofia, a leitura dessa cincia como cincia no possvel
(ROUANET, 1978, p.29).
O MD era necessrio, com relao ao MH, para dois fins. O primeiro era
comprovar que no pensamento de Marx havia de fato duas fases, sendo que entre elas
havia uma descontinuidade qualitativa e histrica, que marcava a presena, na primeira,
de um discurso ideolgico e, na segunda, de um discurso cientfico. Isso tanto em
relao cincia quanto filosofia. E isso era necessrio para se opor queles que
queriam ver em Marx um nico pensamento, sem considerar o corte epistemolgico. E
disso surge a necessidade de trabalhar com conceitos como os de corte epistemolgico,
problemtica, cincia, ideologia.
O segundo fim era apontar elementos que permitissem separar, no discurso
filosfico de Marx, noes provenientes de uma herana ideolgica e conceitos
cientficos. Somente a identificao de conceitos comprovadamente cientficos
possibilitaria desenvolver a teoria cientfica de Marx, atravs de retificaes e
ampliaes. O texto cientfico de Marx no acessvel em sua verdade, sem um

26

Desenvolveremos essa idia nos captulos seguintes, sobretudo no 5.

71
trabalho prvio de interpretao que distinga os conceitos cientficos dos ideolgicos
(ROUANET, 1978, p.18).
O advento da cincia marxista no dissipou as iluses ideolgicas. A ideologia
(...) no deps as armas, e continua ameaando a prpria cincia do marxismo.
A misso da filosofia proteger a integridade dessa cincia. (ROUANET,
1978, p. 21).

No entanto havia um desafio para os marxistas althusserianos em relao a essa

filosofia. A despeito de todas as vantagens tericas que ela traria para o campo da
investigao cientfica e para a prpria cincia da histria, ela no existia em estado
terico, mas apenas em estado prtico nas obras de Marx. Sendo assim, era preciso
torn-la terica atravs de um trabalho de retorno a Marx, atravs da leitura de suas
obras cientficas. No entanto no era qualquer leitura que podia ser feita. Era necessria
uma leitura nova, cujos pressupostos apresentamos a seguir.

2.2.4 A leitura sintomal

Althusser estava em busca de formular uma teoria da leitura para alcanar, ao

mesmo tempo, dois objetivos. O primeiro deles, mais especfico, era utilizar essa leitura
para ler os textos de Marx e identificar neles o corte epistemolgico, a ruptura e a
mudana de problemtica, a fim no s de comprovar a existncia de um Marx
cientfico (o da maturidade) em oposio a um Marx ideolgico (o jovem Marx), mas
tambm de encontrar elementos cientficos no Marx maduro que pudessem suplantar os
elementos ainda ideolgicos. O segundo objetivo, mais amplo, era utilizar essa teoria
para embasar a leitura de qualquer discurso terico. Essa teoria da leitura era pensada
por ele como parte da filosofia marxista, o MD.
O prprio filsofo aponta os mestres que contriburam para o estabelecimento
dos princpios dessa leitura. Em primeiro lugar, Marx, Nietzsche, Freud e Spinoza, os
quais produziram conceitos que levaram a desconfiar dos simples atos humanos: falar,
calar, ouvir, ler, escrever. Em segundo lugar, Lacan, Bachelard, Canguilhem, Foucault,
que deram lies exemplares de leitura das obras do saber, ensinando uma nova forma
de ler (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.14).
Entretanto podemos perceber que, dentre esses mestres, o privilegiado mesmo
Marx. Isso por dois motivos ele tanto o objeto da leitura que Althusser realiza

72
quanto a fonte dos instrumentos tericos necessrios a sua realizao, pois foi Marx
quem, segundo Althusser, inaugurou esse novo modo de ler a leitura sintomal. Esses
instrumentos so a prpria prtica de leitura de Marx (j que este no teorizou sobre a
leitura) e alguns conceitos basilares produzidos por ele, como o de ideologia.
Outras duas fontes tericas dos princpios dessa leitura so a Psicanlise e a
Lingstica:
a partir de Freud que comeamos a suspeitar aquilo que escutar, portanto
aquilo que falar (e calar-se), quer dizer; que esse querer dizer do falar e do
escutar descobre, sob a inocncia da fala e da escuta, a profundidade atribuvel
de um fundo falso, o querer dizer do discurso do inconsciente esse fundo
falso do qual a lingstica moderna, no interior dos mecanismos da linguagem,
pensa os efeitos e condies formais. (ALTHUSSER apud PCHEUX et al,
[1982], 1997, p. 254).

Essa passagem que Pcheux cita retirada da primeira edio de Ler O Capital.
Entretanto, na segunda edio, Althusser retira o trecho em que fala da Lingstica, para
se precaver de interpretaes estruturalistas de sua obra, como ele explicita na
Advertncia dessa edio. Acreditamos que essa meno Lingstica o ponto de
partida para Michel Pcheux comear a pensar sua teoria do discurso tomando por base
conceitos dessa cincia, por isso fizemos esse rpido comentrio27.
Pois bem. Citados os mestres da teoria da leitura proposta por Althusser, resta
agora explicitarmos no que ela consiste. Mas, antes, ainda preciso observar que ela
no constituiu uma teoria acabada apenas as suas bases foram lanadas.
Ao ler O Capital, de Marx, Althusser percebeu que seu autor lia suas fontes (os
textos da economia poltica clssica) de duas formas diferentes.
... a leitura que Marx faz de Smith-Ricardo (...) , considerando-a de perto,
bastante singular. Trata-se de uma leitura dplice, ou antes, de uma leitura que
pe em jogo dois princpios de leitura radicalmente diferentes (ALTHUSSER
et al, [1965], 1979, p.17).

No primeiro tipo de leitura, Marx l suas fontes atravs de seu prprio discurso:
o texto original visto atravs do de Marx. O que ele faz mostrar suas concordncias e
discordncias, alm de apontar os erros, as presenas e as ausncias desses discursos.
Dessa forma, Marx faz uma leitura terica retrospectiva (ALTHUSSER et al, [1965],
1979, p.17).
27

O prprio Pcheux cita essa passagem de Althusser em texto de 1982, Apresentao da Anlise
Automtica do Discurso. Nesse texto, ele d pistas importantes de que sua teoria do discurso tinha fortes
preocupaes com a questo da leitura e relaes com a teoria da leitura proposta por Althusser na dcada
de 60. No desenvolveremos essa relao neste trabalho devido a seus limites.

73
Um dos problemas dessa leitura o fato de no se preocupar em explicar a razo
das presenas e ausncias e, s vezes, consider-las simples distraes. O resultado
disso que toda a fraqueza dos conceitos da teoria econmica clssica reduzida
fraqueza psicolgica do ver (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.17). Marx cai,
assim, no mito especular do conhecimento como viso de um objeto dado, ou leitura
de um texto estabelecido, que so sempre a prpria transparncia (Idem, p.18).
No segundo tipo de leitura, Marx l de modo totalmente diverso. A verificao
do que a economia poltica clssica viu e no viu d-se a partir da prpria teoria da
economia poltica clssica, comparando-se ela com ela mesma. Nessa leitura, no h um
retorno retrospectivo ao infinito (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.20).
Para explicar esse modo de leitura de Marx, que compara uma teoria com ela
mesma, Althusser lana mo do conceito de problemtica produzido por Jacques
Martin. Uma problemtica a estrutura concreta e determinada de um pensamento, e
de todos os pensamentos possveis desse pensamento (ALTHUSSER, [1965], 1979c,
p.57). Ou, dito de outra forma, o conjunto de questes ou problemas que d a unidade
de uma teoria. Foi necessrio para o filsofo trabalhar com esse conceito para no cair
nas armadilhas de julgar uma teoria por seus elementos isolados.
Podemos dizer, agora, que Marx l o discurso da economia poltica a partir de
sua prpria problemtica.
Nessa leitura, Marx verifica as presenas e ausncias, o ver e o no-ver e explica
a sua razo de ser. Althusser d o exemplo de como a economia poltica trabalhava com
o conceito de valor do trabalho e como Marx analisou isso. Marx percebeu que havia
uma questo central com a qual trabalhavam os economistas clssicos: qual o valor do
trabalho? e que havia tambm vrias respostas dadas a essa questo. Ocorreu que em
dado momento apareceu uma resposta que no respondia mais a questo que fora
formulada, mas sim a uma outra, ausente. Com essa resposta, surgia um problema
diverso que era qual o valor da fora de trabalho?, o qual, entretanto, os economistas
clssicos no puderam ver, porque estavam no terreno da antiga questo e continuavam
presos a ela. Marx, por estar em outro terreno terico, em uma problemtica nova, pde
perceber e formular a questo latente da economia clssica e fundar uma nova teoria
apta a respond-la adequadamente. Marx pde perceber a presena da questo nos
lapsos e nas falhas da resposta que a problemtica da economia clssica dava a sua
questo central (Cf. ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.20-22).

74
A partir desse exemplo da prtica de leitura de Marx, Althusser teoriza sobre a
problemtica e usa esse conceito para pensar como se d o processo do corte
epistemolgico que marca a instituio de uma cincia e sua separao da ideologia de
seu passado. Um corte epistemolgico possvel somente com uma mudana de
terreno, com a instituio de outra problemtica.
O que Althusser nos diz sobre a problemtica? Em primeiro lugar, a
problemtica um conjunto de questes que determina um conjunto de respostas e, por
isso, constitui a condio de possibilidade de colocao dos problemas e determina a
forma de colocao dos mesmos (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.24).
Devido a essa caracterstica, a problemtica determina o que em seu campo
visvel e o que invisvel:
visvel todo objeto ou problema que se situa no terreno, e no horizonte, isto
, no campo estruturado definido pela problemtica terica de determinada
disciplina terica (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.24).

Acontece, porm, que possvel surgir um novo objeto e uma nova questo no
campo da problemtica, mas estes no sero visveis por ela. Isso porque eles so seus
interditos. Althusser nos diz que:
... novos objetos e problemas so necessariamente invisveis no campo da
teoria existente, porque no so objetos dessa teoria, porque so seus interditos
objetos e problemas necessariamente sem relaes necessrias com o campo
do visvel definido por essa problemtica (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.
25).

Esses objetos e problemas so invisveis porque so recalcados para fora do

campo do visvel; por isso, quando se fazem presentes nesse campo, eles passam
despercebidos. Assim, a funo da problemtica consiste em no ver esses objetos, em
interditar a sua viso (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.25).
Se, entretanto, esse invisvel precisa emergir, qual a forma de sua emergncia?
Explica Althusser: Esse invisvel se furta na qualidade de lapso, ausncia, falta ou
sintoma tericos (ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.26).
Dissemos acima que possvel surgir uma nova questo no terreno de uma
problemtica dada. A problemtica produz, sua revelia e sem saber, uma resposta a
uma questo latente, que se torna o novo problema. A transformao que ocorre nesse
processo no afeta um objeto pontual j identificado, mas afeta todo o terreno,
transformando-o por completo.

75
O surgimento desse problema o ndice de uma transformao e de uma
mutao latentes. A produo de um novo problema o ndice de uma nova
problemtica terica, da qual esse problema no passa de um modo sintomtico
(ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.24).
O conceito de problemtica leva a compreender de uma outra maneira o
problema do ver e do no-ver na teoria. A viso dos equvocos, do no-ver, dos lapsos e
das lacunas de uma problemtica no uma tarefa de um olho atento: no basta o olhar
atento para v-los. Na verdade, impe-se um olhar instrudo, um olhar renovado,
produzido por sua vez por uma reflexo da mudana de terreno no ato do ver...
(ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.27).
Althusser adverte que no se pode atribuir a mudana de problemtica a uma
deciso do esprito mudando de ponto de vista... (ALTHUSSER et al, [1965], 1979,
p.27); no h nesse processo um sujeito constituinte. Tudo se passa numa crise
dialtica da mutao de uma estrutura terica em que o sujeito desempenha o papel
(...) que lhe atribudo pelo mecanismo do processo (ALTHUSSER et al, [1965],
1979, p.27).
necessrio que o sujeito esteja j instalado nesse novo terreno, para poder
levar ao antigo invisvel o olhar instrudo que lhe tornar visvel esse invisvel
(ALTHUSSER et al, [1965], 1979, p.27).
Assim o segundo tipo de leitura realizado por Marx, que foi denominado por
Althusser de leitura sintomal. Esta discerne o indiscernvel no prprio texto que l, e o
relaciona com um outro texto, presente por uma ausncia necessria no primeiro e
pressupe a existncia de dois textos, sendo que o segundo texto articula-se nos
lapsos do primeiro (ALTHUSSER et al [1965], 1979, p. 27-8).
Os princpios da leitura sintomal mostram que, na leitura dos textos tericos,
necessria uma leitura em dois nveis. O nvel do imediato, do visvel e o nvel do
latente, do lapso, do interdito.
A leitura sintomal, aplicada aos textos tericos, pode possibilitar:
a produo sistemtica progressiva dessa reflexo da problemtica sobre seus
objetos que os torna visveis, e a atualizao, a produo da problemtica mais
profunda que permite ver o que s tem ainda existncia alusiva ou prtica
(ALTHUSSER et al [1965], 1979, p.32).

Dissemos acima que a leitura sintomal proposta por Althusser deveria ser um
instrumento do MD. Mas qual o papel que ela exerce a? Segundo Escobar (1971), a

76
leitura sintomal uma leitura prtico-terica, que serve de instrumento para se pensar as
problemticas ideolgicas e a problemtica cientfica; ele o lugar onde se v o
discurso ideolgico se tornar cientfico. Uma rpida anlise das relaes que a teoria da
leitura de Althusser mantm com pressupostos da Psicanlise ajudar a entender melhor
esse papel, j que, como sustenta Escobar (1971), ... a leitura, e sua problemtica, o
lugar que enfeixa a cincia da histria com o inconsciente, e ento leitura da estrutura
problemtica dos discursos... (p. 90).
O modo como Althusser aborda as teorias se inspira no mtodo de interpretao
criado pela Psicanlise, no qual:
a passagem para o sentido, para o momento da interpretao, menos
imediata. O discurso que o analista tem diante de si a princpio ilegvel.
Somente um lento enriquecimento (...) pode fornecer a este o contexto dentro do
qual ser interpretvel (PIRES, 1971, p. 175).

O princpio da leitura sintomal de Althusser segue de perto a idia da no

imediaticidade presente na Psicanlise. Segundo Lacan, no discurso manifesto h, na
verdade, dois discursos simultneos que se cruzam, sendo que um deles recalcado e
substitudo pelo outro. No discurso manifesto, aparecem falhas e lapsos, que do pistas
para se chegar ao discurso recalcado, posto que constituem sua emergncia (PIRES,
1971, p. 176). Segundo o autor: este esquema formal (...) que Althusser pode
transportar para o plano da teoria da produo dos conhecimentos (p. 176).
A leitura sintomal supe a presena de dois discursos simultneos superpostos
o da cincia e o da ideologia (PIRES, 1971, p.177) e tem por objeto privilegiado o
discurso da fundao, intermedirio entre a pr-histria ideolgica e a cincia
emancipada (PIRES, 1971, p. 177). Isso no impede, entretanto, que ela seja aplicada a
discursos puramente ideolgicos.
No esquema de Althusser, em certos casos, o discurso ideolgico o que est
recalcado e que aparece com o surgimento do discurso da cincia e, em outros, o
discurso ideolgico pode ser o que recalca o discurso cientfico, impedindo que o
discurso novo da cincia se estabelea.
Segundo o que vimos, Althusser explica que h lapsos e falhas no discurso de
uma problemtica que so o sintoma do discurso de outra problemtica nascendo. Pires
(1971) explica que, na concepo althusseriana, lapso ou sintoma tanto a emergncia
da nova questo (cientfica) no espao fechado da ideologia como a invaso do discurso
cientfico pela evidncia ideolgica (p. 176).

77
A leitura sintomal ocupa-se em surpreender no texto onde uma nova cincia
ganha forma estas passagens crticas, essas recadas na ideologia, onde o
silncio sobre uma questo essencial ocupado por uma resposta implcita, a
evidncia ideolgica (PIRES, 1971, p. 176).

Althusser, ao cabo de todo esse trabalho de releitura de Marx e da reflexo sobre

seu modo de ler, acabou lanando as bases de uma nova concepo de leitura que se
ope quelas que circulavam na poca, sobretudo na prtica das cincias humanas e
sociais. A principal delas a que considera a leitura como uma prtica transparente e,
conseqentemente, o meio de acesso verdade, essncia do real, ao sentido oculto28.
A concepo althusseriana, ao contrrio, desconfia da inocncia do simples ato de ler
e o problematiza.
Por isso, necessrio ressaltar que a leitura sintomal se distancia do exerccio
filosfico da interpretao hermenutica. O procedimento da interpretao se sustenta
na idia de que, no discurso interpretado, h um sentido oculto e que ele sofre de uma
insuficincia, uma impotncia da linguagem que no deixa esse sentido vir luz. Por
isso, na prtica da hermenutica, o discurso da interpretao no coincide com o
discurso interpretado, j que o primeiro revelaria o sentido que o segundo escondeu.
Assim, a hermenutica supe que o sentido oculto j est l, no prprio texto, mas
invisvel (PIRES, 1971, p. 179). O texto original precisaria ser substitudo pelo da
interpretao. J a leitura sintomal, ao contrrio, busca encontrar, no discurso terico,
uma diferena e assinalar o corte epistemolgico que marca o seu estatuto cientfico
(PIRES, 1971, p. 178). A leitura sintomal uma leitura terico-prtica, que constri um
sentido.
Consideramos importante expor os princpios bsicos do mtodo de leitura
sintomal proposto por Althusser, porque, segundo Henry (1997), uma das coisas que
Pcheux tinha em mente quando comeou a trabalhar com a anlise e a teoria do
discurso era constituir uma teoria e uma sistematizao deste mtodo (p. 31).
Acreditamos que um exame minucioso da Anlise Automtica do Discurso,
principalmente de sua concluso (o que, infelizmente, ultrapassa os limites deste
trabalho), pode dar respostas no s sobre as relaes da teoria do discurso com a leitura
sintomal, s quais Henry faz meno nessa passagem, mas tambm sobre os motivos
que levaram Pcheux a tentar constituir essa teoria.

28

Althusser a chamou de mito religioso da leitura. Cf. introduo de Ler O Capital I, p. 15.

78
CAPTULO 3

O PROJETO DE UMA CINCIA DAS IDEOLOGIAS E O MTODO DE

ESCUTA SOCIAL

Aps as consideraes iniciais sobre o contexto terico e poltico do surgimento

do projeto terico de Michel Pcheux e sobre as suas bases epistemolgicas, tecidas nos
captulo anteriores, acreditamos estar em condies de analisar o modo como o filsofo
fez sua entrada na vida intelectual, por meio de produes tericas elaboradas no
perodo anterior publicao da obra considerada inaugural da anlise do discurso, a
Anlise Automtica do Discurso, de 1969.
Desse modo, comeamos pela discusso do seu primeiro texto, Reflexes sobre
a situao terica das cincias sociais e, especialmente, da psicologia social, de 1966.
O mesmo foi publicado na revista Cahiers pour lanalyse, de orientao althusserolacaniana e dedicada divulgao de textos que propusessem uma articulao entre a
teoria marxista e a Psicanlise, tendo sido assinado, curiosamente, no com o nome do
autor, mas com o pseudnimo de Thomas Herbert.
Segundo o que explica Paul Henry (1997), o uso do pseudnimo era uma
estratgia cuidadosamente deliberada (p. 14) do filsofo. Quando escreve, seja como
Herbert seja como Pcheux, ele teria o objetivo de fazer uma interveno terica no
domnio das cincias sociais, que conduzisse a uma transformao no campo e, nessa
empreitada, ele estabelece um dilogo com dois grupos de interlocutores: os filsofos e
os cientistas sociais. Mas Pcheux, por considerar que no se pode debater com uns e
com outros da mesma maneira (HENRY, 1997, p. 19), adotou a estratgia de falar a
cada um de acordo com a sua linguagem: fazer uma reflexo filosfica acerca do
estatuto epistemolgico das cincias sociais no a crtica filosfica tradicional,
positivista, mas sim uma reflexo embasada na cincia do domnio que as cincias
sociais ocupam, ou seja, o MH (quando se dirigia aos filsofos); e produzir e oferecer
um instrumento cientfico que acarretasse uma transformao nas pesquisas em cincias
sociais (quando se dirigia aos cientistas sociais). Por isso, o uso de pseudnimo: no
primeiro caso, Herbert quem assina e, no segundo, Pcheux.
Concordamos com a tese de Henry de que o filsofo se dirige a dois conjuntos
de interlocutores distintos, quando assina Herbert e Pcheux. Porm acreditamos que o

79
conjunto com que Herbert dialoga no o dos filsofos em geral, mas sim um pequeno
grupo de pensadores (sejam eles filsofos, psicanalistas, cientistas polticos, crticos
literrios etc.), interessados em estabelecer uma articulao terica entre o Materialismo
Histrico, a Psicanlise e a epistemologia histrica francesa, seguindo os passos de
Althusser. Isso se justifica, em primeiro lugar, porque Herbert publica seus dois artigos
na revista Cahiers pour lanalyse, conforme dissemos h pouco, organizada justamente
por esse grupo de pensadores, que se autodenominava Crculo de Epistemologia da
Escola Normal Superior29, voltada para a articulao terica supracitada. Em segundo
lugar, porque em seus dois artigos, a referncia a esses domnios do conhecimento
sempre explcita e, freqentemente, os conceitos deles oriundos so utilizados sem
maiores explicaes (o que atesta que se dirigia a pessoas que os conheciam
intimamente). Em sntese: Herbert estava em casa e podia falar abertamente de suas
fontes.
Concordamos, ainda, com Henry quando este afirma que, assinando Pcheux, o
filsofo se dirige ao conjunto dos cientistas sociais. Mas acreditamos que tambm faz
parte dos destinatrios do mtodo de anlise do discurso, o grupo dos cientistas e
filsofos marxistas. O instrumento que Herbert/Pcheux vinha elaborando, na segunda
metade da dcada de 60, fora projetado, inicialmente (em seu primeiro artigo, objeto de
nossa reflexo neste captulo), para servir de meio de experimentao de uma cincia
regional a ser construda no interior do Materialismo Histrico: a cincia da ideologia.
Nessa condio, ele poderia ter um uso tanto cientfico (para anlise dos discursos
ideolgicos em geral) quanto filosfico (para identificar a mudana de problemtica
operada por um discurso cientfico em relao ao discurso ideolgico com o qual ele
rompe). Desse modo, o instrumento cientfico construdo e apresentado por Pcheux
tinha como primeiros destinatrios os pensadores marxistas.
Somente no decurso de sua trajetria terica, quando escreve o segundo artigo
assinado Herbert, que comea a desenvolver a idia de que esse instrumento poderia
ser utilizado tambm no interior das cincias sociais. Nesse caso, ele a funcionaria no
como um instrumento de experimentao, mas como um Cavalo de Tria, que
mexesse com o sistema de garantias que d sustentao a essas disciplinas, causando
um

enfraquecimento

da

resistncia

que

elas

oferecem,

principalmente,

ao

desenvolvimento da cincia da histria.

29

Os participantes desse grupo ficaram conhecidos como althussero-lacanianos, pelo fato de articularem
conceitos do Materialismo Histrico e da Psicanlise relidos, respectivamente, por Althusser e Lacan.

80
Desse modo, somos levados a crer que os textos assinados Pcheux eram
destinados aos cientistas sociais (conforme afirma Henry), porm no somente a eles,
mas tambm aos pesquisadores marxistas. Tudo o que mencionamos aqui ser melhor
explicado no decorrer dos prximos captulos. S apresentamos essas informaes
agora para podermos explicar nossa posio diferente daquela defendida por Henry
(1997).
Nosso trabalho sobre o primeiro texto de Herbert abrange uma exposio das
idias e dos conceitos do autor, acompanhada de comentrios relacionando-os s suas
fontes, e da formulao de exemplos que as ilustrem. Nossa ateno centra-se na anlise
do modo como se deu a construo desses conceitos, resultante de uma primeira
articulao entre MH, Lingstica e Psicanlise.
Esse artigo, como o prprio ttulo deixa perceber, no versa sobre a anlise do
discurso. Nele, Herbert desenvolve uma reflexo principal sobre o estatuto
epistemolgico das cincias sociais e duas reflexes subsidirias: sobre as ideologias e
sobre as prticas, o que faz no s seguindo de perto as consideraes de seu mestre
Althusser sobre esses temas, mas tambm lhes dando novos desenvolvimentos. Mas o
projeto de construo de um experimento cientfico lanado, no final do texto, como
uma tarefa a ser realizada em breve.
Sendo assim, nossa anlise do texto em questo estar dividida em quatro eixos
estipulados com o fim de tornar mais lgica e didtica a exposio: 3.1 esboo de uma
teoria geral das ideologias; 3.2 a primeira articulao entre ideologia, sujeito e discurso;
3.3 o problema das cincias sociais; e 3.4 o projeto de uma cincia das ideologias.

3.1 Esboo de uma teoria geral das ideologias

Pcheux, conforme dissemos no captulo 1, foi um filsofo engajado no projeto

althusseriano de desenvolvimento da teoria marxista. Vimos que esse projeto era amplo
e exigia vrias frentes de combate para sua realizao. Uma das principais tarefas do
grupo althusseriano era desenvolver a teoria das superestruturas jurdico-poltica e
ideolgica e outra era dar estatuto terico filosofia marxista, existente em estado
prtico segundo concepo de Althusser.
Vimos que este ltimo se engajou particularmente no desenvolvimento de uma
teoria das ideologias, dedicando a ela boa parte de seus esforos. Essa teoria deveria

81
comear pela caracterizao da ideologia em geral, necessria para a posterior
elaborao das teorias regionais das ideologias ou das ideologias particulares. Como o
esboo dessa caracterizao j se encontraria no prprio Marx, o ponto de partida seria
retomar esses elementos e sistematiz-los. Foi o que Althusser fez, mas reinterpretandoos luz de alguns ensinamentos da epistemologia histrica francesa (a tese da ruptura
entre cincia e ideologia) e da Psicanlise (a tese do carter imaginrio da representao
ideolgica).
Pcheux, como seguidor de Althusser e ciente da importncia que a teoria das
ideologias tinha para o desenvolvimento do marxismo, tanto no domnio do
Materialismo Histrico, quanto no do Materialismo Dialtico, tambm se engajou nessa
tarefa de desenvolver uma teoria geral das ideologias.
Podemos arriscar afirmar que Pcheux30, nesse seu primeiro texto, vai alm de
Althusser. Primeiramente, porque vai propor uma distino, ausente em Althusser, entre
dois tipos de ideologia, que torna possvel pensar diferencialmente as resistncias que as
cincias da natureza e a cincia da histria encontram em sua constituio. Em segundo
lugar, porque ele no se prope apenas a desenvolver uma teoria das ideologias: sua
ambio constituir uma cincia das ideologias, que engloba a teoria, bem como um
mtodo prprio, que ele chamava de escuta social. A teoria da ideologia e o mtodo
de escuta social formam a base sobre a qual Pcheux formular posteriormente sua
teoria e sua anlise do discurso.
A primeira operao feita pelo autor, para tratar das ideologias, inseri-las no
todo complexo da prtica social. Mas para compreendermos melhor isso, precisamos
fazer um rpido retorno teoria das prticas elaborada por Althusser, lembrando dois
pontos essenciais que Herbert leva em conta em suas consideraes. O primeiro deles
que, para o filsofo, na sociedade, no h a prtica em geral, mas uma diversidade de
prticas, as prticas sociais (a prtica econmica, a poltica, a ideolgica, a terica etc.).
O segundo a definio de prtica em geral:
todo processo de transformao de uma determinada matria-prima dada em
um produto determinado, transformao efetuada por uma determinado trabalho
humano, utilizando meios (de produo) determinados (ALTHUSSER,
[1965], 1979c, p. 144).
30

Nessa fase de nosso trabalho enfrentamos um pequeno problema relativo denominao do autor com
que trabalhamos, em vista de ele ter assinado seus primeiros textos com um pseudnimo e, em funo
dele, preciso fazer uma escolha: que nome usar? Achamos mais manejvel usarmos o nome Herbert
quando estivermos comentando especificamente os textos assinados com esse pseudnimo e o nome
Pcheux quando estivermos fazendo referncia s suas demais obras ou tratando do autor de maneira
geral, considerando a totalidade de sua produo.

82
Em seu texto, Herbert apresenta um quadro em que procura demonstrar a rede de
determinaes das diferentes prticas sociais sobre as quais teorizara Althusser.
Vejamo-lo:

O que nos diz esse quadro, que poderamos denominar de quadro da prtica
social? Olhando horizontalmente podemos ver, em primeiro lugar, a composio da
prtica social: esta composta pela prtica emprica, pela prtica ideolgica e pela
prtica terica.
Olhando-o verticalmente, na direo da prtica emprica, podemos ver que esta
constituda por dois tipos especficos de prticas, a tcnica31 (ligada ao domnio dos
instrumentos de produo32) e a poltica33 (ligada ao domnio das relaes sociais de
produo).
Ou seja, esse quadro deixa ver que, no conjunto complexo das prticas sociais,
pode ser traada uma primeira linha de demarcao entre a prtica tcnica e a poltica, j
que aquela se relaciona com as foras produtivas (meios de produo e fora de

31

A prtica tcnica a transformao das matrias-primas extradas da natureza (...) em produtos

tcnicos, por meio de instrumentos de produo determinados (HERBERT, [1966], 1973, p. 6).
32
Herbert, neste texto, usa a expresso instrumentos de produo como sinnimo de foras produtivas;
entretanto esse ltimo conceito tem um sentido mais amplo uma vez que designa o conjunto formado pela
combinao da fora de trabalho com os meios de produo (instrumentos de produo e matria-prima).
Os instrumentos de produo so apenas um dos elementos que compem os meios de produo. A partir
do texto Observaes para uma teoria geral das ideologias, de 1967, Herbert passa a usar o termo foras
produtivas.
33
A prtica poltica a transformao de relaes sociais dadas em novas relaes sociais produzidas,
por meio de instrumentos polticos (HERBERT, [1966], 1973, p. 6).

83
trabalho) e esta com as relaes de produo (formas das relaes sociais entre os
produtores).
Em seguida, -nos apresentada a prtica ideolgica34, que o autor descreve como
composta apenas pelas ideologias, de um modo geral, sem maiores especificaes. E,
finalmente, vemos a prtica terica35, no interior da qual so produzidos os
conhecimentos cientficos.
Esse quadro, alm de apresentar as prticas que formam o todo complexo social,
tambm apresenta as relaes que elas mantm entre si. Em primeiro lugar, podemos
ver que a relao que a prtica emprica (a tcnica mais a poltica) estabelece com
ideolgica uma relao de continuidade, levando-se em conta que no h nenhuma
linha separando-as. Segundo Herbert, no existe ruptura assinalvel entre elas
(HERBERT, [1966], 1973, p. 8). Em seguida, podemos observar a relao da prtica
ideolgica com a cientfica: segundo nos mostra o quadro, h uma linha de demarcao
separando-as, o que assinala que entre elas h uma ruptura epistemolgica e,
conseqentemente, uma relao de descontinuidade.
Vale ressaltar que, alm da influncia da teoria althusseriana das prticas sociais,
possvel notar, nesse quadro de Herbert, a influncia de alguns pressupostos da
epistemologia histrica francesa, quando ele utiliza os conceitos de descontinuidade e
de ruptura epistemolgica. Como vimos, para Bachelard, o conhecimento comum
(chamado de ideologia pelo grupo althusseriano) est numa relao de descontinuidade
com o conhecimento cientfico, posio seguida por Herbert.
Entretanto, ciente de alguns problemas no nvel da prtica terica, Herbert
levado a reformular o primeiro quadro e apresentar um segundo.
Vejamos esse novo quadro:

34

A transformao de uma conscincia dada numa nova conscincia produzida, por meio de uma
reflexo da conscincia sobre ela mesma (HERBERT, [1966], 1973, p. 6)
35
A transformao de um produto ideolgico em conhecimento terico, por meio de trabalho conceitual
determinado (HERBERT, [1966], 1973, p. 7).

84

Neste, h algumas especificaes que no so fornecidas no primeiro. Por

exemplo, no domnio da prtica ideolgica, Herbert detalha que esta constituda por
dois tipos de ideologias: as ideologias ligadas prtica tcnica ou do domnio de A e as
ideologias ligadas prtica poltica ou do domnio de B. As primeiras so denominadas
ideologias pr-cientficas e as segundas, de ideologias regionais (na terminologia
althusseriana), divididas em ideologia jurdica, moral, religiosa, artstica. possvel
notarmos tambm que aparece a prtica filosfica, no interior da prtica ideolgica,
posio que est de acordo com Althusser quando este afirma que a filosofia representa
um grau superior de sistematizao das ideologias.
Mas poderamos afirmar que a novidade maior desse segundo quadro que a
linha de ruptura epistemolgica que h entre a prtica terica e a ideolgica passa a ser
interrompida no domnio da prtica tcnica, demonstrando que, para Herbert, h uma
dissimetria na forma atual da existncia da prtica terica no interior de um todo
complexo (HERBERT, [1966], 1973, p. 8). Isso quer dizer que, na concepo do autor,
fato que os conhecimentos cientficos produzidos no domnio da prtica tcnica esto
numa relao de descontinuidade com as ideologias pr-cientficas, mas duvidoso que
haja conhecimentos cientficos produzidos no da prtica poltica. Em outras palavras,
no haveria uma ruptura epistemolgica entre as ideologias ligadas prtica poltica e
os conhecimentos produzidos pela prtica terica das chamadas cincias sociais.
Como mostra o quadro, o que h no nvel da prtica poltica ou nvel B um
ponto de interrogao que significa que no se sabe exatamente o que se situa em seu
lugar (HERBERT, [1966], 1973, p. 9).

85
essa interrogao e a dvida sobre a existncia de uma ruptura epistemolgica
no terreno das cincias sociais que guiam toda a reflexo do texto (a qual abordaremos
na seo seguinte). O que nos interessa por ora explicitar esse primeiro esboo de uma
teoria das ideologias apresentado nesse texto e diagramado nesses quadros.
Como vimos, Herbert defende que as ideologias esto numa relao de
continuidade com a prtica tcnica e a poltica e isso o leva a concluir que:
o segredo que envolve a ideologia, e que ns nos propomos a examinar, tem
pois alguma coisa a ver com as prticas mesmas, no seu desenvolvimento
prprio e nas suas relaes recprocas (Herbert, [1966], 1973, p. 10) 36.
Convm lembrar que o autor, quando fala de ideologia, no se refere a apenas
uma ideologia, mas a dois tipos principais, que ele chama de ideologias de tipo A (as
que se desenvolvem em continuidade com a prtica tcnica) e ideologias de tipo B (as
que se desenvolvem em continuidade com a prtica poltica).
A relao que as ideologias de tipo A e B mantm com essas duas formas de
prtica no homloga, pois, quando se trata da primeira, a ideologia seu resultado,
aparecendo como seu sub-produto (HERBERT, [1966], 1973, p. 10) e, quando se
trata da segunda, a ideologia aparece numa espcie de identificao com ela. Segundo
Herbert, as ideologias de tipo B se situam a uma distncia nula da prtica poltica que
elas alimentam e que no se sustentaria sem ela (HERBERT, [1966], 1973, p. 18).
Conforme o autor, as ideologias de tipo A (ou ideologias pr-cientficas)
constituem-se em continuidade com a prtica tcnica e apresentam-se sob a forma de
representaes37 sobre a natureza; as cincias da natureza, por sua vez, nascem atravs
de uma ruptura com essas ideologias, as quais, por sua vez, oferecem-lhes certa
resistncia para serem superadas.
Para explicar como se d o processo de formao das ideologias que se originam
em contato com a prtica tcnica, Herbert d o exemplo da formao da Alquimia, que
, em sua concepo, uma ideologia pr-cientfica. As prticas tcnicas existentes numa
formao social produzem em funo de demandas sociais a sociedade tem
necessidade de certos produtos, que essas prticas, para responder-lhe, fornecem. Em
dado momento, forma-se um discurso que tem por funo reproduzir e transmitir o

36

Essa passagem de Herbert parece inspirada na seguinte passagem de Althusser: O ideolgico

qualquer coisa que tem relao com a prtica e com a sociedade (ALTHUSSER, [1967], 1976, p. 62).
essa relao que aquele vai desenvolver em seu texto.
37
O termo representaes usado aqui no sentido que Althusser lhe d quando trata da ideologia, ou seja
em oposio a conhecimentos cientficos.

86
manejo de certos produtos e as operaes tcnicas gerais de sua produo, visando
manter as condies da produo. Em seguida, forma-se um outro discurso de carter e
funes distintas que teoriza sobre os elementos dessa tcnica, o qual se desliga da
demanda. Assim aconteceu com a Alquimia havia um discurso sobre as formas de
destilao, decantao e fuso dos metais, por exemplo, e um outro discurso o da
Alquimia propriamente dita que articulava as mesmas operaes precedentemente
enumeradas numa Histria genrica dos Elementos e de seus compostos, chegando a
uma cincia secreta do Real qumico (HERBERT, [1966], 1973, p. 15).
Segundo Herbert,
basta ento que em certas circunstncias, a demanda da prtica social seja
recalcada para que a prtica ideolgica sobre fundo tcnico possa se liberar: a
realizao do real pode ento funcionar livremente sob a forma de uma
transformao ideolgica do real reencontrado pela prtica tcnica,
fornecendo uma medida deste real primitivo, por um discurso que o reduz sua
imagem ideolgica ([1966], 1973, p. 14).

As ideologias de tipo B, por sua vez, constituem-se em continuidade com a

prtica poltica e apresentam-se sob a forma de representaes sobre as relaes sociais.
Elas so as ideologias jurdica, moral, religiosa, artstica etc.

38

e, diferentemente das

primeiras, segundo Herbert, no so caracterizadas como pr-cientficas, visto que as

cincias dessas ideologias ainda no se instituram 39.
Herbert define o primeiro tipo de ideologias como pr-cientficas, pois um corte
ntido entre elas e as cincias da natureza j foi estabelecido, mostrando que eram
ideologias e j h, no momento atual, as cincias dessas antigas ideologias. Isso o que
pode ser identificado, por exemplo, na relao entre a Alquimia e a Qumica.
Porm, para o filsofo, o segundo tipo de ideologias no pode receber essa
definio de pr-cientficas, porque no campo das cincias sociais a presena de um
corte epistemolgico separando-as das ideologias problemtica e pode ser contestada.
Nesse ponto, podemos acrescentar que Herbert pensa a ruptura entre cincia e
ideologia de forma diferente de Althusser. Este pensa uma forma geral de ruptura entre
Cincia e Ideologia. Herbert, diferentemente, pensa em rupturas localizadas,
diferenciais entre cincias e ideologias determinadas. Assim, segundo ele, a ruptura que
se d entre as cincias da natureza e as ideologias de sua pr-histria no do mesmo
38

Essas ideologias so as ideologias regionais, segundo a concepo de Althusser que expusemos no

captulo 1.
39
Herbert observa que alguns argumentariam que tais cincias j se instituram, sim, e so as cincias
sociais. Para ele, entretanto, isso um argumento de fato, mas no de direito. Desenvolveremos a
discusso deste tema na prxima seo.

87
tipo daquela que se d entre o Materialismo Histrico e as filosofias da histria, ou seja,
essas duas rupturas so de tipos diferentes. Isso se explica pelo fato de as ideologias
terem, no domnio da prtica tcnica, o carter flutuante de uma nuvem e, no domnio
da prtica poltica, o carter essencial de um cimento que liga as partes do todo social.
Nas palavras de Herbert, as ideologias de tipo B
no tm o carter flutuante de uma nuvem, como aquelas que ns encontramos
na prtica tcnica, mas a necessidade essencialmente ligante de um cimento, que
mantm o todo no lugar... (HERBERT, [1966], 1973, p. 18)

Saindo da metfora, as ideologias polticas possuem uma funo social (aquela

apontada por Althusser, a coeso social) de que as tcnicas so destitudas

40

. Sendo

assim, percebemos que Herbert parte da teoria de Althusser a respeito da ideologia e da

cincia, mas no se limita a repeti-lo, pois d sua contribuio problemtica sobre a
qual reflete.
Para compreendermos em toda a sua complexidade as ideologias de tipo B,
necessrio analisarmos detalhadamente como Herbert entendia a prtica poltica, o que
fazemos a seguir.

3.2 A primeira articulao entre ideologia, sujeito e discurso

Nesse texto de Thomas Herbert, vemos o autor elaborar pela primeira vez uma
articulao entre ideologia, sujeito e discurso. Essa articulao estar em suspenso na
obra inaugural da AD, Anlise Automtica do Discurso, de 1969, mas reaparecer com
toda a fora e pensada de modo novo em Semntica e Discurso, de 1975.
Para explicarmos de que modo Herbert articula essas trs categorias, partiremos
da definio que ele d de prtica poltica41, a qual consiste na transformao de
relaes sociais dadas em novas relaes sociais produzidas, por meio de instrumentos
polticos (HERBERT, [1966], 1973, p. 6). Essa definio fica mais compreensvel se
relacionada anlise da funo que a prtica poltica exerce no todo social. Para
Herbert:
40

Em Semntica e discurso, Pcheux retomar essa distino e dir que as cincias da natureza convivem
harmoniosamente com as ideologias burguesas, as quais no entravam o avano dessas cincias, enquanto
que, quando se trata da cincia da histria, as ideologias tericas atuam diretamente sobre seu
desenvolvimento, funcionando como um obstculo a ele.
41
Prtica poltica entendida pelo autor em sentido amplo que no se reduz prtica dos profissionais da
poltica ou dos partidos polticos.

88
De maneira geral, e salvo quando ela consegue conquistar um ponto de vista
sobre seu lugar na prtica social, recolocando esta em questo como a teoria
marxista pde permiti-lo a certos partidos revolucionrios, a prtica poltica tem
por funo transformar as relaes sociais no interior da prtica social, de tal
maneira que a estrutura global desta no se modifica (HERBERT, [1966],
1973, p. 18-19).

Podemos dizer, a partir dessas passagens de Herbert, que a prtica poltica uma
prtica paradoxal, pois ela opera uma transformao das relaes sociais que no as
transforma de fato, j que a sua estrutura no modificada. Entretanto h uma exceo a
essa regra geral: a prtica dos partidos polticos revolucionrios guiados pela teoria
marxista. Como entender a regra e sua exceo?
Faamos isso analisando os elementos de que se compe a prtica poltica. Ela
possui uma matria-prima a ser transformada (as relaes sociais dadas); o instrumento
de trabalho (o discurso): O instrumento de transformao da prtica poltica o
discurso (HERBERT, [1966], 1973, p. 19); a fora que trabalha (a ideologia): na
prtica poltica, a ideologia a fora que trabalha (HERBERT, [1966], 1973, p. 18); e
o produto (relaes sociais produzidas).
Esses elementos aparecem em qualquer prtica poltica, inclusive a dos partidos
guiados pela teoria marxista. O diferencial est no conceito marxista de relaes
sociais, o qual recobre as relaes de produo, as relaes polticas e as relaes
ideolgicas. Ora, o importante a destacar aqui que, nos trs casos, trata-se sempre de
relaes de classes e no de relaes entre sujeitos humanos individuais. Althusser e seu
grupo insistiro, contra as leituras humanistas, sobre esse ponto. Vejamos uma
passagem de Ler O Capital II, que explica em que consistem as relaes sociais para a
teoria marxista:
as relaes de produo (assim como as relaes sociais polticas e ideolgicas)
so irredutveis a qualquer intersubjetividade antropolgica dado que s
combinam agentes e objetos numa estrutura especfica de distribuio de
relaes, lugares e funes, ocupados e portados por objetos e agentes da
produo (ALTHUSSER et al, [1965],1980, p. 130).

Podemos dizer que o papel dos partidos revolucionrios ligar a ideologia do

proletariado teoria marxista, possibilitando, assim, a transformao das relaes
sociais, enquanto relaes entre classes. Neste caso, a transformao operada pela
prtica poltica inspirada no marxismo no uma transformao aparente, mas uma
transformao efetiva.

89
Mas, para Herbert, essa prtica, nas formaes sociais capitalistas, uma
exceo. Nelas, a ideologia e a prtica poltica dominantes so as da classe dominante.
E esta no tem nenhum interesse em transformar as relaes sociais, enquanto relaes
de classes. Pelo contrrio, todo seu esforo vai no sentido de mant-las.
A demanda que a ordem capitalista faz prtica poltica , em primeiro lugar,
uma demanda de no-mudana (HERBERT, [1966], 1973, p. 19) da estrutura de
classes. Mas ela tambm, em segundo lugar, a demanda de uma transformao de
algo. Esse algo so as relaes sociais, porm no como essas so pensadas pela teoria
marxista (como relaes de classes) e sim como elas so representadas no imaginrio
ideolgico (como relaes interindividuais). Assim, estamos em face de uma mudana
que no afeta a estrutura social global.
Herbert ([1966], 1973) explica como ele compreende o modo de a prtica
poltica transformar as relaes sociais: ele se efetua num processo que envolve trs
operaes denominadas pelo autor de individualizao, totalizao sinttica (p. 19) e
produo da Razo como Sollen ou racionalizao (p. 18).
Ressaltamos que essas trs operaes parecem se dar simultaneamente, e a
diviso em trs momentos que propomos somente em funo da exposio; o que
fazemos uma ordenao lgica, e no cronolgica, do processo. Antes de detalharmos
essas trs operaes, lembramos que, conforme nosso autor, na prtica poltica, a
ideologia a fora que trabalha.
Num primeiro momento, as ideologias reduzem as relaes sociais, que so
relaes de classes, segundo a teoria marxista, a relaes entre indivduos. O que existe
na sociedade so indivduos que se relacionam entre si e no sujeitos de classes distintas
em conflito.
Num segundo momento, as ideologias reagrupam os indivduos em outras
categorias que no as de classe, definindo-os como sujeitos religiosos, morais, jurdicos
etc. Pela reduo das relaes sociais a relaes interindividuais e pela totalizao
sinttica, o carter de classe das relaes sociais e a insero dos indivduos nessas
relaes ficam totalmente esquecidos.
Finalmente, as ideologias, no satisfeitas em definir os indivduos como sujeitos
das ordens religiosa, moral, jurdica etc., impem uma srie de regras que devem ser
seguidas por esses sujeitos, com o fim de corrigir o comportamento natural deles e fazlos se transformarem em bons sujeitos religiosos, morais, jurdicos. Em outras palavras,
as ideologias, aps definirem os indivduos como sujeitos da ordem, normatizam sobre

90
o modo como devem agir. Assim, as ideologias atuam com vistas a transformar aquilo
que existe por natureza em algo que exista pela razo (HERBERT, [1966], 1973, p.
17).
Segundo Herbert,
a produo da Razo como Sollen, distncia da Natureza, caracteriza pois a
funo das formaes jurdicas, moral, religiosas, etc... na reformulao da
ordem social, que , como vimos, o objeto da prtica poltica (HERBERT,
[1966], 1973, p. 17).

A seguir, reproduzimos dois pargrafos do texto que analisamos, por fornecerem

exemplos elucidativos desse processo.
Tentemos daqui por diante precisar em que consiste esta reformulao da
ordem social: tomemos o exemplo do Direito, como regio no interior do campo
poltico. O Direito , em certas formas de prticas sociais, um sistema
estruturado produzindo proposies jurdicas adaptveis a situaes conflituais
no todo social. O direito, como prtica jurdica no pode existir seno sobre o
fundo do "direito estabelecido", dos costumes, das regras que tm o estatuto de
"sempre-j" numa poca histrica dada: a transformao que o Direito opera
fazer com que aquilo que existia j por natureza exista da por, diante pela
razo, tirando disso todas as conseqncias. Toca-se aqui no duplo carter do
Direito, ao mesmo tempo descritivo e normativo, enquanto quer ao mesmo
tempo racionalizar o "direito estabelecido", corrigindo os erros, e realizar a
Essncia racional do Direito.
Poder-se-ia dizer igualmente que a dupla face da Moral, como discurso mtico,
consiste em corrigir o comportamento emprico dos homens "concretos" e em
realizar o mundo dos sujeitos morais. Da mesma forma, a Religio consiste ao
mesmo tempo em corrigir a superstio natural dos homens, as formas
aberrantes da religiosidade, e em realizar o "Povo dos Filhos de Deus". Ns
apenas indicamos estes pontos que, assim como a prtica artstica, necessitam
de pesquisas especializadas (HERBERT, [1966], 1973, p. 17-8).

Assim, a prtica poltica, atravs das ideologias, transforma as relaes sociais

de classes em relaes meramente interindividuais e transforma o comportamento dos
indivduos, por ela determinado, em um comportamento racional, digno do bom
sujeito.

3.3 O problema das cincias sociais

Conforme observamos mais acima, Herbert, no seu texto Reflexes sobre a

situao terica das cincias sociais e, especialmente, da psicologia social, tem como
objetivo fazer uma crtica da situao terica das cincias sociais.

91
Ele inicia sua problematizao especificando o lugar de onde se posicionar para
fazer sua interveno. Segundo o autor, h, tradicionalmente, dois tipos de crticas das
cincias. O primeiro deles a crtica interna, que os prprios cientistas direcionam a seu
campo, questionando o que nele til ou intil ou est mal construdo com vistas a
construir de modo melhor os conhecimentos dessa rea. O segundo tipo de crtica das
cincias a externa, realizada comumente pelos filsofos, a qual se dedica a examinar
a cincia enquanto horizonte teleolgico, isto , na sua relao com o resto...
(HERBERT, [1966], 1973, p. 4).
Essas duas formas de fazer a crtica das cincias apresentam, segundo Herbert,
alguns problemas. A crtica interna no relaciona a cincia em questo como seu
horizonte teleolgico, isto , com as demais prticas que existem no todo social
complexo e a crtica externa supe que a filosofia seja neutra com relao s cincias e
s prticas sociais e as olhe de cima.
Diante dos problemas trazidos por essas crticas, Herbert afirma que somente a
nova forma do trabalho que L. Althusser designou como trabalho da Teoria permite
discernir onde ns estvamos, e estamos ainda (HERBERT, [1966], 1973, p. 5).
Assim, o lugar de onde o filsofo faz sua crtica s cincias sociais o
Materialismo Dialtico, como a Teoria das prticas sociais. Mas essa crtica no se
reduz nem interna, nem externa, procurando ser uma sntese das duas, visto que
analisa o todo complexo das prticas sociais e sua rede de determinaes, a filosofia
implicada a.
Isso o que confirma Henry (1997), ao destacar que a crtica de Herbert se pauta
na cincia. E a cincia de onde deve partir essa crtica a cincia, ou as cincias, do
terreno ou do domnio que elas [as cincias sociais] ocupam (p.18) 42.
Segundo Herbert:
Nosso trabalho consiste a partir da em analisar as especificaes do todo
complexo conflitual no qual as prticas cientficas, e tambm a filosofia como
prtica especfica, esto implicadas entre outras determinaes tericas e no
tericas, das quais somente a Teoria pode permitir apreender as junes
([1966], 1973, p. 6).

Uma crtica das cincias que parte dessa filosofia pergunta-se sobre as relaes
que as cincias mantm no s com a filosofia, mas tambm com as demais prticas da
formao social.
42

Isso fica mais claro no segundo texto de Herbert, que analisaremos no prximo captulo, quando ele diz
que as cincias sociais ocupam o lugar da cincia da histria.

92
H duas questes que guiam a reflexo de Herbert sobre as cincias sociais. A
primeira delas : qual o estatuto das cincias sociais elas constituem prticas
cientficas? E a segunda : que papel elas desempenham no todo social?
A resposta primeira pergunta negativa. O filsofo conclui, aps sua
argumentao: no lhes concedemos o estatuto de prtica cientfica (HERBERT,
[1966], 1973, p.26).
Mas por que motivos Herbert no considera que as cincias sociais sejam
cincias? Para entendermos sua posio, necessrio analisarmos a concepo que ele
tem de cincia ou de prtica cientfica.
Para ele, tal como para Althusser, a cincia uma prtica, como outra qualquer,
que transforma uma matria-prima num produto, atravs de instrumentos determinados.
Assim, a prtica cientfica est estruturada da seguinte forma: Generalidades 1
(ideologia) so transformadas pelo trabalho de Generalidades 2 (aparelho de
transformao) em Generalidades 3 (sistema cientfico de conceitos articulados)43.
Sobre essas trs generalidades, Herbert explica que G1 e G3 constituem objetos
da cincia no duplo sentido de objeto de crtica e de objeto produzido (HERBERT,
[1966], 1973, p.29). Ele acrescenta que a prtica cientfica s chega a transformar G1
porque consegue destru-la, produzindo o objeto cientfico, G3.
Quanto G2, segundo Herbert, h alguns problemas de interpretao. G2
designa o instrumento que serviu para produzir G3 a partir de G1. Acontece que, na
histria das cincias tradicional, h uma tendncia a interpretar G2 como o gnio que
funda uma cincia, por exemplo, Galileu com a fsica. Entretanto, na concepo de
Herbert ([1966], 1973), G2:
na realidade o signo de um trabalho terico, cujos instrumentos comearam
a ser inventariados: pode se tratar de uma cincia j constituda (por exemplo as
matemticas) ou de uma ideologia deslocada de seu campo (...), um instrumento
j utilizado por uma prtica tcnica, ou mesmo um objeto tcnico produzido (p.
29).

Sintetizando seu modo de entender a prtica cientfica, Herbert afirma que o

trabalho terico consiste, ento, em desarticular os conceitos ideolgicos, produzindo,
por meio de uma ruptura epistemolgica, um sistema terico cientfico com conceitos
completamente novos.

43

Essa concepo segue a de Althusser, exposta por ns no captulo 2.

93
Entretanto, para o autor, a prtica cientfica no se resume a essa fase de
transformao de ideologias em cincias. No parece, no entanto, que este trabalho de
transformao recubra o conjunto da prtica cientfica; na verdade, cincia
nascente que parece convir o trabalho de transformao designado por G2...
(HERBERT, [1966], 1973, p. 30).
Podemos compreender melhor o que isso significa se observarmos que, para
Herbert ([1966], 1973), a histria de uma cincia tem dois momentos. O primeiro
momento o da transformao produtora do objeto, que corresponde ao nascimento
da cincia. O segundo momento o da reproduo metdica do objeto,
correspondente fase de desenvolvimento da cincia, em que ocorrem, alm de uma
acumulao de conhecimentos, pequenas retificaes e modificaes (p. 31).
Mas que tipo de trabalho concerne cincia em sua fase de desenvolvimento?
Aps ter produzido o seu objeto, a cincia se desenvolve em torno dele. Nessa fase,
o objeto da cincia e o mtodo cientfico so homogneos e se engendram
reciprocamente (HERBERT, [1966], 1973, p. 30). Assim, conclumos que, na fase de
reproduo metdica, alm de ampliar o conhecimento do seu objeto, a cincia produz
seu mtodo. Herbert observa que uma cincia s pode produzir seus mtodos se, antes,
j produziu seu objeto44.
E para que serve o mtodo que uma cincia produz?
desde que uma cincia fala, isto , enuncia seu objeto, levada a confrontar
seu discurso com ele mesmo para experimentar sua necessidade. (...) a
reproduo metdica do objeto consiste numa reflexo do discurso terico
sobre ele mesmo, que lhe confere a coeso (HERBERT, [1966], 1973, p. 31-2).

Os meios atravs dos quais o discurso terico reflete sobre si mesmo so os

experimentos cientficos. Estes objetivam organizar o discurso da cincia e, ao invs de
interrogar sobre a adequao do seu discurso com o real, procuram variar as suas
questes. Segundo Herbert ([1966], 1973), longe de praticar a interpretao
monocrdia da adequao realizada, que a tcnica dirige natureza, as experincias
variam as questes (p. 32).
O filsofo trata tambm dos instrumentos e do papel que exercem em ambas as
fases da histria das cincias. Para ele, o papel nas duas fases diferenciado. Na
primeira fase, as cincias em fase de constituio procuram seus instrumentos em
cincias j estabelecidas ou em prticas tcnicas e realizam uma reinveno dos
44

A produo do objeto , para Herbert, a condio necessria para a instituio da nova cincia.

94
instrumentos delas, a partir dos conceitos que j possuem. Na segunda fase da sua
histria, quando esto em desenvolvimento, elas mesmas produzem seus instrumentos
que so teorias materializadas. Assim: os instrumentos so encontrados pelas cincias,
sob sua forma tcnica, e elas os re-inventam sob sua forma cientfica (HERBERT,
[1966], 1973, p. 33). A partir do uso desses instrumentos que elas vo testar o discurso
que formularam sobre o seu objeto.
Paul Henry lembra que, para Herbert, um instrumento no pode ser concebido
independentemente de uma teoria que o inclua45 (HENRY, 1997, p. 18).
Aps todas essas consideraes sobre a prtica cientfica, o filsofo est em
condies de justificar porque no concorda que as cincias sociais tenham adquirido o
estatuto de cincias. Segundo ele:
s pode haver reproduo metdica do objeto se uma transformao produtora
deste objeto j foi realizada, o que significa, para o nosso problema, que o
desenvolvimento atual das cincias sociais, enquanto se opera sob a forma de
realizao do real psico-sociolgico, no pode passar por uma fase de
acumulao metdica (HERBERT, [1966], 1973, p. 31).
Isso se explica pelo fato de que as cincias sociais usam tcnicas de
experimentao, retiradas das tcnicas e de certas cincias, o que significaria que elas
estariam na fase de reproduo metdica; mas se elas no produziram seu objeto, no
podem estar j nessa fase. Assim, elas trabalham no sobre um objeto terico
produzido, mas sobre o real psico-sociolgico, que constitui a ideologia. Herbert
lembra, aos que argumentarem que elas usam instrumentos e, por isso, so cientficas,
que nem todo uso de instrumentos cientfico. As cincias sociais usam instrumentos e
fazem experimentaes, mas no reinventam os instrumentos que importam.
Embora tenha dedicado boa parte de seu texto a explicar porque, em sua
concepo, as cincias sociais no constituem prticas cientficas, Herbert no se
restringe a essa explicao, mas busca tambm esclarecer em que elas consistem
efetivamente. Assim, para o autor, elas constituem a
inter-determinao de uma tcnica (importada das tcnicas de transformao
da matria, pelo menos no comeo) e de uma ideologia que concerne s relaes
sociais (o objeto da prtica poltica) (HERBERT, [1966], 1973, p.22).

Para entendermos essa definio, temos de recorrer aos dois conceitos novos que
nela aparecem prtica tcnica e ideologia concernente s relaes sociais.
45

Isso fundamental, pois o mtodo de anlise do discurso construdo por Pcheux estava intimamente
ligado teoria do discurso e no podia ser formulado sem ela.

95
Comecemos pelo primeiro. Para Herbert ([1966], 1973), a prtica tcnica a
transformao das matrias-primas extradas da natureza (...) em produtos tcnicos, por
meio de instrumentos de produo determinados (p. 6). Em primeiro lugar, a tcnica
obedece a uma teleologia externa, isto , atende a uma necessidade (demanda) que
definida fora da tcnica, no todo social. Assim, h produtos de que a sociedade necessita
para o provimento da vida material, os quais ela pede s tcnicas e estas respondem a
essa demanda produzindo o produto solicitado. Em segundo lugar, a prtica tcnica
procede por questes, isto , por respostas simuladas que ela verifica em seguida. Ela
se desenvolve assim espontaneamente por adequao progressiva de seus instrumentos
ao real (p. 12). Herbert chama de realizao do real a operao que a prtica
tcnica efetua no interior de seu campo.
Segundo este autor, as cincias sociais apresentam todos os caracteres
fundamentais que relevamos na prtica tcnica (p. 23). E por qu? Porque elas
respondem a uma demanda social, concernente explorao-transformao da ordem
social e seguem a lei da realizao do real, j que os instrumentos tcnicos que
utilizam tm por funo questionar se houve adequao entre a teoria e o real psicosociolgico (p. 23).
Passemos agora ao segundo conceito necessrio compreenso da definio das
cincias sociais dada por Herbert, o conceito de ideologia das relaes sociais. Para
entendermos este conceito, precisamos recorrer rapidamente ao de prtica poltica.
Para o filsofo, a prtica poltica a transformao de relaes sociais dadas
em novas relaes sociais produzidas, por meio de instrumentos polticos (HERBERT,
[1966], 1973, p. 6). Conforme comentamos anteriormente, h uma ideologia das
relaes sociais que se forma em contato com a prtica poltica, a qual reduz as relaes
sociais (de classe, segundo o Materialismo Histrico) a relaes interindividuais. Ela
tem por funo manter a estrutura das relaes sociais inalterada, garantindo a
existncia das classes e a dominao de uma sobre as outras.
Acontece que as cincias sociais, alm de terem semelhanas com as prticas
tcnicas, apresentam-se como um prolongamento direto das ideologias que se
constituram em contato com a prtica poltica (HERBERT, [1966], 1973, p. 24), pois
concebem as relaes sociais do mesmo modo que essas ideologias, ou seja, como
relaes interindividuais. Tal concepo de relaes sociais proveniente das ideologias
filosficas e testada e comprovada pelas tcnicas a ela aplicadas. Em outras palavras,

96
o contedo terico das cincias sociais dado pelas ideologias e no transformado em
conhecimentos cientficos.
A ideologia das relaes sociais transfere para os sujeitos individuais a
responsabilidade pela transformao da ordem social, e estes, como esbarram nas outras
subjetividades individuais, tm seu poder de ao limitado, o que leva a uma inrcia do
todo social.
Certos prticos das cincias sociais encontraram tcnicas de medida e de
manobra desta mesma inrcia social, importadas das prticas cientficas e das tcnicas
e isso configurou o nascimento dessas cincias. Segundo o autor:
estas tcnicas, que se poderiam chamar tcnicas de explorao-transformao
da ordem social (...) comearam a importar instrumentos pr-fabricados de
diversas prticas cientficas ou tcnicas, na maioria das vezes com a ajuda da
pesquisa universitria... (HERBERT, [1966], 1973, p. 21).

Para concluir, expomos a concepo de Herbert a respeito da funo das cincias

sociais no todo social, que a segunda questo colocada em seu texto. Segundo ele,
essas cincias visam a uma adaptao ou uma readaptao das relaes sociais
prtica social global, considerada como o invariante do sistema (HERBERT, [1966],
1973, p. 26).
Herbert, com a anlise que faz da situao das cincias sociais, a partir dos
pressupostos da filosofia marxista, chega concluso de que elas no so cincias de
fato e que elas no podem ocupar o mesmo lugar que as cincias da natureza (cujo
estatuto cientfico incontestvel) no todo complexo das prticas. Para o autor, as
cincias sociais, ao contrrio do que muitos afirmavam na poca, ocupavam por
impostura o lugar da prtica cientfica (relacionado s relaes sociais de produo) que
estava vazio at aquele momento.
Segundo o autor:
Assim se apresenta atualmente aquilo que, por sua superabundante presena
tcnico-poltica, designa o vazio terico em que uma cincia das ideologias
poder se instaurar (HERBERT, [1966], 1973, p. 34).

As condies de instituio dessa cincia das ideologias o que veremos a

seguir.

97
3.4 O projeto de uma cincia das ideologias

Tendo demonstrado o problema existente no campo das chamadas cincias

sociais, Herbert passa a pensar nas alternativas para mudar essa situao. Ele adverte,
que, no entanto, algumas dificuldades se apresentam. A primeira delas o fato de que
essas cincias apareceram numa conjuntura tal que o estatuto cientfico lhes era
concedido desde o nascimento (HERBERT, [1966], 1973, p. 27) e, assim,
o projeto de trabalhar nas cincias sociais para transform-las em prtica
cientfica assim suspeito desde o comeo, e pode-se esperar da parte das
cincias sociais aquilo que elas mesmas chamariam de uma resistncia
mudana (HERBERT, [1966], 1973, p. 27).

A segunda dificuldade o fato de que essas cincias, enquanto ideologias das

relaes sociais, no se deixam abordar de forma fcil, pois elas tm uma funo
primordial no todo complexo e sua destruio o coloca diretamente em questo
(HERBERT, [1966], 1973, p. 27).
Mas, ainda assim, Herbert apresenta uma estratgia para as cincias sociais. Ele
defende que essas cincias devam ceder lugar cincia das ideologias, uma cincia
regional no interior da cincia da histria, na produo da qual ele prprio est
envolvido atravs do desenvolvimento das teses lanadas por Althusser desde o incio
da dcada de 60. Herbert explica que essa teoria das ideologias dever ocupar o lugar
que as cincias sociais ocupam ilegitimamente.
Assim, com esse esclarecimento prvio, estamos em condies de apresentar que
a matria-prima que dever ser transformada pelo trabalho terico em uma cincia das
ideologias constituda no s pelas cincias sociais, mas tambm pelas ideologias da
prtica poltica.
Para que esse objetivo seja alcanado, Herbert apresenta as etapas que devem ser
percorridas. A primeira delas , conforme a posio do autor sobre o nascimento de uma
cincia, operar a transformao produtora do objeto, ou seja, produzir G3, que, nesse
caso, o objeto ideolgico, ou seja, o objeto da cincia das ideologias46. Segundo o
autor: O ponto mais importante atualmente o da transformao produtora do objeto
ideolgico (HERBERT, [1966], 1973, p.35).

46

O uso do termo objeto ideolgico configura para ns uma ambigidade ou uma impreciso conceitual
do autor, pois esse sintagma pode dar margem a duas interpretaes: o objeto ideolgico, no sentido de
no cientfico ou o objeto da cincia das ideologias. Ns optamos pela segunda interpretao.

98
Acreditamos que, no momento mesmo em que escreve esse texto, Herbert j est
em parte de posse desse objeto e de sua definio. Para ele, o objeto da cincia das
ideologias um discurso em farrapos tendo a coerncia de uma neurose que suporta
uma funo determinante no todo complexo (HERBERT, [1966], 1973, p.35).
Ora, parece que encontramos aqui um problema. Herbert explica que a matriaprima a transformar (G1) para a construo de uma cincia das ideologias
tem aqui a forma especfica de um discurso em farrapos, tendo uma coerncia
autnoma invisvel (anloga neste ponto neurose) e dotada de uma funo
determinante no interior do todo complexo (HERBERT, [1966], 1973, p.28).

Ele apresenta tambm o objeto da cincia das ideologias (G3), que ele chama de
objeto ideolgico, como sendo um discurso em farrapos que tem uma funo no todo
social. Como entender essa aparente confuso entre G1 e G3? Na prtica cientfica, G1
e G3 no devem ser necessariamente diferentes?
Acreditamos que esse problema se torna compreensvel se observarmos que todo
objeto terico de uma cincia deve ser capaz de dar conta das propriedades ou
caractersticas dos objetos reais sob os quais ele se aplica. Na caracterizao terica do
objeto da cincia das ideologias, Herbert apresenta trs caractersticas definidoras desse
objeto: a primeira delas que se apresenta sob a forma de discurso; a segunda que tem
a coerncia de uma neurose; e a ltima que desempenha uma funo no todo
complexo.
Essas caractersticas que o objeto terico apresenta valem para a anlise de
qualquer ideologia concreta, incluindo aquelas que servem de matria-prima (G1) para a
formao da prpria cincia das ideologias.
j de posse do conceito terico de ideologia que Herbert pode,
retrospectivamente, dizer que a matria-prima a ser transformada tem as caractersticas
supramencionadas.
O grande problema de compreenso que a matria prima e o objeto cientfico
possuem o mesmo nome. Mas no se trata do mesmo fenmeno, pois o objeto cientfico
um resultado do trabalho do pensamento, da abstrao e a matria prima a
representao imediata dada pela ideologia, a ser analisada e explicada a partir desse
conceito abstrato. No caso da cincia das ideologias de Herbert, o objeto terico
ideologia usado para analisar a matria prima ideologias concretas existente na
formao social.

99
A segunda etapa necessria para a produo da cincia das ideologias o
estabelecimento do aparelho de transformao (G2), isto , a cincia ou as cincias a
partir das quais a crtica matria-prima ser feita. Para Herbert, G2 parece discernvel
num grupo de prticas tericas-ideolgicas composto pelas trs cincias sociais
institudas de fato: Lingstica, Psicanlise e Histria47.
Herbert ([1966], 1973) apresenta um quadro (p. 35) que parece ser a justificativa
do uso dessas trs cincias como instrumento de transformao das cincias sociais em
uma cincia das ideologias. Faamos a reproduo do quadro.

Analisando esse quadro, podemos perceber que cada caracterstica do objeto

ideolgico exige a interveno de determinada cincia. Como se trata de um discurso,
deve-se lanar mo dos conceitos da Lingstica; como se trata de um discurso que tem
a coerncia de uma neurose, deve-se lanar mo dos conceitos da Psicanlise; como
esse discurso possui uma funo no todo social, a cincia da Histria chamada, pois
ela que tem como objeto cientfico esse todo social.
Vemos que nesse texto, anterior constituio da anlise e da teoria do
discurso, que Herbert faz a primeira tentativa de articular Lingstica, Psicanlise e
Materialismo Histrico, articulao que vai acompanhar toda a sua trajetria terica,
tomando relevo nas obras de anlise do discurso. Ainda que saibamos mais ou menos
consensualmente como se articulam essas trs cincias na construo da teoria do
discurso, isso no fica claro quando se trata da construo de uma cincia da ideologia.
Herbert no explicita, nesse texto, o papel a ser desempenhado pela Lingstica,
afirmando apenas que o objeto ideolgico existe sob a forma de discurso e que, por isso,
a cincia da linguagem deveria ter a um papel. Pensamos que ele no encontrou ainda
47

Histria no sentido que os althusserianos davam a esse termo, o de cincia das formaes sociais,
conforme explicamos no captulo 1.

100
resposta a essas questes, as quais iro amadurecer lentamente no desenvolvimento de
seu projeto terico.
Herbert no explicita tambm o papel da Psicanlise na cincia que est
produzindo. Ele afirma apenas que o objeto ideolgico um discurso em farrapos que
tem a coerncia de uma neurose. O autor sequer explica o que ele entende por farrapos
e coerncia de uma neurose. Podemos inferir que se trata aqui de uma analogia com os
pressupostos da teoria da leitura sintomal desenvolvida por Althusser. Sabemos que um
dos princpios dessa leitura que ela suscetvel de ser aplicada leitura de textos
tericos, os quais apresentam falhas, lacunas, lapsos, que podem ser os sintomas de uma
problemtica nova surgindo no interior da problemtica antiga que regula esse discurso.
Mas uma coisa certa, quando comparamos esse texto com o de 1975, Anlise
automtica do discurso: atualizao e perspectivas, vemos que a Psicanlise ainda no
convocada para sustentar uma teoria do sujeito, mas em funo de uma caracterstica
do discurso ideolgico: seu carter lacunar que pode ser analisado como sintoma.
Somente o papel do Materialismo Histrico apresentado por Herbert de forma
mais desenvolvida, uma vez que a funo desempenhada pela ideologia no todo
complexo j havia sido tematizada ao longo da anlise.
A terceira etapa pela qual deve passar a construo da cincia das ideologias a
de construo dos instrumentos suscetveis de uma re-apropriao cientfica e aptos a
experimentar o discurso terico nascente (HERBERT, [1966], 1973, p.35).
Herbert frisa a necessidade de a nova cincia usar instrumentos cientficos
adequados em funo de as cincias sociais, ideologias tericas, fazerem um mau-uso
dos instrumentos (HERBERT, [1966], 1973, p.35).
Como vimos anteriormente, de acordo com a concepo de cincia de Herbert,
toda cincia precisa de instrumentos cientficos que possibilitem testar seu discurso com
vistas a promover o seu desenvolvimento, no s corrigindo os erros, mas tambm
colocando novas questes. Uma cincia em estado nascente se re-apropria de
instrumentos emprestados das cincias existentes ou de tcnicas, enquanto uma cincia
em estado de desenvolvimento (fase da reproduo metdica de seu objeto) produz seus
prprios instrumentos.
Herbert explica que a funo provvel dos instrumentos re-apropriados futuros
ser designada pelo conceito de escuta social, num sentido anlogo escuta analtica
da prtica freudiana (HERBERT, [1966], 1973, p.35). Que entender disso? Herbert
mais uma vez no explica, porm podemos avanar algumas conjecturas.

101
Segundo Althusser, em seu artigo Freud e Lacan ([1964-5], 1984, p. 53), a
Psicanlise uma cincia constituda por uma teoria e um mtodo (ou tcnica). O
mtodo tem uma relao com a teoria, o qual tem uma dupla face: ele a aplicao da
teoria a casos concretos (momento da anlise do paciente e da cura), mas tambm
aquele que possibilita o desenvolvimento da teoria psicanaltica na medida em que pe
certas questes e problemas que antes no haviam sido pensados. Neste sentido, o
mtodo de escuta social vai exercer as mesmas funes com relao teoria da
ideologia.
Mas no somente com a cincia do inconsciente que a analogia feita: ela o
tambm com o trabalho de Engels. A escuta social poder exercer, em relao teoria
das ideologias, um papel semelhante que o trabalho de Engels exerceu em relao
teoria de Marx. Este funcionou como a reproduo metdica do objeto produzido por
Marx, no momento em que colocava o discurso da teoria marxista prova, testando sua
validade para uma realidade concreta: o capitalismo ingls.
Herbert ([1966], 1973, p.36) apresenta outro quadro no qual representa a
analogia que o mtodo de escuta social estabelece com o trabalho de Engels. Vejamos:

O mtodo de escuta social, podemos concluir, vai colocar prova o discurso da

cincia das ideologias, testando-o e colocando-lhe questes novas que podero guiar as
reformulaes necessrias construo da coerncia desse discurso. Ele aplica os

102
pressupostos tericos gerais a ideologias concretas, a discursos ideolgicos concretos
como o religioso, o moral etc.
Embora Herbert no tenha apresentado em que consiste o mtodo de escuta
social, podemos perceber que ele se apresenta como mtodo de experimentao de uma
teoria das ideologias e embora vejamos nele uma espcie de primrdio do mtodo de
anlise do discurso, ele no se presta, no momento em que Herbert escreve seu primeiro
texto, experimentao de uma teoria do discurso, tal qual foi formulada a partir 1969.
Para concluir este texto, gostaramos de fazer uma observao sobre o mtodo de
Herbert. Percebemos que ele procede muito por analogias, o que normal nos incios de
uma cincia, segundo Althusser e seu grupo, e comete algumas imprecises tericas e
conceituais. Acreditamos que isso se deva ao carter programtico de seu estudo, sobre
o qual ele mesmo adverte, e da urgncia terica existente.

Pelo que podemos perceber com o que nos apresentado no primeiro texto de
Pcheux, o incio de sua trajetria terica se d no interior da reflexo sobre a
problemtica das ideologias pensada pelo Materialismo Histrico segundo a
interpretao de Althusser. Ele no inicia, portanto, sua reflexo com problemas da
Lingstica ou do sentido, o que certamente vai tomar lugar cada vez maior
posteriormente.
Como vimos, o filsofo inicia sua trajetria tentando produzir uma cincia das
ideologias, momento em que tenta pensar seu lugar no todo social, as condies de sua
emergncia (a partir da transformao das cincias sociais e a partir das condies de
sua elaborao com os conceitos das trs prticas tericas, cujo estatuto cientfico era
indubitvel para ele Lingstica, Psicanlise, MH).
Segundo o que apresenta Pcheux, essa cincia das ideologias deveria conter um
mtodo de experimentao do seu discurso, que ele denomina escuta social. O mtodo
chamado de anlise do discurso, que ser depois formulado, no est presente, mas
parece ter uma relao com a escuta social, pois ambos apresentam como objetivo a
anlise dos discursos ideolgicos e desenvolvem-se a partir do mtodo da leitura
sintomal proposto por Althusser.
Um ponto interessante a observarmos aqui que as mesmas regies do
conhecimento que estaro na base dessa cincia das ideologias, Lingstica,
Materialismo Histrico e Psicanlise tambm estaro, futuramente, na base da teoria do
e do mtodo de anlise do discurso.

103
CAPTULO 4

A TEORIA GERAL DAS IDEOLOGIAS DE THOMAS HERBERT

Vimos anteriormente que Michel Pcheux estava engajado no projeto de

construo de uma cincia das ideologias, a qual devia, segundo ele, ser composta por
dois elementos: uma teoria e um instrumento de experimentao. Sendo assim, o seu
primeiro texto dedicado realizao desse projeto, mas, como no de uma vez que
se consegue uma faanha dessa grandeza, nesse momento, o autor apenas inicia o
processo. De fato, notamos que ele se dedica quase exclusivamente construo da
teoria, apresentando suas linhas gerais e tambm produzindo alguns conceitos bsicos
que deveriam integr-la. O mtodo que deveria acompanh-la, como instrumento de
experimentao de seu discurso, fica apenas esboado: ficamos sabendo que, em sua
construo, tal como na da teoria, seriam utilizados conceitos advindos da Lingstica,
da Psicanlise e do Materialismo Histrico.
O segundo texto do autor, Observaes para uma teoria geral das ideologias,
escrito em 1967, mas publicado em 1968, em Cahiers pour lanalyse, e assinado
tambm com o pseudnimo de Thomas Herbert, a continuao desse projeto.
Novamente a teoria que ganha ateno especial, pois, agora, trata-se de refinar o que,
anteriormente, havia sido formulado sobre as ideologias. Se antes o mtodo ficara
apenas esboado, nesse momento, ele no passa de uma rpida aluso no final do texto.
Isso no quer dizer, entretanto, que ele est sendo deixado de lado. Na verdade, est
sendo desenvolvido por Michel Pcheux, desde 1967. E disso que trataremos no
captulo seguinte.
Mas voltemos teoria. Conforme o que Herbert ([1966], 1973) expe em seu
primeiro texto, a sua constituio deveria se dar por meio do recurso s trs regies do
conhecimento acima citadas, das quais se tomariam por emprstimo alguns de seus
conceitos, a serem transformados pela prtica terica responsvel pela construo dessa
teoria. Em seu segundo texto, vemos Herbert colocar em prtica isso que, anteriormente,
era apenas um projeto: agora estamos em face do trabalho de construo dessa teoria, o
qual se sustenta justamente na releitura e articulao de tais conceitos. Vale lembrar
que, no primeiro texto, a nfase dada a apenas uma dessas cincias, o MH, j que

104
quase todos os conceitos utilizados pertencem a ela. J no segundo texto, vemos entrar
em cena a apropriao da Lingstica e da Psicanlise.
Desse modo, dessa teoria que trataremos neste captulo, tentando sistematizar
as idias do autor (que so expostas de forma hermtica e com a mxima sntese) e
torn-las compreensveis, seja dando alguns exemplos por ns elaborados, seja
relacionando-as a algumas fontes tericas por ele citadas. Nossa exposio buscar
enfatizar o modo como as cincias acima citadas so apropriadas pelo autor.

4.1 Princpios gerais

Herbert principia apresentando as justificativas de uma cincia das ideologias,

ou seja, os elementos que a tornam, ao mesmo tempo, possvel e necessria.
O primeiro o aparecimento das chamadas cincias da natureza. Estas j teriam
transposto a fase da transformao produtora de seu objeto, vencendo determinadas
ideologias, e viveriam a da reproduo metdica.
O segundo o aparecimento da cincia das formaes sociais48. Esta, sempre
conforme o filsofo, passou pelo momento da transformao produtora do objeto com
os trabalhos de Marx, aquele que operou o corte epistemolgico que marca a fundao
de tal domnio cientfico. Uma das aquisies da teoria marxista foi ter tornado a
ideologia, enquanto nvel constitutivo de todo modo de produo, visvel e analisvel.
Com as contribuies de Nicos Poulantzas ([1966], 1977), foi possvel afirmar que as
diferentes formas de ideologias relacionadas ao domnio da prtica poltica (de tipo B)
tm uma funo de proteo e reforo em relao a outro nvel do modo de produo, o
jurdico-poltico. Como conseqncia, elas se tornavam futuros objetos de cincias
particulares 49.
O terceiro elemento que torna possvel e necessria uma cincia das ideologias,
segundo o autor, a existncia do conjunto das cincias sociais. Elas so a matriaprima a ser transformada para a construo conceptual do objeto dessa cincia.
Estas, consideradas pelos althusserianos como ideologias tericas que se fazem
passar por cincias, exerciam um papel perigoso aos olhos de um marxista: o de
48

Ou da cincia da histria ou do Materialismo Histrico.

O autor no explicita isso, mas, de acordo com o que lemos at o momento, podemos concluir que a
cincia da histria, por ter mostrado a existncia das ideologias, o lugar epistemolgico em que a
cincia das ideologias vai se inscrever.

49

105
obstculo epistemolgico ao desenvolvimento da cincia das formaes sociais (ou
reproduo metdica dessa cincia segundo a terminologia de Herbert). As cincias
sociais se colocam no lugar do processo que, por direito, teria podido se produzir e que
elas, de fato, recalcaram maciamente (HERBERT, [1968], 1995, p. 66) 50.
Segundo Herbert ([1968], 1995), se a fase de reproduo metdica do objeto
da cincia das formaes sociais no aconteceu no sentido estritamente cientfico do
termo, devido ao imenso recalque da cientificidade do materialismo histrico que se
exerceu sobre ele, sempre do exterior... (p. 66-7) 51.
Com essas afirmaes, Herbert deixa perceber sua crena no fato de que a
ausncia de um desenvolvimento cientfico do Materialismo Histrico pode ser
explicada, em parte, pela existncia das cincias sociais, que ocuparam o seu lugar no
espao da prtica terica e se apresentam como teorias ideolgicas, o que est de acordo
com as posies dos althusserianos comentadas no captulo precedente. Assim, elas
constituem uma matria-prima ideolgica que pode e deve ser transformada
(HERBERT, [1968], 1995, p. 67).
A transformao das cincias sociais, segundo o que deixa entrever o filsofo,
daria lugar ao surgimento de cincias particulares a serem fundadas no interior do
continente histria, o que constituiria seu desenvolvimento. Para ns, isso justifica a
importncia que Pcheux dava produo de uma teoria das ideologias (ou dos
discursos ideolgicos): somente o conhecimento da sua natureza permitiria encontrar os
seus pontos de enfraquecimento.
Assim, vemos que, em seu segundo texto, Herbert tem a preocupao de
explicitar, para que no restem dvidas, qual o objeto da cincia das ideologias. Para
ele, esta
no tem por objeto primeiro uma realidade que seria a ideologia sob suas
diversas formas naturais, mas uma teoria ideolgica da ideologia. As
cincias sociais, em seu estado atual, produzem globalmente esta teoria, e esta
sua maior utilidade terica (HERBERT, [1968], 1995, p. 67).

50

Vemos que Herbert pensa, ao mesmo tempo, os mecanismos de superao das resistncias ideolgicas
em geral e das cincias sociais em particular. No primeiro caso, ele est preocupado com todas as
cincias, mas, no segundo, com a cincia da histria exclusivamente, uma vez que elas comprometem o
seu desenvolvimento. claro que o objetivo de Herbert que a cincia das ideologias, revelando o
mecanismo das ideologias em geral, possa permitir o desenvolvimento de todas as cincias institudas,
mas , principalmente, o desenvolvimento do MH que visado pelo filsofo. Ele tem um p na cincia
em geral e outro no marxismo. Ele epistemlogo, mas , acima de tudo, marxista.
51
Posio semelhante pode ser vista na seguinte passagem de Robin (1977): os conceitos da Sociologia,
que permitiam fazer a economia do materialismo histrico em matria de cincias da sociedade, eram
mais bem acolhidos e bastavam (p. 18).

106
Podemos depreender dessa passagem que, para o autor, tal cincia no tem como
matria prima (ou G1, na terminologia de Althusser) a prpria ideologia, isto , o
direito, a moral, a religio etc. no seu funcionamento real52. Nesse ponto, til
lembrarmos que aquilo que os althusserianos chamam de G1 nunca o prprio real, mas
as representaes sobre ele. Vejamos:
uma cincia jamais trabalha sobre um existente, que tenha, por essncia, a
imediatidade e a singularidade puras (das sensaes ou dos indivduos). Ela
opera sempre sobre o geral, mesmo quando este tem a forma de fato
(ALTHUSSER, [1965], 1979c, p. 160).

Desse modo, as representaes, as generalidades que serviro de matria-prima

para a cincia das ideologias so encontrveis nas cincias sociais, pois elas, sem ter
conscincia disso, so em grande parte representaes ideolgicas da prpria ideologia,
so elas que produzem e fornecem as primeiras abstraes sobre o real. Em outras
palavras, as cincias sociais teorizam sobre a ideologia, mas a teoria que produzem ela
mesma ideolgica e no cientfica.
Poderamos tomar como exemplo disso o modo como as teorias psicolgicas,
sociolgicas e antropolgicas tratam de um fenmeno social, que elas chamam de
processo de socializao dos indivduos. Todas elas mostram como estes acrescentam
sua existncia biolgica uma dimenso scio-cultural. O acrscimo dessa dimenso
ocorre mediante a interiorizao de normas e valores sociais (isto , religiosos, morais,
jurdicos, polticos, estticos) e tem como conseqncias no s a identificao desses
indivduos com a sua prpria sociedade, mas tambm a garantia da coeso social. Essas
teorias, sem o saber, nada mais fazem que descrever os mecanismos das ideologias. Se
so chamadas de ideolgicas porque naturalizam ou universalizam esses mecanismos
que, segundo elas, seriam prprios de qualquer tipo de sociedade humana
independentemente de suas manifestaes histricas. Ora, segundo o Materialismo
Histrico, procedendo assim elas ignoram que o papel desempenhado por esses
mecanismos no o mesmo de uma formao social historicamente determinada para
outra. Assim, no podem perceber que, em uma sociedade sem classes, a socializao
no tem o mesmo papel que em uma sociedade de classes reproduzir as desigualdades.
Aps ter definido e explicitado o objeto da cincia das ideologias, Herbert mais
uma vez, deixar claro que no trata da ideologia como uma realidade nica, mas a
52

Podemos perceber que Herbert no prope que a ideologia mesma seja transformada pelo trabalho da
cincia e isso coerente com a posio de Althusser, pois, segundo este, a ideologia tem uma funo nas
sociedades e sempre dever existir, conforme explicamos no captulo 1.

107
considera sempre como dividida em dois tipos, A e B, conforme se relacionem com o
domnio do processo de produo ou com o das relaes de produo. Mas uma
retificao apresentada pelo autor se faz necessria: para ele, no h essas duas formas
puras de ideologias, mas sempre formas mistas (HERBERT, [1968], 1995, p. 68). Ele
exemplifica com o caso da alquimia: mesmo sendo ideologia do tipo A (onde o
elemento tcnico sobressai), ela tinha uma funo na sociedade, poltico-religiosa.
Assim tambm acontece com os ritos religiosos, que so manifestaes da ideologia
religiosa e, portanto, de tipo B (onde a funo de coeso social sobressai) eles
possuem elementos derivados de processos tcnicos (como o incenso).
Aps essas observaes iniciais, comea o trabalho de aprofundamento da
natureza da ideologia e de seu mecanismo. a que vemos entrar os conceitos da
Lingstica e da Psicanlise.

4.2 Apropriao da Lingstica

Conforme mencionamos inicialmente, a Lingstica deveria ser, segundo

Herbert, uma das cincias utilizadas para a construo da cincia das ideologias,
fornecendo alguns de seus conceitos. De fato, ao lermos seu segundo texto, deparamonos com conceitos lingsticos, tais como signo, significante, metfora, metonmia,
semntica e sintaxe. Mas h um fato que julgamos ser importante destacar: em nossa
opinio, Herbert no os utiliza com o mesmo fim para que so chamados em seu campo
original, nem na mesma acepo. Na verdade, o uso que faz deles se assemelha ao uso
que outrora fizera Lacan.
Devido a isso, vamos fazer um rpido comentrio sobre a apropriao lacaniana
da Lingstica para compar-la com a de Herbert. Conforme Goeppert e Goeppert
(1973), Lacan utilizou conceitos lingsticos vindos de Saussure e Jakobson, mas o que
nos interessa, no momento, ver apenas o que diz respeito ao ltimo53.

53

A relao de Lacan com Saussure ser comentada no decorrer do captulo, quando tratarmos da
concepo lacaniana de significante.

108
Comecemos citando uma passagem do autor que embasa o psicanalista 54.
O desenvolvimento de um discurso pode ocorrer segundo duas linhas
diferentes: um tema (topic) pode levar a outro quer por similaridade, quer por
contigidade. O mais acertado seria talvez falar de processo metafrico no
primeiro caso, e de processo metonmico no segundo, de vez que eles
encontram sua expresso mais condensada na metfora e na metonmia
respectivamente (JAKOBSON, 1973, p. 55).

Nessa passagem, vemos que o lingista relaciona o processo metafrico com o

eixo das relaes paradigmticas (j que, a partir delas, pode ocorrer a substituio de
um termo por outro) e o processo metonmico com o eixo das relaes sintagmticas (j
que, a partir delas, os termos so conectados entre si e estabelecem relaes de
contigidade)

55

. Em seu campo original, essas noes foram usadas para explicar, por

exemplo, a forma de relacionamento entre sintagmas verbais e nominais e entre

determinante e determinado, bem como os processos de engendramento do sentido.
Segundo a literatura em Psicanlise, Lacan utilizou os conceitos de metfora e
metonmia para explicar o modo de relacionamento de outros elementos, os
significantes, pertencentes a um outro campo de saber, a Psicanlise. Para o
psicanalista, a linguagem do inconsciente composta por significantes cujo significado
recalcado e, portanto, desconhecido para o sujeito. Eles se conectam em uma cadeia e
formam um discurso que obedece a uma determinada sintaxe. Mas, por outro lado, eles
so constantemente substitudos por outros significantes atravs de processos que se
assemelham metfora (substituio de um significante por outro que com ele mantm
algum tipo de semelhana, seja no plano fontico, no semntico, ou no das
caractersticas fsicas do seu referente) e metonmia (substituio de um significante
por outro que com ele mantm algum tipo de relao de contigidade, proximidade
espao-temporal, seja no plano da lngua, seja no da realidade) 56.

54

Esse uso de conceitos da Lingstica, especialmente os trabalhados por Jakobson, parece ser autorizado
pela semelhana dos conceitos de condensao e deslocamento de Freud com os de metfora e de
metonmia, segundo o que diz Lacan (1978) na seguinte passagem: ... os mecanismos descritos por
Freud como os do processo primrio, onde o inconsciente encontra seu regime, recobrem exatamente as
funes que essa escola [de Praga] considera como determinando as vertentes mais radicais dos efeitos da
linguagem, principalmente a metfora e a metonmia, em outros termos, os efeitos de substituio e de
combinao do significante nas dimenses respectivamente sincrnica e diacrnica em que eles aparecem
no discurso (p. 282).
55
Vale lembrar que os conceitos de metfora e metonmia que Jakobson relaciona aos de relaes
associativas e sintagmticas so provenientes, respectivamente, da retrica e da teoria saussuriana.
56
Alm de ter usado esses conceitos para explicar o modo de conexo dos significantes entre si, Lacan
tambm os utilizou para explicar o sintoma (que uma metfora de algo perdido, recalcado pelo
inconsciente) e o desejo (que sempre se encontra ligado a outro atravs de relaes de contigidade e,
portanto, metonmicas). (Cf. GOEPPERT; GOEPPERT, 1973, p. 121-2).

109
Herbert, por sua vez, lana mo desses mesmos conceitos, mas para pensar algo
totalmente distinto quer da lngua, quer do inconsciente: a ideologia. Assim, ela
considerada como uma entidade composta de elementos (que ele chama de signos,
sinais, semantemas, indiscriminadamente) relacionados, ao mesmo tempo, entre si
(cujas regras de articulao formam discursos) e com a realidade (o conjunto de sinais
representam objetos do real e, alm disso, guiam o comportamento dos homens), tal
qual a lngua fora definida por Saussure. Mas, alm de conectar os elementos de que se
compe, , sobretudo, os sujeitos encontrados em uma formao social historicamente
determinada que ela conecta (e nisso reside a especificidade da ideologia), cumprindo
sua funo de coeso social. E se esses elementos se conectam, formando discursos, h
conectores responsveis pela conexo, mas eles no so do tipo preposio ou
conjuno, e sim conectores jurdicos, religiosos ou morais, conforme detalharemos
mais adiante.
De acordo com o que mencionamos, Herbert apresenta, em seu segundo texto,
uma sofisticao na forma de pensar o objeto de sua teoria. Para no se limitar a uma
classificao simples entre ideologias tcnicas e polticas, ele prope que as mesmas
apresentam-se sob duas formas: emprica e especulativa. Na definio da natureza
dessas duas formas, que vemos entrar em ao os conceitos provenientes da
Lingstica.
Sendo assim, segundo o autor, a primeira concerne a relao de uma
significao e de uma realidade, enquanto a segunda concerne a articulao de
significaes entre si, sob a forma geral do discurso (HERBERT, [1968], 1995, p. 71).
Assim, o que define a forma emprica da ideologia a preocupao central em obter a
maior adequao de cada termo seu a um determinado referente: ela se pergunta: essa
definio ou esse termo condiz com o objeto real?. Por outro lado, a preocupao
central da forma especulativa da ideologia estabelecer, mediante a coerncia interna
de seus termos, o modo como os elementos da realidade se ordenam entre si, formando
um discurso coerentemente articulado.
Herbert faz aqui um novo esclarecimento. A preocupao de adequao da
significao com a realidade no exclusiva das primeiras e, do mesmo modo, a
preocupao com a coerncia interna no exclusiva das segundas. Sendo assim,
possvel haver cruzamentos e combinaes entre elas. Desse modo, uma ideologia
tcnica (ligada s foras produtivas) pode se apresentar sob uma forma empirista (a
ideologia vulgar das tcnicas pr-lavoisianas) ou sob uma forma especulativa (o

110
discurso alquimista). Igualmente, a ideologia poltica pode se apresentar sob uma forma
especulativa (a filosofia tomista) ou sob uma forma empirista (as cincias sociais em
seu estado atualmente dominante) (HERBERT, [1968], 1995, p. 70).
A fim de resumir essas duas caractersticas das formas empricas e especulativas,
o filsofo afirma que a primeira coloca em jogo uma funo semntica a
coincidncia do significante com o significado enquanto que a segunda coloca em
jogo uma funo sinttica a conexo de significantes entre si (p. 71). A ideologia, ao
mesmo tempo, recorta a realidade em elementos que formam conjuntos (a funo
semntica) e os articula por meio de conectores ou regras de combinao (a funo
metonmica), formando um discurso. Ter essa distino em mente essencial para
compreendermos o que o autor falar sobre a mutao ideolgica, o que discutiremos
mais frente.
Essas duas formas de ideologia produzem aquilo que o autor chamou de efeitos
de conhecimento ideolgico57, que so de dois tipos, A e B. No primeiro caso,
conceitos operatrios tcnicos advindos do processo de trabalho so recombinados em
um discurso original. No segundo, o resultado do processo tambm um discurso que
produz e conserva as diferenas necessrias ao funcionamento das relaes sociais de
produo nas sociedades de classe, e antes de tudo a diferena fundamental:
trabalhador/no-trabalhador, levando os sujeitos a reconhecerem e assumirem seu lugar
no interior dessas classes (HERBERT, [1968], 1995, p. 67). Essa tese ficar clara, em
seguida, quando tratarmos do mecanismo da ideologia.
Mas o autor argumenta que esses efeitos de conhecimento ideolgico so, na
verdade, acompanhados de desconhecimentos produzidos no nvel dessas duas
funes, os quais, o que acreditamos, a teoria das ideologias precisa evidenciar para
facilitar a interveno do trabalho terico que, em ltima instncia, implicar o
enfraquecimento das ideologias tericas.
As ideologias empricas, dado o seu empirismo caracterstico, esto fascinadas
pelo problema da realidade e perseguem o ajuste do significante com o real. Elas
consideram o homem como aquele que produz e distribui significaes na superfcie da
realidade ou como o animal ecolgico que organiza seu meio, etiquetando-o com a
ajuda de significaes... (HERBERT, [1968], 1995, p. 71). Assim, as significaes
57

O uso do termo conhecimento ideolgico, cunhado por Herbert, parece no condizer com as posies
tericas de Althusser sobre a ideologia. Conforme dissemos no captulo 1, para este filsofo, as ideologias
no produzem nunca conhecimentos, mas apenas representaes do real, que a ele fazem aluso e levam
a uma iluso.

111
estariam ancoradas na realidade, ou seja, o sentido das palavras seria garantido ou
compreendido porque estaria ligado a um objeto do mundo real, o seu referente 58.
Para o autor, esse tipo de posicionamento poderia ser encontrado no interior da
psicologia. Ela postula que a aprendizagem das significaes se d por meio do
processo de condicionamento e acredita que a inteligncia humana capaz de dar
nomes a tudo o que existe, processo suscitado pelas necessidades dos homens.
Assim, o desconhecimento dessa ideologia diz respeito no compreenso da
especificidade simblica do animal humano (HERBERT, [1968], 1995, p. 72-3). Para
o autor, que se baseia nos adquiridos do estruturalismo lingstico e da Psicanlise, o
que especifica o homem no apenas a capacidade de nomear os objetos de seu meio
(como pensa a psicologia). Na verdade, o acesso ao simblico significa, ao mesmo
tempo, a aquisio de um sistema lingstico que d a cada falante um conjunto de
signos e de regras que determinam como esses signos funcionam e produzem sentido; e
uma representao do lugar que esse falante ocupa no interior de uma cultura.
Enquanto as ideologias empricas acreditam que o significado das palavras
resulta de uma relao original entre o significante e o objeto da realidade, Herbert
defende, de acordo com o estruturalismo, que
a relao significante-significado resulta de uma propriedade da cadeia
significante que produz, pelo jogo de uma necessria polissemia, os pontos de
ancoragem pelos quais ela se fixa no significado. Da resulta, ao mesmo tempo,
que somente as relaes de similaridade-diferena entre os significantes
permitem compreender como se opera a posio do valor, da marca, no sentido
lingstico do termo ...(HERBERT, [1968], 1995, p. 73).

Sabemos que o formulador da teoria do valor foi mesmo Saussure, de quem

Herbert um leitor atento e admirado. Acreditamos que uma passagem de Edward
Lopes (2001) sobre a teoria semntica de Saussure pode esclarecer sobre esse ponto, j
que Herbert no desenvolve com mais detalhes essa sua posio. Vejamos, ento.
No CLG, Saussure distingue as relaes intra-sgnicas relaes verticais no
interior de um mesmo signo entre o significante e o significado , das relaes
intersgnicas aquelas que cada signo mantm com os demais signos presentes
no mesmo enunciado. A parole se desenvolve sintagmaticamente, ao longo de
um virtual eixo de sucesses onde cada elemento discreto (palavra) ocupa uma
posio significativa. Graas a isso, o significado desse elemento no provm
da sua natureza, mas sim, por um lado, da posio que ele ocupa por referncia
aos outros elementos co-ocorrentes em seu contexto e, por outro lado, ele
depende dos elementos ausentes desse mesmo contexto, mas por ele evocados,
58

Essa uma problemtica com a qual a Lingstica saussuriana vai romper, ao introduzir as noes de
arbitrariedade do signo e de valor. Elas permitem pensar a significao no com base na relao
signo/referente, mas sim na relao intersgnica, no interior do sistema lingstico.

112
na memria implcita da langue. Assim, raciocinava Saussure, um elemento
lingstico um puro valor e o seu significado fica determinado num duplo
enquadramento: o sintagmtico, discernvel no contraste entre os elementos
discretos in praesentia na parole, e o paradigmtico (ou associativo),
discernvel nas oposies instauradas entre os membros da mesma classe de
palavras e memorizveis na langue (LOPES, 2001, p. 235).

Seria interessante esclarecer as razes pelas quais Herbert insiste tanto nessa
questo, aparentemente secundria no contexto de uma teoria geral das ideologias. Por
que to importante, para ele, refutar o modo como as ideologias empricas trabalham a
questo da relao entre significao e realidade? Poderamos dizer que isso se deve ao
fato de esse modo de problematizar o sentido ter sido superado com o advento da
Lingstica estrutural. Mas talvez essa explicao ainda seja insuficiente. Acreditamos
que existe uma outra razo, talvez mais importante, para essa insistncia de Herbert que
s ficar mais clara no decorrer de seu texto. No momento, o que podemos adiantar o
seguinte: o pressuposto das ideologias empricas de que cada signo tem seu sentido
garantido pela ancoragem em apenas um nico objeto real impossibilita pensar a
existncia das metforas e, por conseqncia, o processo de metaforizao inerente ao
mecanismo das ideologias.
Quanto ao desconhecimento prprio s ideologias especulativas, Herbert afirma
que elas no conseguem discernir a conjuno de dois efeitos que, segundo sua posio,
precisam ser analisados conjuntamente: o efeito de sociedade e o efeito de
linguagem (HERBERT, [1968], 1995, p. 71-2). Elas no conseguem perceber que a
funo de reconhecimento de sujeitos entre si se assegura necessariamente sob a forma
do discurso (p. 72).
O autor cita teorias pertencentes ao Gestaltismo e ao funcionalismo sociolgico
como exemplos desse tipo de ideologias tericas, pelo fato de sustentarem posies
como as seguintes. Os homens compartilham um sistema de comunicao que
desempenha o papel de um cdigo que controla as interaes sociais dos sujeitos entre
si (p. 72); a lngua um cdigo e as relaes humanas se reduzem a interaes
mediatizadas e controladas por ele 59; o homem, por sua vez, o animal social, dotado
de linguagem que troca com os outros as palavras do cdigo.60

59

J vimos na parte 1 deste captulo como Herbert condenava essa concepo ideolgica, segundo ele
de relaes sociais inter-individuais, as quais seriam, na verdade, relaes entre classes sociais distintas.
60
Essa concepo ser criticada indiretamente na teoria do discurso por meio da concepo nova que
Pcheux formula e oferece: a linguagem no mero instrumento de comunicao, mas o meio
privilegiado da interpelao ideolgica com todas as suas conseqncias.

113
As ideologias especulativas no conseguem compreender, segundo a passagem
de Herbert citada mais acima, a relao entre o que ele chamou de efeito de sociedade
e efeito de linguagem. O autor no explicita o que entende por esses efeitos, mas
poderamos dizer que o primeiro relativo existncia das relaes sociais de classes e
da identificao diferencial dos sujeitos que so levados, pela ideologia, a assumir
determinados lugares e papis nessas relaes, atravs do reconhecimento deles,
enquanto o segundo relaciona-se existncia do discurso e de sua funo no interior de
uma formao social.
Afirma o filsofo que
se o homem for pensado como o animal que se comunica com seus
semelhantes, no compreenderemos jamais por que precisamente pela forma
geral do discurso que as dissimetrias, as dessemelhanas entre os agentes do
sistema de produo so asseguradas (HERBERT, [1968], 1995, p. 73).

Assim, podemos inferir que h dois fatos que as ideologias especulativas

ignoram, ao desconhecer essa relao entre o efeito de sociedade e o efeito de
linguagem. O primeiro que existem desigualdades de classe na sociedade capitalista e
feudal e o segundo que a perpetuao da existncia dessas classes garantida por
meio dos discursos. Ao considerarem os homens como animais sociais ou como
semelhantes que se comunicam atravs de um mesmo cdigo, elas recalcam a
desigualdade entre eles.
O autor convoca um outro pensador marxista, Nicos Poulantzas, para, apoiandose em sua teoria, refletir sobre o papel do discurso nas sociedades. Segundo esse autor:
As relaes humanas naturais fundadas em uma hierarquia de subordinao
econmico-social dos produtores ver o Estado escravocrata e feudal so
substitudas pelas relaes sociais de indivduos autonomizados61, situados no
processo de troca (POULANTZAS apud HERBERT, [1968], 1995, p. 73-4).

Baseado nisso, Herbert pode perceber que o discurso ideolgico dominante das
sociedades capitalista e feudal representa as relaes de produo de modo distinto. O
primeiro representa-as como relaes entre sujeitos iguais, as quais se do de forma
indireta, isto , so estabelecidas atravs do mercado de trabalho e do contrato jurdico.
O segundo, ao contrrio, apresenta-as como relaes entre sujeitos desiguais, as quais se

61

A palavra autonomizados, no texto original em francs autonomiss, foi traduzida como

automatizados. Recorremos a uma outra traduo desse mesmo texto, feita por Maria da Glria Ribeiro
da Silva, onde a palavra mesmo autonomizados. Cf. a referncia a essa traduo na lista de
referncias bibliogrficas apresentada no final deste trabalho.

114
do de forma direta, atravs da comunicao imediata do homem com o homem
(HERBERT, [1968], 1995, p. 74).
Ainda seguindo Poulantzas, Herbert pode afirmar que o efeito do discurso
ideolgico da sociedade capitalista que a desigualdade recalcada62 e apresentada sob
a forma de relaes entre indivduos livres e iguais, enquanto o efeito do discurso
ideolgico feudal que a desigualdade assumida e apresentada como natural. Assim, a
concluso do autor que, nos dois casos, a funo desses discursos assegurar as
dissimetrias, mesmo que isso seja feito de modos diferentes.
Herbert convoca esse mesmo autor para esclarecer um segundo ponto: a relao
entre a poltica e a ideologia. Segundo este, as ideologias apagam a existncia das
classes (das desigualdades sociais), representando os indivduos como seres atomizados
e iguais e o funcionamento do nvel poltico tem como condio de possibilidade esse
trabalho da ideologia.
Herbert afirma, ainda, que a ideologia especulativa recalca em seu interior a
instncia poltica, isto , ela no deixa ver a existncia das relaes desiguais entre os
indivduos que ocorre na sociedade capitalista. E afirma tambm que a ideologia
especulativa totalmente controlada por ela [a instncia poltica] (HERBERT, [1968],
1995, p. 74), o que significa, em nossa opinio, que as ideologias especulativas so teis
a ela, pois garantem sua existncia.
Nesse momento, podemos compreender algo que Herbert no esclarece em seu
primeiro texto: na teoria da Poulantzas que ele encontra a fonte de sua reflexo sobre a
relao entre as ideologias e o que ele chamou, l, de prtica poltica. Mas podemos ver
tambm uma especificao muito importante e que est ausente daquele texto. L, ele
descreve o processo operado pelas ideologias (individualizao, totalizao sinttica e
produo da Razo como Sollen ou racionalizao, conforme expusemos anteriormente)
como um processo que seria a-histrico, isto , aconteceria em qualquer tipo de
sociedade. Aqui, inversamente, ele deixa claro que se trata de um processo prprio das
sociedades capitalistas, pois nelas que a existncia das classes sociais
apagada/recalcada pelo trabalho ideolgico.
Aps essas consideraes, Herbert enuncia dois princpios gerais das ideologias,
que julgamos estarem relacionados s funes sinttica e semntica acima referidas. O
primeiro o princpio de dualidade, segundo o qual elas funcionam sob duas
62

Esse recalcamento ou apagamento prprio sociedade capitalista ser meticulosamente analisado pelo
autor na seqncia de seu texto.

115
modalidades, sendo que uma delas dominante: a dominncia metafrica semntica e
a dominncia metonmica sinttica (HERBERT, [1968], 1995, p. 76).
Quando h uma dominncia metafrica semntica, a ideologia se apresenta
ento como um sistema de sinais que permitem selecionar os valores e identific-los e,
nesse caso, o elemento diferencial pertinente (p. 76). Em outras palavras, o nvel
semntico da ideologia fornece o recorte da realidade em elementos sintagmticos
mnimos separveis (p. 79).
O autor no fornece maiores explicaes, mas acreditamos que tal formulao
pode ser interpretada fazendo-se uma comparao com o que ocorre no sistema
lingstico, no que diz respeito s relaes paradigmticas ou, ainda, nos casos de
metfora: poderamos dizer que esses sistemas de sinais so compostos de elementos
que estabelecem relaes de semelhanas e diferenas com outros elementos, o que
permite que eles possam se substituir ou no. A dominncia metafrica semntica
ocorre nas ideologias pr-cientficas, ou ideologias empricas, de tipo A.
Quando, ao contrrio, h uma dominncia metonmica sinttica, a ideologia
assume ento a forma de um sistema de operaes sobre os elementos, sistema
simblico que tem a forma geral do terico e, nesse caso, o operador de conexo
pertinente (HERBERT, [1968], 1995, p. 76) ou, ainda, o nvel sinttico contm as leis
de combinao desses elementos, as quais adquirem a forma de operadores suscetveis
de produzir combinaes (p. 79).
Prosseguindo com nossa interpretao, comparamos com o que acontece nas
relaes sintagmticas, por exemplo, na construo de uma frase: o que importa a
relao dos elementos entre si, a qual estabelecida atravs de um conector que permite
e torna possvel essa relao e responsvel pela coerncia do sentido dessa frase.
Vejamos o que acontece no discurso jurdico: os elementos contratante e contratado,
por exemplo, so ligados ou conectados por meio de um operador de conexo, o
contrato, que funciona estabelecendo a coerncia entre esses elementos. A dominncia
metonmica sinttica ocorre nas ideologias especulativas, de tipo B.
Podemos perceber que essa tese de Herbert est de acordo com a teoria de
Althusser segundo a qual as ideologias possuem diferentes graus de sistematizao.
Para este filsofo, elas podem se apresentar como ideologias prticas, compostas de
sinais, comportamentos, costumes, gestos, onde no h sistematizao e, portanto, no
h teoria. Mas elas podem se apresentar tambm como ideologias tericas, altamente
sistematizadas, com uma teoria assentada em noes coerentemente articuladas.

116
Tomemos como exemplo a ideologia religiosa: quando se trata dos ritos religiosos
(fazer o sinal da cruz, ajoelhar-se etc.), temos uma ideologia prtica e, quando se trata
da teologia, temos uma ideologia terica, sistematizada (Cf. ALTHUSSER, [1965],
1979b, p.51).
Assim, cruzando a terminologia de Herbert com a de Althusser, temos que:
quando em uma ideologia domina a modalidade metafrica semntica, ela pouco ou
nada sistematizada; por outro lado, quando domina a modalidade metonmica sinttica,
ela altamente sistematizada, adquirindo o estatuto de terica.
Isso fica mais claro quando vemos que a teoria no uma mera justaposio de
conceitos, mas, fundamentalmente, um sistema de conceitos conectados e coerentes
entre si. Por isso que, na segunda modalidade da ideologia, o elemento pertinente,
conforme Herbert, o operador de conexo.
O segundo princpio geral das ideologias o princpio da desigualdade
(HERBERT, [1968], 1995, p. 77), o qual j fora rapidamente mencionado pelo autor
anteriormente e diz respeito impossibilidade de formas puras das ideologias: os tipos
A e B ou, ainda, as modalidades metafrica semntica e metonmica sinttica se
entrecruzam, formando realidades mistas. Em outras palavras, todas as ideologias
historicamente determinadas so marcadas pela presena tanto da modalidade
metafrica semntica quanto da metonmica sinttica. No caso das ideologias de tipo A,
empricas, predomina a primeira (e a segunda secundria) e no caso das de tipo B,
especulativas, predomina a segunda (e a primeira secundria).
O princpio da desigualdade traz duas conseqncias para a teoria de Herbert.
Uma diz respeito estrutura das ideologias com que as cincias distintas tm de romper.
A outra a fora da resistncia epistemolgica que essas ideologias apresentam, o que
est ligado ao lugar onde elas nascem, o campo tcnico ou o poltico.
Com relao primeira conseqncia, Herbert, ao postular que as ideologias
empricas no so apenas um conjunto de elementos, mas que possuem tambm uma
sintaxe ligando-os, mostra que as cincias da natureza no romperam com um conjunto
de elementos, mas com o sistema que eles formavam. Se no fizesse isso, o autor daria a
entender que as cincias naturais, para se institurem, precisaram apenas substituir
conceitos ideolgicos por outros cientficos. Mas no foi assim. Havia teorias
ideolgicas compostas por esses elementos (alquimia, astrologia etc.), e a ao da
ruptura se exerceu sobre elas. Assim, tanto as cincias da natureza quanto as da histria
precisam romper com teorias e nunca com conceitos isolados. A fsica de Galileu, por

117
exemplo, no representou uma substituio das antigas noes aristotlicas sobre a
natureza, mas criou novos conceitos conectados por uma sintaxe totalmente nova: a
matemtica.
A segunda conseqncia que as resistncias epistemolgicas impem uma
fora desigual para a transformao produtora do objeto das cincias. No caso das
cincias da natureza, a resistncia pequena 63, pois as ideologias atuam como discurso
que simula o papel de cincia. J no caso da cincia do continente-histria, a
resistncia imposta pelas ideologias bem maior64. Segundo o autor, elas so
particularmente resistentes a uma transformao produtora do seu objeto (HERBERT,
[1968], 1995, p. 77). Isso se justifica, segundo as informaes que nos d o texto, pelo
fato de apresentarem dois tipos de obstculos. O primeiro deles ns chamaramos de
obstculo epistemolgico e poltico: em sua modalidade metonmica sinttica, os
elementos que as ideologias conectam no so elementos da natureza, mas sim os
sujeitos que compem toda formao social, conexo efetuada por meio de um discurso
que tem por fim garantir a coeso social65 e a prpria estrutura da sociedade. O outro
obstculo chamaramos de epistemolgico: as cincias sociais se caracterizam como
ideologias especulativas que buscam uma confirmao na prtica tcnica, atravs do
uso, por exemplo, de experimentos e entrevistas suas teorizaes so sempre
conformes com o real, elas buscam uma verossimilhana. Elas acreditam que j
possuem um objeto, o dado do real e, por isso, no precisam fazer uma transformao
produtora do seu objeto. Mas, para Herbert, o objeto do conhecimento sempre uma
produo, uma construo da inteligncia humana e nunca o real decalcado.
Retornando classificao das ideologias em suas modalidades semntica
metafrica e metonmica sinttica, Herbert introduz outras caractersticas especficas
das ideologias.
Assim, a ideologia com dominncia metafrica semntica pode ser descrita,
segundo Herbert, como um sistema de marcas ou um sistema de sinais (HERBERT,
[1968], 1995, p. 78) que baliza o comportamento cotidiano dos homens, isto , o que
eles dizem e fazem. A partir desse sistema, os homens sabem o que possvel e
63

Aquilo que Herbert chamou, em seu primeiro texto, o carter de nuvem das ideologias de tipo A.
Essa posio de Herbert est fundada em alguns pressupostos, dos quais o principal a crena na
cientificidade da teoria marxista. Para entendermos seu raciocnio, preciso que observemos o seguinte: o
corte epistemolgico fundador do continente-histria existe e foi operado por Marx; o seu
desenvolvimento encontra-se, entretanto, comprometido: cincias regionais desse continente no foram
fundadas; as cincias sociais so as ideologias tericas, os obstculos epistemolgicos, que impedem a
sua fundao e precisam, portanto, ser vencidas.
65
Aquilo que Herbert chamou, em seu primeiro texto, o carter de cimento das ideologias de tipo B.
64

118
impossvel, o que autorizado ou proibido, o que racional ou irracional etc. Mas o
autor lembra que esses sinais no esto isolados, havendo uma sintaxe minimal que se
apresenta como uma concatenao elementar de gestos e de falas que tm
imediatamente sua prpria normatividade (p. 78).
A nosso ver, Herbert est considerando aqui que os sinais, ou signos, ou
significantes (o autor no segue uma nomenclatura muito fixa) que compem as
ideologias no so meros elementos taxionmicos, mas apresentam-se sempre
indissociados de certas propriedades e caractersticas ou mesmo de certas prescries.
Em outras palavras, os elementos naturais, por exemplo, so dotados de propriedades
que definem o que se pode ou no fazer com eles ou o modo de manuse-los (ningum
tentaria apagar o fogo com lcool), assim como os significantes relacionados aos
sujeitos carregam um conjunto de preceitos que dizem o que eles, enquanto tais,
podem/devem ou no fazer, dizer etc. (ser cidado implica uma srie de direitos e
deveres a serem observados).
J a ideologia com dominncia sinttico-metonmica66 apresenta-se como um
sistema de operaes (HERBERT, [1968], 1995, p. 78). Mas, ao lado disso, ela
guarda uma semntica residual que se torna a matria prima de uma construo que
incorpora os semantemas que encontra (p. 78). Os ncleos construtores dessa forma
em que se apresenta a ideologia so as instituies e os discursos (p. 78).
Com essas observaes, Herbert mostra que a ideologia no apenas um
conjunto de sinais ou signos que nomeiam os objetos reais estabelecendo uma relao
deles com a realidade (essa apenas a sua dimenso semntica), mas que ela antes de
tudo um sistema de sinais ou signos que se encontram articulados, o qual, portanto,
possui uma coerncia (essa sua dimenso sinttica).
Ao afirmar que os ncleos construtores das ideologias com dominncia
metonmica sinttica so as instituies, Herbert avana em relao a Althusser. Este
afirma que a maioria dos homens vive a ideologia na sua forma no teorizada, no
sistematizada, e que esta s acessvel a uma minoria (cf. ALTHUSSER, [1965],
1979b, p.52): muitos so religiosos, mas pouqussimos so telogos; a maioria dos
homens, seno todos, apresenta alguma forma de gosto artstico, mas somente alguns
raros escrevem tratados de esttica etc. O que ele no diz, embora possamos admitir que
fique implcito, que a teorizao da ideologia indissocivel de um certo grau de
66

Herbert oscila entre o uso das expresses dominncia metafrica semntica e dominncia metafricosemntica; o mesmo acontece com dominncia metonmica sinttica e dominncia sinttico-metonmica.

119
institucionalizao. Herbert, ao contrrio, estabelece uma relao explcita entre a forma
ideolgica com dominncia sinttico-metonmica e as instituies. Como veremos mais
adiante, o estabelecimento explcito dessa relao rico em conseqncias.
Uma das utilidades de postular a existncia de uma oposio entre ideologia de
forma metafrica semntica e ideologia de forma metonmica sinttica que ela pode
levar, segundo o autor, a compreender a diferena entre comportamento ideolgico e
discurso ideolgico. Isso o que veremos na seo seguinte, quando tratarmos do que
ele denominou processo ideolgico.
Mas podemos dizer, desde j, que nos parece que a distino estabelecida por
Herbert entre comportamento ideolgico e discurso ideolgico toma como ponto de
partida a distino de Althusser entre formas prticas e tericas das ideologias, que
comentamos mais acima. Porm este ltimo no vai alm da constatao do fato de que
uma regio ideolgica pode assumir ou no uma forma teorizada e sistematizada. O
mais importante fica por explicar: em que consiste essa sistematizao, essa teorizao,
de um domnio ideolgico? As formulaes de Herbert possibilitam um avano quanto
a esse ponto. Pensando a ideologia pelo vis da linguagem, ele nos permite entender que
essa sistematizao terica consiste em uma dominncia sinttico-metonmica.

4.3 Apropriao da Psicanlise

J adiantamos que a anlise que Herbert faz das ideologias (sua natureza, suas
formas concretas e seu mecanismo) se assemelha ao trabalho de Lacan em relao ao
inconsciente, quando se trata da apropriao de conceitos lingsticos. Mas gostaramos
de introduzir agora a idia de que Herbert no busca na Psicanlise apenas uma
inspirao: na verdade, a sua teoria est fortemente embasada em conceitos
psicanalticos. Isso se torna visvel no s quando observamos que o filsofo se apropria
de uma tese central da cincia do inconsciente para explicar, depois de realizadas as
devidas adaptaes, o mecanismo ideolgico que leva os sujeitos a ocuparem um lugar
na estrutura social, mas tambm quando pensa o discurso cientfico como o retorno do
recalcado ou como um discurso delirante67.

67

A discusso dessa apropriao ser desenvolvida no decorrer do captulo.

120
Mas antes de discutirmos essa apropriao, gostaramos de comentar algo que
julgamos importante em relao a esse uso to radical, aprofundado, da Psicanlise.
Parece-nos que ele autorizado e, alm de tudo, assentado sobre um artigo de Althusser
intitulado Freud e Lacan, de 1964-5.
Esse artigo dedicado a defender que a Psicanlise uma cincia de fato, tendo
por argumento que ela provida de um objeto cientfico, de um mtodo e de uma
prtica (ALTHUSSER, [1964-5], 1984, p. 53-4) e que essa cientificidade resulta tanto
do trabalho de Freud, por ter sido quem produziu tal objeto, quanto do de Lacan, aquele
que foi o responsvel pelo retorno teoria madura de Freud, cujas conseqncias foram
a crtica a todos os usos ideolgicos dessa teoria feitos pela psicologia, sociologia etc. e
o seu desenvolvimento (ALTHUSSER, [1964-5], 1984, p. 56-7). Mas o motivo mais
forte que leva Althusser a tomar o partido desse campo do saber ver nele elementos
que permitiriam pensar uma problemtica prpria ao marxismo, a ideologia, o que fica
claro na concluso de seu texto:
Desse modo, ter-se- notado, est aberta, para ns, sem dvida, uma das vias
pelas quais chegaremos talvez um dia a uma melhor compreenso dessa
estrutura do desconhecimento, que interessa, em primeiro lugar, a qualquer
pesquisa sobre a ideologia (ALTHUSSER, [1964-5], 1984, p. 71).

Sendo assim, era necessrio reabrir o dilogo entre Marxismo e Psicanlise, que
havia sido calado h algum tempo, quando um artigo de marxistas definiu-a como uma
teoria reacionria e ideolgica (Cf. EVAGELISTA, 1984, p. 11).
Freud e Lacan, antes de ser publicado, passou todo o ano de 1964 circulando
entre os alunos da ENS (Escola Normal Superior) e surtiu os efeitos desejados pelo seu
autor: muitos althusserianos seguiram a via aberta por ele tentando articular cincia da
histria e Psicanlise. Um dos resultados disso foi a criao da revista Cahiers pour
lanalyse, na qual, no por coincidncia, Pcheux publica seus dois primeiros textos,
assim como outros althussero-lacanianos (Cf. DOSSE, 1993, p.318;328).
Desse modo, a apropriao da Psicanlise para pensar as ideologias feita por
Pcheux no gratuita, mas justificada por uma opo terica. Vemos que ela
colocada em prtica para explicar trs questes profundamente relacionadas: o modo
como as ideologias levam os sujeitos a assumirem um lugar na sociedade, sem saberem
que se trata de uma determinao; o processo ideolgico, que tem como resultado o
recalcamento das dissimetrias prprias das sociedades de classes; e, por fim, a natureza
do discurso de uma mutao ideolgica.

121
Para explicar o mecanismo que age no primeiro fenmeno acima citado, Herbert
tomar como ponto de partida uma tese Lacan: o significante representa o sujeito para
um outro significante (LACAN apud HERBERT, [1968], 1995, p. 75)68. Para que
possamos discutir como Herbert se apropria dela, necessrio que reflitamos sobre o
significado que ela tem no interior da teoria lacaniana, o qual, por sua vez, pode ser
melhor apreendido se relacionado a alguns outros pontos dessa teoria.
O trabalho de Lacan se inscreve no interior do movimento de releituras de
alguns clssicos, ocorrido na Frana, na poca do estruturalismo: ele releu Freud, o
fundador da Psicanlise. Essa releitura apoiou-se, em primeiro lugar, em uma
apropriao da Lingstica, notadamente em relao ao conceito de signo lingstico de
Saussure, e s consideraes sobre metfora e metonmia de Jakobson. E, em segundo
lugar, da Antropologia, sobretudo a concepo de Lvi-Strauss sobre o carter
simblico, e no mais biologizante, das relaes de parentesco.
Comecemos nossa exposio pelo conceito de signo, fazendo uma comparao
das diferentes definies de ambos os tericos. O fundador da Lingstica definiu o
signo lingstico como uma entidade composta de duas faces, o significante ou imagem
acstica e o significado ou conceito: elas remetem uma a outra, sendo inseparveis, e
sua relao responsvel pela significao (Cf. SAUSSURE, 1996, p. 80-81). Lacan,
por outro lado, apesar de concordar que o signo comporta essas mesmas duas faces,
quebra a sua unidade, postulando a prevalncia do significante, o qual representado
por um S maisculo, sendo separado do significado por uma barra horizontal. o
seguinte o algoritmo lacaniano: S/s, isto , significante sobre significado (Cf. LACAN,
[1966], 1978, p. 227; 245).
Se as definies de signo dos autores no coincidem, na concepo de
significante que eles mais se distanciam. Este, na teoria lacaniana, o elemento que
estrutura as relaes que o homem mantm com os outros e consigo prprio. Veremos
com mais detalhes esse processo em seguida.
Para Saussure, um significante evoca imediatamente um significado, enquanto
para Lacan, um significante no se liga a nenhum significado facilmente identificvel
ou transparente, mas apenas a outros significantes, os quais formam uma cadeia. Como
conseqncia, o significante no significa nada ou pode significar qualquer coisa

68

O autor enfatiza que o uso que faz dessa tese aplicada a fins (parcialmente) diferentes (HERBERT,
[1968], 1995, p. 75). Acreditamos que ele estende para o conjunto das ideologias especulativas o processo
que, segundo a Psicanlise, constitui os sujeitos pelo seu ingresso na ordem simblica.

122
(FERREIRA, 2002). Em outras palavras, conforme Botia (2001), ele carece em muitos
casos totalmente de sentido, uma pura frmula vazia que se inscreve no
inconsciente... (p. 90).
Segundo

Longo

(2006),

para

Saussure,

significao

atingida

necessariamente, independente da posio quer do significante (imagem acstica) quer

do significado (conceito), desde que (...) se relacionem reciprocamente, ao passo que,
para Lacan, o falante desliza de significante em significante sem conseguir entender o
que fala, alienado que est daquilo que diz (p. 45-6). Assim, h mltiplos significantes
para um mesmo significado reprimido, o qual se desvanece em meio queles.
Alm do que foi dito, vale lembrar que o significante lacaniano sempre
substitudo por outro significante (o que veremos quando tratarmos da metfora e da
metonmia) e o elemento constitutivo no s do inconsciente, mas tambm da ordem
simblica, como explicaremos mais adiante.
Se o seu significado no localizvel com facilidade, como, ento, se d o
acesso a ele? Para que um significado seja estabelecido, necessrio observar a
articulao dos significantes no discurso, pois
no discurso que os significantes se amarram, produzindo como efeito dessa
amarrao o significado. O significado atribudo a um significante
literalmente efeito do discurso, isto que faz lao entre os seres falantes
(FERREIRA, 2002).

A concepo de Lacan acerca do significante foi construda, tambm, a partir do

modo como Jakobson pensava as noes de metfora e metonmia, conforme
explicamos mais acima. Sabemos que Freud j houvera relacionado metfora e
metonmia com os conceitos de condensao e deslocamento, processos tpicos do
trabalho onrico. Lacan acredita que atravs desses mesmos processos (ou leis) que os
significantes estabelecem relaes entre si. Segundo Botia (2001),
Os significantes se articulam segundo os processos automticos de
condensao e deslocamento que, para Lacan, se assimilam aos mecanismos
lingsticos da metfora e da metonmia, respectivamente, pelo que dizem algo
totalmente distinto do que afirmam explicitamente (p. 92).

Nesses processos, h sempre um significante que no revelado: no metafrico,

ele est presente-ausente, na substituio por outro atravs de uma relao de
similaridade; no metonmico, ele est totalmente ausente, na substituio por outro
atravs de uma relao de contigidade (VALLEJO; MAGALHES, 1981). isso que
significa a tese de Lacan de que o inconsciente estruturado como uma linguagem.

123
Os significantes so elementos constitutivos da ordem simblica69, conforme
dissemos h pouco, a qual designa a ordem da cultura, da lei, da linguagem70. A ordem
simblica, tambm chamada de ordem dos significantes, um sistema cujas leis regem
a sua conexo. Ela que constitui os sujeitos, torna possveis as relaes entre eles,
determina seu comportamento e faz com que eles sejam o que so.
Mas como isso acontece? Ela lhes oferece um conjunto de significantes com os
quais esses indivduos se identificam, por exemplo, filho, pai, me; menino,
menina; criana, adulto.
Com efeito, o sujeito est figurado no simbolismo por um loco-tenente, por um
significante, quer se trate do pronome pessoal eu, do prenome que lhe foi
atribudo ou da denominao filho de. Ademais, a ordem do smbolo, do
significante, que no se sustm seno por suas relaes colaterais relaes do
significante a outros significantes vai definitivamente capt-lo em suas redes
(LEMAIRE, 1979, p. 112).

Assim, o que possibilita ao sujeito se constituir como um sujeito singular a sua

insero na ordem simblica e a conseqente identificao a determinados significantes.
Essa identificao do sujeito com certos significantes traz uma srie de
conseqncias. Uma delas criar uma imagem de si mesmo e dos outros sujeitos com
quem convive, os quais, por sua vez, tambm esto identificados com outros
significantes. Outra criar uma imagem das relaes que mantm com esses sujeitos. E,
por fim, assumir um lugar e um papel nessas relaes. Tomemos como exemplo o
caso das relaes familiares: o indivduo que se identifica como filho contrai relaes
com outros indivduos identificados como pai, me, irmo, tio etc. e, nesse
momento, seu lugar e seu papel, bem como seus direitos e deveres enquanto filho
sero determinados.
Disso decorre que o sujeito determinado por uma funo simblica e a
posio resultante do sujeito com relao ao outro no direta, mas mediada pelo

69

Sobre esse conceito afirmou Althusser ([1964-5], 1984): Est a, sem dvida, a parte mais original da
obra de Lacan: a sua descoberta. Essa passagem da existncia (no puro limite) biolgica existncia
humana (filho de homem), Lacan mostrou que ela se operava sob a Lei da Ordem que eu chamarei Lei de
Cultura, e que essa Lei da Ordem se confundia, em sua essncia formal, com a ordem da linguagem (p.
64).
70
Lacan defende a supremacia do simblico sobre o real, pois, para ele, tudo no vivido se apresenta
marcado pelo significante. Aqui encontramos uma semelhana com Althusser, para quem tambm o real
est sempre representado atravs das representaes imaginrias dadas pela ideologia. A diferena que,
para um, a ordem simblica e, para outro, a ideologia quem responsvel pela representao. A nosso
ver, essas aproximaes entre Lacan e Althusser permitem a Pcheux a apropriao da Psicanlise em sua
teoria das ideologias.

124
sistema de regras e convenes do registro simblico (VALLEJO; MAGALHES,
1981, p. 154).
Acreditamos que a seguinte passagem, que trata das conseqncias tericas
dessa concepo de sujeito, muito importante, por apresentar-se como uma objeo
concepo de sujeito que Herbert renega. Vejamos: O ser humano (...) no pode mais
ser dito causa, origem do simbolismo lingstico ou cultural, no sentido em que
criasse este simbolismo e o sujeitasse como meio para seus projetos de mestre absoluto
(LEMAIRE, 1979, p. 112-3)

71

. No essa a concepo de sujeito como origem das

significaes que as ideologias empricas sustentam, segundo Herbert? Na verdade, o

sujeito seria mais um efeito do que propriamente uma causa do significante.
Esperamos ter podido explicar a tese de Lacan segundo a qual o significante
representa o sujeito para outro significante, que utilizada por Herbert nesse seu texto
sobre as ideologias.

Herbert transpe esse modo de teorizar sobre a constituio dos sujeitos pela
ordem simblica, cujos elementos so os significantes, proposto originalmente pela
Psicanlise, para o plano das ideologias, conforme dissemos. Coerentemente com a tese
lacaniana, ele afirma que
a cadeia sinttica dos significantes determina para o sujeito o seu lugar,
identificando-o a um certo ponto da cadeia (o significante no qual ele se
representa), e esse mecanismo de identificao diferencial no outro seno o
efeito de sociedade, cujas dissimetrias encontram aqui sua causa
(HERBERT, [1968], 1995, p. 75).

Podemos perceber que o autor alarga o campo de atuao desse processo, vendo
que ele se opera no somente nas relaes familiares, mas em todos os tipos de relaes
sociais existentes na sociedade: todos os discursos ideolgicos (moral, religioso,
jurdico etc.) so compostos de significantes com os quais os sujeitos se identificam.
Assim, poderamos nos arriscar a dar um exemplo daquilo que acontece no campo do
direito. Os indivduos, quando assinam um contrato de locao, identificam-se a certos
significantes, como locador, locatrio e fiador, que designam os seus direitos e
deveres, os quais eles passam a respeitar. Tambm no campo da religio isso acontece:
os indivduos se identificam com significantes, tais como crente, sacerdote, fiel e
estabelecem relaes entre si, baseadas em direitos e deveres entre filhos de Deus.
71

Essa passagem da autora parece traduzir a seguinte observao de Lacan (1978): ... a ordem do
smbolo no pode mais ser concebida como constituda pelo homem, mas como o constituindo (p. 52).

125
Herbert explica que pode ser designado com o termo metonmia o efeito pelo
qual os sujeitos so pegos na organizao sinttica significante... (HERBERT,
[1968], 1995, p. 75).
Mas ele vai alm e afirma que
o processo metonmico pode dar conta ao mesmo tempo da inscrio dos
sujeitos na estrutura sinttica e do esquecimento dessa inscrio pelo
mecanismo de identificao do sujeito ao conjunto da estrutura, permitindo a
reproduo desta (HERBERT, [1968], 1995, p. 75).

J vimos que o autor denomina de inscrio dos sujeitos na estrutura sinttica

justamente o processo de identificao com determinados significantes. Mas vemos que,
nessa passagem, ele introduz uma nova idia, a de que os sujeitos esquecem sua
inscrio na cadeia significante e isso conduz, em ltima instncia, reproduo da
estrutura social. Vejamos o que isso significa atravs de um exemplo do que acontece
no discurso jurdico.
Atravs desse discurso, o operrio no se v como aquele que, por no possuir
os meios de produo, obrigado a vender sua fora de trabalho aceitando as condies
impostas pelo capitalista. Na verdade, a partir do que lhe diz o discurso jurdico, a
representao com a qual ele se identifica a de um proprietrio (tal qual o capitalista)
que vende uma mercadoria (sua fora de trabalho), obedecendo ao que estipula um
contrato jurdico em termos de direitos e deveres. Nessa representao que o discurso
jurdico faz das relaes econmicas, a dissimetria a existente apagada em benefcio
de uma igualdade jurdica entre contratantes. Ou seja: tanto o capitalista quanto o
operrio so igualmente proprietrios e vendedores de mercadorias. Assim, no discurso
ideolgico jurdico, as relaes entre indivduos de classes sociais antagnicas so
apagadas em funo de outros tipos de relaes, no caso, as jurdicas.
Isso acarreta uma conseqncia, segundo deixa entrever Herbert. As
desigualdades existentes na sociedade capitalista no so vistas pelos sujeitos. E j que
no so vistas, elas no se tornam um problema e, desse modo, a reproduo da
estrutura da sociedade e das relaes de produo fica assegurada.
A nosso ver, Herbert pode elaborar essas teorizaes baseado na definio de
Althusser sobre a ideologia. Segundo este, como vimos, a ideologia uma
representao das relaes imaginrias que os indivduos mantm com suas reais
condies de existncia. As relaes econmicas so relaes desiguais, assimtricas,
mas as ideologias, ao representarem essas relaes, no as descrevem como tais, visto

126
que elas no so visveis a olho nu, mas as representam como relaes entre iguais que
so de outra natureza: conforme se trate da ideologia jurdica, so relaes jurdicas;
conforme se trate da ideologia religiosa, so relaes religiosas e assim sucessivamente.
Seguindo essa tese de Althusser e as teorizaes lacanianas sobre o modo de
conexo dos significantes entre si (atravs de processos metonmicos e metafricos,
conforme dissemos), Herbert descrever o processo ideolgico que tem como
resultado o recalcamento das dissimetrias prprias das sociedades de classes.
Segundo ele, os comportamentos econmicos, polticos, morais, religiosos etc.
se metaforizam entre si (isto , se emprestam elementos uns aos outros) enquanto que o
discurso terico metonimiza, isto , liga ou conecta esses elementos, inserindo-os em
uma forma especulativa especfica: moral, poltica, religiosa etc. (HERBERT, [1968],
1995, p. 79).
Assim, o processo ideolgico composto por deslocamentos de elementos em
uma direo vertical (metafricos), os quais so organizados por uma sintaxe em uma
direo horizontal (metonmica).
Comecemos descrevendo o processo vertical, das metaforizaes. O nvel
econmico, enquanto sistema de base de toda formao social, um conjunto de
elementos (signos, sinais, semantemas, significantes: o autor usa esses termos como
equivalentes) regido por uma lei que define o lugar de cada sujeito no processo
produtivo, ou seja, ela determina quem ocupar o lugar de operrio, de capitalista e de
agentes auxiliares da produo (administradores, engenheiros etc.). Esses elementos,
segundo o autor, caem em outro nvel da formao social, o jurdico, metaforizados
por meio de outros significantes prprios a esse nvel: contratante, contratado etc. Esses
novos significantes sofrem um deslocamento e caem no nvel ideolgico
metaforizados por outros significantes: cidado, filho de Deus, sujeito moral etc.
(HERBERT, [1968], 1995, p. 81).
A conseqncia desse processo de repetidas metaforizaes que a dissimetria
do nvel econmico recalcada (esquecida, apagada), ou seja, o fato de que entre os
sujeitos h uma diferena fundamental (uns so explorados e outros, exploradores). A
identificao desses sujeitos com outros significantes prprios aos nveis jurdico e
ideolgico conduz idia de uma igualdade entre eles.
Sintetizando o que foi explicado, Herbert assim define o efeito metafrico:
O efeito metafrico consiste em um deslocamento de significaes que
desempenham um papel no sistema de base (primrio econmico): assim, a lei

127
econmica que d ao agente de produo sua posio no processo de produo
recalcada e travestida em outras cadeias significantes que tm por efeito ao
mesmo tempo significar esta posio ao sujeito-agente de produo, sem que ele
possa escapar da, e de lhe dissimular que essa posio lhe atribuda. Em
outros termos, o efeito metafrico produz as significaes deslocando-as
(HERBERT, [1968], 1995, p. 83).

Passemos agora ao processo horizontal, metonmico. Os elementos que

compem o nvel econmico no esto a isolados, mas sim conectados por meio de
uma sintaxe prpria. A conexo entre eles formando um sistema coerente consiste no
que Herbert chamou de processo metonmico. Por exemplo, as relaes de produo
funcionam como um sistema de natureza sinttica, na medida em que elas articulam os
elementos do processo de trabalho (fora de trabalho, instrumentos, matria-prima,
produto), definindo o sentido que eles tm. Assim, so as relaes de produo
capitalistas que definem os meios de produo como capital constante, j que, por si
prprios, os meios de produo no constituem um capital. Outro exemplo so as
relaes de produo feudais, as quais definem a fora de trabalho como servo e no
como operrio, como seria se se tratasse do capitalismo. Os elementos desse primeiro
nvel, que caem nos outros nveis e ganham neles um sentido novo, so tambm
articulados segundo uma sintaxe prpria a esses nveis. Assim, o processo metonmico
acontece nos trs nveis da formao social (HERBERT, [1968], 1995, p. 81-2).
Como conseqncia, temos o que o autor afirma na seguinte passagem:
O efeito metonmico, enquanto articulao horizontal dos elementos
ideolgicos segundo uma estrutura sinttica, produz uma racionalizaoautonomizao de cada nvel estrutural considerado, que aparece ento como
dotado de coerncia interna (HERBERT, [1968], 1995, p. 83).

Desse modo, na medida em que a lei econmica da produo, da distribuio e

do consumo que define os indivduos como explorados e exploradores encontra-se
recalcada, esses indivduos constroem uma representao de si e de suas relaes a
partir de sistemas manifestos que so o jurdico-poltico, o moral, o religioso etc. Neles,
so representados como livres e senhores do que dizem e fazem (so, por exemplo,
livres para manter ou romper o contrato de trabalho, obedecer ou no s leis, ser ou no
virtuosos, pecar ou no). o que diz a seguinte passagem do texto:
Assim se produz a identificao do sujeito com as estruturas poltica e
ideolgica que constituem a subjetividade como origem do que o sujeito diz e
faz (normas que ele enuncia e pratica): esta iluso subjetiva pela qual se
constitui a conscincia de ser em situao, para empregar um vocabulrio
fenomenolgico, dissimula ao agente sua posio na estrutura (HERBERT,
[1968], 1995, p. 83).

128
Herbert mostra, ao fim, como se constroem os sujeitos jurdicos, morais,
religiosos etc. nesse processo de metaforizao em que os signos do nvel econmico
so substitudos por outros dos nveis superestruturais. O importante a destacar que
esses sujeitos vivem as suas relaes ou lem sua realidade, isto , interpretam suas
vivncias, tomando por referncia o que dizem os discursos ideolgicos. Isso constitui
para eles uma evidncia que serve de garantia especulativa que permite a reproduo
no s desses discursos, mas tambm das prprias relaes de produo. Essa evidncia
constitui um obstculo to forte para o desenvolvimento de uma cincia das formaes
sociais, quanto as garantias empricas constituam um obstculo para o desenvolvimento
das cincias da natureza.
por isso que Herbert vai dizer que essas garantias, que apresentam a iluso
como verdade, precisam ser colocadas em causa. Isso o que veremos a seguir.

4.4 As cincias sociais e as garantias ideolgicas

O primeiro passo, ento, fazer uma distino entre dois tipos de garantia, que
se ligam aos discursos ideolgicos, dando-lhes sua sustentao. A garantia emprica
permite ideologia refletir o dado nos fatos. Segundo o filsofo, a segurana de
que o significado est bem atrs do significante aqui o ponto essencial (HERBERT,
[1968], 1995, p. 83). J a garantia especulativa permite ideologia refletir-se pelo
suporte do outro, enquanto discurso refletido. Ainda conforme o autor, aqui so
colocados em jogo os mecanismos da crena comunicada, o quase-dado do
testemunho, do relato, da prova e do mito que identifica as subjetividades ao discurso
que elas pronunciam (p. 83-4).
Essas garantias, como so a base dos discursos ideolgicos, constituem o ponto
de sustentao das cincias sociais. Como vimos, para Herbert, elas no so cincias de
fato, mas ideologias tericas afirmadas sobre prticas tcnicas empricas. Elas se
baseiam nas evidncias do visvel dos fatos e do enuncivel pelos sujeitos para
afirmarem a cientificidade dos resultados de suas pesquisas. O problema, para Herbert,
que ao fazerem isso, a pesquisa que realizam acaba por reproduzir especularmente a
ideologia da qual ela pretende mostrar o mecanismo (HERBERT, [1968], 1995, p. 84).
Desse modo, as cincias sociais esto fadadas a apenas reproduzirem as
ideologias. Elas conhecem o fato de que os sujeitos empiricamente encontrados nas

129
formaes sociais, ao mesmo tempo, sustentam gestos e palavras que definem a
estrutura de seus comportamentos (normas que eles enunciam e praticam) e reproduzem
os discursos ideolgicos produzidos pelas instituies dessa formao social.
Baseadas nisso, elas realizam dois tipos de pesquisas. Um, observando que os
sujeitos praticam certos comportamentos, busca identificar quais as regras que os
determinaram. Para tanto, elas simplesmente perguntam aos prprios sujeitos que regras
eles esto seguindo ao agirem de tal forma. Aps isso, elas classificam, em tabelas de
freqncia, a relao comportamento/norma enunciada. Outro tipo de pesquisa o que,
observando que h uma discrepncia entre o comportamento dos sujeitos e as regras,
busca descobrir o motivo desses comportamentos desviantes, apontando como tal a falta
de compreenso ou esquecimento da regra. O nico resultado a que chegam, de fato, a
percepo do desnvel entre os comportamentos conscientes dos sujeitos e as
condies desses comportamentos (HERBERT, [1968], 1995, p. 84).
O problema que, agindo assim, a pesquisa social se limita a repetir o discurso
ideolgico enunciado pelos sujeitos. Desse modo, ela afirma que os comportamentos
concretos so determinados por certas regras que Herbert chama de pr-conscientes (no
sentido freudiano do termo) e que j so do conhecimento dos indivduos. Por exemplo,
o comportamento de no roubar pelo fato de ser um dos dez mandamentos (discurso
religioso) ou de ser uma das leis de seu pas (discurso jurdico).
Assim, para Herbert, o que as cincias sociais no vem (pelo fato de s
reproduzirem o discurso dos sujeitos, que ideolgico por natureza) que:
... o sujeito que age e fala se banha em sistemas fraseolgico-institucionais que
ele no v (...) e que, no entanto, lhe impem, na realidade, seus gestos e
palavras. Isto o mesmo que dizer que cada sistema por definio a lei
inconsciente produtora de efeitos conscientes: (...) os sistemas fraseolgicos so
eles prprios produzidos pelos processos ideolgicos que atravessam a
formao social (HERBERT, [1968], 1995, p. 84).

Em outras palavras, ao lado das regras pr-conscientes que os sujeitos

conhecem, enunciam e praticam (aquelas formuladas pelos discursos ideolgicos com
os quais entram em contato, desde crianas), h outras regras, inconscientes, que
determinam em ltima instncia seu comportamento dirio, que eles no conhecem.
Essas regras inconscientes ou Lei inconsciente72 so justamente aquilo que
Herbert descreveu como sendo o processo ideolgico: a articulao dos processos
72

O autor explicita que essa distino entre regras pr-conscientes e inconscientes inspirada na distino
de Claude Lvi-Strauss entre lei e regra. (Cf. HERBERT, [1968], 1995, p. 85).

130
metafricos e metonmicos que tm por resultado no s o recalcamento das
dissimetrias das sociedades de classe em prol da tese da igualdade, mas tambm a
determinao do lugar dos sujeitos no interior dessas classes.
A existncia das regras inconscientes leva Herbert a fazer uma crtica s teorias
que falam da tomada de conscincia pelo sujeito. Essas teorias acreditam que o tomar
conscincia da situao de alienao diz respeito apenas ao conhecimento das regras
pr-conscientes que as cincias sociais podem mostrar. Na verdade, o mecanismo da
Lei pelo qual o sujeito, ao mesmo tempo, se v atribuir seu lugar e atingido pela
cegueira sobre o processo de atribuio no absolutamente posto em causa
(HERBERT, [1968], 1995, p. 85), ou seja, aquilo que est no nvel do inconsciente,
que preciso ser tornado visvel, mas as cincias sociais, no podem faz-lo: somente
cincias que cortem com elas.
Para Herbert,
...uma anlise das formas de existncia ideolgicas sustentadas pelos sujeitos
concretos de uma formao social dada implica algo bem diferente que a pura
observao de seu dizer e de seu fazer, e deve tentar remontar at o mecanismo
em que se elaboram as formas de existncia da individualidade subjetiva nas
quais, precisamente, esse mecanismo se dissimula (HERBERT, [1968], 1995,
p. 85).

A cincia encarregada de evidenciar essas regras inconscientes, na posio do

autor, o Materialismo Histrico. sua tarefa localizar as relaes sociais de produo,
juntamente com os processos de metaforizao e metonimizao, no nvel da Lei
inconsciente, demonstrando que no se trata de uma regra pr-consciente.
Ressaltamos que parte dessa tarefa foi feita por Marx, quando apontou para a
existncia do recalcamento das relaes sociais de produo (ao postular a tese do
fetichismo). Outra parte feita agora por Herbert, quando descreve o processo
ideolgico que tem como efeito esse recalcamento.

4.5 Variao e mutao ideolgica

O resultado das pesquisas, no domnio das cincias sociais, acaba sendo,

segundo o filsofo, a naturalizao da ideologia.
Essa situao conduz a um problema de suma importncia para aqueles que
refletem sobre a cincia e seu processo de constituio, como o caso do nosso autor.

131
Se a ideologia vivida como algo natural, como sair da ideologia e produzir
conhecimentos cientficos? Ou, ainda, como ter a certeza de que se est no domnio
cientfico? (HERBERT, [1968], 1995, p. 86). Essas so duas questes que ele no pode
ainda responder, mas pode pelo menos apontar o caminho rumo a sua soluo e isso ele
faz embasado nos seus mestres: Althusser e os grandes autores da epistemologia
histrica francesa.
Assim, o primeiro ponto considerado pelo filsofo enfatizar que no h a
ideologia em geral, mas formaes ideolgicas especficas, as diferentes formaes
ideolgicas de que uma formao social capaz (HERBERT, [1968], 1995, p. 87). No
decorrer desse processo, d-se o aparecimento daquilo que o autor denominou de
formaes atpicas (p. 87), que so desviantes em relao formao dominante e se
apresentam sob duas formas distintas (a da variao e a da mutao), conforme a
natureza do deslocamento. H variao ideolgica (p. 87), quando a ideologia muda
com o objetivo final de manter-se, mas os efeitos provocados pela mudana podem ser
recuperados pelo processo ideolgico dominante. H mutao ideolgica (p. 87),
quando essa recuperao no possvel.
Como identificar uma mutao ideolgica? Em que condies ela se identifica
com um corte epistemolgico instaurador de uma nova cincia? Conforme Herbert
([1968], 1995), os meios para identificar teoricamente o corte nas cincias da natureza
(domnio A, com dominncia sinttica primria) foram fornecidos por Bachelard, entre
outros epistemlogos (p. 87), mas restava saber se esses meios aplicavam-se a outros
domnios cientficos. Para o autor, o problema da especificidade das mutaes
ideolgicas nas diferentes cincias ainda estava longe de ser resolvido, porm os
aspectos gerais de uma mutao ideolgica j poderiam ser adiantados sob a forma da
seguinte hiptese:
Tudo se passa como se a brusca superposio, em um mesmo lugar do espao
ideolgico, de vrias formas de recorte e de articulao no congruentes
tivessem como efeito dar a ver objetos que eram at ento invisveis, tendo o
estatuto do inslito face ideologia dominante no ponto considerado. Tudo se
passa ento como se o aparecimento desses objetos desencadeasse uma crise no
sistema de garantias (que definem normalmente a admissibilidade ou
inadmissibilidade dos objetos) e, conseqentemente, um enfraquecimento da
resistncia ideolgica nesse ponto (HERBERT, [1968], 1995, p. 87-8).

Antes de contentarmos cada um desses momentos acima, gostaramos de chamar

a ateno para o seguinte fato: bvio que, para fazer essa generalizao, Herbert no
podia contar apenas com os trabalhos dos epistemlogos acima mencionados, uma vez

132
que estavam voltados exclusivamente para o corte no domnio das cincias da natureza.
Como antecipar o que nesses trabalhos seria vlido para outros domnios? Acreditamos
que essa generalizao s pde ser feita porque Herbert podia confrontar as anlises
apresentadas por esses filsofos com aquelas que vinham sendo realizadas por Althusser
e seu grupo acerca do corte que deu lugar cincia da histria. Mas, sem dvida, so as
anlises acerca da revoluo cientfica moderna, ocorrida no domnio das cincias da
natureza, que constituem os seus principais pontos de referncia. Seu problema
sempre o de ver em que medida os resultados dessas anlises podem ser estendidos para
outros domnios. Tendo em vista isso, usaremos, nos comentrios que se seguem,
alguns desses resultados para ilustrar as hipteses de Herbert.
Passemos a elas. Julgamos que, na passagem recm citada, h trs hipteses,
cada uma delas associada a um momento do processo de mutao ideolgica.
A primeira hiptese (relativa ao primeiro momento) a da ocorrncia de uma
brusca superposio, em um mesmo lugar do espao ideolgico, de vrias formas de
recorte e de articulao no congruentes (HERBERT, [1968], 1995, p. 87).
Vejamos como isso pode ser entendido, considerando a revoluo cientfica do
sculo XVII. Koyr (1979) caracteriza-a, em suas linhas gerais, por dois processos: 1)
pela passagem do cosmo fechado e finito dos gregos e medievais para o universo aberto
e infinito dos modernos e 2) pela substituio do espao qualitativamente diferenciado e
concreto (associado ao cosmo) por um espao homogneo e abstrato da geometria
euclidiana (associado ao universo). Detalhando esses dois processos, podemos
compreender mais claramente o que Herbert chama de superposio de formas de
recorte e de articulao no congruentes. Entre a cosmologia e a fsica antigas, por um
lado, e a astronomia e a fsica matemtica, h no apenas diferena, mas tambm
incompatibilidade. No entanto elas vo se superpor e competir na explicao da
natureza, durante todo o sculo XVII.
H entre elas, em primeiro lugar, uma incongruncia no recorte semntico, isto
, na forma como delimitado o domnio ideolgico da natureza e como so definidos
seus elementos. A filosofia aristotlica da natureza postulava a existncia de uma
separao entre a Terra (mundo sublunar) e o Cu (mundo supralunar) que definia os
domnios concernentes, respectivamente, fsica e cosmologia. Todas as coisas que
existiam no mundo sublunar derivavam de quatro elementos primitivos e simples: a
terra, a gua, o fogo e o ar, caracterizados pela sua corruptibilidade e imperfeio. J o
mundo supralunar era constitudo por um nico elemento (o ter, a quinta essncia),

133
caracterizado pela incorruptibilidade e perfeio. Outro o recorte semntico proposto
pela astronomia e pela fsica modernas. Nele, apaga-se a separao entre Cu e Terra e
desaparece a teoria dos quatro elementos e da quinta essncia. Esse desaparecimento
deve-se no apenas suspeita de que esses elementos no so simples e primitivos, mas
principalmente ao aparecimento de uma concepo que v a natureza como um conjunto
de elementos matemticos (quantidades e figuras geomtricas) e no como uma
organizao de substncias dotadas de qualidades.
Alm dessa incongruncia no recorte semntico, e associada a ela, h igualmente
uma incongruncia na forma de articulao sinttica (seguindo a terminologia de
Herbert). Na fsica dos Antigos, as coisas se ligavam pelas suas qualidades (quente/ frio,
seco/mido, leve/pesado etc.), que resultavam das combinaes possveis entre os
quatro elementos. Na fsica moderna, uma sintaxe matemtica que as articula na
forma de leis. A natureza, dizia Galileu (1973), um livro escrito em lngua
matemtica e os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras
geomtricas (p. 119).
A segunda hiptese de Herbert (relacionada a um segundo momento da mutao
ideolgica) que a superposio acima descrita tem como efeito dar a ver objetos
que eram at ento invisveis, tendo o estatuto do inslito face ideologia dominante
(HERBERT, [1968], 1995, p. 87-8). Vejamos como isso pode ser entendido, tomando
novamente como exemplo a mutao no domnio das cincias da natureza.
A revoluo astronmica dos tempos modernos no foi apenas um rearranjo de
objetos j existentes, uma mera mudana do lugar e da funo que se atribua ao Sol e
Terra; em suma, a simples passagem do geocentrismo para o heliocentrismo. Em
primeiro lugar, porque foram descobertos novos astros (Jpiter e seus quatro satlites;
novas estrelas); em segundo lugar, o Sol no veio ocupar o antigo lugar da Terra (o de
centro do cosmo), mas o lugar de centro de um dos sistemas estelares existentes no
universo; em terceiro lugar, porque, a despeito da permanncia do significante, Sol e
Terra no designam mais os mesmos objetos. O novo sol perdeu o estatuto de
perfeio e incorruptibilidade73 que tinha na cosmologia antiga (apresentava manchas
como mostrara Galileu) e a Terra tornou-se um planeta, que, como muitos outros,
movia-se em torno de si mesmo e em torno do Sol.

73

No sentido de que no se degrada, no se decompe, no apresenta imperfeies etc.

134
Esses novos objetos so inslitos na perspectiva da ideologia ento dominante.
As manchas solares e os novos astros, no se enquadrando na velha filosofia escolstica
da natureza, eram explicados como iluses provocadas pelo prprio instrumento de
observao usado por Galileu. Quanto Terra, como um planeta que se move em torno
do Sol, s poderia ter uma explicao: o delrio.
necessrio observar que os prprios partidrios de Coprnico, algumas vezes,
resistiam tambm em admitir os novos objetos. Kepler, por exemplo, punha em dvida
a existncia dos satlites de Jpiter, descobertos por Galileu, pois, se aps o Sol, o mais
nobre dos corpos celestes era a Terra, como poderia Jpiter ser, nessas condies, o
centro de um sistema de quatro satlites? (WALUSINSKI, 1960 p. 102). Um outro
historiador das cincias, Lenoble (1960), observa ainda que, mesmo para os partidrios
da nova escola, no era fcil considerar, definitivamente, a Terra, como um planeta! (p.
21).
Essas resistncias configuram claramente aquilo que os epistemlogos designam
como obstculos epistemolgicos. conhecida a razo que levou Bachelard (2005) a
incorporar sua epistemologia uma psicanlise do conhecimento objetivo: o papel que
os obstculos tm no conhecimento objetivo o de resistir ao processo de objetivao,
do mesmo modo que o papel das resistncias, no contexto psicanaltico, criar
obstculos ao tratamento.
Acreditamos que, quando Herbert chama os novos objetos dados a ver pela
mutao ideolgica de inslitos, ele est aprofundando a analogia que faz com a
Psicanlise. Ele mostra que as mutaes ideolgicas tornam possvel o aparecimento de
algo semelhante quilo que a teoria psicanaltica chama de retorno do recalcado: o
que foi recalcado no inconsciente retorna sempre na forma de sintomas (sonhos, atos
falhos) que no so recuperveis pelo consciente, apresentando-se como aberrantes,
inslitos ou destitudos de sentido. Do mesmo modo, o que foi recalcado pelos
processos ideolgicos, quando irrompe nas formaes ideolgicas atpicas, no so
recuperveis pela ideologia dominante, apresentando-se, face a elas, como
delirantes.
Considerando tudo aquilo que Herbert expe em seu texto, podemos perguntar
se ele acreditaria que algo semelhante teria ocorrido na mutao ideolgica que deu
lugar cincia da histria. O discurso que da surge no recupervel nos quadros da
ideologia dominante. O que esse discurso faz ressurgir aquilo que todo o processo
ideolgico, como suas metaforizaes e metonimizaes, recalcou: as dissimetrias

135
sociais que sustentam as formaes sociais capitalistas. E como possvel, nos quadros
de referncia da ideologia dominante, que representa os sujeitos como iguais e livres,
integrar o conceito de mais-valia que mostra que as relaes capitalistas de produo
esto assentadas na explorao, que independem da vontade dos exploradores e dos
explorados? No parecer aberrante ou inslito, sob a perspectiva da ideologia
dominante, esse conceito que traz luz o que fora recalcado?
Finalmente, segundo a ltima hiptese (ligada a um terceiro momento da
mutao ideolgica), o aparecimento de objetos at ento invisveis desencadearia uma
crise nos sistemas de garantia (que definem normalmente a admissibilidade ou
inadmissibilidade dos objetos) e conseqentemente, um enfraquecimento da resistncia
ideolgica nesse ponto (HERBERT, [1968], 1995, p. 88).
Afirmamos h pouco que a revoluo copernicana aparece para o pensamento
escolstico ento dominante como uma verdadeira aberrao. Isso ocorre porque ela
entra em contradio com o sistema de garantias empricas que sustentavam a
cosmologia ptolomaico-aristotlica (e tambm o conhecimento comum, j que no fora
ainda efetuado um corte epistemolgico nesse domnio). Para esse sistema, a Terra
enquanto um planeta que se move em torno do Sol, um objeto inadmissvel. Como
pode o Sol estar parado, se ns o vemos mover-se de leste a oeste? Como a Terra pode
estar em movimento, se no a sentimos mover-se sob nossos ps? Se a Terra se move,
por que no percebemos nenhuma ventania em sentido contrrio, que esse movimento
deveria provocar? E assim por diante. Porm, se novos objetos puderam aparecer,
mesmo interditados pelo antigo sistema de garantias, porque um novo sistema de
garantias estava surgindo, tornando possvel seu aparecimento. Esse outro sistema,
como veremos mais adiante, lanava mo de instrumentos de experimentao, fazia uso
das matemticas e era legitimado por novas instituies cientficas. O aparecimento de
um novo sistema de garantias pe o anterior em crise.
Talvez por esse motivo, Herbert tenha afirmado a necessidade de construo de
um dispositivo instrumental e institucional. Isso o que veremos a seguir.

4.6 O dispositivo instrumental e institucional

J dissemos que a mutao ideolgica, segundo Herbert ([1968], 1995),

engendra sempre um discurso de estatuto inslito ou delirante para a ideologia

136
dominante no ponto considerado. O autor adianta que essa tese vlida para qualquer
mutao ideolgica, seja ela cientfica, poltica ou esttica. No entanto, restringindo sua
anlise ao que se passa no domnio cientfico, ele vai levantar a um srio problema.
Para entend-lo, retomemos o exemplo da revoluo cientfica moderna. Sabe-se que
tudo aquilo que fora tomado como delrio pela escolstica acabou por se impor como
conhecimento. Eis ento o problema: como aquilo que, em uma conjuntura, visto
como delrio pode vir a ser aceito, em outra, como uma verdade cientfica? Nas palavras
de nosso autor: como o efeito de conhecimento (cientfico) pode se diferenciar do
delrio? A resposta que se pode dar a de que essa diferenciao s possvel pela
transformao das normas de admissibilidade, isto , do sistema de garantias que
asseguram ideologia sua inviolabilidade (HERBERT, [1968], 1995, p. 88). Mas essa
resposta suscita novas questes: em que consistiria essa transformao? O que a tornaria
possvel? Como seria assegurada?
Herbert, entretanto, no desenvolve essas questes. Limita-se a dizer que o
critrio que permitir distinguir o efeito de conhecimento do delrio
a possibilidade de instaurar, no lugar preciso do espao ideolgico concernido,
um dispositivo, ao mesmo tempo, instrumental (respondendo garantia
emprica) e institucional (respondendo garantia especulativa), suscetvel de
produzir novas formas de admissibilidade que permitiro apreender de maneira
adequada os novos efeitos produzidos (HERBERT, [1968], 1995, p. 88).

Um dispositivo instrumental, diz Herbert; um dispositivo instrumental, diz

tambm Pcheux (1967, p. 221), em um artigo da mesma poca, s que, dessa vez, para
definir a Anlise do Discurso.
Chegamos aqui, pelo visto, ao ponto nodal em que a teoria geral das ideologias
se articula com a Anlise do Discurso; em que Herbert se encontra com Pcheux.
Convm, por isso, que nos detenhamos um pouco mais sobre o significado desse
dispositivo instrumental e institucional.
Porm, aqui, mais uma vez, Herbert muito lacnico. E mais uma vez usa o
recurso da remisso. Diz em uma nota que esse ponto deve ser desenvolvido sob a
forma de uma teoria da experimentao (HERBERT, [1968], 1995, p. 88).
E depois dessa remisso a uma teoria por fazer, remete-nos a trabalhos feitos por
outros: bem isso que a histria das cincias e a histria poltica, na forma conjuntural
de seu desenvolvimento parecem, uma e outra, reafirmar a cada dia (HERBERT,
[1968], 1995, p. 89).

137
No resta dvida de que, se essa teoria da experimentao tivesse sido
desenvolvida, o papel dos dispositivos instrumentais nas mutaes ideolgicas ficaria
mais esclarecido. Mas ficaria tambm mais claro o papel que Herbert/Pcheux atribua a
um dispositivo instrumental especfico, aquele que ele vinha construindo nesse mesmo
momento: a anlise do discurso. justamente isso que nos impele agora a buscar
elementos que nos permitam, ao menos, fazer uma idia daquilo que poderia vir a ser
essa teoria herbertiana da experimentao.
Herbert no a desenvolveu de forma explcita. Entretanto encontramos em seus
textos algumas indicaes que nos permitem vislumbrar o que viria a ser esta teoria. Em
Reflexes..., ele apresenta algumas formulaes rpidas sobre o papel dos
instrumentos e da teoria na prtica cientfica. Em Observaes..., ele vincula os
discursos tericos s instituies e avana uma explicao acerca de suas resistncias
e de seu sistema de garantias, o que, como veremos, no pode ser dissociado do
problema da experimentao. Juntamente com Balibar e assinando Pcheux74, ele
publicou, em 1969, um outro texto em que discute os efeitos do corte galilaico na
Fsica e na Biologia, no qual a questo dos instrumentos de experimentao pensada
no interior de uma questo mais ampla, a do corte epistemolgico.
E, por fim, em todos esses textos75, Herbert/Pcheux indica as principais
referncias tericas em que se baseia para pensar a questo do instrumento quando o
que est em pauta o domnio das cincias da natureza: Bachelard, Canguilhem e
74

Embora o texto tenha sido publicado s em 1969, ele fora originalmente apresentado em 26 de
fevereiro de 1968, no Curso de Filosofia para cientistas, organizado por Althusser. Nesse dia, a
exposio de Pcheux foi antecedida pela de Franois Regnault, que teceu consideraes gerais acerca do
conceito de corte epistemolgico. Como o texto de Pcheux retomava alguns elementos tericos
desenvolvidos na comunicao de Regnault e o texto deste no pde ser publicado conjuntamente,
Pcheux escreveu com Balibar (PCHEUX, M; BALIBAR, E. [1969], 1977), uma introduo ao seu
prprio texto, visando a suprir essa lacuna. Nessa introduo, afirma-se que a continuidade de uma
cincia nascente depende da possibilidade de instituir um procedimento experimental que lhe seja
adequado (p. 15). Ligada a esta afirmao, uma nota de rodap nos remete a um artigo de A. Koyr,
intitulado Uma experincia de medida, onde analisado em pormenor o problema do instrumento e da
experimentao em Galileu. Esse artigo nos parece ser a principal fonte terica das afirmaes sobre o
dispositivo instrumental. Alm de Koyr, que, no curto espao de cinco pginas, citado duas vezes, so
mencionados tambm Bachelard, Canguilhem, Althusser, Fichant e o prprio Regnault.
75
Alm desses textos, publicados na mesma conjuntura que precede publicao da AAD-69, Pcheux
publicou ainda um texto sobre a questo do dispositivo experimental, tal como utilizado em psicologia
social. Entretanto, como esse texto datado de 1971, ele se encontra fora da delimitao que demos a essa
dissertao. um texto bem diferente dos que tratamos. Pcheux no fala como quem busca construir um
instrumento cientfico, mas como quem j o construiu; no toma como referncia a questo do dispositivo
nas cincias da natureza, mas discute uma concepo que se tem dele em uma cincia humana etc. Mas,
por outro lado, mantm em comum com aqueles textos as premissas epistemolgicas bsicas: a crtica
ideologia empirista; a distino entre objeto real e o objeto de conhecimento; a diferena existente entre a
percepo na experimentao cientfica e na experincia comum; o primado da teoria e a considerao
das condies institucionais nas quais a experimentao se realiza.

138
Koyr. Tomando como base essas indicaes, acreditamos ser possvel destacar
algumas teses que comporiam essa teoria herbertiana da experimentao.
A primeira tese que poderamos destacar diz respeito indispensabilidade dos
instrumentos na produo de conhecimentos cientficos. No se deve esquecer o papel
dos instrumentos da prtica cientfica, diz Herbert ([1966], 1973, p. 33). Ele d
palavra instrumentos um sentido amplo: no significa somente montagens ou mquinas, mas tambm o que se convencionou chamar instrumentos matemticos de
uma disciplina, que so instrumentos tcnicos, ou cientficos, segundo o caso (p. 33).
Paul Henry (1997) comenta que Herbert/Pcheux um filsofo de formao,
mas um filsofo fascinado pelas mquinas, pelas ferramentas, pelos instrumentos e
pelas tcnicas e diz que isso se deve a razes profundamente enraizadas em sua
histria pessoal e antecedentes familiares (p. 18). uma hiptese plausvel. De nossa
parte, pensamos que justamente essa sua formao filosfica particularmente o seu
conhecimento da histria epistemolgica das cincias, desenvolvida na Frana por
Bachelard, Koyr e Canguilhem, dentre outros deve ser includa entre as principais
razes que explicam o fascnio pecheutiano pelos dispositivos instrumentais. Que nos
ensinam esses filsofos acerca dos instrumentos? Que, desde o telescpio de Galileu,
eles se tornaram elementos indispensveis da prtica cientfica: Poder-se-ia dizer que
no s a astronomia, como tambm a cincia como tal, entraram, com a inveno de
Galileu, numa nova fase de seu desenvolvimento, a fase que poderamos chamar de
instrumental (KOYR, 1979, p. 92). E Bachelard (1965) afirma que a
instrumentalidade um aspecto essencial do pensamento cientfico contemporneo:
os fenmenos cientficos da cincia contempornea s comeam verdadeiramente no
momento em que ela comea a produzir instrumentos (p. 5).
A segunda tese que poderamos salientar a de que um instrumento s se
constitui como cientfico pela sua relao com a teoria. Com base nessa tese, Herbert
([1966], 1973, p. 31) diz que se deve evitar declarar cientfico todo uso dos
instrumentos. Assim fazendo, ele se junta aos epistemlogos acima mencionados na
crtica a uma concepo empirista, que o positivismo ajudou a difundir e tornar um
lugar comum: a de que o instrumento mero potencializador da experincia sensvel.
Ora, sem a relao com a teoria, o instrumento pode at aumentar a capacidade da
percepo sensvel (como no caso de uma luneta), e assim, ampliar o conjunto de dados
sensveis disponveis, mas ele no estar integrado a uma prtica cientfica. Como diz
Koyr (1982):

139
a acumulao de certo nmero de fatos, isto , uma pura coleo de dados da
observao e da experincia no constitui uma cincia. Os fatos tm de ser
ordenados, interpretados, explicados. Em outras palavras, s quando
submetido a um tratamento terico que o conhecimento dos fatos se torna uma
cincia (p. 271-2).

Em contrapartida, qualquer instrumento, mesmo que no tenha sido

originalmente concebido como um instrumento cientfico, pode vir a s-lo, desde que
seja transformado para se ajustar s necessidades da teoria. Herbert ([1966], 1973) cita
alguns exemplos, como o do uso da balana e da luneta. Nem uma nem outra surgiu
como instrumento cientfico. A balana atendia a necessidades comerciais ou
industriais; a luneta, a demandas militares ou martimas, at o momento galileano, que
lhe designou, no interior da cincia nascente, uma funo nova, definida pela teoria
cientfica mesma (p. 31).
importante salientar que, nessa mudana de funo, o instrumento no
permanece o mesmo: ele deve ser reinventado enquanto instrumento cientfico. A luneta
dos navegantes holandeses transforma-se, nas mos de Galileu, no primeiro telescpio:
O telescpio de Galileu no um simples aperfeioamento da luneta batava;
construdo a partir de uma teoria ptica; e construdo com uma determinada finalidade
cientfica (KOYR, 1982, p. 55). No mesmo sentido, vo as palavras de Herbert, no
seu primeiro artigo:
diremos que os instrumentos so encontrados pelas cincias, sob sua forma
tcnica, e que elas os reinventam sob sua forma cientfica, por vezes, ao preo
de um grande esforo terico, assim como mostrou G. Canguilhem a propsito
do microscpio (HERBERT, [1966], 1973, p. 33).

A terceira tese que poderamos pr em destaque estabelece que o tipo de relao

da teoria com o instrumento depende do grau de desenvolvimento da cincia. Acabamos
de ver que os instrumentos tcnicos s se tornam cientficos quando, transformados pela
teoria, passam a responder a uma necessidade propriamente cognitiva. E vimos tambm
que Herbert, declaradamente, segue, tambm nisso, autores ligados histria
epistemolgica das cincias, chegando a citar nominalmente Canguilhem. Porm a sua
relao com essa corrente da filosofia francesa no de mera recepo. Tomando como
referncia as anlises realizadas por esses autores, ele vai propor uma importante
distino que no encontrvel em nenhum deles, a que diferencia a relao teoriainstrumento pelo grau de desenvolvimento das prprias das cincias.
Na fase atual de seu desenvolvimento, as cincias da natureza se cercam de
instrumentos que elas prprias produzem como da teoria realizada. No entanto,

140
constata-se que uma apropriao tem lugar cada vez que um dispositivo
instrumental importado de um ramo da cincia para um outro, o que
atualmente muito freqente. No caso de uma cincia nascente, a reapropriao dos instrumentos se efetua na maior parte do tempo no sobre um
instrumento j cientfico, mas sobre um instrumento tcnico, que existia como
tal anteriormente (HERBERT, [1966], 1973, p. 32).

A caracterizao do instrumento cientfico como uma teoria realizada,

mencionada nessa passagem, uma das mais conhecidas teses defendidas por
Bachelard76 e adotadas por outros autores ligados histria epistemolgica francesa.
Koyr (1982), por exemplo, falando a respeito dos instrumentos galileanos, diz que eles
constituem instrumentos no sentido mais profundo do termo: so encarnaes da
teoria e acrescenta que isso verdadeiro tanto para o pndulo quanto para o
telescpio (p. 54).
A novidade que Herbert introduz em relao a esses autores a de que essa
caracterizao dos instrumentos como teoria realizada s se aplica integralmente aos
instrumentos de uma cincia no estado desenvolvido, quando ela se apresenta como
um sistema em que o seu objeto e o seu mtodo so homogneos e se engendram
reciprocamente. Isso no costuma ocorrer no caso de uma cincia nascente, isto , de
uma cincia que ainda passa pela fase de produo de seu objeto. Nesse momento, o que
comum a apropriao do instrumento pela teoria (HERBERT, [1966], 1973, p.
32), o que se d tanto pela importao/transformao de instrumentos de outras cincias
quanto pela transformao dos instrumentos tcnicos. nesse ltimo caso que
instrumentos galileanos se situam, segundo Herbert.
Dito isso, queremos deixar claro que essa pequena retificao apresentada por
Herbert caracterizao bachelardiana do instrumento cientfico como teoria realizada,
em vez de afast-lo, aproxima-o ainda mais do grande epistemlogo francs. O prprio
Bachelard (1986) o primeiro a admitir que a histria dos instrumentos acompanha
passo a passo o desenvolvimento da prpria cincia, como podemos constatar na
seguinte passagem:
De maneira ainda mais ntida e quase material, pode-se determinar as
diferentes etapas de uma cincia pela tcnica que seus instrumentos de medida
76

Ela foi introduzida por Bachelard, em uma obra originalmente publicada em 1934, O novo esprito
cientfico. Em uma passagem muito conhecida da Introduo, ele diz Os instrumentos no so mais que
teorias materializadas. Da saem fenmenos que trazem em todo o lado a marca terica (BACHELARD,
1986, p. 16). Essa formulao aparece nos textos bachelardianos com muitas variaes: teoria realizada,
teoria coisificada, teoria reificada. A maior variao a que encontramos na seguinte passagem: um
instrumento, na cincia moderna, verdadeiramente um teorema reificado (BACHELARD, 1977, p.
129).

141
revelam. Cada sculo que passa tem sua prpria escala de preciso, seu grupo
de decimais exatas e seus instrumentos especficos (p. 266).

A quarta tese pode ser assim formulada: na experimentao, isto , em uma

experimentao propriamente cientfica, o discurso terico reflete sobre si mesmo,
usando, como refletor, os instrumentos. (HERBERT, [1966], 1973, p. 32).
Assinalemos, de sada, que Herbert segue a tradio epistemolgica francesa no
uso das expresses experimentao ou experincia cientfica em contraposio
palavra experincia, que designa sempre a experincia comum (Cf. KOYR, 1982, p.
54 e p. 272).
Quanto tese propriamente, ela explicita o papel da teoria e do instrumento na
pesquisa cientfica.
Nas experincias cientficas, esclarece Herbert ([1966], 1973), as cincias
colocam suas perguntas com a ajuda de instrumentos (p. 32). Aparentemente, ele s
est repetindo o velho lugar comum de que experimentar perguntar e interpretar
respostas. Mas no bem assim. Uma pergunta s cientfica se for feita a partir das
possibilidades que uma problemtica terica oferece e se for expressa em uma
linguagem conceptual, isto , na linguagem da teoria. Por outro lado, a interpretao das
respostas s produz efeito de conhecimento se for feita luz da prpria teoria. Mais uma
vez, Herbert est respaldado no que diz a histria das cincias acerca da revoluo
cientfica no domnio da natureza. Eis o que Koyr (1982) diz a respeito de Galileu e de
seu mtodo experimental:
[ele] sabe que o experimentum uma pergunta feita natureza, uma pergunta
feita numa linguagem muito especial, na linguagem geomtrica e matemtica.
Sabe que no basta observar o que se passa, o que se apresenta normal e
naturalmente aos nossos olhos; sabe que necessrio saber formular a pergunta
e, alm disso, saber decifrar e compreender a resposta, ou seja, aplicar ao
experimentum as leis estritas da medida e da interpretao matemtica (p. 54).

No mtodo experimental, a teoria que pergunta na entrada a mesma que

interpreta as respostas na sada. Estaremos diante de um crculo vicioso? Colocamos
aspas na palavra mesma justamente para indicar que no se trata de uma mera
repetio do mesmo no tempo, mas de uma reproduo, no sentido marxista do
termo77. Na experimentao, segundo Herbert, a cincia reproduz metodicamente o seu
77

Essa diferena entre repetio e reproduo pode ser percebida claramente no conceito de reproduo
ampliada do capital: uma parte dos lucros obtidos no momento da realizao da mais-valia reinvestida,
gerando mais lucros, que so reinvestidos outra vez e assim sucessivamente. O capital se reproduz
girando, mas a cada giro sai diferente, isto , ampliado.

142
objeto. Isso quer dizer que o objeto continua seu processo de construo terica,
construo que sempre inacabada e constantemente modificada, visto que o discurso
terico relativo a esse objeto sempre, em algum ponto, enriquecido, retificado ou
confirmado (o que tambm , epistemologicamente, uma forma de modificao), no ato
mesmo da interpretao. Porm no se sai do domnio de uma teoria. No h, nas
cincias, uma interpretao pura dos dados, isto , uma interpretao no-terica, que
permita, de fora, modificar uma teoria. Mesmo quando ocorrem retificaes em um
ponto localizado desta, tais modificaes so possibilitadas pela teoria no seu conjunto.
esse primado da teoria, que leva Herbert ([1966], 1973) a afirmar que a reproduo
metdica do objeto consiste numa reflexo do discurso terico sobre si mesmo, que lhe
confere coeso (p. 32). Por que, ento, fazer experimentaes, se no se sai da teoria?
Herbert responde: porque elas variam as questes, e esta variao que representa o
jogo de que dispe o discurso cientfico para adaptar-se a si mesmo (p. 32). O lucro a
que uma cincia visa, ao investir na experimentao, o ganho de seu discurso em
coeso, em adaptao ou acordo consigo mesmo. Talvez seja desnecessrio dizer
que esse jogo no tem fim.
A quinta tese de Herbert sobre a experimentao cientfica que ela se realiza
sob determinadas condies institucionais que lhe determinam os limites e as
possibilidades. por isso que Herbert, quando fala sobre o dispositivo instrumental,
acrescenta que ele ao mesmo tempo institucional. por isso tambm que Pcheux
em um texto posterior (1971), vai dizer que preciso levar em conta as propriedades
do aparelho escolar-cientfico no interior do qual se desenrola a experincia (p. 107).
nesse ponto que Herbert/Pcheux se aparta da epistemologia histrica
francesa. Essa tradio optou por um tipo de histria das cincias internalista e, por
isso mesmo, deixa de lado deliberadamente as condies sociais em que a prtica
cientfica ocorre. Sem dvida, Bachelard (1977) no ignorou que a cincia
contempornea tem uma dimenso institucional, a qual ele chamou de cidadela
cientfica; no ignorou ainda que a instituio escolar, se, por um lado, uma das
condies do progresso cientfico, pode tambm funcionar como um obstculo
epistemolgico. Porm ele no foi alm disso. Ele no d o passo que Herbert/Pcheux
e todos os althusserianos deram: interpretar os obstculos epistemolgicos como sendo
de natureza ideolgica e no psicolgica, extraindo da todas as conseqncias. Koyr
(1982; 1979) ainda mais radical nessa excluso dos aspectos sociais de suas anlises

143
sobre a revoluo cientfica do sculo XVII. Essas deixam de lado mesmo um fato
bastante conhecido, mas nem por isso pouco importante, como o de que
a cincia moderna nasceu fora das universidades, muitas vezes em polmica
com elas e, no decorrer do sculo XVII e mais ainda nos dois sculos
sucessivos, transformou-se em uma atividade social capaz de criar as suas
prprias instituies(ROSSI, p. 201, p. 10).

Em contrapartida, esses aspectos que so deixados de lado por serem

considerados externos constituem o ponto central da histria das cincias feitas pela
tradio marxista78 que pe a nfase nas determinaes econmicas, polticas e
ideolgicas que intervieram na revoluo cientfica do sculo XVII. Essa tradio no
ignorou a necessidade que as cincias nascentes tiveram de encontrar outros espaos
institucionais (as academias, os observatrios, os museus, as oficinas, os laboratrios, os
sales), fora das universidades, que permaneciam fortemente tuteladas pelas igrejas, e
que ainda insistiam em ensinar a fsica aristotlica e a cosmologia ptolomaica no final
do sculo XVII. Na perspectiva externalista do marxismo tradicional, essa luta
institucional que a nova cincia travava articulava-se com a luta ideolgica da burguesia
contra a nobreza feudal. A revoluo cientfica do sculo XVII aparece ento como um
captulo de uma imensa mutao ideolgica que precede as revolues polticas que vo
levar a burguesia ao poder a partir do final do sculo XVIII.
Ora, como j vimos, o intuito de Herbert, desde o incio de seu primeiro artigo
superar esta separao entre o interno e o externo, levando em considerao a
especificidade da prtica cientfica (e nisso est de acordo com a epistemologia histrica
francesa), mas inserindo-a na prtica social, isto , no todo complexo das prticas em
interdeterminao, no interior de uma determinada formao social, tal como a define o
Materialismo Histrico79.
Para Herbert, o espao institucional em que a experimentao se realiza no
pode ser visto como algo externo j que determina os limites e as possibilidades internas
da prpria experincia. Para entender isso, devemos considerar dois pontos para os
quais o autor chama a ateno e os quais j comentamos aqui: primeiramente, o lugar de
destaque ocupado pela teoria na experimentao; e, em seguida, o fato de que toda
78

O exemplo mais conhecido dentro dessa tradio a volumosa Cincia na Histria, de John Bernal, um
clssico da histria externalista desde sua publicao em 1954.
79
(Cf. HERBERT, [1966], 1973, p. 5-7). Segundo CASTELLS; IPOLA (1973, p. 24), isso que define
especificamente uma prtica epistemolgica materialista: o fato de esta ter constantemente em
considerao as condies materiais e sociais da produo de conhecimentos, o que a une estreitamente
com a cincia dos modos de produo, o materialismo histrico.

144
teoria (cientfica ou ideolgica) inseparvel de certo grau de institucionalizao, na
medida em que a sistematizao que a caracteriza no espontnea, supondo antes um
trabalho especializado, que realizado por cientistas ou por funcionrios da ideologia
(telogos, juristas, filsofos, professores etc.).
Mas as instituies no so espaos neutros onde as teorias se desenvolvem
livremente; ao contrrio, so atravessadas por relaes de foras ideolgicas desiguais,
que fazem com que determinadas teorias prevaleam e outras sejam recalcadas.
O recalque de uma teoria, por sua vez, cria dificuldades para o uso cientfico de
instrumentos a ela ligados. Tomemos um exemplo. Nas universidades do sculo XVII,
ainda dominadas pela escolstica, a teoria heliocntrica era recusada como absurda e as
matemticas estavam relegadas a um segundo plano na hierarquia dos saberes.
Suponhamos que um filsofo escolstico fizesse uso do telescpio criado por Galileu,
nessas condies. Sem dispor do conhecimento matemtico, embutido no instrumento e
indispensvel para seu uso, e sem dispor da teoria heliocntrica, ele poderia deparar-se
com os satlites de Jpiter e isso certamente produziria nele um efeito perturbador, mas
no lhe permitiria ver os satlites de Jpiter. Sem o conhecimento matemtico, ele
no poderia traar a trajetria percorrida pelos astros divisados nem calcular as
distncias percorridas e afirmar que o que ele via eram satlites que fazem uma
translao em torno de Jpiter. E, sem a teoria heliocntrica, no poderia admitir que
nem tudo gira em torno da Terra. Ele ento poderia optar por duas posies: culpabilizar
o instrumento (o que era muito comum na poca), isto , dizer que o que ele via era uma
iluso de ptica, produzida pelo prprio instrumento, ou admitir que h mais coisas
entre o Cu e a Terra do que sonhava sua filosofia escolstica, mas sem abdicar da idia
de que essas coisas giravam em torno da Terra. Ele teria feito um uso emprico do
instrumento, isto , um uso que ignora a teoria materializada no instrumento e, assim,
no teria produzido conhecimento cientfico.
Acreditamos que esse exemplo tenha deixado claro por que Herbert considerava
que, em uma mutao ideolgica, a criao de um dispositivo instrumental inseparvel
da modificao das condies institucionais em que a prtica cientfica se realiza.
possvel identificar, ainda, uma ltima tese da teoria herbertiana da
experimentao: o uso de instrumentos cientficos por ideologias tericas pode ser fator
que contribua para o enfraquecimento das resistncias que elas oferecem a um corte
epistemolgico, na medida em que mexe no seu sistema de garantias. Comentando a
tese anterior, lembramos que um uso meramente emprico do instrumento cientfico no

145
pode produzir efeitos de conhecimento. Mas isso no significa que ele esteja
impossibilitado de produzir algum efeito. fato conhecido que a proliferao de
instrumentos cientficos no sculo XVII ajudou a minar as garantias empricas da
ideologia escolstica da natureza e, assim, enfraquecer as resistncias que esta oferecia
nova fsica e nova astronomia. Assim, por exemplo, a partir de 1601, como afirma
Lenoble (1960, p. 20) a luneta astronmica permitia divisar manchas no sol e
montanhas na lua, o que abalava a convico existente acerca da perfectibilidade do
que existia no mundo supralunar, e sugeria que os astros eram feitos da mesma matria
ordinria de que era feita a Terra. Esse enfraquecimento das garantias empricas deu-se
pela simples revelao de dados que no eram considerados e no podiam ser integrados
especulativamente na fsica aristotlica ou na cosmologia ptolomaica.
Mas o uso dos instrumentos contribuiu ainda de outra maneira, mais importante,
para a revoluo cientfica do sculo XVII. O fascnio que eles exerciam sobre todos
facilitou a sua entrada em diferentes domnios intelectuais, inclusive aqueles dominados
pela escolstica. Desse modo, as teorias cientficas que eles traziam embutidas puderam
penetrar clandestinamente mesmo nos espaos institucionais onde eram rejeitadas. E
sempre que algum buscasse fazer um uso propriamente cientfico desses instrumentos
era obrigado a ter em considerao a teoria neles materializada. Traduzindo isso em
uma imagem conhecida: eles funcionaram como Cavalos de Tria que permitiram que
a cincia moderna da natureza penetrasse em domnios ideolgicos que a hostilizavam.
A questo que Herbert/Pcheux levanta em todos esses textos de que estamos
tratando : isso generalizvel para outros domnios que no o das cincias da
natureza?
Ter em considerao essas teses do filsofo sobre os instrumentos e a
experimentao importante para entender o seu projeto terico, no momento de sua
formao.
Elas nos ajudam, em primeiro lugar, a entender por que Herbert/Pcheux
considera que o desenvolvimento do MH e de uma cincia regional da ideologia passa
necessariamente pela produo de instrumentos cientficos.
Ajudam-nos, em segundo lugar, a prevenir um equvoco provocado pelas
aparncias: a de que Pcheux teria comeado pela elaborao de um instrumento
metodolgico (apresentado na AAD-69) e s mais tarde teria se dedicado teoria (em
Semntica e Discurso). Segundo o que vimos, um instrumento cientfico ou uma
teoria realizada ou um instrumento apropriado pela teoria. Nos dois casos, ele s

146
se constitui como cientfico pela sua relao com a teoria, cuja elaborao, logicamente,
j deve ter sido iniciada. Como veremos mais adiante, a elaborao do mtodo de
anlise do discurso precedida por um trabalho terico (a teoria do discurso) que tinha
por finalidade principal a produo do objeto discurso. A partir desse momento, o
desenvolvimento da teoria e o do mtodo passam a se influenciar reciprocamente.
Ajudam-nos tambm, em terceiro lugar, a entender que, a despeito de sua
indispensabilidade, os instrumentos no so capazes por si s de transformar ideologias
tericas em cincias. A condio indispensvel para a constituio de uma cincia a
produo de seu objeto terico. J vimos que pelo fato de as cincias sociais no terem
produzido seu objeto e lidarem com objetos dados, fornecidos pelas ideologias
prticas, que Herbert no as considera como cincias. Entretanto, mesmo no tendo
passado pela fase da produo de seu objeto, pretendem estar na fase de sua
reproduo metdica. Alegam que so cientficas por fazerem uso de instrumentos
cientficos de coleta de dados (observao, questionrios, entrevistas...) e anlise
(estatstica, anlise de contedo...). Essa situao paradoxal levanta a questo do
estatuto desses instrumentos, questo que Pcheux analisar nos prximos textos,
assinados com seu prprio nome.
Ajudam-nos a entender, em quarto lugar, em que consistia a estratgia
pecheutiana do Cavalo de Tria. Segundo Herbert, as cincias sociais no s no so
cincias, como tambm servem de obstculos epistemolgicos para o desenvolvimento
da cincia da histria. O simples aparecimento desta no eliminou aquelas, do mesmo
modo que o aparecimento da fsica matemtica no eliminou a fsica aristotlica, que
continuou sendo ensinada nas universidades por todo o sculo XVII. Como explicar
essa persistncia? Se deixarmos de lado o fato de que as cincias sociais cumprem uma
funo de coeso social indispensvel perpetuao das formaes sociais capitalistas,
como mostrara Herbert, em seu primeiro artigo, h uma outra explicao para isso: as
cincias sociais, como todas as ideologias tericas, apiam-se em um sistema de
garantias que as faz reconhecerem especularmente sua verdade nos dados com que
trabalham, como mostra Herbert ([1968], 1995). A aposta de Herbert/Pcheux a de
que esse sistema de garantias pode sofrer uma mexida, capaz de provocar um
enfraquecimento das resistncias, que o corte provocado pela cincia da histria tem
enfrentado. O meio para isso seria, como no caso das cincias da natureza, a criao de
um instrumento cientfico. Esse novo instrumento teria uma dupla funo: utilizado pela
cincia das ideologias, funcionaria como um instrumento de experimentao; utilizado

147
pelas cincias sociais, funcionaria como um Cavalo de Tria, pondo a nu o carter
ideolgico dos dados (quase sempre discursivos) com que elas trabalham e abrindo
espao para o Materialismo Histrico. Esse instrumento receberia o nome de Anlise do
Discurso.

Em seu segundo artigo, podemos ver Pcheux trabalhando segundo manda a sua
concepo de prtica terica (ou fazer cientfico). Segundo ela, uma cincia nova no se
produz pela inspirao de um gnio, mas por um trabalho terico baseado em algo que
j foi construdo previamente: uma matria-prima ideolgica (G1) e um corpo de
conceitos cientficos (G2).
No caso da cincia das ideologias de Herbert, a matria-prima so as teorias
ideolgicas da ideologia (as cincias sociais) e os conceitos cientficos a serem
utilizados so aqueles vindos da cincia da histria, da Lingstica e da Psicanlise.
O papel de cada uma das cincias que so chamadas para a formulao dessa
teoria aqui fica explicitado, diferentemente do que ocorre no primeiro texto. Notamos,
entretanto, que ele no o mesmo para cada uma delas. A cincia da histria o
continente onde essa cincia se instala: a cincia das ideologias mais uma das regies
cientficas do continente histria, e isso se explica pelo fato de ideologia ser considerada
pelos althusserianos, de um modo geral, uma problemtica pertencente ao Materialismo
Histrico e ao Dialtico. Por essa razo, ela quem comanda a reflexo do autor, bem
como o modo de apropriao dos conceitos formulados na Lingstica e na Psicanlise.
Estas, por sua vez, so convocadas como saberes cujos conceitos podem ajudar a
pensar essa problemtica, os quais, uma vez transformados, podem ser articulados em
uma teoria nova, com um objeto novo. importante notar que, para responder a
questes que lhes so exteriores, esses conceitos precisaram sofrer tores.
Vemos que, nesse momento da trajetria terica de Pcheux, a sua preocupao
central continua sendo o desenvolvimento de uma teoria geral das ideologias, cujo
projeto foi apenas esboado em seu primeiro texto. H um refinamento ou uma
sofisticao do aparelho conceitual utilizado para descrever o mecanismo das
ideologias. Ao invs da simples diviso em tipos A e B, ligados ao lugar onde elas
nascem, h uma diviso complexa entre ideologias empricas e especulativas, que
apresentam dominncia metafrica semntica e dominncia metonmica sinttica,
respectivamente. Alm disso, h uma delimitao acerca do que foi dito sobre a

148
ideologia isso vlido para o sistema capitalista e no para todos os modos de
produo existentes.
Herbert aponta, ainda, para a necessidade de um instrumento que possa efetuar
uma mexida no sistema de garantias das ideologias. Esse instrumento, que ele planeja
construir, a Anlise do Discurso, cujos primeiros desenvolvimentos veremos no
prximo captulo.
H duas crticas que o prprio Pcheux faz desse seu texto anos mais tarde, na
obra Semntica e discurso. Uma primeira falha, segundo ele, que a teorizao sobre as
ideologias no leva em considerao a luta de classes: o termo e o conceito de
contradio, bem como o de luta de classes, esto ausentes, enquanto tais, da descrio
dos processos ideolgicos empricos e especulativos (PCHEUX, [1975], 1988, p.
132). A outra falha que fornece uma uma pseudo-soluo estruturalista para a
questo da relao entre ideologia e inconsciente (p. 133).

149
CAPTULO 5

RUMO TEORIA E AO MTODO DE ANLISE DO DISCURSO

Vimos nos captulos anteriores que o projeto terico inicial de Michel Pcheux
era construir uma cincia das ideologias, a qual devia ser constituda por uma teoria e
um mtodo. Vimos tambm que dois de seus primeiros textos, assinados por Thomas
Herbert, foram dedicados majoritariamente produo dessa teoria e que o mtodo a ela
ligado, chamado provisoriamente de escuta social, apesar de planejado, ficou em
suspenso.
Mas que isso no nos leve logo a concluir que a elaborao desse mtodo no
tomava o tempo de Pcheux. Na verdade, no mesmo perodo em que escrevia seus
artigos sobre a ideologia, ele se dedicava a sua construo. Os resultados, ao que parece,
sumrios, que at ento obtivera o autor foram publicados em dois textos: Analyse de
contenu et thorie du discours, de 1967, publicado no Bulletin du CERP, em um
nmero dedicado justamente discusso epistemolgica e metodolgica da Anlise de
Contedo; e Vers une technique danalyse du discours, de 1968, publicado em
Psychologie Franaise, ambos sem traduo para o portugus.
Ambos os textos possuem uma estrutura semelhante: iniciam com uma crtica
aos mtodos de anlise de contedo, seguida da exposio de alguns conceitos da teoria
do discurso e de uma descrio breve do mtodo de anlise do discurso, que, a partir de
ento, ganhou um nome definitivo. O primeiro texto tem a vantagem de apresentar um
desenvolvimento maior sobre os trs temas e o segundo de apresentar alguns conceitos
de forma mais prxima da que foi apresentada na obra considerada como inaugural da
Anlise do Discurso, a AAD-69.
Dissemos que Pcheux apresenta, nesses textos, o mtodo de anlise do
discurso, o qual corresponderia ao dispositivo instrumental planejado nos textos
anteriores. No entanto, como se v, esse mtodo no apresentado sozinho, mas
acompanhado de uma teoria do discurso e de uma crtica anlise de contedo. Por que
teoria e mtodo so apresentados conjuntamente? Conforme explicamos no captulo
anterior, para Pcheux, um instrumento uma teoria materializada, ou seja, ele est
intimamente relacionado a uma teoria, sem a qual no pode ser eficaz. Por isso,
necessrio formular uma teoria do objeto do qual se faz a anlise.

150
E quanto anlise de contedo, por que falar dela, no momento em que se
apresenta a teoria e o mtodo de anlise do discurso? A resposta a essa pergunta
complexa e exige que faamos uma srie de consideraes, que sero apresentadas mais
frente. O que podemos adiantar que se trata de um mtodo muito utilizado nas
pesquisas em cincias sociais, o qual o autor deseja destruir para poder colocar, em seu
lugar, o mtodo novo que ele est propondo. Segundo ele, no suficiente fazer uma
crtica ao uso meramente emprico das prticas de anlise de contedo diariamente
aplicadas aos questionrios, s entrevistas, aos documentos, aos arquivos, etc., nas
diferentes cincias sociais (PCHEUX, 1971, p. 101), para mostrar que os resultados
a que elas conduzem no podem ser cientficos, mas preciso propor algo para ficar em
seu lugar, j que, para ele, ... s se destri realmente aquilo que se capaz de substituir
realmente (p. 101-2). Esclareceremos os motivos estratgicos da proposta pecheutiana
na seqncia deste captulo.
Vale lembrar que, nesse momento, o papel da Lingstica cresce em
importncia. ela que d a base sobre a qual vo se constituir no s o conceito de
discurso, mas tambm todo o dispositivo instrumental. Saussure, Jakobson, Harris,
Culioli e Benveniste so as referncias que o autor cita, implcita ou explicitamente,
critica, elogia ou menciona como fonte de inspirao.
Nossa discusso englobar, portanto, os trs eixos dos dois primeiros artigos de
Pcheux citados mais acima (a crtica anlise de contedo e a apresentao da teoria e
do mtodo de anlise do discurso), mas no se deter em uma anlise stricto sensu do
mtodo de anlise do discurso, pois ela no faz parte de nossos objetivos: sobre esse
mtodo, destacaremos o papel que devia exercer junto s cincias sociais; nesse
momento, faremos a ligao entre as duas pontas do projeto terico pecheutiano.

5.1 Crticas anlise de contedo

Como mencionamos, Pcheux inicia seus dois artigos de maneira semelhante:

tecendo crticas aos mtodos de anlise de contedo. Entretanto, como o autor no
fornece muitos detalhes sobre eles, comearemos apresentando sucintamente em que
consistem, seus objetivos, o contexto de seu surgimento. Acreditamos que isso
possibilitar compreendermos melhor tais crticas.

151
A anlise de contedo (AC) surgiu nos Estados Unidos, no contexto da primeira
guerra mundial, tendo um desenvolvimento intenso at o perodo da segunda guerra,
aps o qual passou por um declnio, voltando cena somente a partir dos anos 50-60.
Ligada, inicialmente, ao departamento de jornalismo da Universidade de Colmbia, ela
logo se expandiu para os departamentos de Sociologia, Psicologia e Cincia Poltica de
outras universidades americanas, tendo sido desenvolvida por vrios pesquisadores.
A AC pode ser definida, segundo Bardin (1977), como um conjunto de
instrumentos metodolgicos e uma hermenutica controlada (p. 9) destinada a fazer
anlise das comunicaes. Notamos nessa definio que a interpretao controlada
atravs da aplicao de procedimentos de validao dos resultados (a quantificao).
Como a prpria definio deixa entrever, trata-se de um instrumento de base
hermenutica, cujo pressuposto bsico que, por trs das palavras usadas em um texto,
esconder-se-ia um sentido que caberia ao analista desvendar.
Ora, desde j, deparamo-nos com dois problemas, se levamos em conta as
posies epistemolgicas de Pcheux. O primeiro diz respeito ao fato de tratar-se de um
instrumento que parece no ser construdo a partir de uma teoria que o sustente: para o
filsofo, todo instrumento terico deve ser a contrapartida de uma teoria. De fato, no
encontramos no livro que estamos citando nenhum captulo destinado exposio da
teoria que fundamenta os mtodos de anlise (o que seria desejvel).
Isso pode ser confirmado pelo que dizem Paul Henry e Serge Moscovici (1968)
em um artigo sobre o tema: A anlise de contedo um conjunto disparatado de
tcnicas utilizadas para tratar materiais lingsticos. (...) um instrumento analtico sem
ambies, seno sem fundamentos, tericas (p. 36) 80.
Isso no impede, todavia, que esse conjunto de tcnicas elabore algumas noes
com as quais lida em seu trabalho prtico. Uma delas diz respeito comunicao, que
foi concebida de duas formas diferentes, como representacional e como
instrumental.
De maneira grosseira, arrogamo-nos o direito de dizer que representacional
significa que o ponto importante no que diz respeito comunicao o revelado
pelo contedo dos itens lxicos nela presentes, isto , que algo nas palavras da
mensagem permite ter indicadores vlidos sem que se considerem as
circunstncias, sendo a mensagem o que o analista observa. Grosso modo,
instrumental significa que o fundamental no aquilo que a mensagem diz

80

Esse estatuto da AC levar Pcheux, anos mais tarde, a dizer o seguinte: No caso da anlise de
contedo, h uma ambigidade, isto , no se sabe se ela releva de um tipo de prtica emprica ou se h a
aplicao de uma disciplina cientfica e qual? (PCHEUX, 1973, p. 101).

152
primeira vista, mas o que ela veicula dados o seu contexto e as suas
circunstncias (POOL apud BARDIN, 1977, p. 20).

Ora, ambas as concepes apresentam problemas se consideramos as posies

tericas de Pcheux. A primeira cai na crena da correspondncia biunvoca entre
significante e significado, que avaliada pelo autor (como veremos a seguir) como prsaussuriana, e na considerao do sentido como unicamente determinado pelas palavras
da mensagem. J a segunda acredita na natureza instrumental da comunicao,
concepo que apaga o fato de que atravs do discurso se constroem as dissimetrias
prprias a toda formao social de classes, como defende Herbert em segundo artigo
visto anteriormente.
O segundo problema que aparece na definio do mtodo sua base
hermenutica. Segundo a concepo de discurso e de sentido de Pcheux, um texto no
traz um sentido nico e oculto, que seria preciso desvendar, mas, ao contrrio, sentidos
diversos determinados, muitas vezes, no s pelas suas condies de produo, mas
tambm pelas posies sociais de quem o produz.
O momento em que a AC surge nos Estados Unidos aquele em que o
behaviorismo se encontra em alta. Este prega o apelo s anlises objetivas e
observveis, em detrimento de tudo que subjetivo. Impregnada disso, ela utiliza, em
algumas de suas pesquisas, no s uma terminologia behaviorista81, mas tambm busca
quantificar os resultados, a fim de objetiv-los.
O behaviorismo dita a sua lei nas cincias psicolgicas de ento nos Estados
Unidos. Rejeita a introspeco intuitiva em benefcio da psicologia
comportamental objetiva. Trata-se de descrever o comportamento enquanto
resposta a um estmulo, com um mximo de rigor e cientificidade. (...). O
nascimento da anlise de contedo provm da mesma exigncia... (BARDIN,
1977, p.15-6).

Realmente, a primeira fase da AC foi marcada pelas pesquisas quantitativas. Isso

se justificava pela busca de dotar as anlises de um rigor cientfico, o qual era sinnimo
de quantificao. Segundo Minayo (2000), A preocupao da objetividade e da
sistematicidade solidificou-se no rigor quantitativo para se contrapor ao que os
cientistas denominavam apreenso impressionista (p. 201).
No de se estranhar que a definio de AC, na poca, seja a seguinte: uma
tcnica de pesquisa para descrio objetiva, sistemtica e quantitativa do contedo
81

Em certa anlise citada pelo autor, so fornecidas palavras que atuam como estmulo para outras
palavras que lhes sejam uma resposta. (cf. BARDIN, 1973, p. 52).

153
manifesto das comunicaes e tendo por fim interpret-los (BERELSON apud
MINAYO, 2000, p. 200).
Desse modo, a sua linguagem marcada pelo vocabulrio estatstico: termos
como variveis, covarincia, amostragem etc. impregnam as descries.
Mas, a partir do final dos anos 50, na sua segunda fase, a situao se modifica
um pouco, surgindo tendncias que defendiam a pesquisa qualitativa. Vejamos o que
diferencia uma e outra:
Na anlise quantitativa, o que serve de informao a freqncia com que
surgem certas caractersticas do contedo. Na anlise qualitativa, a presena
ou a ausncia de uma dada caracterstica de contedo ou de um conjunto de
caractersticas num determinado fragmento de mensagem que tomado (sic) em
considerao (BARDIN, 1977, p. 21).

Os objetivos da AC eram diversos e dependiam da rea em que as pesquisas se

realizavam. Bardin (1977) cita, por exemplo, as primeiras pesquisas, ligadas ao
jornalismo, que objetivavam medir o grau de sensacionalismo de artigos, comparar
jornais rurais com urbanos etc. alm de outras, posteriores, que intentavam saber qual a
atitude e a avaliao das pessoas quanto a determinado tema (a democracia, o
socialismo) ou produto (um sabonete, uma marca de gasolina). Mas um outro tipo de
objetivo, digamos, mais complexo, era tambm perseguido, principalmente no campo
da psicologia social82: a anlise de um monlogo de um paciente remete para a sua
histria pessoal, para os seus sintomas neurticos, e para a sua evoluo (...), visando
uma melhor adaptao deste ao mundo etc. (BARDIN, 1977, p. 134).
Veremos que a posio contrria s pesquisas que usam os mtodos de anlise
de contedo no se justifica s pelo fato de que as cincias que delas se utilizam (como
a psicologia) conduzirem, muitas vezes, a essa adaptao/readaptao social dos
indivduos, mas, sobretudo, pelo fato de reproduzirem especularmente a ideologia
dominante.
A partir dos anos 60, segundo Bardin (1977) trs fenmenos afetam o
desenvolvimento interno da AC. Desses, o primeiro um movimento interno ao campo:
o uso do computador; os trabalhos so marcados pela automatizao, vrios programas
de computador so criados para facilitar a ordenao e anlise dos dados, dos quais um
bastante utilizado o General Inquirer, que se apresenta como uma ferramenta que

82

Disciplina contra a qual Pcheux se posicionava devido a sua funo de adaptar e readaptar os sujeitos
desajustados seja ao convvio em sociedade, seja esfera da produo dos bens de consumo, conforme
tivemos a oportunidade de comentar.

154
permite traduzir os dados empricos, extrados dos textos, em dados tericos (HENRY;
MOSCOVICI, 1968, p. 45). Ele uma tentativa de construo de um modelo universal
de anlise de contedo (p. 46).
Segundo Bardin (1977), os outros dois fenmenos so externos ao campo e vm
perturbar o movimento relativamente linear da anlise de contedo (p.25): trata-se do
desenvolvimento da semiologia (enquanto estudo dos sistemas de signos nolingsticos) e a invaso do campo cientfico pela Lingstica, uma disciplina cuja
finalidade diferente da proposta pela AC. De acordo com o autor, frente a esses dois
ltimos, a anlise de contedo recua, ou melhor, protege-se, continuando basicamente
na sua perspectiva, uma vez que se julga ameaada de dissoluo ou de recuperao
(p.25). Para ela, os pesquisadores atuais, sobretudo franceses, ao se voltarem para o
exterior, correm o risco de se perderem (p.25).
Tudo o que dissemos aqui sobre a AC vlido at os anos 70, j que sobre essa
conjuntura que se detm a crtica de Pcheux. No nos detivemos em uma exposio
ampla e aprofundada sobre ela, mas apenas mencionamos as informaes que julgamos
necessrias para entender tal crtica. De acordo com o que lemos, pudemos perceber o
uso, j nessa poca, de conceitos vindos da Anlise do Discurso, como o de condies
de produo e ideologia, o que mostra que AC no s passou por modificaes, mas
tambm integrou em sua metodologia elementos da AD.
A reflexo de Pcheux sobre a anlise de contedo, em seus dois primeiros
artigos83, tem como critrio a conformidade desta com a Lingstica moderna 84. Tanto
verdade, que ele chega a classificar os mtodos de anlise de contedo tomando como
referncia a relao que eles mantm com essa cincia, como veremos adiante. Desse
modo, interessante que exponhamos, primeiramente, os comentrios que o autor faz
sobre essa cincia e sua histria.
O filsofo partilhava da posio de que a Lingstica havia de fato se constitudo
como uma disciplina cientfica. Pensando esse processo a partir dos conceitos da

83

Toda a parte inicial desse seu primeiro artigo, de 1967, sobre a anlise de contedo, ser reproduzida na
obra inaugural da AD, a Anlise Automtica do Discurso, de 1969, constituindo tambm a sua primeira
parte. Os mesmos argumentos dessa crtica sero repetidos no seu segundo artigo, de 1968, e tambm em
outro texto, publicado em 1973, L'application des concepts de la linguistique l'amlioration des
techniques d'analyse de contenu.
84
Esse artigo o primeiro em que Pcheux refletiu sobre a histria epistemolgica da Lingstica e o
papel de Saussure nela. Em muitos outros trabalhos, o autor abordou o tema, com maior ou menor
desenvolvimento. Dentre eles, a prpria AAD-69; A semntica e corte saussuriano: lngua, linguagem,
discurso, de 1971, Sobre a (des)construo das teorias lingsticas, de 1982; e, em parceria com
Franoise Gadet, A lngua inatingvel, de1983.

155
epistemologia bachelardiana e althusseriana, ele apontava que tal cientificidade fora
alcanada a partir do corte epistemolgico operado por Ferdinand de Saussure, o qual
estabeleceu uma ruptura entre o que antes se caracterizava como os estudos da
linguagem e o que, a partir de ento, a Lingstica.
Uma das conseqncias dessa ruptura que a tarefa qual a nova cincia se
dedica no mais a mesma qual se dedicava a cincia clssica da linguagem: esta
pretendia ser ao mesmo tempo cincia da expresso e cincia dos meios dessa
expresso (PCHEUX, 1967, p. 211), ou seja, alm de estudar os textos e o sentido
que produziam, ela tambm se colocava questes de natureza semntica e sinttica. J a
Lingstica saussuriana, a cientfica, passa a estudar exclusivamente a lngua (o objeto
produzido por Saussure), descrevendo o seu funcionamento. Em outras palavras, o
objeto de estudo deixa de ser o texto, j que este considerado por Saussure como
pertencente ao domnio da fala o resduo no-cientfico da anlise (p. 212) para
ser agora os fenmenos de dimenso inferior a ele.
Acontece, porm, que, segundo o filsofo, a questo abandonada pela
Lingstica qual o sentido do texto? no deixou de ser colocada e passou, ento, a
ser respondida por outras disciplinas, constitudas fora do campo terico da Lingstica,
dentre as quais se situa a anlise de contedo. O que o autor enfatiza que, mesmo
colocando uma questo dessa natureza, o objetivo visado pela AC no coincidia com
aquele da Lingstica. Como vimos, ela nasceu ligada s pesquisas em cincias sociais,
e suas tcnicas foram desenhadas por tericos desses campos, com o intuito de analisar
o que era dito pelos sujeitos, em seus textos, cujo fim ltimo era dar respostas a
problemas pertencentes ao domnio onde eram formuladas. Na elaborao de suas
tcnicas, segundo Pcheux (1968), a AC colocou implicitamente hipteses relativas
linguagem (p. 113) no condizentes, entretanto, com as teorias lingsticas cientficas
atuais. nesse sentido que o autor afirma que algumas tcnicas de AC trabalham com
conceitos lingsticos pr-saussurianos.
Como dissemos h pouco, o grande conjunto de mtodos que formam a AC
dividido por Pcheux (1967) em mtodos no-lingsticos (subdivididos em mtodo
de contagem freqencial e de anlise por categorias temticas) e em para-lingsticos.
A crtica que o autor faz a cada um deles est embasada nas concepes relativas
linguagem com que lidam.
Os mtodos no-lingsticos, conforme o autor, no tm relao com a
Lingstica, pois ignoram o deslocamento operado por Saussure. Eles respondem

156
questo qual o sentido do texto? sob uma forma pr-saussuriana, isto , usando
conceitos lingsticos defasados em relao Lingstica ps-corte (PCHEUX, 1967,
p. 212). Isso se explicaria pelo fato de eles terem se desenvolvido contemporaneamente
ao deslocamento realizado por Saussure, o que conduziu a um desconhecimento da
Lingstica cientfica.
Mas, de nossa parte, acreditamos que outros fatores tambm explicam essa
ignorncia. O primeiro histrico-geogrfico: sabemos que a Lingstica, fundada na
Frana no incio do sculo XX, foi estudada e desenvolvida primeiramente na Rssia,
nos Crculos Lingsticos, s se tornando largamente conhecida em seu pas de origem e
em outros, como os Estados Unidos, onde nasceu a AC, dcadas depois. O outro diz
respeito ao lugar institucional onde a AC apareceu, os departamentos de jornalismo se
a Lingstica j demorou a chegar aos departamentos de Letras, quem dir aos de outras
cincias sociais?
O primeiro subconjunto de mtodos no-lingsticos citado por Pcheux da
contagem freqencial, que corresponderia aos primeiros mtodos formulados na histria
da anlise de contedo, os quais, como expusemos, caracterizavam-se como
predominantemente quantitativos.
Na viso do autor, sua funo recensear o nmero de ocorrncias de um
mesmo signo lingstico (...) no interior de uma seqncia de dimenso fixada
(PCHEUX, 1967, p. 212), e submeter os dados obtidos a procedimentos estatsticos,
chegando-se a uma descrio da populao de palavras que compem o texto, atendo-se
manifestao de certas palavras85.
A hiptese sobre a linguagem a subjacente seria a da biunivocidade da relao
palavra-sentido, a qual foi descartada pela teoria saussuriana ao mostrar que um nico
termo pode possuir vrios significados e ao construir a teoria do valor. Tal hiptese
... interdita o reconhecimento de deslizamentos de sentido (a palavra
liberdade pode, no interior de um mesmo corpus de anlise, oscilar de maneira
sintomtica entre o sentido poltico, o sentido psicolgico etc.) e o registro de
efeitos sinonmicos (um mesmo conceito pode, no interior de um mesmo corpus
de anlise, ser visado por palavras diferentes) (PCHEUX, 1968, p. 114).

85

Pcheux dir, igualmente, em seu texto de 1973: ... as tcnicas de contagem freqencial so operaes
de demografia sobre os textos, cada elemento do texto sendo considerado como um morfema suscetvel
de ser religado de um modo biunvoco a um significado. ignorar Saussure, parece, fazer a hiptese de
que um levantamento demogrfico desse gnero pode permitir assinalar os efeitos de sentido (p. 103).

157
Essa passagem de Pcheux muito interessante, no apenas pela crtica AC,
mas, sobretudo, pelo breve aparecimento do conceito de deslizamentos de sentido (o
mesmo no aparece novamente nem nesse texto, nem no de 1967, mas ressurge na
AAD-69), que o suporte dessa crtica. Acreditamos que tal conceito merece um
comentrio. Os termos sob os quais construdo levam a crer que ele venha da teoria
psicanaltica de Lacan. De fato, segundo este: A noo de um deslizamento incessante
do significado sob o significante se impe... (LACAN, 1978, p. 233). Como vimos,
para o autor, o discurso do inconsciente formado por uma cadeia onde se conectam,
atravs de processos metafricos e metonmicos, vrios significantes; estes, no
possuindo um significado intrnseco, fazem sentido somente na relao que mantm
com os que o acompanham; por no possurem um significado pr-estabelecido, os
significantes podem representar significados diversos. Isso o que se depreende do que
diz o autor ... na cadeia do significante que o sentido insiste; mas nenhum dos
elementos da cadeia consiste na significao da qual ele capaz no momento mesmo
(p. 233).
Rgine Robin (1973) levanta um outro problema, que Pcheux no menciona,
mas que aparece ao lado deste primeiro, relacionado ao uso da estatstica nas pesquisas.
Segundo a autora,
Na realidade, pode-se fazer o aparelho estatstico dizer qualquer coisa, segundo
os quadros tericos nos quais ele entre, segundo o sistema de hipteses que a ele
subjaz, segundo o efeito procurado. (...) talvez o caso da Lingstica. Ela
poderia, se se descuidar, servir para demonstrar qualquer coisa, e esta
qualquer coisa poder, como os resultados da estatstica, ser apresentado no
quadro da ideologia dominante como sria, irrecusvel, cientfica (p. 21).

O segundo subconjunto de mtodos no-lingsticos, por sua vez, o da anlise

por categorias temticas, um dos mtodos mais utilizados no segundo momento da
histria da AC, quando se valorizaram as pesquisas qualitativas, em detrimento da
quantificao generalizada.
Para Pcheux, ele se situa em um nvel supra-lingstico, pois busca o sentido do
texto atravessando sua estrutura lingstica (PCHEUX, 1967, p. 213), ou seja, sem
consider-la.
A vantagem desse mtodo em relao ao primeiro que no se baseia na
hiptese da biunivocidade signo-sentido. Sua hiptese a de que diferentes signos (bem
como sintagmas de tamanho varivel) podem ter um mesmo sentido e vice-versa.
(PCHEUX, 1968, p. 114). Dessa forma, o material analisado classificado em

158
categorias temticas, no interior das quais so colocados os signos e os sintagmas que
teriam o mesmo sentido.
Segundo Bardin (1977):
A categorizao uma operao de classificao de elementos constitutivos
de um conjunto, por diferenciao e, seguidamente, por reagrupamento segundo
o gnero (analogia), com os critrios previamente definidos. As categorias so
rubricas ou classes, as quais renem um grupo de elementos (unidade de
registro, na caso da anlise de contedo) sob um ttulo genrico, agrupamento
esse efetuado em razo dos caracteres comuns destes elementos (p. 117).

Um exemplo metafrico do processo de categorizao fornecido por este autor.

Vejamos:
Imagine-se um certo nmero de caixas, dentro das quais so distribudos
objetos, como por exemplo aqueles, aparentemente heterclitos, que seriam
obtidos se se pedisse aos passageiros de uma composio de metr, que
esvaziassem as malas de mo. A tcnica consiste em classificar os diferentes
elementos nas diversas gavetas segundo critrios suscetveis de fazer surgir um
sentido capaz de introduzir numa certa ordem a confuso inicial. evidente que
tudo depende, no momento da escolha dos critrios de classificao, daquilo
que se procura ou que se espera encontrar. (...). Uma repartio seguida de um
desconto de freqncias de cada gaveta, pode ser realizado segundo o critrio
do valor mercantil de cada objeto: caixa de p de arroz, mao de cigarros,
caneta etc., sero divididos segundo o preo estimado para cada um deles. A
classificao pode ainda ser feita tendo por critrio a funo dos objetos: objetos
de maquilagem, dinheiro, ou seus substitutos etc. A finalidade desta
classificao deduzir da certos dados, que dizem, por exemplo, respeito
situao scio-cultural das senhoras observadas, em determinada hora, ou em
determinado local de utilizao do metropolitano (BARDIN, 1977, p. 38).

O problema desse mtodo, segundo Pcheux (1968), diz respeito ao

estabelecimento dessas categorias ou classes de equivalncia, por dois motivos. O
sistema de categorias temticas estabelecido a cada vez, ajustado ao corpus em
anlise, j que no h uma lista exaustiva a priori delas. E, o principal, elas so
estabelecidas por critrios criados pelos analistas, que tm um papel demasiado
importante no trabalho, pois so eles quem no s estabelecem as categorias temticas,
mas tambm decidem a categoria em que os segmentos iro se incluir.
E a partir de quais critrios os analistas estabelecem as categorias temticas?
Segundo Pcheux, esse critrio o sistema comum de valores (que bem poderia ter
sido chamado pelo autor de posies ideolgicas): os segmentos e as frases do material

159
so colocados nessa ou naquela categoria temtica segundo o sistema comum de
valores dos analistas86.
A conseqncia desses problemas, conforme Pcheux (1967), que a ideologia
implcita tanto no discurso do analista quanto no material (corpus) no ser questionada.
E isso de fundamental importncia no projeto terico de Pcheux. Vimos, no captulo
anterior, que o grande problema das pesquisas em cincias sociais, conforme o autor,
era o fato de elas apenas reproduzirem o discurso ideolgico dominante, sem conseguir
descer s determinaes inconscientes dos fenmenos que buscavam explicar e sem
conseguir ver como ideolgicas as representaes sobre esses fenmenos. Se o mtodo
usado pelos cientistas sociais no permite questionar a ideologia presente nos dados, de
que servia esse mtodo?
Assim, para o autor, o risco limite , pois, o de que a anlise assim concebida
reproduza em seus resultados a grade de leitura que a tornou possvel (PCHEUX,
1967, p. 214).
Uma crtica semelhante a de Robin (1973). Segundo ela, as pesquisas de
anlise de contedo:
negligenciam o nvel discursivo enquanto tal, como se as ideologias no se
revelassem tambm enquanto sistemas de representaes nos discursos e como
se a ordem do discurso, sua estrutura, no comportasse implicaes ideolgicas
(p. 69).

Alm dos mtodos de anlise do contedo que Pcheux chamou de nolingsticos, h tambm aqueles que o autor designa por para-lingsticos. Estes,
diferentemente dos primeiros, fazem referncia Lingstica moderna, trabalhando com
os seus conceitos, e so utilizados, principalmente, por disciplinas como a antropologia,
a crtica literria e a semiologia. Estas ltimas, segundo Pcheux (1967), conhecem o
deslocamento introduzido por Saussure na cincia Lingstica e interpretam isso como a
possibilidade de operar o mesmo tipo de deslocamento no nvel em que trabalham, isto
, o nvel do texto. Segundo ele, a homogeneidade epistemolgica que se supe entre
os fatos de lngua e os fenmenos da dimenso do texto garante, assim, o emprego dos

86

Essa idia reiterada, em um texto posterior de Pcheux: Infelizmente tem-se o mais seguidamente a
impresso de que o princpio do arbitrrio governa a anlise. O arbitrrio das decises pelas quais se
constitui um quadro de categorias (fenmeno tpico de circularidade) repousa sempre sobre uma pranlise selvagem (eu creio que a palavra foi utilizada em um artigo recente) que significa simplesmente
que, no momento mesmo em que se constituem as categorias, preciso j dispor de categorias implcitas
de leitura para varrer o conjunto do texto (PCHEUX, 1973, p. 103). O artigo a que o autor se refere o
Problmes de lanalyse de contenu, de Paul HENRY e Serge MOSCOVICI (1968, p. 40).

160
mesmos instrumentos conceptuais (p. 214): se existem sistemas sintticos, podem
existir tambm sistemas mticos etc.
Um exemplo de tal linha de raciocnio o que podemos ver na seguinte
passagem de Lvi-Strauss (1977):
Ora pode perguntar-se se todas as caractersticas do fonema no reaparecem
naquilo a que chamamos os mitemas: elementos de construo do discurso
mtico que so, eles tambm, entidades ao mesmo tempo opositivas, relativas e
negativas (p. 14).

Podemos perceber que Pcheux faz referncia ao fenmeno, ocorrido nos anos
60, na Frana, de uso generalizado do modelo lingstico nas cincias humanas e sociais
e que Robin (1973) assim descreve: A Lingstica impe-se como verdadeiro modelo
no sentido forte do termo (a Lingstica da lngua em seu quadro fonolgico, numa
palavra, a Lingstica estrutural) (p. 77).
Assim, para Pcheux, essas disciplinas tentariam efetuar uma segunda vez o
mesmo deslocamento (da funo ao funcionamento), mas dessa vez no nvel do texto
(PCHEUX, 1967, p. 214), o que, apesar das tentativas concretas, no teria ainda
ocorrido. E na apresentao dos argumentos que comprovem essa tese reside a crtica do
autor a esses mtodos.
O principal problema que o objeto de anlise dessas disciplinas no est
conceptualmente definido (PCHEUX, 1967, p. 215), sendo estabelecido apenas pelo
desejo do analista e se confundindo com o dado: quando o objeto cientfico no est
construdo, corre-se o risco de tom-lo pelo mesmo objeto que foi estabelecido e
recortado pelas diferentes ideologias (religiosas, jurdicas, polticas, morais)87 ou ento
de alargar de tal forma o conceito com que se trabalha que se acabe caindo em uma
generalizao exagerada.
No primeiro caso, o analista tem a seu favor as instituies estabelecidas nas
sociedades. Elas trabalham com objetos prprios (que elas constroem com o recorte da
realidade, conforme dissemos) e formulam normas e critrios que lhes permitem definir
o que pertence ou no a seu campo e que impem para anlise e classificao desse
objeto. Tomemos como exemplo o caso da instituio religiosa: ela possui suas normas
para estabelecer o que ou no um discurso religioso e diferenciar o discurso de um
profeta do de um charlato; e o caso da instituio poltica: ela prpria define os
87

Notamos aqui um dilogo implcito com a teoria de Thomas Herbert. De acordo com ela, as ideologias,
em sua funo semntico-metafrica, recortam a realidade a seu modo, concebendo determinados objetos
que funcionam como seus elementos constitutivos.

161
discursos como de esquerda, de direita etc. Quando faz a anlise desses discursos, o
analista simplesmente decalca o objeto que a instituio produziu e utiliza, na sua
descrio, as mesmas categorias que elas estabeleceram, ou seja, ele segue o recorte
ideolgico j feito pela instituio. Conforme Pcheux (1967),
, pois, porque j existe um discurso institucionalmente garantido sobre o
objeto que o analista pode racionalizar o sistema de traos semnticos que
caracterizam esse objeto: o sistema de anlise ter, portanto, a idade terica (o
nvel de desenvolvimento) da instituio que sua norma (p. 216).

J no segundo caso, o analista no tem a seu favor nenhuma instituio. Este o

caso, para Pcheux, dos estudos de Lvi-Strauss sobre a mitologia. No possuindo
nenhuma norma, sustentada por uma instituio, que defina o que o mito, o analista
no dispe de norma que permita definir o que pertence ou no ao corpus (PCHEUX,
1967, p. 215), ou seja, ele no tem meios de definir o que o mito e acaba por
considerar tudo como sendo mito. Isso o que Pcheux observa em uma passagem do
prprio antroplogo, onde este diz que o livro sobre os mitos , a seu modo, um mito
(LVI-STRAUSS apud PCHEUX, 1967, p. 215).
A conseqncia ltima da falta de objeto produzido o estabelecimento de uma
homogeneidade entre o discurso estudado e o discurso que estuda, ou seja, no h um
distanciamento entre eles, o que coloca em questo a cientificidade do segundo.
Conforme o filsofo, a disjuno entre a teoria do mito e a prtica do mito ainda
problemtica (PCHEUX, 1967, p. 215).
A concluso do autor que o projeto dessas disciplinas de fazer um
deslocamento do estudo da funo do texto para o seu funcionamento no se realizou,
j que, quando pensam descrever o funcionamento, , no fundo, sobre a funo que elas
esto tratando (p. 215). E isso se justifica, a nosso ver, pela ambigidade da noo de
funo no uso que fazem dela as instituies: ora elas a entendem como um
funcionamento (plano do efetivo), ora como uma misso (plano do ideal).
Concluindo sua problematizao sobre a anlise de contedo, Pcheux (1968)
faz uma ltima crtica a um problema que comum a ambos os tipos de mtodos que
ele identificou. Eles tomam por objeto de anlise o texto, como uma unidade emprica
de tamanho varivel e consideram que o discurso do sujeito depende da situao sciocultural em que se encontra. Contra essas posies, o autor defende que a verdadeira
varivel independente seja a representao da situao prpria a um sujeito e no a
situao em si mesma (j que tudo so representaes sobre o real) e, desse modo, que

162
a situao no seja tomada como referencial global (PCHEUX, 1968, p. 114-5).
Essas observaes o encaminham para a formulao dos primeiros conceitos da teoria
do discurso, de que trataremos a seguir.
Antes, porm, de apresentarmos esses conceitos, gostaramos de acrescentar um
comentrio. A maioria das crticas AC tecidas pelo autor explcita em seus textos.
Mas acreditamos que elas se fazem acompanhar por outras, implcitas, dessa vez
formuladas a partir do referencial terico do Materialismo Histrico, lugar de onde,
efetivamente, fala. Estas se tornam explcitas, quando pensamos suas diferenas em
relao Anlise do Discurso. As tcnicas de anlise de contedo atm-se ao que dito
nos textos pelos sujeitos, ora levando em considerao as determinaes da situao
sobre o que dito, ora no. E a termina sua tarefa. Ela no leva em conta algo que, para
o MH, determinante do que se diz: as posies ideolgicas e a situao de classe
desses sujeitos. Ela acredita que o discurso neutro e transparente. Confunde o que
dito com a verdade. E no v que aquilo que se diz determinado pela ideologia.

5.2 Primeiros conceitos da teoria do discurso

Com vistas a construir sua teoria do discurso, Pcheux parte de algumas

aquisies da Lingstica estruturalista. Como j do conhecimento dos estudiosos da
AD, a interveno da Lingstica se d pelo fato de, no campo das cincias humanas, ela
ser considerada aquela cincia que j efetuara seu corte epistemolgico que qualifica
sua cientificidade. Segundo Maingueneau (1990), graas Lingstica, deveria poder
se constituir uma anlise do discurso verdadeiramente cientfica (p. 68). Mas, por outro
lado, sabemos tambm que, no caso especfico da AD pecheutiana, outra razo do uso
dessa cincia o fato de que ela permite, segundo Althusser (Ler O Capital, [1965],
1979), descrever os efeitos e as condies formais, no que se refere linguagem, do
discurso das ideologias.
E desde a construo do objeto conceptual dessa teoria, o discurso, que vemos
os conceitos lingsticos sendo apropriados pelo trabalho terico de Pcheux: nesse
caso, a dicotomia saussuriana lngua e fala que problematizada. Como dissemos,
trata-se de uma apropriao e no de um simples decalque, de modo que o resultado a
produo de um objeto, que no se confunde com nenhum dos termos dessa dicotomia.
Por esse motivo, o autor parte, necessariamente, de uma crtica a esses conceitos.

163
Entretanto seria um engano afirmarmos que a construo do conceito de
discurso, bem como a sua teoria, tem por base apenas a Lingstica: sabemos que so
formuladas com conceitos provenientes tambm do Materialismo Histrico e da
Psicanlise, em cujo referencial se embasa a crtica Lingstica que permite tal
construo.
Nesta seo de nosso trabalho, daremos ateno especial sobre o modo como
Pcheux produziu tal conceito, j que ele o primeiro e principal conceito da teoria, o
seu objeto.
Pcheux se atm a algumas definies saussurianas de lngua, seja elogiando seu
mrito, seja apontando problemas que, em sendo criticados e repensados, podem servir
de caminho para a construo do conceito de discurso. Tais definies descrevem a
lngua como: a) a parte social da linguagem e exterior ao indivduo; b) um conjunto de
regras universais para uma comunidade lingstica; c) uma instituio social; d) um
sistema de signos lingsticos. Elas tm como conseqncia a sua oposio fala
(enquanto individual e lugar da liberdade do falante) e a sua distino em relao aos
outros sistemas semiolgicos (PCHEUX, 1967, p. 216).
No caso das duas primeiras definies, segundo Pcheux, elas levaram a teoria
lingstica imediatamente posterior a Saussure a considerar apenas os nveis
elementares (fonolgico e morfolgico) como pertencentes ao domnio da lngua e
julgar os nveis superiores (o da frase e o do texto) como pertencentes ao domnio da
fala e, portanto, no sistematizveis. Entretanto, o desenvolvimento da teoria gerativa
mostrou a existncia de regras lingsticas regendo a gramaticalidade dos enunciados,
isto , que a frase seria construda por regras universais pertencentes ao domnio da
lngua, a qual no estaria mais na ordem da fala.
Posicionando-se contra ambas as concepes, estruturalista e gerativista,
Pcheux (1967) defende duas teses. No caso da teoria gerativa, ele argumenta que ... a
frase no pode ser julgada, por todo o sempre, normal ou anmala somente pela
referncia a uma norma prpria lngua (p. 217). Sua posio ilustrada com a anlise
da frase A terra gira. Sendo pronunciada na poca pr-copernicana, ela seria
considerada anmala, j que o sujeito terra teria o trao +imvel (a Terra era
considerada como o centro imvel do Cosmo, como sabemos), que seria incompatvel
como o trao +movimento do verbo girar. Por outro lado, sendo pronunciada a partir do
sculo XVIII at atualmente, ela considerada normal. Para explicar a aceitabilidade e a
inaceitabilidade em pocas que se distanciam pouco (sculos XVII e XVIII,

164
respectivamente), os gerativistas teriam de supor uma mudana radical da sintaxe da
lngua em que falada nesse pequeno espao de tempo. A partir dessas observaes,
Pcheux afirma que haveria outras regras, no pertencentes ao domnio da lngua, que
determinariam a sua aceitao. O autor s explicita a natureza dessas regras na
seqncia de seu texto, mas podemos dizer, desde j, que elas so pensadas pelo MH.
No caso de Saussure, Pcheux (1967) julga que os conceitos de lngua
(universal) e fala (individual) no do conta de toda a produo de linguagem. Por isso,
para ele:
... parece indispensvel questionar a identidade, implicitamente estabelecida
por Saussure, entre o universal e o extra-individual, mostrando a possibilidade
de se definir um nvel intermedirio entre a singularidade individual e a
universalidade, a saber, o nvel da particularidade definidora de acordos
lingsticos especficos dessa ou daquela regio do sistema, ou seja, de feixes de
normas mais ou menos localmente definidos... (p. 217).

Para ns, o que ele chama aqui de nvel da particularidade corresponde aos
discursos ideolgicos. Estes no so nunca de apenas um indivduo nem de todos
indistintamente, mas de uma parte deles (por exemplo, o discurso comunista, o discurso
jansenista, o discurso pedaggico etc.). Apesar de no usar a palavra discurso, ele, a
nosso ver, o conceito a implcito.
Comentamos h pouco que Pcheux defende que haveria outros tipos de regras
regendo a formao dos enunciados que no seriam de natureza exclusivamente
lingstica. Isso o que ele detalha na seqncia de seu texto, ao comentar as duas
ltimas definies saussurianas de lngua acima citadas.
O autor observa que Saussure definiu a lngua como uma instituio social
dentre outras, apontando, ao mesmo tempo, sua especificidade: a) ser de natureza
semiolgica e b) no se apresentar, ao contrrio das demais instituies, como um meio
destinado a um fim, por exemplo, um instrumento de comunicao, mas possuindo um
funcionamento que possvel descrever. E justamente nessa concepo de instituio
que reside a crtica do filsofo (a de lngua , ao contrrio, elogiada), pois: Saussure
continua a pensar as instituies em geral como meios adaptados a fins ou como
funes com finalidade explcita (PCHEUX, 1967, p. 218).
Para este, seguindo as teorias sociolgicas atuais88, as instituies sociais no
so meios ou instrumentos de que os indivduos se utilizariam para alcanar seus
88

Esse ponto interessante, pois aqui se percebe a estratgia de Pcheux que mencionamos no captulo 3
sendo colocada em ao. Para no citar diretamente autores marxistas, o autor cita teorias sociolgicas

165
objetivos. Na verdade, elas so conjuntos de idias constitudas que se impem aos
indivduos e s quais eles se sujeitam.
Assim que um discurso de um deputado na Cmara, ao invs de ser
considerado como da ordem da fala e, por conseguinte, espao da manifestao da
liberdade individual, deveria ser tomado como um
... elemento de um mecanismo em funcionamento, ou seja, como pertencente a
um sistema de normas, nem puramente individuais, nem globalmente
universais, mas pertencentes estrutura da ideologia poltica e, portanto,
correspondente a uma certa posio no interior de uma formao social dada
(PCHEUX, 1967, p. 218).

O que conclumos disso que, para Pcheux, as regras determinantes do

discurso no so apenas lingsticas, mas so tambm da ordem da instituio onde ele
produzido. A tese do autor que
... os fenmenos lingsticos de dimenso superior frase89 podem ser,
efetivamente, concebidos como funcionamento, mas com a condio de
acrescentar que esse funcionamento no integralmente lingstico, no sentido
atual deste termo, e que no se pode defini-los seno em referncia estrutura
da formao social em que se encontram (PCHEUX, 1967, p. 218).

Nesses termos que o conceito de discurso -nos apresentado at o momento: o

nvel da particularidade, situado entre a lngua e a fala e um elemento no interior de um
mecanismo regido por normas pertencentes estrutura da ideologia poltica. Tal
definio, ainda que provisria, deixa entrever o lugar onde o filsofo se situa para
construir e propor tal conceito.
Acreditamos, pelo menos no que diz respeito a esse momento de sua trajetria,
que esse lugar o Materialismo Histrico. Segundo Maldidier (2003), a partir do
materialismo histrico que se faz a indicao de novos objetos, no caso o discurso,
explicitamente posto em relao com a ideologia (p.33). O que essa passagem nos leva
a concluir que: a) o MH a cincia em que esse conceito formulado; e b) no com
qualquer problemtica do MH que ele se relaciona, mas especialmente com a da
ideologia, cuja cincia deveria ser uma cincia regional desse continente.
Assim, a problemtica qual esse conceito chamado a responder a dos
discursos ideolgicos e, em ltima instncia, a da ideologia em sua materialidade
lingstica. Como afirma Maingueneau (1990), a Anlise do Discurso seria um

atuais que concordam com a teoria marxista nessa posio acerca das instituies como estruturas que se
impem aos indivduos, ao invs de se submeterem a eles.
89
Ou seja, o discurso.

166
componente essencial (p. 68) da cincia das ideologias que Althusser trabalhava para
construir.
Diante disso, somos levados a concluir que a teoria do discurso foi pensada, no
incio da trajetria de Pcheux, como pertencendo cincia da histria e que o discurso
no um objeto lingstico.
Por esse motivo, ele no se assemelha aos outros conceitos de discurso das
outras correntes de Anlise do Discurso surgidas na Frana, nos anos 60, nem queles
utilizados tanto por teorias lingsticas (teorias da enunciao), quanto por correntes de
crtica literria (semitica) e cincias humanas e sociais (antropologia). No podemos
crer, em funo dos pressupostos, das abordagens e dos objetivos diversos dessas
teorias, que se tratasse do mesmo objeto. Cada corrente entendia e definia de uma forma
esse conceito90.
O fato de ele utilizar um conceito cujo nome muito comum nos estudos
lingsticos o que leva muitas pessoas a acharem que a AD pecheutiana,
originariamente, mais uma teoria lingstica sobre o discurso. Para Maldidier (1993),
entretanto, o objeto discurso implica uma mudana de terreno (p.19), ou seja, ele
pensado no interior da cincia da histria, para responder a uma problemtica que sua.
Para Pcheux (1967), os discursos produzidos so necessariamente engendrados
por aquilo que ele chamou, nesse texto, de sistema semiolgico, definido como
uma lngua parcial, servindo de referncia cultural implcita aos discursos
suscetveis de permanecerem neste ou naquele lugar da formao social, o que,
conseqentemente, porta um contedo definido em termos de contexto e de
situao (...) suscetvel de engendrar uma infinidade de discursos (p. 219).

Conseqentemente, na teoria do discurso, deve-se suprimir a oposio fala

(individual) / lngua (universal) (PCHEUX, 1967, p. 218), uma vez que, o que
conclumos, nem a lngua, nem a fala podem dar conta das regras que do origem ao
discurso: um sistema semiolgico no nem universal, nem individual, mas parcial ou
particular, ou seja, engendra uma infinidade de discursos, mas no todo os discursos.
Est claro para ns que esse conceito, aparecido somente nesse texto, tenta dar
conta da problemtica qual o conceito de formao discursiva, ainda no produzido,
ser, posteriormente, chamado a responder.

90

Canguilhem (1990) explica isso. Para ele, a existncia de uma mesma palavra no significa que se trate
de um mesmo conceito. Uma palavra no um conceito. Alm de um nome, um conceito deve comportar
uma definio, que formulada com outros conceitos pertencentes a um mesmo domnio terico.

167
Para o autor, todo discurso deve ser referido ao sistema semiolgico que o
engendra e este, por sua vez, s posies a partir das quais os discursos podem ser
pronunciados. O exemplo fornecido relativo comparao do conjunto dos sermes
de Bossuet e daquele dos padres atuantes no meio rural da Frana do sculo XVII. A
anlise desses discursos permitiria identificar a presena de dois sistemas semiolgicos
(ou engendradores), os quais estabeleceriam entre si algum grau de interseco (o
discurso religioso), mas principalmente, uma srie de diferenas (estatuto social, tipo de
dependncia em relao ao sistema poltico etc.) (PCHEUX, 1967, p. 219-20).
Assim, a anlise formal do discurso deveria ser relacionada ao que Pcheux
(1967) chamou de anlise scio-etolgica (p. 220), sem, entretanto, definir o que
estava entendendo por este termo91. Acreditamos que o uso de tal expresso parte da
estratgia do filsofo de no usar explicitamente, em seus textos, que so tambm
destinados aos cientistas sociais, conceitos do MH. Sendo assim, podemos traduzir
traos scio-etolgicos como posies ideolgicas, situao de classe, lugar na estrutura
social prprios aos sujeitos que falam.
O interessante a observar que Pcheux est propondo uma anlise que no seja
meramente formal (levando em conta apenas o texto), mas que faa intervir conceitos
vindos de fora da Lingstica, tais como os do Materialismo Histrico e da Psicanlise.
Mas a teoria do discurso, explica o autor, tem como objetivo tratar das
propriedades formais do sistema semiolgico, ficando a descrio do lugar desse
sistema semiolgico no interior da formao social a cargo da pesquisa sociolgica92
(PCHEUX, 1967, p. 219-20). Assim, para ele, no a teoria do discurso que vai
refletir sobre as ideologias em geral, sua localizao na estrutura social, as classes
sociais etc., que so tarefas do MH, mas ela vai levar em considerao todos esses
fatores na anlise discursiva. nesse sentido que o autor vai dizer na AAD-69 que a
teoria do discurso no pode substituir uma teoria das ideologias, mas pode intervir em
seu campo (Cf. PCHEUX, [1969], 1997, p. 161).
A estrutura de um sistema semiolgico pode ser definida pelo conjunto das
classes de equivalncia prprias ao engendrador considerado (PCHEUX, 1967, p.
220). Isso quer dizer que cada sistema semiolgico possui conjuntos de palavras que so
substituveis reciprocamente em um mesmo discurso sem que o sentido do mesmo seja

91

A definio mais simples de etologia estudo do comportamento dos animais.

Este mais um momento em que a referncia teoria marxista apagada e substituda por uma palavra
menos marcada, pesquisa sociolgica.

92

168
modificado. O processo de substituio est prximo, segundo ele, do processo
metafrico definido por Jakobson e diz respeito s relaes paradigmticas.
Resulta disso que a cadeia sintagmtica de um discurso, enquanto uma unidade
linear, uma estrutura de superfcie que dissimula as relaes paradigmticas sobre
as classes de elementos substituveis em um ponto do discurso (PCHEUX, 1967, p.
221).
Como vimos, Pcheux no fornece, em seu primeiro artigo, uma definio
explcita de discurso. Mas tal definio aparece no texto de 1968, como um segmento
de texto correspondente a certo estado invariante da representao da situao pelo
locutor (p. 115).
O estado invariante da representao que o locutor tem da situao o que
Pcheux chamou de estado de condies de produo do discurso. Este
estruturalmente definido pelo seguinte esquema:

Dx
A

Como podemos ver, os elementos estruturais nele presentes so A locutor; B

destinatrio; e R referente.
Mas, como Pcheux enfatiza, no se trata da situao em si mesma, nem de
organismos humanos individuais, mas sim de representaes da situao e dos
locutores, que compreendem: a imagem que o locutor tem de si mesmo, do interlocutor
e do referente, bem como os redobramentos das imagens correspondentes para B nas
representaes de A (PCHEUX, 1968, p. 115), que o autor representa com o seguinte
esquema:
IA (A)
IA (B)
IA (R)
IA [IB (A)]
IA [IB (B)]
IA [IB (R)]

169
Todo discurso produzido a partir de um processo de produo, um
mecanismo atravs do qual um efeito semntico produzido em uma lngua
determinada (PCHEUX, 1968, p. 115). A anlise do discurso definida aqui como
destinada a determinar a estrutura do processo de produo dominante que corresponde
a determinado estado das condies de produo.
Esses so os primeiros conceitos da teoria do discurso elaborados por Pcheux.
Sabemos que ela est ainda no incio de seu desenvolvimento. Nesse momento, o
essencial a construo do seu objeto terico, o discurso.
O processo de construo dessa teoria continuou durante toda a trajetria de
Pcheux, sempre sujeito a retificaes e a mudanas conceptuais, que so um trao
marcante do autor. E assim no poderia deixar de ser no trecho dessa trajetria que
analisamos neste trabalho. De fato, notamos que h mudanas no perodo que separa os
dois primeiros artigos de Pcheux. Ao lado de alguns conceitos que permanecem (efeito
metafrico), encontramos introduo de alguns novos (condies de produo do
discurso e imagens de A e B) e certas mudanas de nomenclatura (sistema semiolgico
passa a ser chamado de processo de produo do discurso, que permanece na AAD-69,
mas d lugar formao discursiva, a partir de 71).

5.3 Apropriao da Lingstica, da Psicanlise e do MH na teoria do discurso

Depois da discusso sobre os primeiros conceitos da teoria do discurso

formulados por Pcheux, no perodo de 1967-8 (contemporaneamente, portanto,
produo terica de Thomas Herbert), gostaramos de tecer algumas observaes sobre
a apropriao da Lingstica, da Psicanlise e do MH por essa teoria, j que essa uma
das questes centrais de nossa pesquisa.
O problema a que se dedica Pcheux, quando formula sua teoria e anlise do
discurso, o dos discursos ideolgicos em geral. Ele objetiva produzir um
conhecimento cientfico sobre eles, estabelecendo as suas caractersticas, o seu
funcionamento, as suas formas e, ainda, a relao deles com o discurso cientfico (os
elementos para pensar essa relao foram fornecidos por Herbert, em seu segundo
artigo), a fim de criar uma possibilidade para a fundao de cincias do continente
histria a partir da transformao da matria-prima ideolgica que so as cincias
sociais.

170
Essa teoria dos discursos ideolgicos insere-se em uma cincia regional das
ideologias localizada, por sua vez, no continente histria. O que ela j forneceu que h
regies ideolgicas e tendncias ideolgicas de classes e isso leva Pcheux a pensar que
existam discursos representativos do cruzamento desses fatores: por exemplo, o
discurso religioso do movimento Teologia da Libertao (de tendncia proletria) e o do
movimento Terra, Famlia e Propriedade (de tendncia burguesa).
Para Courtine (1999), a teoria de Pcheux se insere no interior de um movimento
que, nos anos 60, se desenvolveu na Frana o da reflexo sobre a ideologia. Desse
modo, um conjunto de questes sobre a relao entre discurso e ideologia se tornou um
verdadeiro programa de pesquisas crticas para as cincias humanas: o que um
discurso terico? Como reconhecer um discurso ideolgico? Diferenci-lo de um
discurso cientfico? (p. 13). Sabemos que era a essas perguntas que Pcheux tentava
responder com sua teoria.
Sendo assim, quando trata dos discursos ideolgicos, a problemtica pecheutiana
transcende o campo especfico da cincia Lingstica, pois estes no pertencem nem ao
domnio da lngua, nem ao da fala: o autor deixou isso claro ao defini-los como um
nvel intermedirio entre o universal e o individual. Sua teorizao, em realidade,
pertence ao campo do Materialismo Histrico, ou cincia da histria, segundo o que diz
o autor na AAD-69:
... talvez a conceptualizao dos fenmenos que pertencem ao alto da escala
necessite de um deslocamento da perspectiva terica, uma mudana de terreno
que faa intervir conceitos exteriores regio da lingstica atual (PCHEUX,
[1969], 1997, p. 73).

Desse modo, a Anlise do Discurso se constituiu como uma disciplina

autnoma, recusando uma integrao pura e simples Lingstica (MALDIDIER,
1993, p.20).
Porm essa cincia tem um lugar importante na construo da teoria do discurso
e do dispositivo analtico, fornecendo a maioria das categorias com as quais se deveria
fazer a anlise formal dos dados. Isso porque os discursos so sempre produzidos no
interior de uma lngua determinada, obedecendo as suas regras, a qual fornece os
mecanismos formais que possibilitam a construo das metforas e das metonmias que
constituem o processo ideolgico.
Alm disso, a Lingstica a nica das trs cincias utilizadas pelo autor como
G2 que aparece explicitamente nos textos de Pcheux. E isso por dois motivos: no

171
sofrer do mesmo tipo de recalcamento que afeta o MH e a Psicanlise e ser uma cincia
modelo para as cincias sociais.
Mas ela no foi trazida para o interior da Anlise do Discurso sem sofrer tores.
Vimos que, na construo do seu objeto prprio, o discurso, os conceitos lingsticos
lngua e fala so problematizados, sendo que o discurso pecheutiano no se confunde
nem com um nem com outro. Alm disso, na construo do conceito de condies de
produo do discurso, tambm so deslocados conceitos lingsticos o esquema da
comunicao de Jakobson tomado como modelo mas transformados e repensados no
interior de uma problemtica marxista e psicanaltica (a representao da situao, as
posies ideolgicas e de classe dos sujeitos, e as imagens).
H tambm um uso muito forte de conceitos lingsticos no mtodo de anlise,
que no abordaremos aqui, por fugir a nossos objetivos, dentre os quais: processo
metafrico, lexis (de Culioli), relaes paradigmticas, estrutura de superfcie, alm de
categorias tradicionais da gramtica, como sujeito, verbo, operadores gramaticais etc.
H, porm, um conceito pecheutiano que, apesar da aparncia, no deriva
diretamente da Lingstica, mas de uma concepo psicanaltica. Trata-se do conceito
de deslizamento de sentido, ligado ao de efeito metafrico. Para Pcheux, uma mesma
palavra (ou sintagma) empregada em discursos diferentes pode no possuir o mesmo
significado, j que este desliza sob o significante. Por outro lado, um mesmo significado
pode ser representado por significantes diversos no interior de um mesmo discurso
como, por exemplo, em um corpus de alguns folhetos publicitrios distribudos por uma
organizao estudantil, no curso do ms de maio de 68, analisado por Pcheux et al
(1971). A anlise mostrou que ali palavras como desemprego, demisses,
exoneraes etc. possuam um mesmo sentido e apareciam em frases cuja estrutura
era Os trabalhadores esto em luta contra x.

5.4 O mtodo de anlise do discurso e a estratgia de Michel Pcheux

Como afirmamos no incio deste captulo, no faremos um comentrio

minucioso do mtodo de anlise do discurso que Pcheux vinha construindo nesse
perodo de 1967-8, tendo em vista que isso ultrapassa os objetivos de nosso trabalho.
Mas h algumas observaes sobre ele que gostaramos de fazer. O processo de
anlise do corpus dividido em trs etapas, que deveriam ser feitas, segundo o autor,

172
com o auxlio do computador, j que a realizao manual dessas diferentes operaes
, evidentemente, muito pesada para uma seqncia que ultrapasse algumas linhas
(PCHEUX, 1967, p. 223). Essas etapas envolvem a reduo do corpus a frases com a
estrutura sujeito / predicado e a transcrio dessas frases por meio de regras semelhantes
s da gramtica gerativa (as quais no so fornecidas) e estabelecimento das classes de
equivalncia prprias a ele, a partir das distncias entre os termos das frases (outro
conceito no explicitado). Tudo isso tendo por fim identificar os traos do processo de
produo desses discursos.
Esse procedimento no parece muito diferente do que o apresentado na AAD-69,
e sobre ele podemos dizer que a sua marca a busca do mesmo, das repeties que se
encontram em uma srie de discursos, conforme o que diz o prprio autor: A existncia
do outro est pois subordinada ao primado do mesmo (PCHEUX, [1983], 1997, p.
313).
Segundo Courtine (1999), Pcheux considerava o mtodo de anlise do discurso
como ... um dispositivo neutro de reconhecimento das frases, espcie de mquina de
ler da qual se esperava que produzisse informaticamente uma leitura no-subjetivada
(p. 15). Isso se justifica se levamos em conta o seu anseio por um instrumento
cientfico, que pudesse superar qualquer apelo subjetividade do analista.
Esse mtodo diz respeito, como se v, anlise da superfcie discursiva, o que,
conseqentemente, exige o trabalho com conceitos da Lingstica. Estes vm de fontes
variadas e so apresentados sem maiores explicaes, como, alis, de praxe quando se
trata do estilo pecheutiano. Estrutura de superfcie, relaes paradigmticas, cadeia
sintagmtica, signos lingsticos, palavra, lexia, marca do sistema verbal, operadores
sintticos e retricos, classes de equivalncia so alguns deles.
O mais importante aqui , a nosso ver, comentar quais os objetivos de Pcheux
ao construir o seu dispositivo instrumental, que, a partir de 1967, passou a chamar-se
mtodo de anlise do discurso. Sabemos que nos textos que marcam a sua entrada na
vida intelectual, no perodo de 1966-68, o filsofo trata desse dispositivo. Entretanto, h
uma diferena no seu modo de abordagem, que marca os textos de Pcheux e Herbert.
Enquanto este acentua a sua funo (a qual se torna mais ampla, quando se passa do
primeiro para o segundo artigo do autor), Pcheux detm-se na descrio do seu modo
de operao.
No primeiro artigo, como vimos, Herbert prope que a cincia das ideologias
deva ser acompanhada de um mtodo de experimentao, j que, para ele, toda cincia

173
necessita de instrumentos que testem a coerncia do seu discurso, no s colocando
novas questes, mas tambm fazendo-as variar e, assim, possibilitando o
desenvolvimento da teoria.
J no segundo artigo, Herbert, quando menciona a necessidade de construo de
um dispositivo instrumental, aponta uma outra funo. Esta seria enfraquecer as
resistncias impostas por toda ideologia terica produo de um discurso cientfico e
produo de um objeto cientfico, atravs de uma mexida no sistema de garantias no
qual elas se apiam e reproduzem. Isso tudo que o autor diz explicitamente sobre o
dispositivo instrumental93. Novamente ele no apresenta os conceitos com que operaria
esse instrumento e o seu modo de utilizao.
Vemos, ento, que Herbert pensa em dois objetivos para esse dispositivo
instrumental. Um testar o discurso cientfico da cincia das ideologias, permitindo seu
desenvolvimento e outro enfraquecer as certezas em que o discurso ideolgico se
apia, colocando em questo algumas das evidncias com que ele trabalha.
Quando se trata dos textos de Michel Pcheux, notamos que a elaborao e a
apresentao do instrumento so, de fato, seu objetivo central. Este apresentado de
maneira mais detalhada, envolvendo os conceitos das trs cincias acima citadas (ainda
que alguns venham disfarados, como mostramos) e o seu modo de utilizao, as etapas
do processo de anlise do corpus. Como no poderia deixar de ser, tendo em vista a
concepo de instrumento cientfico do autor, a teoria que esse instrumento materializa
tambm apresentada, no em sua forma acabada, mas dentro dos limites de um projeto
que est apenas se iniciando, conforme comentamos mais acima.
Vemos que esse instrumento no se assemelha queles da fsica e da qumica,
como a luneta, a balana, e o microscpio, no sentido do tipo de objeto que analisa.
Trata-se da anlise do objeto discurso.
Apesar de, nos textos iniciais de Pcheux, a nfase ser colocada no
instrumento, em momento algum o autor explicita onde ele poderia ser utilizado e para
que fins. Dado o fato de que esses textos se destinam a um grupo amplo de
pesquisadores, seria desejvel que isso fosse exposto. O mesmo no acontece,
entretanto, quando se trata da obra AAD-69, que apresenta de modo mais desenvolvido
(em relao aos dois primeiros artigos assinados Pcheux), tanto a teoria do discurso,
quanto seu mtodo de anlise. Na concluso da referida obra, h uma parte intitulada

93

Lembramos que fizemos uma anlise minuciosa da referida passagem de Herbert, no captulo anterior.

174
perspectivas de aplicao, em que o autor afirma que o mtodo poderia ser usado em
dois campos: o da investigao sociolgica e o da histria das cincias (PCHEUX,
[1969], 1997, p. 147-150).
Segundo o que explicam Gadet et al (1997),
... a referncia sociologia que se encontra no final da obra, quando esto em
questo perspectivas de utilizao, designa algo muito diferente da sociologia
oficial: uma sociologia nova, cujo desenvolvimento era imaginado por Louis
Althusser e seus alunos, sobre as bases do materialismo histrico, cincia das
formaes sociais (p. 51).

Ento, podemos concluir que o que Pcheux chama de campo da investigao

sociolgica mesmo o domnio da cincia da histria ou MH. O fato de no usar essas
palavras se explica pela estratgia de Pcheux de no fazer abertamente qualquer
referncia a essa cincia, bem como Psicanlise, devido aos problemas que esses
campos do saber enfrentavam no interior das instituies (um recalcamento, nas
palavras do filsofo), conforme j explicamos.
Tal destino est em coerncia com o que o autor diz em seus textos assinados
com o pseudnimo. O instrumento foi pensado para ser um instrumento da cincia das
ideologias, uma cincia regional no interior do continente histria, e continua a ser
pensado para este fim. E tambm pode ser usado por outras cincias que se constituam
no continente histria, j que toda cincia em sua fase de reproduo metdica (como
o caso do MH, segundo os althusserianos), necessita de instrumentos cientficos.
E no caso do domnio da histria das cincias, que papel esse instrumento teria?
Para Pcheux ([1969], 1997), seria na descrio do modo como se instauram os
discursos cientficos no campo onde existiam os ideolgicos. Os discursos cientficos e
os ideolgicos de vrios tipos so produzidos por meio de processos de produo. A
interao dos mesmos engendra, em certas condies, um novo processo, que subverte
as regras de coerncia que regem o discurso anterior (p. 150). Assim, a anlise
identificaria aquilo que produziria um descompasso em relao ao processo de
produo dominante e que vai impossibilitar a repetio dos discursos anteriores.
Na medida em que se volta para a histria das cincias, a AD pecheutiana
constituiria uma tentativa de desenvolver o mtodo da leitura sintomal proposto por
Althusser (Cf. HENRY, 1997). curioso que esse objetivo, apesar de ter sido
apresentado na concluso da AAD-69, no recebeu ateno especial do autor nos textos
de que tratamos em nosso trabalho. Por outro lado, sem conhecer as reflexes do autor

175
sobre a histria das cincias desenvolvidas nesses textos, fica ainda mais difcil
compreender esse objetivo apresentado na concluso da referida obra.
Diante do que foi exposto, podemos afirmar que, realmente, o mtodo de anlise
do discurso no era destinado somente aos cientistas sociais, como afirma Paul Henry
(1997), mas que se destinava tambm aos intelectuais envolvidos no projeto de
desenvolvimento do MH e aos historiadores das cincias.
Apesar de Pcheux pensar nesse destino para a AD, segundo Courtine (1999), os
trabalhos de anlise de corpus efetuados entre 69-70 privilegiaram os textos polticos,
os quais prevaleceram sobre os discursos pedaggicos e cientficos (p. 12, nota 12).
Mas, se apelamos para o que nos ensina a genealogia, tal como comentamos na
introduo deste trabalho, uma coisa criada para um determinado fim, mas, na sua
histria, nada impede que ela mude seu rumo, seu objetivo inicial. Esse uso para anlise
de textos polticos pode ser explicado, em parte, pela origem e pelos objetivos dos
participantes do grupo de Pcheux. Esses participantes (dentre os quais um bom nmero
de historiadores) foram os primeiros a entrar em contato com o mtodo e a utilizaremno para anlise de corpora em grande parte histrico-polticos.
O dispositivo instrumental em construo por Pcheux, alm de aplicvel ao
campo do MH e da histria das cincias, poderia ser usado tambm nas pesquisas em
cincias sociais. Sabemos que o autor no afirma isso explicitamente, mas se levamos
em conta as crticas anlise de contedo que iniciam os dois primeiros artigos
assinados Pcheux, vemos que fica implcito que o mtodo de anlise do discurso
poderia ser usado no mesmo lugar que a AC. Apoiamo-nos em Henry (1997), quando
afirma que Pcheux, ao construir a anlise do discurso, objetivava fornecer s cincias
sociais um instrumento cientfico de que elas tinham necessidade (p.15).
A inteno de Pcheux era que seu instrumento funcionasse como uma
alternativa aos mtodos de anlise de contedo, que eram largamente utilizados naquela
conjuntura. Mas por que Pcheux desejava substituir esses mtodos? Como vimos, eles
partiam de alguns pressupostos considerados equivocados pelo autor, tais como a
transparncia da linguagem e conduziam a concluses de carter cientfico duvidoso
tendo em vista que apenas levavam os pesquisadores a repetir o discurso ideolgico dos
sujeitos sob uma linguagem pseudo-cientfica. O resultado a que chegavam as cincias
sociais era sempre a reproduo do discurso ideolgico dominante o que, no fundo,
consistia na afirmao das garantias empricas que sustentavam a suposta cientificidade
desses campos do saber.

176
Mas o objetivo de Pcheux no era apenas este. O filsofo havia traado uma
estratgia minuciosa a ser concretizada por meio desse instrumento. Segundo Henry
(1997) o instrumento pecheutiano seria a contrapartida de uma abertura terica em seu
campo [das cincias sociais] (p. 15). O que entender por abertura terica? Para
chegarmos a essa resposta, necessrio levar em conta outra afirmao desse mesmo
autor, segundo a qual Pcheux concebeu seu sistema como uma espcie de Cavalo de
Tria destinado a ser introduzido nas cincias sociais para provocar a uma reviravolta
(p. 36).
Mas em que consistiria essa reviravolta? Acreditamos que o raciocnio do
filsofo era assim: as pesquisas em cincias sociais eram feitas utilizando certos
mtodos como a anlise de contedo, por exemplo; os resultados a que essas pesquisas
chegavam eram ideolgicos, pois, conforme mencionado, sustentavam-se sobre uma
base terica ideolgica e sobre uma utilizao meramente emprica de instrumentos. Ao
passarem a utilizar o mtodo de Pcheux, que trazia em seu interior conceitos
cientficos provenientes do Materialismo Histrico, essas cincias seriam levadas a
trabalhar com esses conceitos novos e comear a pensar em problemas nos quais antes
no pensavam, como relaes sociais de classe, formao social, modo de produo,
condio e posio de classe, ideologia. A partir do momento em que passassem a
trabalhar esses conceitos, sua base terica (ideolgica) iria se enfraquecer e,
simultaneamente, o MH, por ter ganhado terreno na rea delas, iria se fortalecer. E nisso
consistiria a abertura terica do campo.
Isso totalmente coerente com a posio de Herbert, segundo a qual as cincias
sociais ocupavam o lugar da cincia da histria e, assim, impediam o seu
desenvolvimento. Um enfraquecimento do discurso das cincias sociais era o primeiro
passo para a instituio das cincias que recobririam o lugar que elas ocupavam,
cincias essas a serem fundadas no interior do continente histria.
Assim, o objetivo de Pcheux no era que as cincias sociais, ao usarem esse
mtodo, transformassem-se, por um passe de mgica, em cincias de fato. Pcheux
sabia que o instrumento sozinho no tinha todo esse poder. Seu objetivo era que o uso
do instrumento, ao mesmo tempo, colocasse em questo o sistema das garantias em que
essas cincias se sustentavam e possibilitasse o aparecimento de objetos novos no
visveis a partir da teoria ideolgica que est na sua base. Tudo isso se encaminharia
para a produo de novos objetos cientficos que propiciariam a construo de cincias
novas.

177
E qual seria a diferena do instrumento pecheutiano em relao aos outros
existentes, como a anlise de contedo? Para Pcheux, ele no um mero instrumento
tcnico adaptado ao uso cientfico, mas um instrumento cientfico, por ser uma teoria
materializada e estar construdo sobre conceitos advindos de cincias efetivas (a
Lingstica, a Psicanlise e o MH). Alm disso, um instrumento cuja problemtica
invisvel para os demais, a ideologia. Com um instrumento que trata o discurso do
sujeito sociolgico como representativo da relao entre sua situao (socioeconmica)
e sua posio (ideolgica) na estrutura (PCHEUX, [1969], 1997, p. 149-50), seria
possvel analisar como ideolgico o discurso do sujeito e, principalmente, chegar a
identificar as determinaes desse dizer. O discurso produzido pelo cientista nunca seria
igual ao discurso dos sujeitos (corpus). O dispositivo de Herbert permitiria levantar
questes novas, em uma problemtica, em ltima instncia, materialista.
No nos cabe avaliar aqui a operacionalidade da estratgia pecheutiana, nem
mesmo os sucessos e insucessos que ela obteve. Mas gostaramos, a ttulo de reflexo,
de reproduzir a posio de Henry (1997). Para este, a estratgia de Pcheux teve seus
inconvenientes: ela deixou aberta a possibilidade de se usar este sistema de anlise do
discurso como um instrumento ou uma ferramenta no sentido emprico. efetivamente
o que se produziu... (p. 36).
Alm desse uso emprico do mtodo, poderamos ressaltar tambm que as
prprias caractersticas do mtodo podem ter dificultado sua utilizao prtica, devido a
seu alto grau de formalizao e pouca elucidao pelo autor, o que resulta em grande
dificuldade de compreenso. Acreditamos que o hermetismo caracterstico do mtodo
pecheutiano o que suscitou a seguinte crtica advinda da anlise de contedo:
De uma forma geral pode concluir-se, a propsito deste empreendimento [a
anlise automtica do discurso pecheutiana] dizendo que por debaixo de uma
linguagem abscndita, que por vezes mascara banalidades, sob um formalismo
que por vezes escapa ao leitor, para alm das construes tericas, que ao nvel
da prtica da anlise, so improdutivas a curto prazo, existe uma tentativa
totalitria (no sentido em que se procura integrar no mesmo procedimento
conhecimentos adquiridos ou avanos at a dispersos ou de natureza disciplinar
estranha: teoria e prtica lingstica, teoria discurso como enunciao, teoria da
ideologia e automatizao do procedimento) cuja ambio sedutora, mas em
que as realizaes so anedticas. O que deplorvel (BARDIN, 1977, p.222).

Poderamos, por outro lado, lembrar que, hoje, no Brasil, 40 anos aps Pcheux
ter formulado seu dispositivo instrumental, este vem sendo utilizado em variados
campos do saber, inclusive na anlise do discurso cientfico. interessante observar
esse percurso do mtodo pecheutiano os caminhos sinuosos que ele percorreu at,

178
finalmente, conseguir chegar ao destino originariamente planejado. Resta saber se ele
surtir a os efeitos pensados por seu formulador.

179
CONSIDERAES FINAIS

Costuma-se, nos trabalhos de Anlise do Discurso, afirmar no s que a tradio

francesa dessa disciplina teve sua origem no ano de 1969, mas tambm que um de seus
marcos inaugurais foi a publicao da Anlise Automtica do Discurso, de Michel
Pcheux. Pensamos que esse modo de apresentar o incio da AD francesa no
incorreto e que at apresenta alguma comodidade didtica. Mas pensamos tambm que
ele no isento de problemas. E desses o maior de todos , a nosso ver, o esquecimento
da histria da AD, no momento mesmo em que se pretende narrar-lhe a histria. Essa
afirmao no deixa ver o processo de construo por que passaram a teoria e o mtodo
que compem, conjuntamente, a disciplina. De fato, tal processo existiu e se iniciou em
meados da dcada de 60, portanto, antes do ano de 69.
Nesse perodo, Pcheux escreveu quatro artigos, publicados em revistas de
divulgao cientfica: Reflexes sobre a situao terica das cincias sociais e,
especialmente, da psicologia social (1966); Observaes para uma teoria geral das
ideologias (1968); Analyse de contenu et thorie du discours (1967); e Vers une
technique danalyse du discours (1968). Destes, os dois primeiros foram publicados em
Cahiers pour lanalyse, de orientao althussero-lacaniana, e assinados com o
pseudnimo de Thomas Herbert, enquanto os dois ltimos foram publicados nas
revistas Psychologie Franaise e Bulletin du CERP, respectivamente, e assinados com o
nome prprio do autor.
Atravs de uma investigao do conjunto dessa produo, possvel perceber o
momento em que o autor planeja a construo de um dispositivo experimental (que se
tornaria depois o que chamamos de anlise do discurso) e o momento em que ele
comea a se desenhar, com a produo do objeto discurso e dos primeiros conceitos
de sua teoria.
Curiosamente, no nos textos que tm como tema central a anlise do discurso
(PCHEUX, 1967; 1968) que o filsofo comea a pensar nela, mas sim naqueles em
que, assinando como Thomas Herbert, desenvolve uma reflexo sobre a ideologia e a
cincia. Queremos dizer com isso que o projeto de construo de uma anlise do
discurso comeou a se estabelecer no momento mesmo em que o seu autor estava
envolvido na elaborao de uma teoria geral das ideologias, na esteira de Louis
Althusser.

180
Como se pde ver no decorrer do trabalho (captulo 1), Pcheux foi um filsofo
de formao que participou ativamente do grupo de alunos que Althusser dirigia na
Escola Normal Superior (ENS). No interior desse grupo, Pcheux tomou contato com a
leitura althusseriana da obra de Marx e se engajou naquilo que Althusser definia como
uma das principais tarefas de desenvolvimento do Materialismo Histrico e Dialtico, a
produo de uma teoria geral das ideologias.
Foi dando sua contribuio a esse tema que o filsofo escreveu os dois primeiros
artigos supracitados. Neles, exps suas reflexes sobre a ideologia em geral e sua
relao com a cincia, embasando-se em conceitos provenientes do pensamento de
Althusser e dos grandes representantes da epistemologia histrica francesa, Bachelard,
Koyr e Canguilhem. Pcheux era um epistemlogo que se tornou cientista, sem deixar
de ser epistemlogo. Todos os passos de sua trajetria cientfica foram dados levando
em considerao uma epistemologia refletida e intimamente relacionada com a histria
das cincias. Por isso, nossa reconstituio de seu projeto terico tinha de passar
necessariamente pela reconstituio de seus pressupostos epistemolgicos (captulo 2).
Essa mesma necessidade nos obrigou a dedicar uma ateno especial a sua teoria da
experimentao (captulo 4), antes da discusso do seu primeiro esboo de uma teoria e
de um mtodo de anlise do discurso (captulo5).
A anlise que fizemos (captulo 3) do primeiro texto de Herbert, Reflexes...,
permitiu-nos conhecer no s a crtica epistemolgica que ele enderea s cincias
sociais, mas tambm dois pontos de maior interesse para a teoria e anlise do discurso:
1) a primeira articulao estabelecida entre ideologia, sujeito e discurso e 2) o projeto de
construo de um mtodo denominado de escuta social. Esse texto de Herbert
tambm nos mostra qual o lugar que era reservado ao MH, Psicanlise e Lingstica
na cincia das ideologias, embora s o papel do primeiro tenha sido desenvolvido. As
duas ltimas aparecem apenas indicativamente.
Nossa anlise (captulo 4) do segundo texto de Herbert, Observaes...,
mostra-nos que a articulao entre as cincias acima citadas j aparece ento
desenvolvida. Nessa articulao, percebe-se que o lugar de fala de Herbert o MH e
que a Psicanlise e a Lingstica so utilizadas para responder a uma problemtica
inerente ao MH: a da ideologia. Percebe-se tambm que, nessa utilizao, os saberes
utilizados so deslocados e transformados conscientemente de modo a adaptar-se a uma
problemtica que no a deles.

181
Mas, ao mesmo tempo em que escrevia os artigos assinados com Herbert,
Pcheux publicou outros dois (objeto do captulo 5), tambm acima referidos, cujo tema
central a teoria e a anlise do discurso. Neles, so tecidas algumas crticas anlise de
contedo enquanto mtodo utilizado nas pesquisas sociais, seguidas da apresentao da
teoria do discurso e de um mtodo (novo e informatizado) de anlise do discurso. Os
conceitos a formulados constituem um esboo do que foi posteriormente apresentado
na AAD-69.
De acordo com o que explicamos anteriormente, apesar das aparncias, os textos
de Herbert e de Pcheux no respondem a problemas distintos: ideologia e discurso;
dos discursos ideolgicos que Pcheux trata. Na sua concepo, a teoria do discurso era
uma parte da cincia das ideologias.
Mas no somente dessa forma que Herbert e Pcheux se relacionam. O ponto
onde ambos se encontram mesmo o mtodo de anlise do discurso. Este, antes de ser
desenvolvido e batizado por Pcheux, j havia sido planejado por Herbert, a fim de
alcanar alguns objetivos que foram aos poucos se definindo e tambm se ampliando.
O primeiro objetivo (apontado em Reflexes...) seria servir de instrumento de
experimentao da cincia das ideologias. Nesse momento, o mtodo recebia o nome de
escuta social, por analogia escuta analtica da Psicanlise. Conforme explica
Herbert, toda cincia, seja em estado nascente, seja madura, precisa de instrumentos por
meio dos quais se realizem experimentos, os quais por sua vez, tm o papel no s de
testar a coerncia dessa cincia, mas tambm de colocar novas questes que permitam a
reproduo metdica de seu objeto. Por seu turno, todo instrumento exige uma teoria,
sem a qual inoperante (e isso justifica a construo da teoria do discurso).
O segundo objetivo seria, no mais no domnio da cincia das ideologias, mas no
das cincias sociais, funcionar a como um Cavalo de Tria. Herbert, tendo
formulado, em seu artigo Observaes..., que as ideologias tericas ofereciam
resistncias produo de conhecimentos cientficos, concluiu que haveria necessidade,
para enfraquec-las, de lanar mo de um dispositivo que fosse ao mesmo tempo
instrumental e institucional. Este permitiria, uma vez utilizado no domnio ideolgico,
ver novos objetos e problemas antes no vistos e, alm disso, funcionaria como um
meio de garantir que estes no fossem vistos como inslitos ou delirantes, mas aceitos
como cientficos. Sendo as cincias sociais ideologias tericas que ofereciam
resistncias ao corte epistemolgico efetuado pelo Materialismo Histrico, elas seriam o
principal lugar onde esse dispositivo deveria poder se instalar. Levando para o seu

182
interior conceitos materialistas nele embutidos, esse dispositivo conduziria ao
aparecimento de novos objetos que colocariam em questo o sistema de garantias em
que elas se apoiavam.
O terceiro objetivo de Herbert, ao construir um dispositivo instrumental, seria
sua aplicao no campo da histria das cincias, para identificar o aparecimento de
condies de produo de discursos cientficos em oposio a discursos ideolgicos
dominantes. Nesse sentido, seria o desenvolvimento e aperfeioamento do mtodo
althusseriano da leitura sintomal.
No custa fazer algumas consideraes acerca desses objetivos. Em primeiro
lugar, cabe esclarecer que, apesar de distintos, eles no eram vistos por Herbert/Pcheux
como excludentes, e sim como complementares. Em segundo lugar, cabe lembrar que,
na AAD-69, apareceram apenas dois objetivos, e no trs, uma vez que o primeiro
(servir de instrumento de experimentao de uma cincia das ideologias) e o segundo
(funcionar como Cavalo de Tria no interior das cincias sociais) foram fundidos em
um s: servir de instrumento para a sociologia. Tendo em vista o jogo de Pcheux, a
razo disso nos parece bvia: quem arma uma cilada no pode alertar a vtima sobre
isso. Em terceiro lugar, cabe observar que esses objetivos nos mostram que a AD no
era vista como um fim, mas como um meio. Dito de outro modo: Herbert/Pcheux no a
pensava como uma disciplina autnoma, mas sim um dispositivo instrumental a servio
de determinados saberes (a cincia regional das ideologias e a histria das cincias). Em
quarto lugar, esses objetivos nos mostram tambm que a AD no era pensada como um
domnio da Lingstica nem como uma forma de Lingstica aplicada.
Essa ltima observao nos conduz novamente teoria do discurso. Sabemos
que, para a sua formulao, Pcheux se apropriou de conceitos provenientes do
Materialismo Histrico, da Lingstica e da Psicanlise94. Mas sabemos tambm que
essas fontes no exerceram o mesmo papel nem tiveram o mesmo grau de importncia.
Como vimos, o primeiro estava no comando, j que era uma problemtica de seu campo
que estava sendo desenvolvida. Desse modo, ele que determina o modo de construo
do objeto conceptual dessa teoria e as questes a que deveria responder. Alm disso, o
MH que determina, em ltima instncia, a apropriao da Lingstica e da Psicanlise,
que tiveram papis secundrios, com nveis de importncia diferenciados.

94

Assim como tambm Herbert o fez na construo de sua teoria geral das ideologias.

183
Paradoxalmente, nos primeiros artigos de Pcheux sobre a teoria e a anlise do
discurso, no h referncias explcitas ao MH. Como j comentamos, isso fazia parte da
estratgia do autor, que no podia revelar as relaes da AD com esse campo do saber.
O primeiro motivo que, estando o seu dispositivo destinado tambm aos cientistas
sociais, no seria adequado falar abertamente em marxismo devido ao seu desprestgio
ou desconfiana em torno dele por parte desses cientistas. O segundo que, pelo fato
de o dispositivo se destinar, no seio das cincias sociais, a fazer uma reviravolta terica,
abrindo espao para a entrada de conceitos materialistas, no era adequado revelar que
se tratava de um mtodo de base marxista.
Como dissemos, a teoria do discurso constituiu-se, nesse momento inicial da
trajetria de Pcheux, como uma teoria dos discursos ideolgicos e, portanto, uma teoria
regional pertencente cincia das ideologias. Esta, como vimos, era uma cincia
tambm regional do continente histria ou Materialismo Histrico. Portanto o lugar, o
solo epistemolgico de constituio da AD foi mesmo o MH. Essa nossa afirmao
destoa da tese de alguns analistas do discurso brasileiros de que a AD seria uma
disciplina de entremeio constituda no intervalo das cincias sociais (Cf. ORLANDI,
2001; LEANDRO FERREIRA, 2005).
Talvez se possa dizer que a AD tenha se tornado hoje uma disciplina de
entremeio. Mas no se pode dizer que esse seja o lugar que Michel Pcheux lhe atribua,
no incio de seu projeto terico. O conceito de entremeio no fazia parte da teoria
epistemolgica com que esse filsofo trabalhava e no h, em nenhuma passagem de
seus textos, qualquer referncia a ele. Alm disso, esse no parece ser um conceito
condizente com as posies epistemolgicas pecheutianas, e isso por dois motivos. Em
primeiro lugar, o espao de uma cincia o espao que lhe faculta o objeto por ela
produzido. por esse objeto que ela se define, no pela suas relaes espaciais com
outros saberes. Saberes que no produziram seu objeto terico, mas tentam definir o seu
lugar loteando a realidade dada ( esse particularmente o caso das cincias humanas)
so definidos por Herbert/Pcheux como ideologias tericas. O fato de alegarem que
tm relaes de vizinhana ou interseco com cincias constitudas no altera o seu
estatuto epistemolgico. A Psicologia, por exemplo, sempre alegou ter relaes desse
tipo com a Biologia, com as matemticas, com a Lingstica, com a Psicanlise e at
com a Fsica. Mas j vimos o que Herbert pensa dela. Em segundo lugar, o entorno de
uma cincia sempre ideolgico. Conforme as formulaes althusserianas, as cincias
so ilhas cercadas de ideologias por todos os lados e, conseqentemente, o que est no

184
entremeio das cincias constitudas, est na ideologia. Como vimos, a ambio de
Herbert/Pcheux era construir uma teoria e um instrumento que gozassem de estatuto
cientfico e no fosse apenas mais uma teoria ideolgica. E uma das formas de garantir
essa cientificidade, era que a prtica cientfica fosse sustentada em cincias j
constitudas.
Esperamos ter evidenciado, com nosso trabalho, as seguintes questes. A
necessidade de recorrer aos textos produzidos por Herbert, se queremos entender a
proposta e os objetivos de Pcheux, ao desenvolver uma teoria e uma anlise do
discurso; o sentido e o lugar da anlise do discurso no interior do projeto terico do
filsofo; o solo epistemolgico onde ele constri tal projeto; e o papel das trs cincias
articuladas por ele na construo da teoria e do mtodo acima referidos.
Nesse momento em que a identidade da anlise do discurso torna-se um objeto
de problematizao por parte de seus prprios estudiosos e que a sua histria
freqentemente tema de investigao, esperamos que esse trabalho possa trazer alguma
luz a esse debate.

185
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