Esteretipos de identidades

no-hegemnicas
Liane Schneider*

Discusses relacionadas a questes de identidade dos sujeitos contemporneos tm sido extremamente freqentes dentro e fora da academia, principalmente desde o sculo passado.
inegvel a impulso que tais temas sofreram em conseqncia
do desenvolvimento dos estudos ligados psicanlise, organizao das mulheres, subalternidade e colonizao. A partir
da conscincia da diferena entre os sujeitos, as particularidades
e essencialismos foram envolvidos na formao da subjetividade, onde a noo de que h um outro que nos questiona, que provoca nossa constante redefinio passou a embasar as perspectivas crticas e tericas de diversas reas de estudo. Se em alguns
terrenos o outro era diferenciado por suas caractersticas sexuais,
em outros setores a relao que se estabelecia entre o sujeito e
esse outro resultava de diferenciaes tnicas, raciais, nacionais,
entre outras.
Seguindo uma fase claramente essencialista de subjetivao,
onde se defendeu exclusivamente a diferena especfica (gnero,

Prof. Adjunta da UFPB. Atual Coordenadora do GT da ANPOLL. A mulher

na literatura (2006-2008)

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raa, etnia, nacionalidade) como se opondo a um padro universal de subjetividade, que comportaria as marcas atreladas a posies de poder mais centrais, padro esse geralmente definido como
masculino, branco, ocidental, diferentes discursos crticos questionaram a estabilidade de tais essncias e os binarismos que a iluso
de essncia inaugurava. Nesse sentido, se o significante mulher existe
em oposio a homem, obviamente isso no igual a afirmar que
todas as mulheres so iguais e todas so diferentes de todos os homens. Na
verdade, o que passou a fazer parte das discusses atreladas a poltica de identidades a diferena existente dentro das categorias, o
que acabou implodindo a noo de essncia estvel.
Certamente, algumas reas do conhecimento continuam levando muito em conta a questo da experincia individual, da construo de identidade a partir do privado e das narrativas sobre a
opresso experienciada pelo sujeito, interessadas que esto em destacar o lugar que ocupamos dentro da teia social; contudo, ficou
claro que isso no garante estabilidade alguma em termos de identidade, e tampouco que tal experincia se aplique igualmente a outros sujeitos diferentes. Concordando com Ella Shohat, devemos
partir da premissa de que gneros, sexualidades, raas, classes,
naes e, at mesmo, continentes no existem como entidades hermeticamente seladas, mas preferivelmente, como parte de um conjunto de relaes entrelaadas e permeveis (SHOHAT, p. 20).
Em outras palavras, no nos mais possvel considerar apenas uma varivel de diferena isolada, seja essa o gnero, a nacionalidade ou outra qualquer, j que somos sujeitos construdos ao longo de vrios eixos - influenciados e determinados por vrios setores
que fazem parte da nossa inscrio social e poltica. Qual de tais
eixos que nos constituem e nos localizam ir assumir posio predominante em nosso processo de subjetivao algo que depende
de nossas posies histrico-polticas, do lugar que ocupamos e de
onde falamos no momento da elocuo.

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Exatamente por isso tem se tornado to freqente a tentativa de dilogo entre sujeitos que possuem alguma base em comum,
por exemplo, sujeitos femininos, sem que se acredite que tal semelhana seja suficiente para que esses se identifiquem e lutem
por agendas exatamente iguais. H discordncias e dissonncias
entre os aparentemente semelhantes. Na verdade, passou a ser
um dos desafios do feminismo contemporneo fazer uma releitura
dialgica das experincias e representaes de sujeitos femininos
diferentes, sem, contudo criar-se uma nova noo de binarismo,
onde tudo que foge norma branca e ocidental estaria agrupado
no plo oposto dos sujeitos (femininos) oprimidos e explorados.
Nesse sentido, Ella Shohat defende o fim do binarismo norma versus
outro, destacando que o necessrio que se produza conhecimento
relacional, isto , dentro das relaes que se estabelecem entre os
vrios sujeitos diferentes (Cf. SHOHAT, p. 21). Shohat debruava-se ali sobre questes relativas aos sujeitos femininos, embora
vrias de suas observaes so interessantes para que se analise a
possibilidade de troca e de contribuio entre quaisquer sujeitos
contemporneos a partir de um questionamento das fronteiras
(polticas, psicolgicas, nacionais) artificialmente criadas ao longo de sculos.
Contudo, importante que se leve em conta que h fronteiras
reais, e essas so as que realmente limitam e definem a vida de todo
e qualquer sujeito do mundo definido como globalizado. Tais fronteiras no podem ser apenas compreendidas como imposio dos
centros de poder, j que os excludos de um sistema tambm tendem a criar algumas fronteiras a fim de reforar sua identidade como
sujeitos discriminados por suas diferenas. Sadan Marup, crtico
literrio e cultural, afirma que qualquer grupo minoritrio, quando
confrontado com atos hostis reage de vrias formas: uma dessas reaes voltar-se para si mesmo, aprofundando laos culturais com
seus semelhantes a fim de construir uma frente unida contra seu

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opressor. Assim, o grupo ganharia fora atravs da sua identidade

coletiva, valorizando sua prpria cultura e no se integrando ao grupo dominante. (Cf. MARUP, p. 3)1. Exatamente dentro dessa perspectiva, buscando falar em primeiro lugar para os seus e, at para
si mesmo(a), na tentativa de se reconstruir que se destaca a criao narrativa como possibilidade de formao da identidade no
apenas individual, mas tambm coletiva.
No caso de escritores(as) indgenas, principalmente
aqueles(as) que mantiveram um contato mais prximo com suas
culturas de origem e com a carga cultural repassada atravs de relatos orais, a narrativa escrita, via de regra publicada na lngua oficial
do pas em que vivem, em geral, a lngua do antigo colonizador,
assume o papel de exerccio de experincia, de posicionalidade, de
autoconstruo. Mesmo quando tais autores(as) abandonam os gneros tradicionais das tribos a que pertencem, eles(as) no abandonam a cultura indgena. Segundo Simard, eles geralmente fazem
experincias em tais gneros no-indgenas, usando novas formas
para a reconstruo de seus mitos, enquanto que reescrevem e representam algumas caractersticas da cultura indgena tais como
circularidade, polivocalismo, ambigidade, uma viso ecosistmica
de mundo, tribalismo, misticismo inerente e espiritualidade, forte
identificao com lugares, entre outros. (Cf. SIMARD, p. 245).
De acordo com o crtico literrio Jace Weaver, o papel desempenhado pelos escritores indgenas bastante relevante para toda a
comunidade. Alm de questionar definies fixas e estereotipadas
sobre os indgenas, tais textos colaboram no sentido de fazer com
que esses pensem sobre suas identidades de dentro para fora, ao
invs de apenas serem definidos pelo olhar externo, pela sociedade
dominante (Cf. WEAVER, p. 5). Tal literatura um indicativo de

As tradues de originais em ingls so de responsabilidade da autora do

artigo.

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resistncia por parte de uma cultura definida como minoritria; representa uma possibilidade de utilizar as brechas e lacunas que existem em qualquer sistema opressivo, criando alternativas inesperadas para a afirmao da cultura minoritria.
verdade que o ato de apropriar-se da lngua do antigo colonizador implica certo grau de ambivalncia. Mais especificamente
nos Estados Unidos, atravs do uso do ingls, escritores indgenas
conseguem reconstruir perspectivas plurais e sincrticas de mundo, ou , at mais do que isso, conseguem descrever sua adaptao
quanto ao fato de viver entre dois mundos, reconfirmando suas identidades fragmentadas (SCHNEIDER, p. 47). Segundo afirmaes
apresentadas no livro The Empire Writes Back, a lngua do colonizador passa a carregar o peso de uma experincia cultural diferente
(ASCHCROFT; GRIFITHS; TIFFIN, p. 38). Se as feministas anteriormente inauguraram o questionamento da linguagem
masculinista e chauvinista tanto na escrita quanto na fala, os povos
indgenas, atravs da apropriao do ingls, passaram a questionar
os padres da literatura americana (SCHNEIDER, p. 47). Dessa
forma, a literatura indgena tem demonstrado que um texto de escritor indgena no precisa necessariamente retratar o ndio coberto por penas e contas para ser definido como autntico; a literatura
indgena contempornea adapta e adota as formas antes definidas
como estranhas em relao s suas culturas.
No caso especfico de escritoras indgenas, Kathleen Donovan
defende que seus textos demonstram que o ato de contar estrias,
seja oralmente ou na forma escrita, consegue estabelecer novos alinhamentos ao longo de fronteiras nacionais e de gnero e podem
ser interpretadas como uma fonte de resistncia e continuidade
(DONOVAN, p. 14). Paula Gunn Allen, preocupada com a questo
da representao, afirma que o controle indgena do processo de
disseminao de informao e construo de imagens crucial e a
literatura produzida por autores indgenas contemporneos, espe-

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cialmente de escritores centrados na figura de mulheres, importante elemento da resistncia ao genocdio cultural e espiritual
(ALLEN, p. 42). dentro dessa perspectiva que destacamos a importncia da construo de identidades pblicas mais positivas e
menos estereotipadas de sujeitos indgenas a partir de perspectivas
sensveis aos traos culturais especficos de tais segmentos sociais.
No sentido de verificar como tpicos ligados identidade,
sujeito e diferena so tratados na literatura contempornea de grupos definidos como minoritrios2, passaremos a analisar um conto
de LeAnne Howe, escritora indgena contempornea dos Estados
Unidos. Nosso objetivo ser verificar como a autora utiliza as formas de relato orais sobre viagens, deslocamentos e experincias para
questionar e reconstruir a si prpria, o grupo cultural a que pertence, bem como o pas em que se insere, ou seja, os Estados Unidos.

Localizando a Amrica e os americanos atravs do texto de Howe

Em seu conto An American in New York, LeAnne Howe
introduz, logo em sua primeira sentena uma idia de decepo ou
surpresa com a Nova Iorque dos anos oitenta: a primeira coisa que
percebi quando estive em Nova Iorque que todos ali so diferentes
do que parecem ser: JAPs so princesas judaico-americanas, os rabes so os cabeas de pano e os haitianos so taxistas (HOWE, p.
245)3. Percebe-se que a autora est destacando, logo no incio de seu
texto, que todos naquela metrpole so vtimas de esteretipos com

A noo de minoria geralmente construda a partir de um olhar que se

considera central, majoritrio e dominante, mas pode e freqentemente
utilizada exatamente por grupos assim adjetivados no questionamento das
relaes de poder.
Todas as referncias ao conto de Howe aparecero dessa forma e so da mesma
edio.

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base nas diferenas tnicas, raciais, culturais, mesmo num ambiente como Nova Iorque, onde a diversidade sempre foi regra.
Nesse sentido, o ttulo do conto An American in New York
j indica o tom irnico que o texto ir assumir. Nada seria mais
provvel do que o fato de se encontrar um (ou vrios) americano(s)
em Nova Iorque, principalmente se este americano for da Amrica
do Norte. No entanto, no relato que constri, a autora no apenas
mostra a diversidade da composio da populao de Nova Iorque,
como tambm mostra a estranheza que um nativo, ou a americana mencionada no ttulo de seu conto, enfrenta ao tentar se situar
dentro de um dos marcos da cultura americana e ocidental a big
apple, que se constri como um enigma ao longo da narrativa. Linda Hutcheon afirmava em Teoria e Poltica da Ironia que a cena da
ironia, sempre uma cena social e poltica que envolve relaes de
poder baseadas em relaes de comunicao, envolvendo assim inevitavelmente tpicos sensveis tais como excluso e incluso, interveno e evaso (HUTCHEON, p. 17). Assim, possvel ler o ttulo do conto como uma tentativa de incluso do olhar da narradora
na histria daquela megalpole. Seu olhar sobre Nova Iorque crtico e poltico, como veremos a seguir.
A protagonista e narradora, que relata e descreve os fatos em
primeira pessoa e que se confunde com a prpria LeAnne Howe
autora, faz uma recuperao dos fatos ocorridos ao longo da sua
estadia em Nova Iorque. Essa uma estria de viagens e experincias, alis, bastante freqente nas tradies tribais, sendo que aqui
as mais variadas vozes componentes da cultura estadunidense contempornea, inclusive as no-nativas, colaboram com algumas pinceladas. Em meio a esses relatos, apresentaes e desconstrues da
cidade e cultura norte-americanas, a narradora, uma indgena de
Oklahoma, confessa que veio a NY a negcios, como representante
do governo americano. De imediato ela afirma haver algo hipcrita
no fato de uma indgena estar vendendo ttulos do governo dos Es-

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tados Unidos (HOWE, p. 246). Sua funo em NY seria melhorar

as vendas dos ttulos governamentais, e seu chefe espera que ela,
munida de dlares, convena os investidores a comprarem esses
de forma mais significativa. So as palavras do chefe: Divirta-os,
leve-os para jantar fora, deixe-os de pileque, leve-os a shows. Faa o
que for preciso para que eles negociem nossos ttulos de forma mais
eficiente (HOWE, p. 246). Aqui ocorre uma bvia inverso de posies historicamente assumidas, onde a indgena ir seduzir o branco com ofertas atraentes e, muitas vezes, enganadoras. Aps essa
ordem do chefe, a narradora resmunga consigo mesma, relembrando
a histria da colonizao do pas: Yes, Kimosabe. Me go to New
York. Me make em like Indians4 (HOWE, p. 246).
A narradora carrega consigo suas penas de falco e afirma tlas usado no apenas como proteo, mas tambm como propaganda: um ndio de penas tudo que aquele pessoal reconheceria; (...)
afinal, eu sou uma americana em Nova Iorque (HOWE, p. 247). A
narradora lamenta que ningum captou a ironia, assim como ela no
entendeu nem reconheceu na cidade a magia que Frank Sinatra cantava em New York, New York. Vale citar novamente Linda Hutcheon,
quando essa afirma que, para que a ironia funcione, ela precisa ter
uma aresta crtica, uma complexidade semntica, dependendo de
comunidades discursivas (HUTCHEON, p. 19). Se a ironia acontece em alguma coisa chamada discurso, suas dimenses semntica
e sinttica no podem ser consideradas separadamente dos aspectos
social, histrico e cultural de seus contextos de emprego e atribuio (HUTCHEON, p. 36). Portanto, se a comunicao aqui no foi
satisfatria, se a ironia inclusive parece no funcionar, isso se deve ao
fato de Howe, mesmo sendo americana, estar traduzindo a cidade a
partir de um outro lugar, de uma outra perspectiva. Quando Howe
cita que sua protagonista seria Uma americana em Nova Iorque, ela
4

Sim, mim sabe. Mim vai a NY e vai trat-los como ndios.

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est querendo marcar esse lugar ocupado por ela na cidade como de
exceo, j que ningum parece pertencer cidade.
Aps visitar ansiosamente todos os pontos tursticos possveis procurando pela cidade imaginria, a protagonista conclui:
No foi toa que vendemos todo esse lugar por 26 contos e umas
contas. Eu no pagaria nem 26 centavos por toda a ilha hoje. Ela
cheira mal. H enormes pilhas de lixo por todo o lado. () No d
para ver o cu. horrvel (HOWE, p. 247).

Seguindo esse contato com aspectos negativos e passando a

desidealizar o que seria o smbolo do sonho americano, a narradora resmunga um sonofabitch, pensando em Woody Allen e seu filme Manhattan. Tudo artificial e decepcionante, ela conclui. Relembra
que isso to decepcionante quanto deve ter sido para o novaiorquino
que foi a Oklahoma, a encontrou trabalhando no aeroporto e questionou: Onde esto todos os ndios e as ocas? Bem aqui a sua
frente, ela respondeu. Eu sou indgena. Voc? Voc quer dizer
que vive em uma casa como ns?, confere o novaiorquino. Bem,
na verdade eu vivo em um apartamento, respondeu ela (Howe, p.
248). Pela justaposio das duas situaes, atravs da comparao
de esteretipos quanto ao lugar ou s pessoas que o habitam, a narradora consegue perceber a fragilidade das definies do outro,
conscientizando-se quanto ao problema da representao. Em
Quando foi o ps-colonial? Pensando no limite, Stuart Hall defende que os binarismos polticos no estabilizam o campo do antagonismo poltico (se que j o fizeram) e que as posies polticas no so fixas (HALL, 2003, p. 104). Assim, segundo Hall, o
ps-colonialismo seria uma tentativa de posicionamento dentro
desse campo aberto e flexvel que a situao ps-colonial. LeAnne
Howe em An American in New York parece, de fato, pouco interessada em criar ou demonstrar meras oposies entre os mundos

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indgena e norte-americano hegemnico. A ironia seu instrumento para manter certa flexibilidade identitria, demonstrando que
so risveis tanto as expectativas de nova-iorquinos quanto a ocas
contemporneas quanto de indgenas em Nova Iorque em busca do
verdadeiro clima da Broadway.
Aps todos esses necessrios deslocamentos e quebra de esteretipos, tanto a partir da perspectiva cultural dominante quanto
da narradora, que se sente margem, o texto faz uma referncia ao
fato de que em Nova Iorque vivem todas as populaes do mundo:
h mais dominicanos em NY do que em qualquer parte, exceto Santo Domingo, mais gregos do que em qualquer outro lugar, exceto
Atenas. A maioria dos imigrantes vem para NY sabendo que essa
uma cidade onde todos so alien (estrangeiro, forasteiro) e onde,
ao mesmo tempo, ningum alien5. Exatamente por poder ser retratada como sendo composta por todos os povos e, assim, por
nenhum, Manhattan estaria, simbolicamente preparada para representar o entre-lugar, o lugar que de todos e de ningum, onde identidades se constroem e se dissolvem sucessivamente. Portanto, esse
lugar hibridizado, mesclado, caleidoscpico refora a idia de uma
megalpole onde a identidade tem de ser afirmada a cada instante,
onde todos grupos sociais tm necessariamente de se organizar a
fim de obter alguma visibilidade e evitar o desaparecimento em um
mar de diferenas to variadas e esteretipos incessantemente
reconstrudos.
Por ser um entre-lugar, a cidade impe narradora do conto
de Howe situaes que a deixam completamente insegura e sem
referncia. Quando decide contratar um passeio de carruagem pelo
Central Park, o condutor lhe apresenta a cidade um irlands re-

Preferi aqui conservar o termo em ingls, alien, pois, alm de significar

estrangeiro, forasteiro, tal significante tambm incorpora uma idia de
aliengena, no-pertencente ao mundo como o conhecemos.

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cm-chegado aos Estados Unidos de sobrenome MacDonald (seria

essa mais uma ironia?). A narradora paga um extra a fim de que o
condutor deixe o parque e circule por outras ruas e bairros. Na verdade, o que ela compra aqui mais uma viso de posies invertidas e deslocadas. Logo de incio o irlands comea a criticar as polticas de imigrao atuais, que deixam todos esses novos imigrantes, esse pessoal do Oriente Mdio, esses fugitivos haitianos que
chegam de navio, esses hispnicos perambulantes que no podem
ser assimilados por nossa sociedade entrar aqui (HOWE, p. 251).
Nossa sociedade?, questiona ela. Sim, nossa sociedade, confirma ele, deixando claro que em breve ter cidadania americana e
que quer o que todos querem comer hambrgueres e pizza, comprar roupas de grife e relgios suos. (...) para isso que viemos
para c (HOWE, p. 251).
A seguir a protagonista v a carruagem desembocar no Hells
Kitchen, ento bairro de prostituio na baixa Manhattan. Ela, numa
carruagem turstica, passeando entre as prostitutas e michs, no
pode negar o tom surreal que o passeio assumiu. O irlands compara todos ali a ratos, que somem assim que a polcia se aproxima. Em
seguida ele a avisa que seu passeio tambm acabou. A narradora
desce da carruagem, coloca as penas de falco, agora por proteo, e
espera por um txi. Em mais um encontro ou desencontro de identidades diversas, agora o taxista nigeriano. Quando ele pergunta
de onde ela , ela afirma: Eu sou daqui mesmo, eu sou indgena
(p. 253). O nigeriano se emociona e afirma que ela, sim, a verdadeira americana; que ele est estudando na escola sobre os ndios,
que ele sente muito pelas injustias histricas. Mal acreditando no
que ouve, a narradora conclui: Aqui est esse nigeriano que mal
fala ingls, me guiando por Nova Iorque durante a madrugada, tentando me confortar quanto aos problemas dos ndios. (HOWE, p.
253). Quando ele a deixa na Staten Island Ferry, j que ela pretende
ver a Esttua da Liberdade, a narradora s consegue pensar sobre

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sua ambivalncia em relao aos imigrantes recm-chegados. Olhando positivamente, poderia chamar o que sentia de ambivalncia.
Negativamente, seria racismo (HOWE, p. 253). Mesmo dividida,
conclui que toda a leva de gente branca que veio para as Amricas
foi responsvel pelo seu nascimento (j que tambm , em parte,
branca). Indo ao encontro da Esttua da Liberdade, ela considera
que talvez a vinda de imigrantes tenha sido, no final das contas,
positiva. Acabou tornando os indgenas mais fortes (HOWE, p. 255).
Quase ao final do texto, a narradora aproxima-se da Esttua
da Liberdade. Olhando para a esttua, ela lembra de todos os indgenas, amontoados em reservas, das prostitutas do Hells Kitchen,
de seus cafetes, do condutor irlands, do taxista nigeriano. Mesmo
dois anos aps tal viagem, durante os festejos de 4 de julho e os 100
anos da Esttua, ao reconstruir seu relato, a narradora d-se conta
de que em todas as celebraes da poca nenhuma palavra foi mencionada sobre os indgenas; apenas os imigrantes foram citados e
homenageados. Ainda assim, ela acredita que Emma Lazarus, poeta-judia americana, portanto, outra indentidade hifenizada, que escreveu o famoso poema adaptado como boas vindas aos imigrantes
que chegavam Amrica, poderia bem ter sido indgena, j que disse: Me dem suas massas cansadas, pobres, ansiosas por respirar
liberdade.... E Howe termina com a frase: Isso feito, para onde
vamos agora? (HOWE, p. 255), apontando que nada foi solucionado nem est garantido, que as massas amontoadas de pobres e cansados continuam existindo tambm nos Estados Unidos e a liberdade continua sendo um sonho para a maioria da populao mundial.
Linda Hutcheon afirma que, no caso especfico dos indgenas
norte-americanos, as arestas da ironia do aos seus textos uma habilidade de sobrevivncia, um instrumento para reconhecer complexidade, um meio de expor ou subverter ideologias hegemnicas
opressivas, e uma arte para afirmar a vida ao enfrentar problemas
objetivos. (HOWE, p. 49). O que LeAnne Howe apresenta no con-

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to analisado um exame complexo do que ser americano(a) hoje,

desmascarando as iluses antes vendidas e hoje perdidas quanto ao
sucesso de um modelo capitalista aparentemente inclusivo, onde
todos teriam entrada desde que vendessem seu trabalho de forma
barata e consumissem o que lhes fosse oferecido. Se a ironia, ainda
segundo Hutcheon, tem sido bastante usada por feministas e escritores ps-coloniais como um instrumento poderoso na luta contra uma autoridade dominante, servindo para deslocar e aniquilar
uma viso dominante de mundo (HOWE, p. 54), aqui Howe a utiliza como instrumento de desconstruo de uma viso dominante
do smbolo maior do Ocidente contemporneo, a to desejada maa
americana, a big apple. Vrios autores, entre eles Jean Franco, j
teriam definido Nova Iorque como uma cidade de Terceiro Mundo,
pois em seu bojo coexistem inmeras culturas antes tidas como perifricas e que so hoje parte da marca do hibridismo cultural e
lingstico da cidade (Cf. TORRES, p. 12). A megalpole americana recriada por Howe no como o smbolo do sucesso da Amrica
do Norte, mas sim, como uma terra de ningum e de todos, que
comporta todo e qualquer sujeito adaptado ao entre-lugar. Autores
indgenas contemporneos, acostumados a ambientes biculturais,
certamente esto bem equipados para reconstrurem perspectivas
inovadoras sobre o passado, o presente e o futuro das Amricas, demonstrando, atravs de seus textos, o quanto a noo de alteridade,
de outridade est sempre extremamente vinculada ao espao e a
posio que ocupamos.
Assim, narrativas como a de Howe provocam o deslocamento
da noo do outro, implicando um inevitvel questionamento de
antigos conceito de identidade, pelo menos daqueles conceitos que
se apoiavam em interpretaes binrias e fixas de mundo. Textos
produzidos por escritoras mulheres definidas como pertencentes a
culturas ps-colonizadas, como as indgenas, estando marcadas como
outras tanto pelo gnero quanto pela cultura, tem demonstrado gran-

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de interesse em reconstruir suas narrativas atravs da remodelao

da linguagem que herdaram, desfazendo os vcios sexistas e
eurocntricos do prprio discurso. O conto analisado de LeAnne
Howe nos parece seguir por esse caminho apresenta uma narradora indgena que cai fora dos esteretipos tnicos e culturais de
seu grupo e, sem perder suas prprias referncias e heranas, questiona a histria de seu pas, reconstrudo a partir de perspectivas
menos comprometidas com os centros de poder. O outro est vinculado a um lugar ocupado pelo colonizador, pelo imigrante, enfim,
por todos esses outros que vieram para o velho novo mundo aps
o advento da colonizao, e que seriam, no final das contas, os verdadeiros aliens das Amricas.

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