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MOVIMIENTO INDGENA
Y LA AUTONOMA EN
MXICO
La Coleccin Posgrado rene, desde 1987, los textos que como tesis de maestra y doctorado presentan, para obtener el grado, los egresados de los programas del Sistema Universitario de Posgrado de la UNAM.
El conjunto de obras seleccionadas, adems de su originalidad, ofrecen
al lector el tratamiento de temas y problemas de gran relevancia, contribuyendo a la comprensin de los mismos y a la difusin del pensamiento universitario.
El movimiento indgena
y la autonoma en Mxico
NDICE
Lenguas predominantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Distribucin geogrfica de la poblacin indgena . . . . . . . . . . . . . 90
Caractersticas socioeconmicas de la poblacin indgena . . . . . . . . 95
Situacin de habla de lengua indgena: monolinge y bilinge. . . . 95
Niveles bsicos de escolaridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Actividad econmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Religin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Pobreza y marginacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Narcotrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Los indgenas en el territorio nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
La migracin indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Las organizaciones indgenas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Captulo 4. El indianismo y el movimiento indgena en Mxico
Las ideas indianistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
El indianismo en los orgenes del movimiento indgena mexicano . . 124
La lucha indgena y los actores colectivos rurales . . . . . . . . . . . . . . 128
El movimiento indgena y la demanda de autonoma . . . . . . . . . . . 133
El indianismo y el proyecto poltico de la izquierda . . . . . . . . . . . . . 136
Captulo 5. El movimiento indgena mexicano y los Acuerdos
de San Andrs
El MIM y la coyuntura de 1994 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
La autonoma, demanda de enlace entre el EZLN y el MIM . . . . . . . . 148
Los aspectos generales de la negociacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
El Foro Nacional Indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Los Acuerdos de San Andrs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Los visos de separacin entre el EZLN y el MIM . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Captulo 6. Las propuestas de aplicacin prctica
de la autonoma indgena
La propuesta de autonoma regional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Caractersticas generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Tipo de rgimen y extensin poblacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Autoridades y representantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Reformas constitucionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Competencias y recursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Los promotores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
La propuesta de autonoma comunal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Caractersticas generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Tipo de rgimen y extensin poblacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
ndice
PRLOGO
Prlogo
14
aproximarse a la complejidad de una problemtica que en el movimiento indgena aparece como central.
Como su ttulo lo indica, este estudio gira en torno a dos ejes
esenciales: por una parte, el movimiento indgena en Mxico, especialmente activo desde los primeros aos de la dcada de los noventa;
por la otra, el anlisis de las diversas propuestas de sistemas de autonoma indgena, como mecanismos para establecer una nueva relacin
entre los indgenas y el Estado. Como contrapunto a los ejes mencionados, Sal Velasco traza un mapeo exhaustivo sobre la poblacin
indgena en Mxico.
Ciertamente, el aporte central de este libro lo constituye su profundo y riguroso anlisis sobre las tres propuestas ms importantes
de aplicacin de la autonoma indgena: la de base regional (que
agrupara tanto a comunidades indgenas como mestizas dentro de
lmites regionales por definir), la comunal (segn la cual las comunidades constituyen la base de la autonoma en tanto espacio territorial y cultural de la poblacin indgena), y la municipal (que
considera al municipio como la institucin que pueda dar respuesta
a los reclamos de autonoma). Para arribar a la exposicin detallada
de estas propuestas de autonoma, Sal Velasco explora la reemergencia tnica en Amrica Latina como un movimiento social de identidad especfica, analiza la conformacin de la poblacin indgena en
Mxico, reconstruye las conexiones entre la poblacin indgena y el
movimiento indgena a travs de las organizaciones que apoyan sus
planes de accin, explica minuciosamente por qu el movimiento
indgena en Mxico ha colocado a la autonoma como centro de su
demandas, reconstruye la emergencia del movimiento indgena aparecido a la luz pblica en enero de 1994, revisa el proceso poltico
que llev a los Acuerdos de San Andrs en 1996, as como los aspectos ms importantes de la negociacin entre los zapatistas y el gobierno federal y evala el contenido de estos acuerdos a la luz de las
demandas indgenas, para finalizar con una reflexion acerca de los obstculos jurdicos y polticos que dificultan la aplicacin prctica de
la autonoma indgena. A la luz de lo anterior, el libro concluye con
una extraa paradoja: a pesar de que actualmente el movimiento indgena mexicano est consolidado, posee identidad propia y ha desarrollado como demanda central: la autonoma; sta presenta serios
INTRODUCCIN
a historia de Mxico en la ltima dcada del siglo XX estuvo marcada por un notable activismo indgena. Las amplias movilizaciones que despert el Quinto Centenario, antes, durante y despus
del 12 de octubre de 1992, as como la ola de agitaciones indgenas
que se gest alrededor de la aparicin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en 1994, son datos por dems elocuentes. De
una manera general, prensa, radio y televisin, sobre todo en la segunda mitad de la dcada de los noventa, detallaron las acciones
a partir de las cuales los indgenas le reclamaron al Estado una suma
de derechos para preservar sus identidades particulares.
Simultneamente, pero con un grado de profundidad mucho mayor, antroplogos (Daz-Polanco, Lpez y Rivas), historiadores (Lpez
Austin, Garca de Len, Florescano), lingistas (Len Portilla, Montemayor) y filsofos (Villoro, Oliv) se dieron la tarea de analizar las
caractersticas de los reclamos indgenas, as como el sentido y la pertinencia de las demandas en juego. Con todo, resulta evidente que
los estudios acadmicos de esos aos hicieron poco por establecer
con claridad que entre las poblaciones indgenas y el Estado se ubica
un movimiento social de corte indgena, con identidad e historia propias, que funge como promotor directo y como intermediario de las
demandas conocidas de reconocimiento y autonoma.
Por esa razn, el presente trabajo se traz como objetivo central
estudiar el fenmeno indgena mexicano de los aos recientes como
un movimiento social interesado en establecer una nueva relacin
entre los indgenas y el Estado, por medio de la creacin de sistemas
de autonoma indgena. Como objetivos secundarios, la investigacin
busca explorar los orgenes del movimiento indgena, analizar la con-
Introduccin
17
bierno en Chiapas. Como se ver en seguida, el contenido de los captulos refleja estos ajustes.
El primer captulo es fundamentalmente terico. Adems de definir algunos conceptos fundamentales como los de movimiento social,
identidad tnica y autonoma, aborda la reemergencia tnica en el
mundo, la forma en que la teora ha tomado los fenmenos colectivos
de corte identitario, la importancia del estudio de los fenmenos tnicos a travs de la teora de los movimientos sociales, el papel de la
identidad en los fenmenos tnicos y la tipologa de los fenmenos
tnicos actuales. Se concluye caracterizando al fenmeno tnico que
persigue la autonoma como demanda principal.
El segundo captulo realiza un acercamiento a los pormenores
recientes de la emergencia tnica en Amrica Latina. A partir de la
nocin de agravio, explora los antecedentes de la reemergencia tnica actual. Tambin ofrece una estimacin global de la poblacin indgena latinoamericana y presenta evidencias del despertar indgena
a finales de la dcada de los sesenta. Concluye con una breve evaluacin de los efectos de la globalizacin y la democratizacin en el crecimiento y despunte final del movimiento indgena latinoamericano.
El captulo tercero explora algunas cuestiones esenciales acerca
de la definicin de indio o indgena. Luego presenta de manera detallada los datos bsicos sobre la poblacin indgena de Mxico, como
son: tasa de crecimiento, lenguas indgenas, sus caractersticas socioeconmicas, su distribucin en el territorio nacional, etctera. Concluye con la precisin de que la conexin entre la poblacin indgena y
el movimiento indgena actual ocurre a travs de las organizaciones
que secundan el plan de accin de este ltimo.
El captulo cuarto explora en qu consisten las ideas indianistas
y revisa la influencia de stas en la formacin del movimiento indgena mexicano. Luego seala cmo el movimiento indgena, despus
de haberse gestado en la dcada de los setenta, entra a una fase de
poca visibilidad en los aos siguientes, hasta su resurgimiento a finales de la dcada de los ochenta. En seguida, explora las razones por
las cuales este actor colectivo indgena reemergente adopta la autonoma como su demanda principal. Finaliza con el sealamiento de
que el movimiento indgena de nuestros das ha surgido bsicamente
Introduccin
19
CAPTULO 1
El resurgimiento tnico
l desmoronamiento de la Unin Sovitica, que dio lugar a la formacin de nuevos estados-nacin, junto a la desaparicin de Checoslovaquia y la emergencia de nuevas entidades polticas sobre
los lmites territoriales de esta ltima, se volvieron la referencia obligada para sealar cmo la reemergencia tnica, acaecida en las ltimas
dcadas del siglo XX, posea una fortaleza transformadora digna de
atencin y estudio. La violencia desatada en la exYugoslavia, con un
connotado perfil tnico, no es menos importante y tambin ha servido para enfatizar la peligrosidad que conlleva la reaparicin de este
tipo de conflictos que, en muchos casos, como el de Europa del Este y algunas regiones de frica, han conducido a sangrientos procesos de limpieza tnica.1
Particularidades aparte, el caso de los irlandeses frente al Estado britnico, el de los vascos en el Estado espaol, el de los quebequenses en Canad, el de los misquitos, sumos y ramas de la costa este
nicaragense y el de diversos grupos indgenas en el resto de pases de
Amrica Latina a partir de la dcada de los noventa, son, junto a los
ejemplos previos, fenmenos anclados plenamente en una misma matriz tnica.
Este captulo analizar los perfiles o presentaciones que han asumido muchos de los conflictos tnicos de la poca. No obstante, el
propsito general del mismo es establecer el paradigma terico de los
movimientos sociales como marco analtico para el estudio ms sistemtico de este tipo de conflictos. Para esto, la exposicin se ha dividido en seis apartados. El primero contiene una explicacin acerca
de la naturaleza reemergente de los fenmenos tnicos. El segundo
explora, rpidamente, la forma en que la teora ha tomado los fen-
El resurgimiento tnico
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pos humanos, como algo que se desdobla a partir de la cultura, destacaba como motor de los nuevos conflictos sociales.
Al igual que Huntington, muchos otros autores que han teorizado sobre el multiculturalismo entre los cuales encontramos a David
Theo Golberg, a Alain Touraine, a Javier de Lucas y a Charles Taylor,5 vieron en la identidad el factor central de los conflictos sociales ms importantes de fines del siglo XX.6 Y con razn, pues la
identidad no slo estaba estimulando el reinicio de los fenmenos tnicos, sino tambin el desencadenamiento de conflictos que modificaron la geografa mundial, escindiendo naciones largamente unidas
y provocando la formacin de nuevos estados.
El resurgimiento tnico
25
ca la de los llamados nuevos movimientos sociales para el estudio de fenmenos de accin colectiva que surgan y se integraban
alrededor de demandas posmateriales,14 tales como la bsqueda de
reconocimiento, la distincin y el reclamo de derechos ciudadanos,
etctera.
Si tericamente los fenmenos de base identitaria comenzaban a
tener amplio reconocimiento, en trminos polticos tambin haban
comenzado a gozar de una atencin especial: adems de adquirir el
reconocimiento social en los espacios en que actuaban, tambin fueron reconocidos por otros sectores como vas legtimas para encauzar la lucha tnica, ecologista, de gnero, de preferencias sexuales,
entre otras.
El resurgimiento tnico
27
El resurgimiento tnico
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cado muchos de los temas que ya estaban en la agenda de los movimientos sociales tradicionales, como es el caso de la identidad, la
autonoma y el rechazo a la injusticia. De modo que, sin restarle importancia a su forma innovadora, hay que reconocer que muchos de
los movimientos sociales catalogados como nuevos son, en realidad,
formas evolucionadas de los movimientos sociales tradicionales,31
que se han ajustado a un momento de oportunidad poltica en el que
lo central ha venido a ser la identidad y la bsqueda de su reconocimiento.
El resurgimiento tnico
31
La identidad tnica
Como lo han demostrado los estudios de la identidad, la etnicidad
es una forma especfica de identidad, que al igual que todas las otras
formas se define en procesos de interaccin social. En principio, la
identidad (incluyendo en este concepto genrico, la identidad tnica)
es una categora relacional que se define en la mediacin del uno
frente al otro,38 en procesos dialgicos para decirlo en palabras de
Charles Taylor.39 Slo que, en su carcter particular, la definicin
de la identidad tnica necesita indispensablemente de un referente
grupal. Por esa razn, su definicin se encuentra asociada a la existencia de un grupo tnico especfico.
Un grupo tnico, segn Friedrik Barth, es una forma especfica de
organizacin social40 que se funda, como alguna vez lo seal Max
Weber, en la existencia de una creencia subjetiva en un linaje comn frente a la cual incluso la relacin consangunea objetiva carece de importancia. 41 De ah que se pueda hablar del grupo tnico
tal como lo plantea Smith, en el sentido de:
...un tipo de colectividad cultural que hace hincapi en el papel de los mitos de
linaje y de los recuerdos histricos, y que es reconocido por uno o varios rasgos culturales diferenciadores, como la religin, las costumbres, la lengua o las
instituciones.42
El resurgimiento tnico
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El resurgimiento tnico
35
importancia especfica. Esto puede ocurrir ya sea porque se trate de un territorio que traslapa y encima derechos histricos de
unas y otras etnias, o bien porque el territorio en disputa sea
de inters de terceros no comprometidos directamente en los
acontecimientos ms que en calidad de aliados y patrocinadores de recursos blicos a las etnias en pugna. El inters sobre
el territorio adquiere as un doble nivel de importancia: el que
identifican los involucrados en forma directa y el que estratgicamente persiguen los patrocinadores de la guerra. En cualquier caso, este tipo de conflictos puede demostrar tambin el
inters de las partes en la formacin de estados-nacin de un
perfil exclusivamente tnico, como ocurre en el caso de los nacionalismos tnicos.60
2. Los conflictos tnicos propiamente nacionalistas61 o etnonacionalismos.62 Son aquellos que comprenden como fuente de motivacin principal un reclamo nacionalista. En esta clasificacin
estn considerados todos aquellos conflictos tnicos empeados en alcanzar la formacin de un Estado propio, por ejemplo:
a) Las luchas nacionalistas interesadas en la formacin de estados-nacin, protagonizadas en el siglo XIX y comienzos del
XX, y en la definicin de nuevos estados en pases de descolonizacin tarda, como en los casos africanos.63
b) Los nacionalismos contra el Estado, que consisten en que los
grupos tnicos (o nacionalidades), que por largos aos han
vivido bajo un rgimen de Estado-nacin nico y pretendidamente homogneo, se rebelan contra ste buscando la
separacin de su territorio.64
c) La accin de aquellos grupos tnicos que, teniendo un perfil
nacionalista, buscan el reconocimiento legal de su condicin
de nacin mediante el arreglo interno dentro del Estado que
los contiene, es decir, en forma de naciones confederadas,
como en Suiza y Blgica.65 De este arreglo interno puede
surgir algn tipo de autonoma territorial o autogobierno,
o bien ciertas formas de representacin poltica especial, de
una forma legalmente establecida.
d) La de aquellos grupos tnicos cuyo territorio original fue dividido en la interseccin de varios pases y que ahora po-
El resurgimiento tnico
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NOTAS
1
2
3
8
9
Vase, por ejemplo, Timothy Sisk, Power Sharing and International Mediation in
Ethnic Conflicts, Washington, D.C., U. S. Institute of Peace Press, 1996; Peter
Waldmann, Radicalismo tnico. Anlisis comparado de las causas y efectos en conflictos tnicos violentos, Madrid, Akal, 1997; Mnica Gonzlez y Pablo Thelman (eds.),
Minoras tnicas y movimientos separatistas en el mundo, Mxico, Quimera, 2001.
Vase Will Kymlicka, Ciudadana multicultural. Una teora liberal de los derechos de
las minoras, Barcelona, Paids, 1996, p. 22.
Se usa aqu el concepto de etnofagia en el sentido en el que lo plantea Hctor
Daz-Polanco cuando se refiere a la estrategia del indigenismo etnfago que
consiste en que mientras se reconoce la vigencia de las identidades, se busca engullirlas, socavarlas desde sus cimientos: desde la misma comunidad. Hctor
Daz-Polanco, La rebelin zapatista y la autonoma, Mxico, Siglo Veintiuno, 1997,
p. 18.
En nuestra era moderna, seal Isaiah Berlin a Nathan Gardelo en 1991, el nacionalismo (como fenmeno de base tnica) no est resurgiendo, nunca ha muerto, tampoco el racismo. Ellos son los ms poderosos movimientos en el mundo
actual. Gardelo, Nathan, Two concepts of nationalism: an interview with
Isaiah Berlin, en The New York Review of Books, 21 de noviembre de 1991, p. 19.
Entre los autores que han atendido el asunto de la longeva permanencia de los
fenmenos tnicos, encontramos a Donald L. Horowitz, Ethnic Groups in Conflict,
California, University of California Press, 1985; Dennis L. Thompson y Dov Ronen, Ethnicity, Politics, and Development, Colorado, Lynne Rienner Publishers,
Boulder, 1986.
Vase David T. Golberg, Multiculturalism: a Critical Reader, Massachusetts, Blackwell Publishers Inc., 1994; Alain Touraine, Podremos vivir juntos? La discusin
pendiente: el destino del hombre en la aldea global, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997; Charles Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993; y Javier de Lucas, La sociedad
multicultural. Democracia y derechos, en Revista Mexicana de Ciencias Polticas y
Sociales, Mxico, ao XLII, nm. 167, enero-marzo, 1997.
No obstante el realce cultural que se les ha reconocido, muchos de los fenmenos
sociales que alternan en esta poca a menudo tienen otras motivaciones que pueden ser de tipo ideolgico, econmico y poltico. Incluso, algunos fenmenos con
cualquiera de las motivaciones anteriores han llegado a mantenerse en ese perfil
con pocas variaciones. Sin embargo, tambin existen fenmenos sociales que teniendo otras motivaciones distintas a las autnticamente culturales en sus orgenes, deciden transmutarse despus en fenmenos de corte cultural.
Vase Gilberto Gimnez, La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa, en Leticia I. Mndez y Mercado (coord.), Identidad: anlisis y teora, simbolismo, sociedades complejas, nacionalismo y etnicidad. III Coloquio Paul Kirchhoff,
Mxico, UNAM, 1996, pp. 11-24.
Vase Michael Maffesoli, Le temps des tribus, Pars, Meridiens Kliencksieck, 1988.
Vase Joane Nagel y Susan Olzak, Movilizacin tnica en los nuevos y en los
viejos estados. Una ampliacin del modelo de competicin, en Zona Abierta,
nm. 79, 1997, p. 14; Gilberto Gimnez, Comunidades primordiales y modernizacin en Mxico, en Gilberto Gimnez y Ricardo Pozas Horcasitas (coords.),
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23
41
Vase Alberto Melucci, Nomads of the Present, Filadelfia, Temple University Press,
1989; Enrique Laraa y Joseph Gusfield (eds.), Los nuevos movimientos sociales. De
la ideologa a la identidad, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1994.
24 Sostiene Touraine que es imposible definir un objeto de estudio llamado movimiento social sin seleccionar primeramente un modo general de anlisis de vida
social, base sobre la cual una categora de hechos llamados movimientos sociales pueden ser constituidos. Alain Touraine, The Return of the Actor, Mineapolis,
University of Minnesota Press, 1988, p. 63. Entendidas as las cosas, lo que hace
de un fenmeno un movimiento social son sobre todo los vnculos de unidad que
posee, independientemente de que si se priorizan sus diferencias el fenmeno en
s pueda verse completamente fragmentado. Ruth Cardoso, Movimientos sociais
na Amrica Latina en Revista Brasileira das Ciencias Sociais, vol. 3, nm.1, 1987,
pp. 27-37.
25 Vase Alan Touraine, The Return, op. cit. y Elizabeth Jelin, Otros silencios: el
tiempo de la democratizacin en Argentina, en Fernando Caldern (comp.), Los
movimientos sociales ante la crisis, Buenos Aires, Universidad de las Naciones Unidas, 1986, p. 22.
26 Vase Sydney Tarrow, El poder en, op. cit., pp. 21, 23 y 25.
27 Esta fue por ejemplo la opinin de Jos del Val y Hctor Daz-Polanco, entre otros,
todos ellos ponentes de la mesa redonda: Neoindigenismo y zapatismo: poltica de indios en el gobierno de Vicente Fox, celebrada en la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales, UNAM, 20 de febrero de2001.
28 Aberto Melucci, Challenging Codes, op. cit.
29 Vase Sidney Tarrow, El poder en, op. cit.
30 Vase Alberto Meluci, Challenging Codes, op. cit.; Ronald Inglehart, Culture
Shift in, op. cit.
31 Vase Calhoun Craig, New Social Movements of the Early Nineteenth Century, en Social Science History, nm. 17, 1993, pp. 385-427.
32 Para algunos autores como Melucci, en las fases o periodos latentes, los movimientos sociales reconfiguran planes y se mantienen en espera de los momentos
de coyuntura para ocupar de nuevo la esfera pblica. Citado en Enrique Laraa,
La construccin de, op. cit.
33 Sydney Tarrow, El poder en, op. cit., p. 52.
34 Vase Sydney Tarrow, El poder en, op. cit., Alberto Melucci, Challenging Codes, op. cit.
35 Vase Will Kymlicka, Ciudadana, op. cit.
36 Enrique De la Garza Toledo, Los sujetos sociales en el debate terico, en Enrique De la Garza Toledo (comp.), Crisis y sujetos sociales en Mxico, vol. II, Mxico,
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM/
Miguel ngel Porra, 1992, p. 45.
37 Miguel A. Bartolom, Etnias y naciones. La construccin civilizatoria de Amrica Latina, en Leticia Reina (coord.), Los retos de la etnicidad en los estadosnacin del siglo XXI, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Atropologa Social/Instituto Nacional Indigenista/Miguel ngel Porra, 2000,
p. 156.
38 Vase Loredana Sciolla, Identit, op. cit., p. 23; Gilda Waldman, Identidad, en
Lxico de la poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, pp. 289-302.
39 Charles Taylor, Identidad y reconocimiento, en Revista Internacional de Filosofa
Poltica, nm. 7, mayo de 1996, pp. 10-19.
Fredrik Barth, Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976.
41 Max Weber, Economa y sociedad: esbozo de sociologa comprensiva, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1983, p. 389.
42 Anthony D. Smith, La identidad nacional, Madrid, Trama, 1997, p. 18.
43 Fredrik Barth, Los grupos, op. cit.
44 Banton hace una distincin importante entre raza y etnicidad. Sostiene que la
raza se refiere a una clasificacin (categorisation) de la gente, mientras que la etnicidad tiene que ver con grupo de identificacin. Vase Michael Banton, Racial and Ethnic Competition, Cambridge, G.B., Cambridge University Press, 1983.
Por otra parte, segn subraya T. H. Eriksen, Banton sostiene que la etnicidad
generalmente concierne ms con la identificacin del nosotros, mientras que el
racismo tiene un uso ms orientado hacia la categorizacin del ellos. Vase
Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives,
Londres, Pluto Press, 1993, p. 5.
45 Roberto Cardoso de Oliveira seala que Barth muestra cmo la identidad tnica
no se puede reducir a las formas culturales y sociales sumamente variables [...]
Barth subraya que concentrndonos en lo que es socialmente efectivo, podemos
ver a los grupos tnicos como una forma de organizacin social, siendo as que el
aspecto crtico de la definicin de grupo tnico pasa a ser aquel que se relaciona
directamente con la identificacin tnica, a saber la caracterstica de autoatribucin y atribucin por los otros. En la medida en que los agentes se valen de la
identidad tnica para clasificarse a s mismos y a los dems con propsitos de interaccin, constituyen grupos tnicos en el sentido de organizacin. Roberto Cardoso de Oliveira, Etnicidad y estructura social, Mxico, Centro de Investigaciones
y Estudios Superiores en Atropologa Social, 1992, p. 21. Vase Fredrik Barth,
Los grupos tnicos, op. cit.
46 G. Gimnez, quien realiza una exploracin terica acerca de los cambios de identidad, encuentra que puede concebirse el cambio como un concepto genrico
que comprende dos formas ms especficas: la transformacin y la mutacin. La
transformacin es un proceso adaptativo y gradual que se da en la continuidad
sin afectar significativamente la estructura de un sistema [...] La mutacin, en
cambio, supondra una alteracin cualitativa del sistema, es decir, el paso de una
estructura a otra. Gilberto Gimnez, La identidad social , op. cit., p. 22. Para una exploracin ms especializada de los cambios de identidad tnica, vase
Donald L. Horowitz, Ethnic Identity, en Nathan Glazer y D.P. Moynihan
(comp.), Ethnicity. Theory and Experience, Cambridge, Mass., Harvard University
Press, 1975, pp. 115-116.
47 Gilberto Gimnez, Identidades tnicas: estado de la cuestin, en Leticia Reina
(coord.), Los retos de la etnicidad, op. cit., p. 62.
48 La identidad tnica como cualquier otro tipo de identidad, necesita ser conquistada y reafirmada sin descanso ya que no es por comodidad que se le puede presentar como algo dado. Francois Dubet, De la sociologa de identidad a la del
sujeto, en Estudios Sociolgicos, vol. VII, nm. 21, septiembre-diciembre de 1989,
p. 538.
49 Esto, dicho segn la concepcin de Sartre sobre la identidad, sera ms o menos
el resultado de un proceso de estar siendo no finalizado hasta la muerte que es
cuando la identidad alcanza a definirse de manera definitiva pero que, paradjicamente, cuando esto sucede el sujeto ha dejado de existir. En el libro El ser y la
El resurgimiento tnico
43
nada de Sartre hay un pasaje que podramos decir refiere al carcter contingente
de la identidad. Desde el momento que existen seres que han de ser lo que son,
el hecho de ser lo que se es no es en modo alguno una caracterstica puramente
axiomtica: es un principio contingente del ser en s. Jean Paul Sartre, El ser y
la nada, Mxico, Atalaya, 1993, p. 35.
50 Miguel A. Bartolom y Alicia M. Barabas, La pluralidad en peligro, Mxico, Instituto Nacional Indigenista/Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1996.
51 Vase Gilberto Gimnez, Identidades tnicas, op. cit.; tambin Michael L.
Hecht et al., African American Communication. Ethnic Identity and Cultural Interpretation, Londres, Sage Publications, 1993.
52 En realidad, la identidad es multidimensional. En la unidad biogrfica de una
persona pueden existir diferentes dimensiones que se manifiestan en la multiplicidad de roles que sta asume en su vida diaria. Las distintas dimensiones de la
identidad hacen posible el manejo mltiple de las mismas sin que eso provoque
esquizofrenia. Muchos estudios que exploran el campo de los fenmenos tnicos
con el fin de encontrarles arreglos pacficos han observado cmo la identidad tnica puede empatar armoniosamente con una identidad ms amplia como la identidad nacional. David Miller ha observado que: Parece perfectamente posible
que la etnicidad y la nacionalidad coexistan sin que una amenace con eliminar
a la otra. Todo depender de si el grupo tnico se siente seguro y confortable con
su identidad nacional y con las instituciones polticas que le corresponden. Por
tanto, decir que la frontera entre nacionalidad y etnicidad es porosa no es lo mismo que decir que los dos fenmenos deban fundirse. David Miller, Sobre la nacionalidad. Autodeterminacin y pluralismo cultural, Barcelona, Paids, 1997, p. 37.
53 Vase George De Vos y Lola Romanucci Ross, Ethnic identity, Cultural Continuity
and Change, Chicago, University of Chicago Press, 1982.
54 En la evocacin de grandezas pasadas, en los mitos de origen y en los recuerdos
histricos, la fidelidad del dato no importa. El suceso es simblico y puede estar
alimentado por la fantasa y la invencin. De hecho, la invencin de la tradicin
es algo recurrente en las historias de las sociedades humanas. Vase Eric Hobsbawm y Ranger, T. (comp.), The Invention of Tradition, Cambridge, G.B., Cambridge University Press, 1993.
55 Para la lite tnica o la intelligentsia tnica como tambin se le nombra a menudo los mitos de linaje o de origen y los recuerdos histricos son elementos
importantes para estimular el inters de las etnias. Vase Anthony D. Smith, La
identidad, op. cit., pp. 54-55; Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 65.
56 Vase Anthony D. Smith, The Ethnic Origins of Nations, Oxford, Basil Blackwell,
1986; Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, op. cit.
57 Los conflictos culturales que han trado de vuelta enfrentamientos entre civilizaciones ofrecen una excelente demostracin del papel que juegan en ellos los lderes. As lo advierte Huntington cuando seala que los lderes polticos extienden
y profundizan sus llamamientos a las lealtades tnicas y religiosas con el fin de
fortalecer la conciencia de civilizacin en relacin con otras identidades. Samuel
Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Barcelona, Paids, 1997, p. 319.
58 La eleccin de la identidad tnica como recurso para las acciones colectivas puede
ser motivada por la intervencin de agentes, tales como la denominada intelli-
El resurgimiento tnico
45
tonomy. Flexible Solutions to Ethnic Conflicts, Washington, D. C., United States Institute of Peace Press, 1997, pp. 29-36.
75 Fortalece la tesis de que el concepto de autonoma (dentro de sus lmites) es un
concepto verstil (o flexible) la idea que sostiene Daz-Polanco cuando plantea
que los rasgos especficos de la autonoma, como modelo de arreglo estarn siempre determinados, de una parte, por la naturaleza histrica de la colectividad que
la ejercer, en tanto sta ser el sujeto social que, con su accin, a fin de cuentas
[a la autonoma] la convertir en realidad histrica y le dar vida cotidiana; y, de
otra, por el carcter sociopoltico del rgimen estatal-nacional en que cobrar
existencia institucional y prctica, por cuanto la profundidad de las conquistas, las
facultades asignadas y, en suma, el grado de autogobierno reconocido, en su despliegue concreto depender en gran medida de la orientacin poltica y el sistema
democrtico vigentes. Hctor Daz-Polanco, Autonoma Regional. La autodeterminacin de los pueblos indios, Mxico, Siglo Veintiuno, 1991, p. 152.
CAPTULO 2
El movimiento indgena
latinoamericano
al como fue anticipado en el captulo previo, los conflictos tnicos reemergentes ocurren dentro del permetro de los estados que
configuran el orden internacional, pero tambin pueden suceder
en la interseccin de las fronteras de dos o ms pases cuando las
poblaciones del conflicto se encuentran asentadas en zonas limtrofes.1 En cualquier caso, es evidente que el entramado de lmites territoriales que dibujan las fronteras de los estados que dividen el mundo
se nos presenta como la referencia obligada cuando se busca una aproximacin al estudio de los conflictos aludidos.
Muchos de los pases en donde actualmente ocurren conflictos
tnicos se formaron siguiendo el modelo de Estado-nacin moderno,
de ah que mantengan algunos aspectos fundamentales en comn a
pesar de sus variadas diferencias particulares; ese es el caso de los pases latinoamericanos.2 La gran mayora de estos pases surgieron en
un territorio previamente caracterizado por una gran diversidad tnica y cultural.3 Sin embargo, en aras de la unidad nacional, segn
prescribe el modelo de referencia, los estados latinoamericanos, como
muchos otros estados del mundo, buscaron desde sus orgenes suprimir lo diverso pues interesaba sobre todo alcanzar la homogeneidad
tnica y cultural.4
Pero en la medida en que la diversidad tnica y cultural ha emergido, a los estados-nacin modernos se les han comenzado a desvanecer sus aspiraciones homogeneizantes.5 Paralelamente a los procesos
de imbricacin mundial que resultan de la globalizacin,6 los estados han comenzado a sufrir los asedios de un cmulo de fuerzas
locales que los conminan a redefinir sus relaciones internas.7 Estas fuerzas locales estn constituidas por los grupos diferenciados que
La reemergencia tnica
El resurgimiento tnico en Amrica Latina, como fenmeno de dimensiones globales, no se presenta como un evento lineal, sino como
una manifestacin originalmente aleatoria, espordica y discontinua
que en las vsperas del 12 de octubre de 1992, fecha en la que tendra
lugar la conmemoracin del Quinto Centenario del Descubrimiento
de Amrica se torn sbitamente en un proceso de accin coordinado en prcticamente toda el rea latinoamericana.9
De esta suerte, en lo que cronolgicamente podramos llamar el
periodo de vsperas del 12 de octubre de 1992, no solamente se suscitaron los acercamientos y el reencuentro entre las organizaciones
indgenas actuantes en los distintos pases del rea, sino que adems
tuvo lugar la construccin de una agenda comn mediante la cual se
49
habra de promover la realizacin de una amplia gama de eventos simultneos en los cuales, de manera sumaria, sera continuamente
refrendada la condena histrica hacia los responsables del descubrimiento y colonizacin de la Amrica indgena.10 Es pues este rechazo
el que creara una excelente oportunidad para la formacin de lo que
se puede llamar el movimiento indgena latinoamericano (MIL).11
En 1987, al clausurarse los trabajos de la conferencia que celebr el Consejo Mundial de los Pueblos Indios (CMPI) en Per,12 se
emiti un mensaje que, en alusin a los preparativos oficiales para
la celebracin del descubrimiento de Amrica, sealaba que:
Los esfuerzos sistemticos por celebrar como acontecimientos mundiales positivos aquellos hechos que conllevaron el parcial exterminio de pueblos enteros
y cinco siglos de constante agresin, representan una humillacin para nuestros pueblos y para nuestro continente.13
Ms tarde, en 1989, en Bogot, Colombia, el Primer Encuentro Latinoamericano de las Organizaciones Populares e Indgenas vio nacer
la campaa 500 aos de resistencia indgena y popular. Los participantes en este encuentro decidieron categricamente oponerse a
cualquier celebracin festiva, por lo que anunciaban la intensificacin de la lucha:
...para poner punto final a los 500 aos de opresin y discriminacin y abrir
caminos hacia una sociedad nueva y democrtica que sea solidaria y respetuosa de la variedad cultural y responda a los intereses y necesidades del pueblo.
Evidentemente, estos eventos demuestran cmo se estaba constituyendo una agenda comn, fincada en el rechazo y la reprobacin
moral de la conquista y la colonizacin de los territorios americanos.
51
y claramente delineadas. Por un lado, figuraba una tendencia indgena interesada en reclamar su derecho a dirigir el movimiento en contra de la celebracin oficial del Quinto Centenario, mientras que en
una posicin distinta apareca una orientacin ms social que acoga
en una postura unitaria a todos los grupos oprimidos, lo mismo a negros, mestizos e indios que a la poblacin blanca sensiblemente afectada por la pobreza. La nica condicin para incluirlos a todos en un
mismo segmento consista en exhibir su comn condicin de vctimas
de la explotacin y la miseria.
Ciertamente, esta ltima posicin domin las primeras fases de
las protestas contra las festividades del Quinto Centenario. Sin embargo, hacia el final, cuando el 12 de octubre de 1992 estuvo ms
prximo, la coyuntura habra de destacar ms fielmente su carcter
peculiarmente tnico.
Ahora bien, a pesar de que resulta prcticamente irrefutable que
la formacin del movimiento indgena latinoamericano contemporneo tuvo lugar en ese momento, es evidente que ste no slo es
producto de la coyuntura de 1992, sino, sobre todo, de una especie de
capitalizacin de las injusticias de las que han sido vctimas las distintas culturas indgenas desde la conquista de Amrica. De ah que
si fuera necesaria una palabra clave para navegar por los anales de la
historia latinoamericana, buscando seales para el entendimiento de
la inconformidad indgena, esta palabra sera la de agravio.
En Amrica Latina, las diversas formas de agravio a la poblacin
indgena han desatado, desde siempre, descontentos y distintas formas de protesta. Durante la conquista18 y el periodo colonial,19 se
multiplicaron los actos de resistencia indgena en forma de insurrecciones, rebeliones y revueltas.20 En su momento, los movimientos de
independencia aprovecharan de manera sustancial el descontento
indgena para reunir tropa y hacer crecer el movimiento popular que,
bajo la conduccin de lderes criollos, buscaba conquistar la independencia y soberana de las colonias.21
En el periodo independiente, la reconstitucin del orden poltico
y social trajo de vuelta formas de agravio que despertaran de nuevo
el descontento indgena. En esta etapa, el origen del descontento y
la protesta radicaba principalmente en la venta forzada de las tierras
de las comunidades indgenas y el incremento de la carga impositiva
53
propsito era prioritario luchar en contra de todas las formas de rezago. Visiblemente, las poblaciones indgenas eran las ms diezmadas y
esto, a todas luces, pareca deberse a la persistencia de las culturas
arcaicas alrededor de las cuales organizaban su vida. Con la mediacin de las ideas modernistas, las polticas oficiales entonces habran
de fomentar medidas polticas que sealaban la necesidad de apresurar la incorporacin de aqullas a la cultura nacional.
Para incorporar al indgena bastaba con favorecer su asimilacin
cultural. Para ello era importante promover, adems de un men de
polticas educativas, un paquete de medidas de amplia cobertura que
rescataran a este tipo de poblacin de su atraso evidente. Estas medidas habran de ser conocidas con el nombre de polticas indigenistas.
El indigenismo, que fue donde aquellas medidas oficiales hallaron su
fuente de inspiracin, ha sido definido por Henri Favre como una
corriente de pensamiento y de ideas que se organizan y desarrollan
alrededor de la imagen del indio, [y que] se presenta como una interrogacin de la indianidad por parte de los no indios en funcin de
preocupaciones y finalidades propias de estos ltimos.30
Como poltica oficial, el indigenismo fue adoptado en Amrica
Latina a raz del primer Congreso Indigenista Interamericano que se
celebr, a invitacin del gobierno mexicano, en la ciudad de Ptzcuaro, Michoacn, en 1940.31 En esta reunin, lderes indgenas y
representantes de los gobiernos de la regin discutieron no slo la
definicin general de las medidas oficiales que deban seguirse en relacin con las poblaciones indgenas, sino tambin los modos de coordinar su aplicacin.32
En su calidad de poltica de Estado, el indigenismo llegara a influir en la educacin, la salud, la poltica cultural y en general, al
menos tericamente, en todo el sistema de relaciones oficiales dirigido a las poblaciones indgenas.33
Ahora bien, el Congreso de Ptzcuaro, tal como lo sostiene David
Maybury-Lewis, adems de dar impulso a los intereses gubernamentales relacionados con las polticas indigenistas, tambin cre el estmulo para que las poblaciones indgenas se organizaran por s mismas; precisamente con ese fin se haba invitado a sus lderes.34
Como resultado de las iniciativas de Ptzcuaro, en los aos subsecuentes emergeran muchas organizaciones indgenas que habran
55
57
En el ocaso del indigenismo oficial, el trabajo de los representantes de la iglesia catlica afines a la teologa de la liberacin no slo
iluminaba la senda de la autogestin, sino que adems sembraba el
germen de una nueva poca para la movilizacin indgena.
Naturalmente, la miseria y el abandono en el que los promotores
de la teologa de la liberacin encontraron a las comunidades indgenas, probaba no solamente el fracaso de las medidas asimilacionistas del indigenismo oficial sino tambin el desacierto de stas en sus
propsitos desarrollistas. Con ello quedaba demostrado que las principales vctimas de la pobreza eran los indgenas, quienes vivan en un
completo estado de segregacin y al margen de cualquier iniciativa
de cambio y desarrollo.
Un estudio sobre la pobreza en cuatro pases latinoamericanos
confirma que la poblacin indgena ha sido, y sigue siendo por mucho, el sector ms crudamente empobrecido. La comparacin de los
niveles de pobreza entre la poblacin indgena y la poblacin no indgena en pases como Bolivia, Guatemala, Per y Mxico ofrece resultados impresionantes: los indgenas presentan niveles de miseria
altsimos, muy por encima de la pobreza que agobia a la poblacin no
indgena de esos pases (vase cuadro 1).
Cuadro 1
Tasas de pobreza entre los indgenas latinoamericanos
(Porcentaje de poblacin por debajo de la lnea de pobreza)
Pas
Bolivia
Guatemala
Mxico
Per
Indgenas
No indgenas
64.3
86.6
80.6
79.0
48.1
53.9
17.9
49.7
Fuente: Ann Helwege, Poverty in Latin America: back to the abyss?, en Journal of Interamerican Studies and World Affairs, vol. 37, nm. 3, otoo, 1995, p. 107.
La poblacin indgena
A finales de la dcada de los ochenta, la poblacin indgena latinoamericana estaba compuesta por aproximadamente 400 grupos tnicos
en total.
Entre 35 y 40 millones de personas latinoamericanas eran reconocidas por los registros censales como indgenas, lo cual representaba entre 6 y 10 % del total de la poblacin en la regin.
Territorialmente, a la regin andina y mesoamericana les corresponda 90%, y el 10% restante a las regiones de Orinoguia, Amazonia,
Mato Grosso, Gran Chaco, Araucania y la Patagonia.45
El cuadro 2 ofrece la estimacin de la poblacin indgena del continente americano. Sobra decir que este recuento es una mera aproximacin que ilustra la distribucin de la poblacin indgena en cada
uno de los pases del continente. Su carcter aproximado tiene una
explicacin razonable: los censos carecen de un criterio uniforme
para la captacin de los datos. Asimismo, la lengua, que es el recurso
frecuentemente socorrido para determinar la condicin indgena de
los censados, no garantiza que los datos sean precisos. El criterio
lingstico empleado en los censos oficiales para determinar quin es
59
Guatemala
Venezuela
Guayana
El Salvador
Surinam
Costa Rica
Guayana
francesa
Panam
Colombia
Ecuador
Per
Bolivia
Chile
Brasil
Ms de 40%
Paraguay
De 5 a 20%
De 1 a 4%
Menos de 1%
Uruguay
Argentina
Fuente: Donna Lee Van Cott, Indigenous peoples and democracy in Latin America, Nueva York, St. Martins Press, 1994, p. 1.
indgena, constituye un indicador limitado por varias razones: muchos indgenas... sin dejar de ser tales, han perdido su lengua o la
han dejado de usar; otros se niegan a declarar que son hablantes de
alguna lengua indgena entre otros motivos, debido al estigma
Cuadro 2
Estimacin de la poblacin indgena en el continente Americano,
1979-199147
Pas
Argentina
Belice
Bolivia
Brasil
Canad
Chile
Colombia
Costa Rica
Ecuador
El Salvador
Guayana Francesa
Guatemala
Guyana
Honduras
Mxico
Nicaragua
Panam
Paraguay
Per
Surinam
Estados Unidos
Uruguay
Venezuela
Poblacin estimada
477,000
15,000
4,985,000
325,000
892,000
767,000
708,000
19,000
3,753,000
500,000
1,000
5,423,000
29,000
168,000
10,537,000
66,000
194,000
101,000
8, 097,000
11,000
1,959,000
0
290,000
1.5
9.1
71.2
0.2
0.8
5.9
2.2
0.6
37.5
10.0
1.2
60.3
3.9
3.4
12.4
1.7
8.0
2.5
38.6
2.9
0.8
0.0
1.5
61
Como lo ilustra este cuadro, la poblacin indgena es mayora en Bolivia y Guatemala. En Per y Ecuador es un poco ms de 30%, y en
Mxico representa 12.4% de la poblacin total.
Como elemento de prueba para hablar de las limitaciones en el
cumplimiento de las metas del indigenismo asimilacionista, los datos
anteriores son mucho ms que reveladores. Pero es claro que tambin
podran servir de referencia para establecer el potencial de crecimiento natural de la poblacin indgena del continente americano.
Sin embargo, las potencialidades naturales no son la nica fuente
para explicar el crecimiento de la poblacin indgena en nmeros absolutos. Otra referencia es la reindigenizacin: en la medida en que
ha estado ocurriendo el retorno a las identidades primarias, cierto porcentaje de la poblacin adulta que recibi los efectos de las polticas indigenistas ha optado por reconocer y asumir de nuevo la
identidad de su grupo tnico. De ser cierta esta tendencia, la reindigenizacin podra ser, en efecto, una de las causas que podran favorecer el aumento en el volumen de la poblacin indgena de manera
adicional al crecimiento natural de la misma.
Por lo pronto, entre quienes han retornado a su identidad primaria se pueden contar aquellos intelectuales indgenas que despus
de haber pasado por el sistema educativo formal y haber logrado
obtener posiciones profesionales como agrnomos, maestros, mdicos, abogados, etctera,48 se han transformando en la fibra vital
de las nuevas organizaciones.49
Precisamente, el reencuentro con las identidades primarias ha hecho que muchos lderes indgenas que se formaron en organizaciones
que luchaban por demandas proletarias, agraristas, campesinas o de
desarrollo y autogestin comunitaria, reorienten su experiencia para
promover la centralidad de la identidad indgena en la lucha actual.
Con este proceso de adaptacin, los lderes que han emergido de las
pocas pasadas han demostrado una gran plasticidad para ponerse a la
altura de los acontecimientos, pues algunos de ellos haban vivido el
desencanto de los ltimos aires del indigenismo oficial. Muchos de estos lderes tambin haban observado de cerca y acaso tambin haban
participado en la formacin de las organizaciones de base promovidas
por la teologa de la liberacin. Posteriormente, si se mantuvieron
cerca de este tipo de organizaciones, tambin pudieron observar cmo
63
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En abril de 1971, se celebr en Buenos Aires una importante reunin indgena que plante la constitucin del Congreso Indgena de
la Repblica Argentina (CIRA), con un carcter multitnico. Esta
reunin preliminar propone un amplio catlogo de postulados que
en esencia plantea redefinir las relaciones de las comunidades indgenas con el Estado y con la sociedad argentina en su conjunto.74 Ese
mismo ao, la Asociacin Indgena de la Repblica Argentina (AIRA)
se pronunci por la defensa de las tierras de las comunidades indgenas, y por asuntos relacionados a la autodeterminacin y el desarrollo
de las comunidades indgenas.75 En 1974, la Federacin Indgena de
la Repblica de Argentina (FIRA) sale a la luz pblica para fortalecer
los planteamientos hechos por las convenciones indgenas previas.76
En Panam, la nacin kuna se levant en armas en 1925 para
defender sus derechos histricos. Su lucha fue exitosa y consigui
que el gobierno panameo constituyera el territorio de los kuna. La
incesante lucha de esta nacin en los aos cuarenta terminara por
fortalecer el reconocimiento gubernamental del territorio kuna como
reserva indgena. En 1973, surgi el Inmaked-Nega Namakalet, una organizacin de tipo religioso y cultural que busca fortalecer y defender la lengua, religin, historia y patrimonio cultural de la nacin de
los indios kuna.77 En 1975, el VII Congreso Nacional de Indgenas
Panameos se pronunci por la demarcacin de las reas de la reserva indgena.78 Pero el momento de mayor intensidad para la lucha
indgena en Panam fue durante la dcada que va de 1975 a 1985.
En estos aos floreci un amplio conjunto de asociaciones indgenas
no tradicionales financiadas por indgenas kunas trabajadores en la
zona del Canal de Panam.79
En Mxico, el primer Congreso Nacional de Pueblos Indgenas
(CNPI), celebrado en 1975, reuni a los representantes de un nmero
considerable de organizaciones indgenas del interior de la repblica.
Este evento habra de favorecer la promulgacin de reclamos compartidos, entre los que destacan los relativos a los derechos constitucionales que confieren los artculos 3 y 27 a las comunidades indgenas.
La declaracin de principios de la Asociacin Nacional de Profesionales Indgenas Bilinges (ANPIBAC), en 1977, reafirma los planteamientos anteriores. Para 1979, el tercer Congreso Nacional de Pueblos
Indgenas (CNPI) planteara la reforma de la Constitucin poltica del
69
71
Sin lugar a dudas, el grado de cohesin de los distintos movimientos indgenas nacionales en Latinoamrica, hacia finales de la dcada
de los ochenta, no era uniforme. Sin embargo, pese a las diferencias en
la definicin y en el grado de unidad de las diferentes organizaciones,
estos aos fueron decisivos para la consolidacin orgnica de las demandas, 94 y para el trazado de lineamientos claros para la coordinacin internacional del movimiento indgena latinoamericano.95
La lucha de nuestros pueblos [] es cada vez menos aislada y
ms organizada, haban declarado los representantes de las 120
naciones indias reunidos en el Primer Encuentro Continental de
Pueblos Indios, celebrado en Quito, Ecuador, en 1990.96 Efectivamente, las organizaciones indgenas no estaban aisladas y no podan
estarlo en el futuro prximo; no slo porque haban descubierto en los
diferentes foros internacionales que tenan catlogos de demandas
parecidos,97 sino tambin porque las posibilidades de enlace y de conexin, con los adelantos tecnolgicos en la comunicacin, haban
mejorado notablemente.98
Ahora bien, es necesario advertir que si bien el movimiento indgena latinoamericano en su definicin global posee un catlogo
de demandas generales ampliamente compartidas, a nivel de cada
pas, como es natural, los catlogos adoptan matices particulares dignos de tomarse en cuenta.99 De ah la importancia de ver cada caso
en forma particular. Por ello, en los prximos captulos, la atencin
ha de ser puesta en las caractersticas especficas que asume uno de los
principales actores del proceso latinoamericano: el movimiento indgena en Mxico.
NOTAS
1
2
Rodolfo Stavenhagen, Algunos problemas terico-metodolgicos sobre la cuestin tnica, en Estudios Sociolgicos, vol. X, nm. 28, enero-abril, 1992, pp. 53-76.
Vase Luis Villoro, Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Paids, 1998; John Lynch, Los caudillos de la independencia: enemigos y agentes del Estado-nacin en Inge Buisson et al.,
(eds.), Problemas de la formacin del Estado y de la nacin en Hispanoamrica, Alemania, Bhlau Verlag Kl, Wien, 1984.
Los distintos mbitos territoriales que ocupaban las nuevas repblicas estaban
poblados por masas humanas heterogneas desde el punto de vista tnico, racial
y cultural. Y esto no era compatible con la idea decimonnica de nacin, cuya
realizacin requera de la erradicacin de toda diferencia para constituirse co-
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12
13
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19
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Silva (coord.), Voces indias y V centenario, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1998.
Una serie de reuniones interamericanas realizadas entre finales de los ochenta
y comienzos de los noventa dieron forma a un movimiento transnacional, se
trata naturalmente del movimiento indgena latinoamericano, Alison Brysk,
Acting Globally: Indian Rights and International Politics in Latin America,
en Donna Lee Van Cott (ed.), Indigenous Peoples and Democracy in Latin America, Nueva York, St. Martins Press, 1994, p. 32.
El CMPI integrado en 1975, llegara a contar con sucursales para Amrica Latina
como la Coordinadora Regional de Pueblos Indios (Corpi), desde 1977, y el Consejo Indio de Sud Amrica (CISA), desde 1980. Rodolfo Stavenhagen, Derecho
indgena y derechos humanos en Amrica Latina, Mxico, Instituto Interamericano
de Derechos Humanos/Colegio de Mxico, 1988, p. 154.
Citado en Walther L. Bernecker, El renacimiento de lo indgena en Amrica Latina: entre la resistencia y el resurgimiento tnico, en Javier Prez S. y Verena
Dadkau G. (coords.), Identidad en el imaginario nacional reescritura y enseanza de
la historia, Mxico, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades/Universidad
Autnoma de Puebla/El Colegio de San Luis, A.C./Instituto Georg Eckert,
Braunschweig, Alemania, 1998, p. 20.
Ibid., p. 21
Ibid., p. 20
Vase Cumbre Iberoamericana, Declaracin de Guadalajara en El Pas, 21 de
julio de 1991, p. 2.
Los momentos de oportunidad poltica son factores claves para el desencadenamiento de acciones colectivas desarrolladas por los movimientos sociales. Pero
hay que decirlo, estos momentos de oportunidad poltica producen circunstancias
coyunturales que pueden ser aprovechadas por la irrupcin simultnea de diferentes formas de accin colectiva de ms de un movimiento social. Llegado el
caso, los momentos de oportunidad poltica hasta pueden originar la irrupcin de
eventos de protesta popular mltiple. Vase Sindey Tarrow, El poder en movimiento.
Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica, Madrid, Alianza, 1997.
Vase Josefina Oliva de Coll, La resistencia indgena ante la conquista, Mxico, Siglo Veintiuno, 1976.
Los agravios cometidos por los actos de la conquista de las tierras americanas,
provocaron reacciones en forma de revuelta, rebelin y asonada. Durante el periodo siguiente, es decir, durante la Colonia, se multiplicaron las rebeliones cuyo
trasfondo principal era la resistencia, activa y violenta, al proceso de dominacin
que atentaba en contra no slo de la vida de la poblacin colonizada sino tambin
de la sobrevivencia de las culturas indgenas. Vase Enrique Florescano, Etnia, estado y nacin. Ensayo sobre las identidades colectivas en Mxico, Mxico, Aguilar,
1997; tambin John H. Coastsworth, Patrones de rebelin rural en Amrica Latina: Mxico en una perspectiva comparativa, en Friederich Katz (comp.), Revuelta, rebelin y revolucin. La lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX, vol. 1,
Mxico, Era, 1990.
A finales del siglo XVIII, ocurrieron en el Per frecuentes rebeliones y movilizaciones de indios... La expresin culminante de este descontento aflor en 1780
con la explosividad de la rebelin de Jos Gabriel Tupac Amaru (1740-1781). Si
bien es cierto que esta movilizacin fue una respuesta violenta en contra de los
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motivos econmicos tradicionales o a la imposicin de nuevas medidas administrativas, tambin hubo poderosas razones culturales que explican el apoyo y
seguimiento del grupo autctono Jos Gabriel Tupac Amaru buscaba con su
rebelin dos objetivos: la defensa de las condiciones de trabajo del indio y el reconocimiento de los legtimos derechos (fueros y privilegios) de la antigua nobleza
incaica Hacia la segunda mitad del siglo XVIII tuvieron lugar en el virreinato
de la Nueva Espaa diversas revueltas motines y sublevaciones de indgenas
Otros intentos de movilizacin indgena se registraron a principios del siglo XIX
en diversos lugares del virreinato. Estos fueron de carcter milenarista o religioso,
que clamaban coronaciones de reyes indgenas, mensajes divinos o salvaciones
milagrosas. Natividad Gutirrez, Memoria indgena en el nacionalismo precursor de Mxico y Per en el siglo XVIII, en Nacionalismo en Amrica Latina, Estudios
Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, vol. 1, nm. 2, julio-diciembre
de 1990, pp. 101-105; vase tambin John Lynch, The Spanish American Revolutions 1808-1826, Nueva York, W. Norton and Co., 1986.
Las luchas de independencia en Amrica Latina generalmente fueron protagonizadas por movimientos populares, dentro de los cuales estaba subordinada la
participacin de la poblacin indgena. Los movimientos de independencia estructurados alrededor de ejes nacionalistas y estimulados y dirigidos generalmente por
los criollos, plantearan romper con la opresin y el dominio externo. Con objetivos y metas supremas como la independencia, la libertad y la soberana, las
acciones colectivas de los movimientos de independencia planteaban romper
con el sistema de relaciones coloniales impuestas por las metrpolis, y formar
naciones independientes y soberanas. Al respecto puede consultarse Natividad
Gutirrez, Memoria indgena op. cit.
Vase John H. Coatsworth, Patrones de, op. cit., pp. 32-33.
As como en las Amricas, sostiene J.H. Coatsworth, las revueltas de los pueblos
contra los impuestos (y su tradicin de amotinamiento contra los abusos de los funcionarios) eran frecuentes en otras sociedades premodernas, como ha demostrado
Tilly para la Francia del siglo XVII, Ibid. p. 31; vase tambin Robert P. Weller
y Scott E. Guggenheim (comps.), Power and Protest in the Countryside: Studies of
Rural Unrest in Asia, Europe and Latin America, Durham, Duke University Press,
1982; pp. 13-41.
Sostiene Coatsworth que, durante el siglo XIX, las disputas en torno a la tierra
desempearon un papel ms importante en los conflictos rurales de las regiones
no esclavistas que en la poca colonial, aunque los impuestos siguieron siendo una
causa importante de revueltas tanto en Mxico como en los Andes. En Mxico,
por ejemplo, Los conflictos de tierras predominan desde la dcada de 1820 y en
todas las dcadas posteriores, hasta la legislacin liberal sobre la tierra en poca
de Jurez. John H. Coatsworth, Patrones de, op. cit., pp. 52-53.
Al respecto, Enrique Florescano sostiene que las insurrecciones indgenas registradas [en Mxico] en el siglo XIX tuvieron por origen la defensa de los territorios
ocupados desde tiempos ancestrales, el deseo de mantener la integridad de los pueblos o el propsito de reivindicar los valores y derechos tradicionales. Enrique
Florescano, Etnia, estado, op. cit., p. 478.
John H. Coatsworth, Patrones de, op. cit., p. 51.
Enrique Florescano advierte que dentro del gnero de movimientos campesinos
hay una gran variedad de tipos, entre los cuales destacan los nativistas y milenaristas, cuyo propsito ltimo era hacer prevalecer los valores de la etnia de origen.
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Con respecto a su forma de operar, puede decirse que muchas de estas organizaciones fueron montadas sobre la estructura orgnica del gobierno de las comunidades, lo cual significaba que incluan a la asamblea comunitaria en pleno. Los
representantes de las comunidades indgenas no solamente ejercan la autoridad
dentro de la comunidad, tambin representaban a las comunidades en las organizaciones a las que stas pertenecan. No obstante, hubo otras organizaciones que
no necesariamente comprendan a toda la asamblea comunitaria, sino ms bien a
una parcialidad de la misma, como lo nombra Coatsworth, op. cit. Tambin hubo algunas mucho ms comprensivas, constituidas tanto por asambleas comunitarias completas como por parcialidades de diversas comunidades campesinas.
Vase Roberto Cardoso de Oliveira, La politizacin de la identidad y el movimiento indgena, en Jos Alcina F. (comp.), Indianismo e indigenismo en Amrica,
Madrid, Alianza, 1990.
Ibid., p. 158.
Alison Brysk, Acting Globally, op. cit., p. 31; vase tambin, M. Gnerre y J.
Botasso (eds.), Del indigenismo a las organizaciones indgenas, Ecuador, Abya Yala,
1986, pp. 1-27.
Donna Lee Van Cott, Indigenous Peoples, op. cit., p. 6.
Declaracin de Barbados 1, 1971.
Ibidem.
Vase Deborah, J. Yashar, Indigenous Peoples, op. cit., p. 91.
Hctor Daz-Polanco, La rebelin zapatista y la autonoma, Mxico, Siglo Veintiuno, 1997, p. 74; vase tambin David Robichaux, Clase, percepcin tnica
y transformacin regional: unos ejemplos tlaxcaltecas, ponencia al XX Congreso Latinoamericano de Sociologa, Mxico, ALAS, octubre de 1995.
Los datos que ofrece este cuadro tienen validez nicamente como referencia general. En muchos casos, las cifras presentadas no siempre se corresponden directamente con los datos censales de donde han sido extrados porque se han aplicado
procedimientos de ajuste y redondeo.
Rodolfo Stavenhagen, Derechos indgenas y derechos culturales de los pueblos
indgenas, en rsula Kesing Rempel (comp.), Lo propio y lo ajeno. Interculturalidad y sociedad multicultural, Mxico, Plaza y Valds, 1996, p. 81. A propsito,
Montoya seala que hoy existe un liderazgo indgena que comienza a saber muy
bien lo que quiere. Vuelven a aparecer (...) intelectuales indgenas como en tiempos coloniales; surgen por primera vez profesionales que comienzan a salir de las
universidades y que asumen el compromiso de trabajar por sus pueblos. Rodrigo
Montoya, La ciudadana tnica como un nuevo fragmento en la utopa de la libertad, en Pablo Gonzlez Casanova y Marcos Roitman Rosenmann (coords.),
Democracia y, op. cit., p. 373.
Los intelectuales indgenas, sostiene Rodolfo Stavenhagen, estn involucrados
activamente en desarrollar el nuevo discurso indgena que otorga a las organizaciones sus identidades distintivas. No solamente se ocupan de formular la
agenda poltica de sus movimientos, tambin redescubren sus races histricas,
se preocupan por la lengua, la cultura y la cosmologa, y se involucran activamente a inventar tradiciones y construir nuevas comunidades imaginadas. En la
medida en que la nueva intelligentsia indgena participa en redes nacionales e internacionales y logra difundir su mensaje hacia otros sectores de la poblacin, y
en la medida en que es capaz de movilizar recursos y obtener cierta cantidad de
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bienes colectivos (recursos materiales y polticos, reconocimiento pblico y legal, etctera), los intelectuales indgenas han devenido vnculos indispensables en
el proceso de organizacin y movilizacin. Por otra parte, el liderazgo indgena
tambin logra obtener apoyo de sus bases populares, de los activistas locales involucrados en la lucha contra las violaciones de los derechos humanos, o por
los derechos a la tierra o al medio ambiente, temas en que con frecuencia las mujeres indgenas son especialmente activas. Rodolfo Stavenhagen, Derechos
indgenas, op. cit., pp. 81-82.
Vase Yvon Le Bot, La guerra en tierras mayas. Comunidad, violencia y modernidad
en Guatemala (1970-1992), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995; tambin Darcy Ribeiro, Futuras guerras tnicas en Amrica Latina, en Susana Devalle (comp.), La diversidad prohibida: resistencia tnica y poder de Estado, Mxico,
Colegio de Mxico, 1989, p. 59.
Con respecto al origen del CRIC colombiano hay una consideracin que seala
que esta agrupacin surgi en 1979. En cualquier caso, esta organizacin fue la primera organizacin reivindicativa indgena contempornea. Tierra y cultura fue
su lema. Miriam Jimeno Santoyo, Pueblos indios, democracia y polticas estatales en Colombia, en Pablo Gonzlez Casanova y Marcos Roitman Rosenmann
(coords.), Democracia y, op. cit., p. 225.
Mara Teresa Fidji, From Resistance to Social Movement: the Indigenous Authorities Movement in Colombia, en Arturo Escobar y Sonia E. lvarez, (eds.), The
Making of Social Movements in Latin America. Identity, Strategy, and Democracy,
Boulder, Westview Press, 1992, pp. 112-113.
Centro Ecumnico de Documentacin e Informacin (CEDI), Pueblos indgenas
en el Brasil, 1987-1990, Acontecer Especial, Sao Pablo, Brasil, 1991, p. 38.
Ibidem.
Alcida Rita Ramos, Convivencia intertnica en Brasil: los indios y la nacin
brasilea, en Miguel A. Bartolom y Alicia M. Barabas (coords.), Autonomas tnicas, op cit., pp. 195-197. A propsito del surgimiento del movimiento indgena de Brasil, Cardoso de Oliveira sostiene que: Se puede sealar la mitad de
los aos setenta como el periodo en el que los liderazgos indgenas comenzaron
a traspasar las esferas de sus propias tribus para alcanzar crculos ms amplios poblados por las ms diversas etnias indgenas. Fue el momento de la constitucin
de nuevos liderazgos y de la renovacin de otros ms tradicionales. Roberto
Cardoso de Oliveira, La politizacin de la, op. cit., p. 147-148.
Sostiene C. dos Santos que a partir de mediados de 1970, los lderes indgenas
comparecen al escenario nacional reivindicando derechos, especialmente los
relativos a demarcacin de sus tierras de ocupacin tradicional, asistencia estatal a programas de salud y educacin, respeto a la diferencia cultural y lingstica, etc. Silvio Coelho dos Santos, Pueblos indgenas de Brasil: derechos
constitucionales, tierras y luchas presentes, en Miguel A. Bartolom y Alicia
M. Barabas, (coords.), Autonomas tnicas, op. cit., p. 216.
Aura M. Arriola, La poltica indigenista y las organizaciones indias en Guatemala, en Raquel Barcel et al. (eds.), Diversidad tnica y conflicto en Amrica Latina, vol. 1, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Plaza y Valds,
1995, p. 120.
De estos seminarios, sostiene Aura M. Arriola, surgiran tanto cuadros del movimiento revolucionario como de la burguesa indgena en formacin. Ibid., p. 121.
Arturo Arias, El movimiento indgena en Guatemala: 1970-1983, en Daniel
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existentes. Sobre todo porque el reconocimiento no entraa derecho. Bartolom Clavero, Multiculturalismo y monoconstitucionalismo de lengua castellana en Amrica, en Magdalena Gmez (coord.), Derecho indgena, Mxico,
Instituto Nacional Indigenista (INI) y Asociacin Mexicana para las Naciones
Unidas, A.C., 1997, p. 80.
Vanse las declaraciones finales de las reuniones de Quito, Ecuador; Managua,
Nicaragua y Xelaj, Guatemala, en Sergio Sarmiento S. (coord.), Voces indias,
op. cit., pp. 257, 261 y 307.
Declaracin de Quito, documento del Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios celebrado en Quito, Ecuador, del 17 al 21 de julio de 1990, en Ibid.,
p. 315.
Nuestras luchas nos han unificado y, han servido para crear ahora s otro nivel
de la identidad que es aquella que es producto de la lucha misma, afirmaba un documento oficial del CMPI, en octubre de 1990, la mera lucha por conservar
quienes somos, quienes fuimos en alguna ocasin, nos lleva a identificarnos entre nosotros mismos, a pesar de nuestras diferencias y distinciones, en La identidad cultural y la autodeterminacin, documento oficial, CMPI, en ibid., p. 292.
Declaracin de Quito, en ibid., p. 307.
Grosso modo, las demandas centrales giran en torno a los derechos de autodeterminacin y autonoma. La mayora de los movimientos tnicos de Latinoamrica estn planteando procesos redistributivos de la tierra, recursos productivos y
defensa del ecosistema. La lucha por la recuperacin de los territorios histricos,
la promocin de proyectos civilizatorios alternativos y otros proyectos similares
son aspectos que bsicamente comparten todas las corrientes del movimiento
indgena de la regin en virtud de que los estados latinoamericanos, a excepcin
de Nicaragua y, de cierta manera, Colombia, no se han preocupado por atender
la especificidad de sus poblaciones indgenas. Alicia Ibarra I., Los indios,
op. cit., 308.
Vase Manuel Castells, La era de la, op. cit.; tambin Patricia Morales (coord.),
Indigenous Peoples, op. cit.
Vanse las declaraciones finales de las reuniones y encuentros celebrados en: Quito, Ecuador; Managua, Nicaragua; Bogot, Colombia; Xelaj, Guatemala; Oaxtepec, Morelos y Centro Ceremonial Otom, Hidalgo, Mxico, etctera.
CAPTULO 3
84
cos.1 Ese mismo ao, Alfonso Caso crey que poda identificrseles
por su pertenencia a la comunidad indgena; segn l, antes que racial, la identificacin de quin es indgena es un asunto cultural, pues
incluso quien no habla lengua indgena puede pertenecer cultural y
socialmente a una comunidad indgena.2
Es indio, lleg a decir Alfonso Caso en su clebre ensayo sobre
la Definicin del indio y lo indio:
...todo individuo que se siente pertenecer a una comunidad indgena; que se
concibe a s mismo como indgena porque esta conciencia de grupo no puede
existir sino cuando se acepta totalmente la cultura del grupo; cuando se tienen
los mismos ideales ticos, estticos, sociales y polticos del grupo; cuando se participa en las simpatas y antipatas colectivas y se es de buen grado colaborador
en sus acciones y reacciones.3
85
tes actuales conforman entidades tnicas diversas a las que no se puede atribuir
una unidad identitaria por el simple hecho de hablar una lengua comn.5
86
Cuadro 3
Poblacin hablante de lengua indgena (HLI) en los censos de 1990 y 2000
Censo
Pob. total
1990
2000
81 249 465
97 361 711
Pob. de
Pob. ind.
5 aos y ms 5 aos y ms
Poblacin
indgena total*
70 562 202
84 794 454
7.5
7.1
6 411 972
7 278 002
7.89
7.47
5 282 347
6 044 547
*Incluye a los menores de 4 aos que viven en hogares en los que al menos el jefe de
familia habla una lengua indgena.
Fuente: Informacin bsica sobre los pueblos indgenas de Mxico, Sedesol-INI, pgina
web; INEGI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000. Tabuladores bsicos,
tomo 1, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2001.
87
Tasa de crecimiento
Si ahora ponemos atencin en la tasa de crecimiento de la poblacin indgena, es posible distinguir que entre 1960 y 1970 fue de
0.26%. De 1970 a 1980, el crecimiento se elev a 5.2%. De 1980 a
88
Cuadro 4
Poblacin
Ao
Total
1960
1970
1980
1990
2000
34
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81
97
923
225
846
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HLI*
de 5 aos y ms
5 aos y ms
129
238
833
645
412
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146
057
498
562
794
382
748
965
202
454
HLI
5 aos y ms
3
3
5
5
6
030
111
181
282
044
254
415
038
347
547
%HLI
10.4
7.8
9.0
7.5
7.1
1990 baj drsticamente a 0.2% pero al alcanzar 1.36% en el periodo de 1990 a 2000, comenz a recuperarse. Para efectos comparativos, puede observarse que entre 1970 y 2000, la poblacin indgena
se increment en 2.24%, mientras que la poblacin total del pas
creci 2.37% durante el mismo periodo.12
Cuadro 5
Tasa de crecimiento intercensal de la poblacin HLI*
Periodos
1960-1970
1970-1980
1980-1990
1990-2000
1970-2000
Poblacin total
3.28
3.32
1.97
1.84
2.37
HLI
0.26
5.20
0.20
1.36
2.24
89
Lenguas indgenas
En el censo de 1960 fueron captadas 29 lenguas indgenas, pero en
1970 se registr una ms. En 1980, el dato registrado fue de 40 y, para 1990, el universo haba crecido a 92.13 La principal razn del aumento notable entre 1980 y 1990 fue que en los censos de esos aos
hubo, a decir de Luz Mara Valds, mayor inters por apreciar de un
modo ms fino la diversidad de lenguas indgenas. Al mejorarse los
procedimientos tcnicos para la identificacin de las lenguas indgenas, no slo result evidente el aumento en el nmero de lenguas
registradas; tambin fue posible identificar las lenguas que comenzaron
a reaparecer en los registros censales.14 As, se supo que en 1980 resurgieron las lenguas: chocho, chol, chontal, chontal de Tabasco,
chontal de Oaxaca, mame, pame, pima, seri, triqui y yuma, y que en
1990, la lista se vio incrementada con otras lenguas: chichimeca jonaz, kanjobal, kekch, kikap y matazintleca. Adems, se pudo saber
que el incremento de lenguas indgenas en el censo de 1990 se vio
favorecido por el registro de lenguas procedentes de Guatemala (tales
como el kanjobal, ixil, chuj, cakchiquel, kekchi y jacalteco) entre
1980 y 1990, cuando la guerra civil en ese pas se intensific.
Lenguas predominantes
El nhuatl, maya, zapoteco, mixteco, otom, tzeltal, tzotzil, totonaca,
mazateco, chol, mazahua, huasteco, chinanteco, mixe y purpecha,
son las 15 lenguas predominantes en el pas, al menos desde el censo
de 1970 (vase cuadro 6).
Entre las lenguas de mayor importancia y las de menor predominio existen amplios contrastes. As, segn el censo de 1990, el nhuatl es utilizado por 1 197 328 hablantes mayores de cinco aos, el
zapoteco por 403 457 y el mixteco por 283 874 personas, mientras
que el pata y el kiliwa slo registraron 12 y 41 hablantes, respectivamente.15
90
Cuadro 6
Las 15 lenguas ms importantes segn nmero y porcentaje de
de 5 aos y ms segn los censos de 1970, 1980 y 1990
Lenguas
indgenas
Nhuatl
Maya
Zapoteco
Mixteco
Otom
Tzeltal
Tzotzil
Totonaca
Mazateco
Chol
Mazahua
Huasteco
Chinanteco
Mixe
Purpecha
Otras lenguas
Insuficientemente
especificado
Repblica
Mexicana
1970
1980
1990
HLI*
799 394
454 675
283 345
233 235
221 062
99 412
95 383
124 840
101 541
73 253
104 729
66 091
54 145
54 403
60 411
285 496
25.7
14.6
9.1
7.5
7.1
3.2
3.1
4.0
3.3
2.4
3.4
2.1
1.7
1.7
1.9
9.2
1 376 989
665 377
422 937
323 137
306 190
215 145
133 389
196 003
124 176
96 776
194 125
103 788
77 087
74 083
118 614
487 988
26.6
12.8
8.2
6.2
5.9
4.2
2.6
3.8
2.4
1.9
3.7
2.0
1.5
1.4
2.3
9.4
1 197 328
713 520
403 457
386 874
280 238
261 084
229 203
207 876
168 374
128 240
127 826
120 739
109 100
95 264
94 835
532 529
22.7
13.5
7.6
7.3
5.3
4.9
4.3
3.9
3.2
2.4
2.4
2.3
2.1
1.8
1.8
10.2
265 234
5.1
225 860
4.3
311 415
100
5 181 038
100
5 282 347
100
91
mexicano. An ms, la mitad de la poblacin indgena del pas se poda localizar en cuatro estados (Oaxaca, Chiapas, Veracruz y Puebla).
Los resultados del censo del ao 2000 confirman esta caracterstica: 89% de la poblacin indgena del pas se ubic en los estados
de Oaxaca, Chiapas, Veracruz, Puebla, Yucatn, Guerrero, Mxico,
Hidalgo, San Luis Potos, Quintana Roo, Michoacn y el Distrito Federal; es decir, en la parte centro, sur y sureste del pas. Comparados
estos datos con los que arroj el censo de 1990, la nica diferencia es
que mientras en el primer caso aparece Campeche, en el segundo esta
entidad es sustituida por Michoacn.
Cuadro 7
Distribucin de la poblacin HLI* nacional
por entidad federativa, segn el censo de 2000
Entidad
Poblacin
indgena
Poblacin indgena
nacional (%)
Oaxaca
Chiapas
Veracruz
Puebla
Yucatn
Guerrero
Mxico
Hidalgo
San Luis Potos
Quintana Roo
Distrito Federal
Michoacn
Otras
Repblica
Mexicana
1 120 312
809 592
633 372
565 509
549 532
367 110
361 972
339 866
235 253
173 592
141 710
121 849
624 878
18.5
13.4
10.5
9.4
9.1
6.1
6.0
5.6
3.9
2.9
2.3
2.0
10.3
6 044 547
100.0
92
total) eran: Yucatn con 46%, Oaxaca con 40.03%, Quintana Roo
con 33.43%, Chiapas con 27.58%, Hidalgo con 20.32%, Campeche con 19.81%, Puebla con 14.82%, Guerrero con 13.75%, San Luis
Potos con 12.43% y Veracruz con 11.32%.16
Para el ao 2000, los estados con mayor densidad de poblacin
indgena fueron: Yucatn con 37.3%, Oaxaca con 37.1%, Chiapas
con 24.6%, Quintana Roo con 23%, Hidalgo con 17.2%, Campeche con 15.5%, Guerrero con 13.9%, Puebla con 13%, San Luis Potos con 11.7%, y Veracruz con 10.4%.
Cuadro 8
Entidades con mayor proporcin de HLI*
de 5 aos y ms, segn el censo de 2000
Entidad
Poblacin
total
Poblacin
indgena
Yucatn
Oaxaca
Chiapas
Quintana Roo
Hidalgo
Campeche
Guerrero
Puebla
San Luis Potos
Veracruz
Nayarit
Tabasco
Otras
Repblica Mexicana
1 472 683
3 019 103
3 288 963
755 442
1 973 968
606 699
2 646 132
4 337 362
2 010 539
6 118 108
815 263
1 664 366
56 085 826
84 794 454
549 532
1 120 312
809 592
173 592
339 866
93 765
367 110
565 509
235 253
633 372
37 206
62 027
1 057 411
6 044 547
Poblacin
indgena (%)
37.3
37.1
24.6
23.0
17.2
15.5
13.9
13.0
11.7
10.4
4.6
3.7
1.9
7.1
Si intentamos una vista panormica de cmo se distribuye la poblacin indgena en el conjunto de los diferentes estados, se puede hacer
una clasificacin en cuatro tipos, tal como ha sido propuesto por el
documento Perfil indgena de Mxico:
93
Cuadro 9
Municipios con poblacin HLI segn el censo de 1990*
Nmero de municipios en Mxico
Municipios con hablantes de lengua indgena
Municipios con 70% y ms de PIE**
Municipios con 30% a 69% de PIE
Municipios con menos de 30% de PIE
Municipios sin hablantes de lengua indgena
2 403
2 359
556
247
1 556
44
94
Localidades indgenas
Conforme a los tabuladores bsicos del Censo de 1990, en Mxico haba un total de 156 602 localidades. De stas, 13 179 tenan una proporcin de poblacin indgena de 70% o ms; 4 359 eran localidades
con una proporcin de entre 30 y 69%; y 26 680 contaban con una
densidad de poblacin hablante de lengua indgena menor a 30% o
con poblacin indgena dispersa.18 De ah que, segn el INI, se pueda
inferir que 70.94% (6 173 735) de la poblacin estimada en 1990,
viva en localidades eminente y medianamente indgenas. Esas localidades eran predominantemente rurales: 44% de ellas estaban habitadas por menos de 100 personas; 39% tena entre 100 y menos de
500; y slo 15% tena una poblacin de entre 500 y 2 500 habitantes.19
Cuadro 10
Localidades de acuerdo a su composicin
indgena segn el censo de 1990
Localidades indgenas
Total de localidades en Mxico
Localidades con ms de 70% de HLI*
Localidades con 30% a 69% de HLI
Localidades con menos de 30% de HLI
1990
156
13
4
26
602
179
359
680
Los resultados preliminares del ao 2000 confirman el carcter eminentemente rural de la poblacin indgena: 59.8% viva en localidades de menos de 2 500 habitantes; 20.1%, en localidades de entre
2 500 y 14 999; 7% en localidades de entre 15 000 y 99 999; y 13%,
en localidades de ms de 100 mil habitantes.
95
Cuadro 11
Poblacin HLI* de 5 aos y ms por tamao
de localidad segn el censo de 2000
Tamao localidad
Menos 2 500
2 500 - 14 999
15 000 - 99 999
Ms de 100 000
PIN**
(%)
59.8
20.1
7.0
13.2
96
Cuadro 12
Poblacin
Ao
1960
1970
1980
1990
HLI*
HLI
3
3
5
5
030
111
181
282
254
415
038
347
1 104 955
859 854
1 174 594
836 224
Bilinges
36
28
23
16
1
2
3
4
925
251
699
237
299
561
653
962
No esp.
64.0
72.0
71.4
80.0
306 791
208 161
5.6
4.0
97
Cuadro 13
Porcentaje de analfabetismo y primaria incompleta de la poblacin
de 15 aos y ms, segn el censo de 1990
Localidades con
HLI
de 70% y ms
de 30% a 69%
HLI*
Analfabetas
Alfabetas
46.06
29.02
53.94
70.98
33.27
35.00
El grado de analfabetismo de los indgenas vara de una entidad federativa a otra. As, entre los estados cuyos ndices de analfabetismo son
mayores se encuentran Guerrero, Chihuahua, Chiapas, Durango, Nayarit, Puebla, Quertaro, Hidalgo, Veracruz y Oaxaca.
Cuadro 14
Entidades con alto grado de analfabetismo indgena, 1990
Entidad
Guerrero
Chihuahua
Chiapas
Durango
Nayarit
Puebla
Quertaro
Hidalgo
Veracruz
Oaxaca
Poblacin indgena
de 15 aos y ms
196,
43,
462,
11,
15,
368,
14,
224,
420,
712,
288
177
445
741
364
505
388
885
954
006
Analfabetas
121,
24,
249,
6,
8,
170,
6,
101,
180,
298,
569
717
749
280
085
057
530
905
716
663
%
61.9
57.2
54.0
53.5
52.6
46.1
45.4
45.3
42.9
41.9
98
Actividad econmica
La tasa de participacin econmica de la poblacin indgena es de
43.4%; prcticamente igual a la que se registra para el total del pas
(43%). Si embargo, esta similitud deja de ser tal cuando se practica
un examen ms cuidadoso. Si bien en ambos casos los varones conforman la mayor parte de la poblacin econmicamente activa (PEA),
los porcentajes correspondientes varan. Los varones no indgenas del
pas representan 67.4% de la PEA respectiva, mientras que los varones
indgenas conforman 75.6% de la PEA indgena. En contraste, 20.2%
de la poblacin femenina no indgena del pas es econmicamente
activa, mientras que slo 11.7% de la PEA indgena son mujeres.24
Existen otras diferencias importantes. Por ejemplo, si se compara
la participacin por edades, se puede apreciar que la poblacin indgena inicia su vida laboralmente activa a edades ms tempranas que
el sector no indgena de la sociedad mexicana. Segn los datos disponibles, 12.7% de los indgenas comienzan a trabajar de manera pre-
99
Ramas de ocupacin
La poblacin indgena an se dedica mayoritariamente a la agricultura (59.9%). Del resto, 15.7% se ocupa en trabajos industriales, 8.7%
participa en servicios pblicos, 6.6% se dedica al comercio, 4.4% son
profesionales y tcnicos, 1.8% cumple funciones de oficina, 0.5% se
desempean como funcionarios y 2.4% restante no est especificado.
Si se agregan estos datos en los sectores en los que tradicionalmente
se suele agrupar la actividad econmica, entonces tenemos que 59.9%
trabaja en el sector primario, 15.7% en el secundario y 21.8% en el
terciario. Estos datos contrastan con los del conjunto de la poblacin
econmicamente activa del pas, de la cual slo 22.5% se halla adscrito al sector primario, mientras que el sector secundario y el terciario ocupan 27.8 y 46.2% respectivamente.27
Ingresos
Los ingresos de los indgenas son notoriamente ms bajos que los de
la poblacin mexicana en su conjunto. 21% de la poblacin indgena no percibe ingresos y 38.6% recibe menos de un salario mnimo.
Estos datos son sensiblemente superiores a los de todo el pas, donde
6.1% no recibe ingresos y 19% percibe menos de un salario mnimo.28
Slo una minora de indgenas participa en los niveles medios y
superiores de ingreso. En el grupo de los que perciben de uno a dos salarios mnimos se ubica 23% de la poblacin indgena, que contrasta
con 36.7% del total nacional. Entre los que reciben ingresos de dos
y tres salarios mnimos est 6.8% de los indgenas y 15.2% del total
Vivienda
Al comenzar la ltima dcada del siglo XX, el nmero de habitantes
por vivienda en Mxico era de cinco personas en promedio. En el
caso particular de la poblacin indgena el promedio era ligeramente
mayor, cercano a las seis personas por vivienda. En relacin con los
servicios bsicos, 60.1% de las viviendas del pas contaban con drenaje, agua entubada y energa elctrica; mientras que slo 20.7% de
las viviendas indgenas se encontraba en esta situacin. Los datos porcentuales de las viviendas que al menos contaban con dos de estos
servicios fueron: 13.3% para el nivel nacional y 24.8% para las viviendas indgenas. Las que contaban solamente con un servicio, eran
13.3% del total de viviendas del pas, y 28.1% de las viviendas de la
poblacin indgena. Finalmente, en lo que corresponde al porcentaje
de las viviendas con carencias absolutas, para el promedio nacional el
resultado fue de 7.8%, mientras que para la poblacin indgena fue
de 25%.30
Si se observa especficamente lo que ocurre en las localidades de
70% y ms de poblacin indgena, los datos revelan una situacin
realmente alarmante: 51.6% de las viviendas careca de electricidad,
68.3% de agua entubada y 90.4% de drenaje; 76.4% tena piso de
tierra.31
Religin
En Mxico, la religin catlica an es mayoritaria, aunque desde la
dcada de los setenta ha mantenido una tendencia a la baja. Al respecto, estudios recientes sealan que en los ltimos 50 aos el cato-
Pobreza y marginacin
Al examinar la pobreza al nivel de los municipios, Alexis Panagides
encontr una importante correlacin, segn la cual entre mayor fue-
Cuadro 15
Distribucin porcentual de la poblacin HLI* de 5 aos
y ms por entidad federativa segn religin, 1990
Entidad
Tlaxcala
Guanajuato
Quertaro
Guerrero
Michoacn
Puebla
Distrito Federal
Hidalgo
Sonora
Mxico
Zacatecas
Durango
Morelos
Oaxaca
Aguascalientes
Coahuila
Yucatn
Colima
Tamaulipas
Veracruz
Sinaloa
San Luis Potos
Nuevo Len
Chihuahua
Baja California Sur
Jalisco
Nayarit
Tabasco
Quintana Roo
Baja California
Campeche
Chiapas
Promedio nacional
Catlica
93.7
93.5
91.9
91.8
90.2
89.1
89.0
88.7
88.6
87.8
86.2
85.7
85.4
84.5
83.8
82.9
82.3
82.2
82.0
80.8
80.6
79.4
79.1
78.3
77.2
75.4
75.0
75.0
74.4
74.1
69.6
61.5
81.4
Protestante o
Evanglica
Otra
Ninguna
No
especificado
3.1
2.1
3.7
3.1
2.0
6.0
5.4
7.0
4.1
8.6
4.0
1.5
6.0
8.8
5.3
6.0
11.9
4.3
10.8
8.3
2.8
15.4
13.6
1.8
8.3
2.1
2.3
14.7
16.9
10.3
18.3
22.6
10.4
0.9
1.2
0.5
0.4
0.4
0.6
2.2
0.3
1.5
1.1
2.5
4.5
1.9
0.6
6.3
5.0
1.1
3.8
2.0
0.9
1.3
0.4
3.1
1.6
3.3
14.6
12.6
1.0
1.8
3.3
1.6
2.2
1.1
1.7
2.0
1.7
2.4
4.8
4.5
3.0
2.4
5.2
1.8
6.2
6.3
6.3
4.5
4.2
4.8
4.0
9.3
4.7
8.5
13.9
3.1
3.6
16.2
10.0
4.4
7.8
8.0
5.8
11.3
9.9
11.6
5.6
0.5
1.2
2.2
2.2
2.6
1.7
0.4
1.5
0.6
0.7
1.1
2.0
0.4
1.7
0.3
1.2
0.6
0.4
0.5
1.4
1.3
1.8
0.6
2.1
1.2
3.4
2.3
1.3
1.0
1.0
0.7
2.2
1.5
Cuadro 16
Localidades predominantemente indgenas segn
grado de marginacin (1995)
Grado de
marginacin
Muy alta
Alta
Media
Baja
Muy baja
Total
No. de
localidades
14 228
1 457
498
77
22
16 282
Poblacin
concentrada
87.4
8.9
3.1
0.5
0.1
100
3 326 949
1 045 064
662 822
193 135
98 410
5 326 380
Cuadro 17
Estados que concentran un nmero considerable
de localidades indgenas de muy alta marginacin
Entidades
% de localidades
Guerrero
Chihuahua
Veracruz
Chiapas
Puebla
Oaxaca
98.6
98.1
93.7
93.6
86.0
85.2
% de poblacin
95.5
95.4
86.7
83.9
67.3
63.3
Fuente: Liliana Bellato, La marginacin indgena, 1995, en Gustavo Garza (coord.), Atlas demogrfico de Mxico, Mxico, Consejo
Nacional de Poblacin-Progresa, 1999.
En el conjunto de localidades de Mxico, las localidades predominantemente indgenas de alta y muy alta marginacin representan 20.2%
y se ubican en las entidades de Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Chihuahua, Puebla y Guerrero.45
De manera global, de las 100 localidades del pas que presentan
los ms altos ndices de marginacin, 94 son indgenas, se ubican predominantemente en Guerrero, Chihuahua, Oaxaca, Chiapas y se
caracterizan por ser muy pequeas y aisladas de centros urbanos de
Narcotrfico
Sin duda, como efecto directo de la marginacin y la pobreza ha surgido, en las reas de asentamiento indgena, el fenmeno de produccin y trfico de drogas. Un estudio reciente de la Secretara de
Desarrollo Social (Sedesol) demuestra que en las regiones ms marginadas del pas se producen o trafican las mayores cantidades de
enervantes. Estas regiones que, para efectos prcticos de sus polticas,
la Sedesol denomina microrregiones prioritarias, se ubican en 17
estados (Chihuahua, Durango, Sinaloa, Chiapas, Oaxaca, Yucatn,
Campeche, Guerrero, Nayarit, Jalisco, Veracruz, Colima, Michoacn,
Guanajuato, Quertaro, San Luis Posot y Baja California Norte), y
476 municipios. Ah viven 5.5 millones de mexicanos, de los cuales
3.4 millones son indgenas.48 Por si esto fuera poco, las periodistas
C. Gonzlez y M. Turati, al cruzar informacin de la Secretara del
Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) y del Instituto Nacional Indigenista (INI), encontraron que 62 municipios de Chiapas,
Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Chihuahua, Michoacn, Nayarit, Durango y Sonora que han sido considerados como zonas crticas por
la tala inmoderada de rboles, se caracterizan tambin por el cultivo
de drogas. En conjunto, estas zonas renen a los municipios de ms
alta marginacin de cada una de las entidades afectadas, donde por
lo menos 30% de la poblacin es indgena.49
Indudablemente, la pobreza y la marginacin son elementos decisivos para que los habitantes de las regiones de alta marginacin se
vean involucrados en actividades de produccin y trfico de estupefacientes; pero, adems, en lo que concierne especficamente a la
poblacin indgena, a este elemento se agrega que la incomunicacin
y el aislamiento geogrfico de los parajes, comunidades, barrios y rancheras donde viven y trabajan los miembros de las etnias, son en
conjunto altamente atractivos para la clandestinidad con que operan los carteles del narcotrfico.
Ahora bien, independientemente de que en la actualidad muchos
de los asentamientos indgenas sean vulnerables a los estragos del
narcotrfico, lo cierto es que, como veremos en la prxima seccin,
la poblacin indgena, precisamente obligada por la marginacin y la
pobreza, ha dejado de estar concentrada en las regiones geogrficamente apartadas e incomunicadas, como era lo usual hace algunas
dcadas.
La migracin indgena
A partir de la segunda mitad del siglo XX, la migracin ha generado
una redistribucin de la poblacin indgena de Mxico.53 El inters
por las implicaciones de la migracin indgena es muy reciente y por
ello an no es posible contar con cuantificaciones profundas sobre el
mismo.54 No obstante, actualmente existen estudios que permiten
conocer algunos aspectos medulares del fenmeno. Se sabe ahora que,
aunque en proporciones variables, todos los grupos lingsticos son
afectados por la migracin.55 Tambin se ha establecido que la migracin indgena se explica en buena medida por la incidencia de un
fenmeno econmico, sociodemogrfico y poltico ms amplio que
ha afectado tambin a los sectores no indgenas del pas. Mexicanos
de los ms diversos estratos econmicos se han sumado masivamente
a las inmensas corrientes de migracin, tanto interna como externa.
Entre las causas de la migracin se encuentran tambin otros factores
estructurales, algunos de naturaleza ecolgica baja productividad
de la tierra, fenmenos climatolgicos (sequas, heladas y huracanes),
tiempos econmicamente muertos en los ciclos agrcolas, cambios en
la calidad productiva del suelo, originados por su degradacin ecolgica, otros relacionados con la tenencia de la tierra problemas de
reparto agrario, ganaderizacin del territorio, construccin de presas
Fuente:
INEGI, Censo general de poblacin y vivienda 1990;
Conapo, Indicadores socioeconmicos e ndice de
marginacin municipal 1993; INI, Subdireccin de investigacin,
IBAI, Base de localidades y comunidades indgenas 1993; INI,
Subdireccin de investigacin, IBAI, Base de poblacin indgena
estimada 1993; Bassols Batalla ngel, Regionalizacin
socioeconmica sobre bases poltico-administrativas, Instituto
de Geografa, UNAM, Mxico, 1989.
19. Pennsula de
Yucatn
20. Istmo
Oaxaca
21. Sierra Norte
22. Papaloapan
23. Costa
24. Caada
25. Mixteca
26. Sierra Sur
27. Valles centrales
Mayo
Sierra tarahumara
Huicot
Meseta purpecha
Huasteca
Sierra Norte de Puebla
Totonaca de Veracruz
Otom
Mazahua-otom
Nhuatl-costas del sur de Michoacn
Chocho-mixteca-popoloca de Puebla
Nhuatl de La Caada oaxaquea-poblana
Nhuatl de Xalapa-Martnez de la Torre
Nhuatl de Orizaba-Crdoba Veracruz
Popoloca-neahuatl de Los Tuxtlas Veracruz
Nhuatl-tlapaneco-mixteco-amuzco
de Guerrero
17. Chontal de Tabasco
18. Chiapas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Estados receptores
Puebla
Hidalgo
San Luis Potos
Mxico
Quertaro
Guerrero
Veracruz
Oaxaca
Campeche
Quintana Roo
Yucatn
Distrito Federal
Veracruz
Mxico
Sinaloa
Campeche
Baja California
Puebla
Tamaulipas
Jalisco
Tabasco
destino migratorio est conformada por las reas urbanas que comprenden un universo aproximado de 112 ciudades grandes, medianas
y pequeas,62 entre las cuales se cuentan las ciudades norteas de
Tijuana, Ensenada, Mexicali, La Paz, Torren, Saltillo, Culiacn,
Mazatln, Guasave, Navolato, Guaymas, Hermosillo, Nogales, Etchojoa, etctera. La ciudad de Mxico y su zona metropolitana en
el centro del pas es una de las principales reas de destino de la migracin indgena. Entre 1985 y 1990, 425 361 migrantes indgenas de
diversos puntos de la Repblica se hallaban asentados en ella.63
En el caso de la poblacin indgena que migra hacia Estados Unidos, el destino es similar al que se sigue en el interior del pas, es decir,
hacia las zonas de produccin agrcola y hacia ciudades que demandan diferentes tipos de servicios domsticos, jardinera, limpieza,
etctera.
Ciertamente, los registros de la poblacin que emigra hacia este
destino son bastante elementales. No obstante, se ha podido identificar que la principal corriente migratoria hacia la nacin estadounidense la alimentan las etnias: mixteca, mazahua, maya, yaqui, huichol,
purpecha, zapoteca, triqui y mazateca. Tambin se ha podido saber
5
6
7
9
10
Manuel Gamio propuso que los datos sobre la poblacin mexicana deban comprender una clasificacin detallada de ciertas caractersticas culturales de manera
que al trabajar con ella, una vez reunidos los datos, se pudiera aislar del resto a la
poblacin propiamente indgena. Manuel Gamio, Consideraciones sobre el problema indgena, Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, 1948.
Alfonso Caso, Definicin del indio y lo indio, en Amrica Indgena, vol., 8,
nm. 4, 1948, pp. 145-181. Rodolfo Stavenhagen vio en esa definicin, segn registr Aguirre Beltrn, una postura demasiado subjetivista; a Luis Villoro definitivamente le pareca que limitaba excesivamente el alcance de la nocin de
indio. Vase Gonzalo Aguirre Beltrn, Prlogo, en Alfonso Caso, La comunidad indgena, Mxico, SepSetentas/Diana, 1980.
Naturalmente, no se puede entender esta definicin sino como una propuesta
intencionada y reactiva que buscaba oponer a las prcticas usuales de la poca
(que consistan en definir al indio segn las determinaciones raciales externas
aceptadas por la sociedad mayoritaria), una forma en la cual la comunidad indgena (como vnculo de unidad preponderantemente cultural) deba definir quines eran sus miembros. Caso, Definicin de lo indio... op. cit.
Gonzalo Aguirre Beltrn, Formas de gobierno indgena, Obra antropolgica, vol. 4,
Mxico, Universidad Veracruzana/Instituto Nacional Indigenista/Gobierno del
Estado de Veracruz/Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, (1a ed., 1953),
p. 16.
Guillermo Bonfil Batalla, El concepto de indio en Amrica: una categora de la
situacin colonial, en Anales de Antropologa, VII, 1972, pp. 105-124.
Vase Luis Gonzlez y Gonzlez, El indio en la era liberal. Obras completas, vol. 5,
Mxico, Clo, 1996, pp. 167-168.
Alicia M. Barabas y Miguel Alberto Bartolom, La pluralidad desigual en Oaxaca, en Alicia M. Barabas y Miguel Alberto Bartolom (coords.), Etnicidad y
pluralismo cultural. La dinmica tnica en Oaxaca, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1990.
Guillermo de la Pea sostiene que desde el punto de vista del anlisis social,
lo indio debe entenderse como una dimensin identitaria ms que nunca
hoy en da, y como tal debe tratar de registrarse. Guillermo de la Pea, Un
concepto operativo de lo indio?, en Estado del desarrollo econmico y social de los
pueblos indgenas de Mxico, 1996-1997, primer informe, tomo 1, Mxico, Instituto
Nacional Indigenista/Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2000,
p. 25.
Arturo Warman, El campo mexicano en el siglo XX, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2001, p. 46.
El dominio de una lengua indgena, seala Warman es un signo estrecho y preciso, por eso su utilidad y su limitacin. Pero el diagnstico por la lengua sigue
siendo elusivo y se oculta u omite con frecuencia. En condiciones en que los
prejuicios permanecen aunque estn contenidos, es sencillo para los censores y
los censados omitir el dominio de una lengua. Por delicadeza a veces no se pregunta; por pena o para que no se metan con frecuencia no se responde. Arturo
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
mantenido crecientes como parte de un fenmeno que por lo dems no es privativo ni de Chiapas, ni mucho menos de Mxico, sino que alcanza dimensiones
mundiales. Vase Jean Meyer, Samuel Ruiz en San Cristbal, Mxico, Tusquets,
2000, pp. 51-59.
Cuando Tovilla Jaime habla del incremento de la diversidad religiosa se refiere
fundamentalmente al concurso de religiones distintas a la religin catlica. Sin
embargo, el pluralismo religioso no es un fenmeno exclusivamente extracatlico. Estudios recientes sobre las religiones en Mxico sealan que existe actualmente dentro del catolicismo toda una configuracin plural importante que
comprende a los siguientes nueve grupos: catlicos indios, catlicos tradicionalistas, catlicos mestizos, catlicos mexicanos, catlicos de la teologa de la liberacin, catlicos de la teologa india, catlicos integristas, catlicos integristas
de clase alta y catlicos carismticos. Vase Elio Masferrer Kan, La configuracin
del campo religioso despus de Acteal en Elio Masferrer Kan y Sylvia Marcos
(coords.), Revista acadmica para el estudio de las religiones, tomo II, Chiapas: El
factor religioso, Mxico, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas/Instituto
Nacional Indigenista/Publicaciones para el estudio cientfico de las religiones,
1998, pp. 7-9. Ms datos sobre las corrientes dentro del catolicismo se encuentran
en Enrique Krauze, El profeta de los indios, en Letras Libres, ao 1, nm. 1, enero de 1999, pp. 10-18.
Vase Gaspar Morquecho, La diversidad religiosa en Chiapas. Una perspectiva
evanglica: entrevista con el pastor Abdas Tovilla, en Elio Masferrer Kan y
SylviaMarcos, 1998, op. cit., pp. 95-116. Vase tambin Juan Pedro Viqueira y
Willibald Sonnleitner (ed.), Democracia en tierras indgenas: las elecciones en los
Altos de Chiapas, (1991-1998), Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social/Colegio de Mxico/Instituto Federal Electoral,
2000.
J. A. Hellman, al abordar el fenmeno religioso en las regiones indgenas de los
Altos de Chiapas, seala que recientemente los misioneros islmicos han
atrado adeptos y, en un par de nuevos asentamientos de protestantes que fueron
expulsados por las comunidades predominantemente catlicas, el Islam pronto
se convertir en el grupo religioso numricamente dominante. Vase Judith
Adler Hellman, Chiapas real y virtual: el realismo mgico y la izquierda, en
Este Pas, nm. 100, julio de 1999, pp. 23-38. Correcta o no la apreciacin de
Adler Hellman, lo cierto es que por su lado, el Centro Cultural Islmico de Mxico, en un reporte breve emitido en el ao 2000 seal el dato de 200 indgenas
chiapanecos conversos a la religin islmica. Un ao despus el nmero de indgenas islmicos en Chiapas haba aumentado a 100 familias, esto es, a un nmero aproximado de 500 personas. Para el primer dato vase Formacin del
Centro Cultural Islmico de Mxico, A.C., documento en red: http://www.islam.
com.mx/islammex.htm, p. 2; para el segundo, vase Marco Lara Klahr, Adoctrinan musulmanes a chamulas, en El Universal, 14 de mayo de 2001, pp. A1 y
A14.
Alexis Panagides, Mxico, en George, Psacharopoulos y Harry Anthony Patrinos (comps.), Indigenous People and Poverty in Latin America, Washington, D.C.,
The World Bank, 1999.
Liliana Bellato, La marginacin indgena 1995, en Gustavo Garza (coord.), Atlas
demogrfico de Mxico, Mxico, Consejo Nacional de Poblacin/Programa de Edu-
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
CAPTULO 4
El indianismo y el movimiento
indgena en Mxico
mente la misma y tiene un proyecto histrico para el futuro que contrasta con la propuesta de civilizacin occidental. Siendo as, la tarea
deba consistir, segn el indianismo, en liberar el proyecto civilizatorio indgena del avasallamiento al que lo someta la civilizacin
occidental representada por los estados-nacin latinoamericanos.
Para ello, el indianismo deba, por un lado, fomentar entre los
indgenas el apego a la costumbre, la actividad ritual, la recuperacin de su historia, la restauracin del pasado; y, por otro, alentar
la recuperacin del territorio indgena, as como la revalorizacin y el
fortalecimiento de la cultura indgena. Adems, el plan deba incluir
la formacin de nuevos cuadros dirigentes, a fin de que junto con los
dirigentes recuperados y reindianizados5 lograran conformar la estrategia indianista. A partir de esta estrategia, las organizaciones indgenas habran de luchar por el derecho a la diferencia, la cultura,
la lengua y las instituciones de cada pueblo; deban tambin promover la valoracin de sus prcticas tecnolgicas y sociales, el trabajo
comunal, las relaciones interpersonales, la vigencia de sus sistemas
ideolgicos, mitos, cosmogonas y valores, as como la reivindicacin
de su historia. Se trataba, en fin, de luchar por lo que constituye su
especificidad tnica, pues todo ello es motivo de planteamientos polticos concretos.6
La estrategia indianista reconoca que era necesario establecer
prioridades entre los prerrequisitos para la recuperacin del proyecto
civilizatorio indgena. Por eso, la primera condicin de mayor envergadura y trascendencia, consistira en el reconocimiento de los diversos grupos tnicos como unidades polticas en el seno de los
estados-nacionales de los que hoy forman parte no diferenciada.7
De ah la ineludible premisa del reconocimiento poltico de los pueblos indios, lo cual implicara una reestructuracin de las divisiones
geopolticas nacionales en funcin de reas culturales para grupos
como los ppagos, mames, mayas, yaquis, etctera.8
Con todo, el proyecto indianista no estuvo exento de excesos.
En su deseo de convertirse en un verdadero proyecto de liberacin del
indio, el indianismo parece promover un discurso ideolgico exagerado que lo lleva a postular que se poda restaurar la sociedad precolonial.9
desarrollo ideado por las propias etnias, una medida que evidentemente estaba inspirada en los principales postulados del indianismo.21
En estas ocupaciones, principalmente en lo que corresponde a
favorecer el combate a la pobreza y la marginacin, el CNPI pareca
desempearse bien. Pero, no fue el caso en lo que corresponda a su
encomienda corporativa y a su desempeo en la formacin de un
movimiento indgena suficientemente diferenciado del movimiento campesino.
Es verdad que en lo que atae a su desempeo como entidad corporativa el CNPI se mantuvo leal en algunos momentos gracias a la
disciplina de sus dirigentes nacionales. Sin embargo, no fue capaz de
imponer en sus planes de accin las demandas exclusivamente tnicas
como lo eran, por ejemplo, los reclamos de recuperacin de los territorios indgenas, de reconocimiento de las lenguas indgenas, de los
usos y costumbres, as como de las bondades de la medicina tradicional, entre otras, porque su agenda siempre incluy planteamientos
contra la represin, por la libertad de los presos polticos, por el respeto a los derechos humanos y por demandas campesinas concretas de
crdito y apoyos a la produccin y comercializacin de los productos
agrcolas, de titulacin de los terrenos ejidales y comunales, de reparto agrario, etctera.22
Ciertamente, las demandas de corte campesino no eran lo primordial para el CNPI pero inevitablemente estas demandas lo conectaba directamente al movimiento campesino. As lo constata por
ejemplo el hecho de que el CNPI haya sido, en su momento, una de las
organizaciones fundadoras de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala (CNPA), una central del movimiento campesino independiente formada en 1979.
Como este enlace entre ambos movimientos contravena inevitablemente el deseo oficial de integrar un actor poltico indgena
aspticamente libre de la influencia de otros actores como el movimiento campesino, el gobierno alent en 1981, directamente, la sustitucin de la dirigencia del CNPI por una representacin espuria.23
A raz de esta accin, el CNPI sufre un doble desmembramiento:
por un lado, el de las organizaciones que deciden incursionar por su
cuenta en el movimiento campesino independiente ya fuera a travs de la CNPA o de la Central Independiente de Obreros Agrcolas y
Benefactor o del Estado Social iniciada junto con el sexenio de Miguel De la Madrid en 1982.25
Esta crisis que implic la contraccin drstica de los recursos que
el Estado destinaba al cumplimiento de sus tareas sociales y en general el desmantelamiento de las instituciones que surgieron de la
Revolucin Mexicana, provoc de inmediato una reaccin de
unidad entre los sectores campesino e indgena,26 y un reavivamiento
de la accin organizada de los indgenas; principalmente en lo que fue
el proceso de multiplicacin de las organizaciones rurales autogestionarias que buscaban ganar autonoma frente al Estado.27 Y aunque
ello no signific que el movimiento indgena abandonara la condicin de bajo perfil que mantena en el conjunto de los movimientos
sociales de la poca, la notoriedad de las acciones colectivas indgenas era tal que en diciembre de 1983, en un acto pblico sin precedentes, el presidente de la Repblica se vio precisado a reconocer frente
a los integrantes del CNPI la composicin pluritnica y pluricultural
de Mxico.28
Si bien esta accin del ejecutivo en funciones no dej de ser un
mero hecho declarativo, porque no condujo a ninguna modificacin
constitucional, indudablemente fue un antecedente directo para la
ratificacin del convenio 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo, en 1990 el cual explcitamente comprometa a los estados
que lo ratificaran a garantizar el derecho a la autodeterminacin de
los pueblos indgenas y tribales existentes dentro de su territorio y
para la modificacin del Artculo 4 constitucional que habra de
realizarse apenas un sexenio despus.
Otro acontecimiento que contuvo el despunte del movimiento
indgena en Mxico fue la poltica social del presidente Carlos Salinas de Gortari. El Programa Nacional de Solidaridad (Pronasol) que
puso en marcha el presidente Salinas al inicio de su administracin
con el fin de atenuar y contrarrestar los efectos de marginacin y la
pobreza heredados directamente del sexenio anterior, se proyectaba
como un programa enfocado hacia los indgenas, los campesinos y los
habitantes pobres de las ciudades.
El Pronasol, hay que subrayarlo, buscaba institucionalizar la accin organizada de estos tres sectores de poblacin en un movimiento
social de marginados y pobres. Sobre la base de objetivos materiales
discurso de accin en torno a la autonoma; un discurso de convergencia al que declaraban sumarse las ms dismbolas organizaciones
indgenas. El libro Voces indias y V centenario de Sergio Sarmiento
contiene una muestra fehaciente de cmo fueron convergiendo el discurso y las declaraciones de muchas organizaciones en torno a la demanda de autonoma. Ahora bien, esta concordancia discursiva no
supona que quedaran resueltos todos los pormenores de la definicin de la autonoma. Al respecto, algunos analistas han apuntado
que a menudo sta suele carecer de significado directo en el lenguaje
de muchas organizaciones y en el de la mayora de las comunidades
indgenas.44 Y lo que es ms an, entre los ms avezados lderes y representantes de organizaciones indgenas en activo existen quienes
slo comparten nociones generales del concepto como ha ocurrido
an recientemente por ejemplo con Abelardo Torres, lder purpecha; Sofa Robles, integrante de la organizacin Servicios del Pueblo
Mixe de Oaxaca; Hermelinda Tiburcio Cayetano y Cirino Plcido
Valerio, lderes del Consejo Guerrerense 500 Aos de Resistencia
Indgena; y Francisco Garca, lder de los Pueblos Originarios de Milpa Alta, Distrito Federal.45
Sin embargo, ello no implicaba que para los inicios de la dcada
de los noventa esto es, entre la fase de mayor apogeo de la coyuntura de 1992 y al menos en lo que fue el comienzo de la coyuntura de
1994, el movimiento indgena careciera de una definicin de autonoma. Por el contrario, en esos aos, ste haba logrado una definicin operativa de autonoma que consista en tomarla como una
posibilidad para ejercer el derecho de autodeterminacin de los pueblos indgenas, en los trminos en los que lo prescribe el artculo 169
de la OIT. Tambin en esos aos, el movimiento indgena lleg a tener
a su disposicin una propuesta de aplicacin prctica de autonoma
como lo fue la iniciativa de carcter regional pluritnica que haban
elaborado algunos lderes indgenas con el apoyo de ciertas personalidades de la izquierda mexicana como Hctor Daz-Polanco, Gilberto
Lpez y Rivas, Arnoldo Martnez Verdugo, Pablo Gmez, Aracely
Burguete y Mario Zepeda.46
Ciertamente, hasta antes de 1989, la nica experiencia de aplicacin prctica de la autonoma era el intento de establecer autonoma
en la regin tojolabal en 1988.47 Sin embargo, en 1990, al hacerse
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Vase al respecto, Luisa Par, Movimiento campesino y poltica agraria en Mxico, 1976-1982, en Revista Mexicana de Sociologa, ao XLVII, nm. 4, octubrediciembre de 1985, pp. 85-111; Plutarco Emilio Garca Jimnez, Movimiento
campesino y pueblos indios, en Natividad Gutirrez, Marcela Romero y Sergio
Sarmiento, Indigenismos. Reflexiones crticas, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 2000; tambin Graciela Flores La et al., Las voces del campo. Movimiento
campesino y poltica agraria 1976-1984, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM/Siglo Veintiuno, 1988.
Para mayores detalles sobre la crisis del Estado Benefactor o del Estado Social vase Cristina Oehmichn Bazn, Reforma del Estado, op. cit., pp. 18-20; tambin
Claus Offe, Contradicciones en el Estado de Bienestar, Mxico, Alianza, Conaculta, 1991, p. 173.
Laura Patricia Romero, La reforma del estado y los movimientos sociales regionales, en El nuevo estado mexicano, vol. II, Mxico, Universidad de Guadalajara,
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 1992,
p. 173.
En lo que va de la administracin de Miguel de la Madrid a la de Carlos Salinas
surgen coordinadoras independientes que defienden a nivel nacional los intereses de organizaciones locales y regionales. La ms importante es la Unin Nacional de Organizaciones Regionales Campesinas (Unorca), formada en 1985.
Asociaciones sectoriales, regionales y nacionales que defienden sus empresas
acompaan este proceso de defensa de la produccin. Es el caso tambin de las organizaciones de cafeticultores minifundistas y empresas forestales ejidales y comunitarias. Surgen con esa lnea organizaciones como la Cooperativa Agropecuaria
Regional Tosepa Titataniske (CARTT) en Puebla (1980), formada por nahuas, totonacas, tepehuas y otomes; la Unin de Comunidades Indgenas de la Regin
del Istmo (UCIRI) en el Istmo de Tehuantepec en Oaxaca (1982), que agrupa a
comunidades cafetaleras zapotecas; la Unin de Comunidades Indgenas 100 aos
de Soledad (UCI-100 aos) en la Sierra sur y Costa de Oaxaca (1982), que rene
zapotecos cafetaleros; la Unin Campesina Independiente de la Zona del Istmo
(Ucizoni) tambin en Oaxaca y que aglutina a comunidades mixes; la Unin de
Uniones Quiptiq Ta Lecubtesel en la Selva Lacandona en Chiapas (1981) que une
a indgenas cafetaleros tzotziles, tzeltales y tojolabales; la Unin de Comunidades
y Ejidos Forestales de Oaxaca (UCEFO) en la Sierra de Jurez de Oaxaca (1985); y
la Unin Zapoteca-Chinanteca de la Sierra de Jurez (Uzachi) tambin de las comunidades indgenas con recursos forestales de Oaxaca (1989). Maya Lorena
Prez Ruiz, Todos somos zapatistas! Alianzas y rupturas entre el EZLN y las organizaciones indgenas, tesis doctoral, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Iztapala, 2000, p. 39.
Vase INI, Documentos de consulta, vol. 1, nm. 1, 1984, p. 2.
Vase Wayne A. Cornelius y Ann Craig Mexicos National Solidarity Program:
an Overview, en Wayne A. Cornelius et al., Transforming State-Society Relations
in Mexico: the National Solidarity Strategy, La Jolla: Center for U.S.-Mexican
Studies, San Diego, University of California, 1994; Pronasol, Manual nico de
operacin, Mxico, 1993; tambin Carlos Rojas, Solidaridad, en Arturo Warman (ed.), La poltica social en Mxico, 1989-1994, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.
Vase Jonathan Fox, Targeting the Poorest: the Role of the National Indigenous
Institute in Mexicos Solidarity Program, en Wayne A. Cornelius et al., Transfor-
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Vase, por ejemplo, Sergio Sarmiento Silva (ed.), Voces indias y V Centenario,
Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1998; tambin Arturo
Warman y Arturo Argueta (eds.), Movimientos indgenas contemporneos en Mxico, Mxico, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM/Miguel ngel Porra, 1993.
Vase INI et al., Perfil indgena de Mxico, documento en red: www.sedesol.gob.
mx/perfiles
Ibidem.
Entrevista personal, San Cristbal de las Casas, Chiapas, junio de 2000. Para lo
relativo al convenio 169 de la OIT, vase el captulo primero de este libro.
En una de las sesiones del Seminario Internacional sobre Derecho Indgena celebrado en el Museo Nacional de Antropologa e Historia de la Ciudad de Mxico
del 26 al 30 de mayo de 1997, Magdalena Gmez sostuvo que si bien los indgenas usualmente no otorgan un significado individual al concepto de autonoma,
este concepto se puede revestir de contenido con la suma de algunas de sus principales demandas.
En entrevistas personales sostenidas con los lderes referidos, entre mayo y junio
de 2000, ninguno ofreci una definicin sistemtica de autonoma. Al hablar de
autonoma, Abelardo Torres se refiri a la capacidad de autogobierno de los indgenas. Sofa Robles se refiri a la libertad que han tenido las comunidades para
nombrar sus representantes y ejercer sus formas de gobierno tradicionales. Hermelinda Tiburcio se refiri a la autonoma como la libre determinacin de los
pueblos. Cirino Plcido seal que la autonoma es que los pueblos indgenas puedan decidir por s mismos sus proyectos y sus formas de preservar su cultura. Francisco Garca, por su parte, sostuvo que la autonoma para los pueblos originarios
de Milpa Alta es la posibilidad de que se respete la propiedad comunal de la tierra y se puedan nombrar las autoridades bajo las formas tradicionales.
Margarito Ruiz Hernndez, La Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA). Proceso de construccin de una propuesta legislativa autonmica nacional, en Aracely Burguete Cal y Mayor (ed.), Mxico: Experiencias de
autonoma indgena, Copenhague, Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas, 1999, pp. 21-53.
Para mayores detalles del proyecto de autonoma en la regin tojolabal, vase
Shannan L. Mattiace, Peasant and Indian..., op. cit., pp. 181-187.
Por su contenido, la propuesta de autonoma regional pluritnica, puede decirse
que se trataba bsicamente de una propuesta de reforma que pretenda modificar
la Constitucin en los artculos 53, 73 y 115. Tal reforma planteaba la instauracin de Regiones Pluritnicas y la creacin de una sexta circunscripcin plurinominal para diputados de dichas regiones. Vase Margarito Ruiz Hernndez, La
Asamblea Nacional, op. cit. Para una explicacin ms detallada de la propuesta de reforma constitucional de referencia puede verse: Margarito Ruiz Hernndez,
Iniciativa de reformas y adiciones a los artculos 53, 73 y 115 constitucionales, LIV legislatura, versin estenogrfica, Mxico, Congreso de la Unin, 10
de diciembre de 1990.
Vase, por ejemplo, Burguete Cal y Mayor, Quines son..?, op. cit.
Vase Heriberto Cairo Carou et al., La organizacin del espacio en una sociedad
en transicin: Nicaragua (1979-1988), en Estudios Territoriales, separata del nm.
30, mayo-agosto, 1989, pp. 179-201.
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CAPTULO 5
El
MIM
y la coyuntura de 1994
los movimientos sociales intensifican su actividad durante estos periodos. Pero, cuando estos ciclos desaparecen, la actividad disminuye
y sobreviene un periodo clsico en el que la accin est prcticamente ausente. Se habla entonces de una etapa de latencia. En el caso
del movimiento indgena, el periodo de latencia que sigui al 12 de
octubre de 1992, sera realmente efmero. En 1994 el ciclo de actividad se renueva completamente. De modo que, por la brevedad, el MIM
no tuvo tiempo de desmontar algunas de las centrales que haba creado ex profeso para 1992. De ah que, en muchos casos, su reactivacin
fuera montada en la estructura de algunas de las figuras organizativas
de la etapa previa.6
Algunos autores han sostenido que desde 1994, el movimiento
indgena realiz enormes esfuerzos para tratar de llamar la atencin
del EZLN y colocar la demanda de los derechos indgenas, de la libre determinacin y de la autonoma en su inters.7 No fue as; entre 1994
y 1995, el movimiento indgena hara efectivamente grandes esfuerzos pero no necesariamente para llamar la atencin del EZLN, sino
para reactivarse, crecer y extenderse, para volver a ocupar la escena
pblica y continuar su lucha aprovechando las ventajas que le ofreca
la coyuntura.
Cuando los indgenas del MIM recuperaron vitalidad, establecieron una especie de vinculacin directa con los zapatistas. En adelante,
lo que segua era aprovechar mutuamente lo que cada uno era capaz
de ofrecer. Los zapatistas tendran as, en la lucha del movimiento
indgena, una causa claramente definida y en cierto modo bastante
madura a su favor. A la vez, el movimiento indgena tendra en el EZLN
no slo el fenmeno catalizador que le abra un nuevo ciclo importante de protestas apenas dos aos despus de 1992, sino tambin un
aliado que le ofrecera la oportunidad de exponer sus demandas en una
tribuna de cobertura nacional y de incuestionable proyeccin internacional.
De esta suerte, las motivaciones indgenas venan a ser para el
EZLN una especie de pieza fundamental que estimulara la transformacin democrtica de Mxico.8
Para el MIM, en cambio, el espacio poltico abierto por el EZLN,
significaba una oportunidad para manifestar sus viejos reclamos,
es decir, sus reclamos indianistas originarios y los reclamos re-
EZLN
y el
MIM
El 24 de enero de 1994, los presidentes municipales de Temaxcalapa, Camotln y Yatzona, de la sierra de Jurez en Oaxaca, demandan al gobernador de su entidad su autonoma y autogestin indgena;
la incorporacin de sus lenguas y culturas a los modelos educativos
nacionales; el reconocimiento total de su existencia como pueblos indgenas y respeto a sus propias formas de autoridad y administracin
de justicia. Simultneamente, los zapotecas reiteran sus demandas de
reconocimiento legal de la existencia de los pueblos y comunidades
como sujetos especficos en el interior de la nacin: autodeterminacin, autonoma y autogestin.12
El 31 de enero de 1994, representantes del Consejo Estatal de Organizaciones Indgenas y Campesinas (CEOIC) del estado de Chiapas,
leen un documento en la Ciudad de San Cristbal en el que demandan la modificacin de la Constitucin federal en los artculos 4
y 115 para establecer constitucionalmente el reconocimiento de la
autonoma a los pueblos indgenas.13
El 13 de febrero de 1994, dirigentes mazahuas, otomes, tlahuicas,
matlazincas y nahuas del Estado de Mxico demandaron al gobernador: reconocimiento de sus derechos territoriales, econmicos, socioculturales y polticos, con espacios de representacin en los congresos
local y federal, as como en el Senado de la Repblica.14
En el Museo de la Ciudad de Mxico, los das 4 y 5 de marzo de
1994, la Convencin Electoral de los Pueblos Indios de Mxico se
declara a favor de:
...la demanda de autonoma planteada por los pueblos indios del EZLN, que recoge la aspiracin de todos los indgenas del pas y que se expresa en los siguientes trminos: nuevo pacto entre los integrantes de la federacin que acabe con
el centralismo y permita a regiones, comunidades indgenas y municipios autogobernarse con autonoma poltica, econmica y cultural.15
Entre las demandas polticas que plantearon en los dilogos de la catedral de San Cristbal de Las Casas, los zapatistas incluyeron un:
...nuevo pacto entre la federacin-estados-municipios que acabe el centralismo
y permita autonoma econmica y cultural (...) No pedimos separacin sea-
cada al tema de Derechos y cultura indgena, la segunda, al de Democracia y justicia, la tercera, a Bienestar y desarrollo y la cuarta,
a Derechos de la mujer.28
El 1 de octubre de 1995 se instal la primera mesa de trabajo, y
una primera ronda de negociaciones que habra de alcanzar resultados
muy pobres.29 Juan Anzaldo Meneses, editor de la revista Ce catl,
quien realiz uno de los recuentos ms completos sobre los detalles de
la negociacin, refiere que las dificultades en el comienzo de esta primera ronda son innumerables. No obstante, se lograron ubicar los
puntos esenciales a negociar.
En la segunda ronda de negociaciones, celebrada del 13 al 18 de
noviembre, el centro de la discusin fue el alcance que deberan tener
los acuerdos. La delegacin zapatista insisti en que las soluciones deberan ser de alcance nacional.30 Por el contrario, la delegacin gubernamental afirma que los acuerdos deberan ser de carcter local. La
negociacin se torn difcil.31 Entonces, el EZLN y sus asesores, con el
apoyo de la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa), y de la
Comisin Nacional de Intermediacin (Conai) un organismo civil
integrado en octubre de 1994 por personalidades de la iglesia catlica e intelectuales de reconocido prestigio que buscan favorecer la
paz decidieron convocar a la celebracin del Foro Nacional Indgena (FNI).32 El FNI deba demostrarle a la delegacin gubernamental
que haba un actor colectivo indgena que no slo respaldaba el contenido de lo que planteaba el EZLN en la mesa, sino que adems estaba esperando que los resultados de la negociacin beneficiaran a
los indgenas de todo el pas.
A juzgar por lo que firmaron las partes el 16 de febrero de 1996,
es un hecho que el foro finalmente logr su objetivo. Los Acuerdos
de San Andrs, al menos formalmente, tuvieron el alcance nacional
esperado tanto por el movimiento indgena como por la delegacin
zapatista encargada de las negociaciones.
Muchos otros analistas ensalzaron, y acaso magnificaron genricamente y sin entrar en detalle, los logros de los Acuerdos de San Andrs.
En efecto, no hacan falta elementos para creer que estos acuerdos implicaban un salto espectacular en materia de reconocimiento a los derechos indgenas.
Sin embargo, los ASA no son de lectura fcil; por lo mismo, cualquier acercamiento incauto podra generar interpretaciones equvocas. Hasta la fecha, existen realmente muy pocos estudios abocados
con rigor al tratamiento de su contenido. Uno de ellos es el que pre-
De esta definicin que refleja, en cierto modo, con mayor precisin la demanda de autonoma sostenida por el movimiento indgena que respald al EZLN y sus asesores en las negociaciones de San
Andrs no ha quedado ninguna pista visible en los ASA. Daz-Polanco analiza varias razones que avalan esta ltima aseveracin.
En primer lugar:
...la delegacin oficial fue clara en su negativa a reconocer sentido territorial
a la autonoma que suponga un contenido poltico o jurisdiccional.48 La parte
gubernamental recus toda referencia al pluralismo jurdico y slo acept re-
En segundo lugar:
...no existe en los [ASA], la menor referencia a piso o nivel en la organizacin
de los rdenes de gobierno que sea adicional a los vigentes (federal, estatal y
municipal); es decir, no se concibe una instancia autonmica en tanto forma
de gobierno legalmente reconocida.50 Aunque en el punto 5.2 del Pronunciamiento se propone reconocer a las comunidades como entidades de derecho
pblico, ello no implica su reconocimiento como orden de gobierno. En el
curso de las discusiones del dilogo de San Andrs, los delegados gubernamentales as lo manifestaron: no se considerara ninguna instancia de gobierno propia de los indgenas, y ello se expres en los documentos. En stos, en efecto
cuando se habla del pacto federal o de las instancias de gobierno se hace
referencia nicamente a los niveles vigentes.51
En cuarto lugar:
Las comunidades y las figuras de asociacin (municipio indgena o municipio
mayoritariamente indgena, segn el apartado 5.2 del Pronunciamiento), podrn
beneficiarse de la transferencia ordenada y paulatina de recursos que determinen las autoridades competentes. De tal manera que se tratara de una medida de carcter administrativo, no autonmico. El mismo carcter tendran
las posibles transferencias de funciones y facultades. Pero lo caracterstico de la
autonoma no es la descentralizacin administrativa que pueda provocar, sino
EZLN
y el
MIM
Con el inicio de la segunda mesa de negociaciones, ocurrido dos meses despus de la firma de los ASA, el movimiento zapatista pona en
claro que su causa trascenda el entorno de la lucha de los pueblos
indgenas. A partir de esta nueva fase de negociaciones, la causa indgena, dejaba de ser el foco de atencin central de la lucha zapatista
para convertirse tan slo en una ms de las causas por las que haba
que luchar para lograr la transformacin del Estado mexicano.
En esencia, no habra una ruptura o alejamiento entre las dos
causas, pero con la subordinacin de la causa indgena al programa
zapatista, la separacin de agendas y objetivos entre ambos actores
era evidente.
De manera que, sin que se perdieran los vnculos entre ambas
causas, el zapatismo deba continuar con las siguientes mesas de la negociacin en las que la participacin de los indgenas tendra que ser
por lo menos equivalente a la de otros actores mexicanos interesados
en la democratizacin. En este tenor, precedido por un accidentado
y crtico comienzo de la segunda mesa de negociaciones en junio, el
EZLN convoc y realiz, con el apoyo de la Cocopa, el Foro Nacional para la Reforma del Estado. La revista Ce catl report que haban participado en l las principales fuerzas polticas y sociales del
pas,64 entre ellas las organizaciones indgenas integrantes del MIM.
Como era de esperarse, la voz de los indgenas en el evento fue ms o
menos equivalente a la de los dems actores participantes. De manera que, aunque el foro se pronunci por exigir el cumplimiento de los
ASA, la causa indgena haba vuelto a quedar en manos de su verdadero depositario: el movimiento indgena mexicano; lo cual implicaba
que, aunque los vnculos entre el EZLN y el MIM siguieran siendo poderosos con divergencias y convergencias recurrentes, en adelante cada movimiento deba discurrir por su propia senda.65
Si bien no acapar los reflectores de la escena pblica, el MIM, ya
por su propia cuenta, se encontr sumido en un activismo muy intenso de febrero a septiembre de 1996. El Foro Nacional Indgena se
haba convertido en una tribuna permanente de coordinacin y enlace nacional de las actividades del MIM. Las organizaciones indgenas
regionales y locales entraron en un dinamismo febril en torno a la
difusin del contenido de los ASA hacia sus propias bases.
Durante ese periodo, intermitentemente, los lderes indgenas
aprovecharon la tribuna pblica para hacer declaraciones, desafiando al gobierno federal a darle cumplimiento a los ASA.66
Sin embargo, nueve meses despus de la firma de los ASA, lapso
en el que tambin se haba intentado infructuosamente dar continuidad a la segunda mesa de negociaciones sobre el tema Democracia
y justicia, el EZLN decidi suspender de manera indefinida las negociaciones con el gobierno federal y concentrarse en la exigencia del
cumplimiento de los ASA.67 Con esta decisin, la alianza del EZLN y
el MIM recobra vitalidad y la agenda de ambos vuelve a tener objetivos
comunes.
Ya de vuelta en un plan de operacin conjunto, el FNI y el EZLN
acuerdan convocar, para octubre de ese mismo ao, la celebracin
de un Congreso Nacional Indgena (CNI), con el fin de explorar alguna va que pudiera apresurar el cumplimiento de los ASA.68 Al sesionar,
el CNI resuelve establecer una comisin tcnica legislativa, para
que se dedicara a la elaboracin de una propuesta de reformas constitucionales.69 Los comisionados la llevaron a cabo y el 20 de noviembre la propuesta estaba lista.70
Por decisin comn del CNI y los representantes del EZLN, la propuesta fue presentada a los miembros de la Cocopa para que sta a su
vez la enviara a las cmaras del poder legislativo mexicano. El mensaje era claro: llamar la atencin del constituyente permanente a fin
de que el compromiso gubernamental adquirido con la firma de los
Acuerdos de San Andrs se transformara en disposiciones constitucionales.
La Cocopa no entreg esta propuesta de reforma constitucional
chazada sin importar que su contenido especfico fuera prcticamente desconocido por la mayora de los actores del MIM. Si el EZLN haba
decidido no darle su aprobacin, razn de ms para secundarlo. Ciertamente, al principio, el MIM defenda tanto el texto propuesto por
la Cocopa como el contenido de los ASA. Pero en la medida en que
se hicieron pblicas las iniciativas de reforma constitucional presentadas por el PAN y el PVEM, adicionales a la propuesta del ex presidente Zedillo, al parecer, el MIM retorn a su reclamo original de
cumplimiento de los ASA. Y con esta demanda de por medio, el MIM
a travs de la ANIPA (1995) y el CNI (1996), figuras de enlace nacional que han funcionado como espacios de encuentro y accin conjunta de todo el complejo de actores indgenas mexicanos, traspas
el resto de la dcada de 1990, sobre todo porque, a fin de cuentas,
tanto la propuesta de la Cocopa como las otras parecan ser interpretaciones que desvirtuaban el contenido original de lo pactado en San
Andrs.
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ra una nueva relacin del Estado con los pueblos y comunidades indgenas, ms., San
Andrs, 15 de enero de 1996, p. 9. (Reproducido en Daz-Polanco, La rebelin...,
op. cit., p. 207).
Hctor Daz-Polanco, op. cit., pp. 207-208.
Tal rechazo se refleja tambin en los documentos (de los ASA)... En todos ellos,
cuando se hace referencia al territorio... se adopta exclusivamente la definicin
del Convenio 169 de la OIT (art. 13.2) que pone el nfasis en la totalidad del
habitat que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna u otra manera
pero sin implicacin poltica o jurisdiccional. Daz-Polanco, La rebelin..., op.
cit., p. 208.
Punto 5.1.b del Pronunciamiento y punto III.2 de las Propuestas conjuntas
(citadas en Daz-Polanco, La rebelin..., op. cit., p. 208).
Ibidem, El actual sistema federal de poderes queda intacto, pese a las declaraciones sobre la profunda reforma del Estado y sobre un nuevo federalismo.
Ibidem.
Ibidem. En este caso, se trata especficamente de las competencias en materia poltica, administrativa, econmica, social, cultural, educativa, judicial, de manejo
de recursos y proteccin de la naturaleza, etctera, tal como lo expresa el documento de los ASA en el apartado de referencia.
Ibid., p. 210.
Ibidem. El apartado 5.2 del documento Pronunciamientos (del texto de los ASA)
establece el derecho de varios municipios para asociarse, a fin de coordinar sus
acciones como pueblos indgenas.
Vase Hctor Daz-Polanco, Autonoma regional..., op. cit.; y Daz-Polanco, La
rebelin..., op. cit.
Segn Daz-Polanco (La rebelin..., op. cit., p. 209), en su postura de negar cualquier forma concreta de autonoma, la parte gubernamental en los dilogos de
San Andrs dej fuera de los acuerdos incluso la propuesta de una de sus instituciones asesoras, el INI, relativa a la creacin del cuarto piso comunal, en el
que los indgenas habran de ejercer su derecho a la autonoma.
Vase Anexo en Cosso, Franco y Roldn, op. cit.
Hernndez Navarro y Vera, op. cit.
Vase Resultados de la consulta del EZLN a las comunidades zapatistas sobre los
documentos finales de la mesa 1 del Dilogo de San Andrs Larrinzar, citados en
Hernndez y Vera, op. cit., pp. 49-52.
Pero eso no evitaba que ocasionalmente cuestionaran las deficiencias del texto,
especialmente acerca de la forma en que deban ejercer su autonoma. Tambin
criticaron el hecho de que, durante la negociacin de la mesa 1, la comunicacin
y el enlace entre el MIM y los zapatistas hubieran sido conducidos de una forma
errtica. Sin embargo, y a pesar de que en cierto sentido estaban inclinados a creer
que las carencias en los ASA se deban, entre otras razones, a que ellos no estuvieron equilibradamente representados en el grupo de asesores, terminaron por
declarar su apoyo irrestricto a los acuerdos y a exigir su cumplimiento. Vase
Hernndez y Vera, op. cit., y Daz-Polanco, La rebelin..., op. cit.
Como constancia de la condicin compleja que es comn a los indgenas de Mxico, los asistentes al FNI, en enero de 1996, habran de sealar: En el curso de
nuestra resistencia, creamos espacios en que podemos ejercer nuestra libertad.
Algunos nos afirmamos en nuestras comunidades, las recuperamos, y sentimos
que ah, y slo ah, podemos realmente ser nosotros mismos. Otros logramos trans-
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CAPTULO 6
Las propuestas
de aplicacin prctica
de la autonoma indgena
n 1996, el EZLN y la representacin del gobierno federal acordaron que los pueblos indgenas de Mxico podran ejercer su derecho a la libre determinacin a travs de la autonoma, pero no
definieron ni sancionaron ninguna modalidad prctica de aplicacin de este arreglo. Algunos vieron esta indefinicin como producto
de una negociacin tensa en la que predomin la posicin poltica de
los representantes del gobierno, que al parecer era contraria a concretizar las demandas indgenas de autonoma. Otros, en cambio, la asociaron a la inexistencia real de alternativas para canalizar el reclamo
autonmico en Mxico. Esta segunda interpretacin pareci gozar de
mayor impacto entre distintos actores polticos (algunos ciertamente
eran simpatizantes de las causas indgenas, otros no tanto), quienes a
raz de la firma de los Acuerdos de San Andrs (ASA) comenzaron
a proponer diversas ideas con respecto a las vas que poda seguir el
reclamo autonomista para materializarse. Con el tiempo, estas contribuciones daran forma a tres modelos o propuestas, cada una de las
cuales se presentaba como la mejor opcin para la salida autonomista.
Ciertamente, la propuesta de autonoma regional haba surgido casi
en forma paralela al avance de las negociaciones entre el EZLN y la representacin del gobierno federal, pero su desarrollo continu an
despus de la firma de los ASA, gracias a su confrontacin con las propuestas de autonoma comunal y municipal. A esta diversidad de
propuestas tambin contribuyeron las iniciativas de reforma constitucional elaboradas por el PVEM, el PAN y el expresidente Zedillo.
Entre 1996 y 1998, la querella entre las tres alternativas autonmicas se mantuvo, pero a la larga el debate comenz a congelarse; las
razones parecan ser varias, pero dos eran claramente observables. La
Caractersticas generales
Una peculiaridad importante de la iniciativa de la ANIPA es que se
trata de una propuesta que se defini gradualmente. Primero, la propuesta de autonoma regional consisti en una alternativa de carcter
exclusivamente pluritnica. Hasta entonces la referencia era el centro, sur y sureste del pas.1 Pero al entrar en contacto con los indgenas del norte de Mxico, la iniciativa habra de sufrir una modificacin
importante: se hizo partidaria tambin de la modalidad monotnica.2
Para esto deber aadirse un cuarto prrafo a la fraccin II del Artculo 116 de la Constitucin Poltica. Adems, para que las regiones autnomas puedan integrar distritos electorales para la eleccin
de diputados federales de mayora relativa, el proyecto plantea que se
realicen reformas y adiciones al Artculo 53. Con ello, las regiones
daran origen a nuevos distritos electorales con los cuales podra integrarse una circunscripcin electoral especial para la eleccin de diputados de representacin proporcional al Congreso de la Unin.10
Reformas constitucionales
Esta revisin no incorpora todo el contenido del proyecto de creacin
de regiones autnomas de la ANIPA, ni detalla las adiciones y las reformas que aqul propone a los artculos 3, 4, 14, 18, 41, 53, 73,
115 y 116. Sin embargo, con lo hasta aqu examinado es posible
observar que esta propuesta antepone como primera condicin, sin
expresarlo directamente, la modificacin constitucional para luego
establecer oficialmente una Ley de autonomas. De manera que, aun
cuando sern los habitantes de las comunidades, los municipios y de
las regiones los que decidan libremente si establecen o no una regin autnoma, todo deber ser hecho bajo la observancia de una
ley previa.
Competencias y recursos
Aunque se prev que las competencias de las regiones autnomas debern ser determinadas directamente por el Congreso de la Unin,
el proyecto de la ANIPA anticipa que stas podran ser:
En materia de planeacin. Establecer y ejecutar los planes y programas de polticas pblicas y de desarrollo econmico y social
de la regin.
En materia de medio ambiente y territorio. Reglamentar el uso,
control y defensa del territorio, los recursos naturales y el medio ambiente.
En materia cultural y educativa. Establecer y ejecutar planes y
programas culturales y educativos; seleccionar, ratificar o remover a los docentes.
En materia de recursos. Administrar los fondos autonmicos
asignados por ley para el desarrollo regional; normar el ejercicio del gasto y los servicios pblicos, as como vigilar su cumplimiento.
En materia de justicia. Administrar e impartir la justicia de
acuerdo con las instituciones y prcticas jurdicas de los pueblos; aprobar las designaciones de agentes del Ministerio Pblico, miembros de la polica judicial del fuero comn y los
Los promotores
Es posible clasificar a los partidarios de la autonoma regional en por
lo menos dos grupos bsicos. Por un lado estn los que de manera
individual han contribuido a su promocin, entre quienes se encuentran antroplogos de gabinete, profesionistas de varias disciplinas sociales y un considerable nmero de activistas de las causas y luchas
indgenas.12 Por otro lado estn todas las organizaciones que a travs de sus lderes han decidido respaldar polticamente la construccin de un modelo de autonoma indgena de carcter regional. En
este ltimo grupo de partidarios estn, por ejemplo, todas las organizaciones que pertenecen a la ANIPA, entre las cuales ha llegado a
ocupar un lugar destacado el Consejo General de las Regiones Pluritnicas de Chiapas.
Caractersticas generales
El modelo de autonoma comunal aboga por un tipo de autonoma
fundada en las comunidades indgenas sin cancelar la posibilidad
de que se creen entidades autnomas mayores a partir de ellas.15 De
ah que por su carcter verstil, los delegados al Foro Nacional Indgena (celebrado en enero de 1996, en San Cristbal de las Casas,
Chiapas) hayan dado su anuencia para abogar por un modelo como
ste. Curiosamente, los ASA tambin parecieron haber sido influidos
por esta postura, pues se sabe que, al menos tericamente, otorgan a las
comunidades indgenas la libertad de decidir los niveles en los cuales estaran interesadas en hacer valer sus derechos de autonoma.
Autoridades y representantes
A los ojos de sus promotores, la propuesta comunalista busca la revitalizacin de los elementos que le dan unidad a la comunidad indgena, en el entendido de que en ella pervive la posibilidad de que
los pueblos indgenas realmente sean reconstituidos. Tratando de sobreponerse a las fisuras y fragmentaciones que afectan a los pueblos
Reformas constitucionales
Los documentos emitidos hasta ahora no han revelado cules seran
con precisin las reformas constitucionales que garantizaran un rgimen comunal de autonoma indgena. Esto se debe a que quiz sus
promotores ms conspicuos la ven como un modelo transitorio hacia
regmenes autonmicos ms amplios. En los escritos de Adelfo Regino Montes, por ejemplo, se trasluce la idea de que, aunque su punto
de referencia es el espacio localizado de la comunidad, la propuesta de
autonoma comunal tiene varias potencialidades. Prueba esta caracterstica el hecho de que hayan sido sealadas hasta ahora como requisitos para la operacin de las autonomas comunales las condiciones generales siguientes:
1. El reconocimiento de la comunidad en el plano jurdico, poltico y econmico.
2. La articulacin e interrelacin de las comunidades y los municipios con las organizaciones regionales que operan en los
pueblos y regiones indgenas.
3. La interrelacin con otros pueblos indgenas del mismo estado
y del resto del pas, con la idea de que en estos espacios sean
los propios pueblos indgenas quienes analicen sus asuntos y
propongan alternativas concretas a cada uno de sus problemas.18
Por su parte, y a pesar de estar en contra del arreglo exclusivamente
comunal, el proyecto de autonoma de la ANIPA plantea que las co-
Competencias y recursos
De manera complementaria a la encomienda principal de favorecer
la reconstitucin integral de los pueblos indgenas, competencia bsica que por lo comn les confieren sus principales partidarios, las comunidades podran tener otras competencias ms detalladas, como
las que seala la iniciativa de reforma constitucional de Zedillo.
Segn esta iniciativa, adems de la facultad de decidir sus formas
internas de convivencia y de organizacin social, econmica, poltica y cultural, ser competencia de las comunidades indgenas autnomas:
En materia de justicia y representacin. Aplicar sus sistemas normativos en la regulacin y solucin de conflictos internos; elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno interno
de acuerdo con sus propias normas; fortalecer su participacin
y representacin polticas de conformidad con sus tradiciones y,
participar en la integracin de los ayuntamientos, organismos
auxiliares e instancias afines.
En materia econmica. Acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales, salvo aquellos cuyo dominio
directo corresponda a la Nacin.
En materia cultural. Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que configuren su cultura e
identidad y, adquirir, operar y administrar sus propios medios
de comunicacin, en los trminos que las leyes de la materia
establezcan.19
Las afinidades de las que habla Barabas pueden ser histricas, lingsticas, parentales, ecolgicas, econmicas, religiosas, etnopolticas; y
no tienen que ver slo con la proximidad geogrfica, con la filiacin
tnica colectiva (que existen en ocasiones entre comunidades de diferentes grupos tnicos) o con la pertenencia a un municipio o distrito.
Las afinidades intercomunitarias tienen que ver principalmente,
con la cultura y el espacio compartidos: creencias, prcticas rituales,
sitios de culto, instituciones, parentesco, actividades y objetivos con
poder de convocatoria, que promueven niveles ms amplios de relacin que los comunitarios.31
Estas redes de afinidades reales entre comunidades podran ser
una base idnea para que los pueblos indgenas pensaran en una forma
de arreglo autonmico, que vaya ms all de las autonomas comunitarias, pero sin desvincularse de las voluntades polticas y culturales
comunales.32 Las caractersticas de esa forma supra comunal de autonoma las rene el municipio.
Caractersticas generales
Por un lado, las definiciones usuales del municipio sealan su origen
latino, compuesto por dos locuciones: el sustantivo munis, que se refiere a cargos, obligaciones, tareas, y el verbo capere, que significa
tomar, hacerse cargo de algo, asumir ciertas cosas, etctera. Por otro
lado, las definiciones coinciden en que se trata de una entidad poltica-administrativa de base territorial, la cual forma parte del rgimen
interior de los estados y cuyo gobierno es el ayuntamiento de eleccin
popular directa, integrado por un presidente municipal, sndicos y
regidores.33 Ms all de esas definiciones, lo importante es destacar
que la idea de municipio se asocia a la de una comunidad con vnculos, conexiones y enlaces vigorosos que habita en un territorio determinado. Si esto es as, entonces el municipio es la institucin con
atributos suficientes como para responder a los reclamos de autonoma.34 La condicin es que la divisin municipal se adapte a las
afinidades etnoculturales de las comunidades indgenas, pues actualmente en muchos de los municipios la poblacin india es minora, y esto resulta as no porque sean realmente minora numrica en
un espacio mestizo, sino porque las comunidades indgenas estn frag-
Autoridades y representantes
Bsicamente, las autoridades y representantes seran en este caso los
que de por s reconocen la Constitucin General de la Repblica, la
legislacin federal y las constituciones de las distintas entidades federativas del pas, con la salvedad de que podra instituirse su eleccin
mediante el procedimiento de usos y costumbres de las comunidades y poblados integrantes de los municipios indgenas.39
Ms tarde, los ASA, al dar por aceptado que las comunidades indgenas podran asociarse para formar municipios indgenas o municipios mayoritariamente indgenas, plantearon la necesidad de
reformas menores al Artculo 115 constitucional, para que las legislaturas pudieran proceder a la remunicipalizacin o a la creacin de
nuevos municipios sin alterar la naturaleza de la institucin municipal reconocida por la carta magna.47 De manera similar, la Cocopa
recoge este planteamiento y lo destaca en su iniciativa de reformas
a la Constitucin. Lo mismo hacen las iniciativas del presidente Zedillo y, salvo por algunas diferencias de matiz, las de los partidos Accin Nacional y Verde Ecologista de Mxico.
Competencias y recursos
La iniciativa de reforma constitucional de la Cocopa seala que, de
ocurrir las reformas constitucionales esperadas, los municipios indgenas podran tener las siguientes facultades:
De planeacin y desarrollo. Formular, aprobar y administrar la
zonificacin, la planificacin y el diseo deplanes y programas
de desarrollo municipal y urbano; otorgar licencias y permisos
para construcciones y para asociarse libremente a fin de coordinar sus acciones.
Econmicas y territoriales. Participar en la creacin y administracin de sus reservas territoriales; controlar y vigilar la utilizacin del suelo en sus jurisdicciones territoriales; intervenir
en la regularizacin de la tenencia de la tierra urbana y, participar en la creacin y administracin de zonas de reserva
ecolgica.48
A pesar de las diferencias que el resto de las iniciativas mantienen a
este respecto, todas ellas admiten que la asignacin de atribuciones
para los municipios indgenas deber ser una facultad de las autoridades competentes, es decir, del Congreso de la Unin y de las legislaturas de los estados. Otro tanto ocurre con el asunto de las asignaciones
presupuestales. Las diferentes propuestas admiten que en este rubro
quienes tendran que resolver el monto de los recursos, as como la
de la autonoma municipal y han contribuido a definir los aspectos medulares de esta alternativa; ambos han demostrado ser crticos
de las otras dos posturas, pero sobre todo, de la propuesta de autonoma regional sostenida por la ANIPA.
A decir de Benjamn Maldonado, en Oaxaca, las propuestas de
autonoma ms importantes han sido impulsadas por organizaciones
de autoridades municipales.54 Sin embargo, segn los resultados de la
Consulta nacional sobre derechos y participacin indgena realizada a
travs de foros y encuentros en todo el pas,55 entre noviembre de
1995 y marzo de 1996, con el patrocinio del gobierno federal, la
propuesta de autonoma municipal, bajo la figura del municipio
indgena, fue lanzada por distintos actores. Representantes de las autoridades comunales y municipales, as como representantes de organizaciones sociopolticas y de productores indgenas defendieron
esta propuesta.56
Parece difcil determinar la preferencia particular de los zapatistas
con respecto a las propuestas de aplicacin prctica de la autonoma.
En diciembre de 1994, luego de ver frustrados sus dos intentos previos de creacin de regiones autnomas pluritnicas asunto al que
volveremos ms adelante, el EZLN decret la fundacin de municipios autnomos en la zona bajo su control.57 Con esto, decidi apostar claramente por esta modalidad; fomentando de facto la fundacin
de municipios autnomos rebeldes, sin descalificar a las otras dos alternativas en discusin.
Por su parte, los ASA, tal como se vio en los prrafos previos, contienen enunciados que expresan su anuencia por la promocin de municipios indgenas a libre eleccin de las comunidades indgenas.
Por su lado, y aunque han interpretado de formas divergentes la
mayora de los aspectos sustantivos de los ASA, las iniciativas de reforma constitucional de la Cocopa, la del Ejecutivo Federal de marzo
de 1998, la del Partido Accin Nacional, e inclusive, la propuesta del
Partido Verde Ecologista de Mxico, respaldan la formacin de municipios indgenas y aceptan la necesidad de reformar el Artculo 115.
La iniciativa de la Cocopa estima que las legislaturas de los Estados podrn proceder a la remunicipalizacin de los territorios en que
estn asentados los pueblos indgenas, la cual deber realizarse en
consulta con las poblaciones involucradas. La del Ejecutivo Federal
Tipo de autonoma
y extensin geogrfica
Autonoma territorial.
Extensin variable.
Modelos
AR*
Regiones de
mayora indgena,
sin definicin
precisa de
tamao de
poblacin.
Extensin
poblacional
Gobierno
regional.
Ayuntamientos
pluritnicos.
Diputados
locales y
federales.
Autoridades y
representantes
1. Competencias
econmicas
polticas
administrativas
sociales
culturales
educativas
judicial
manejo del medio
ambiente
(A definir por el
Congreso de la Unin.)
2. Recursos
Fondos autonmicos
de compensacin
asignados por ley por
el gobierno del estado
y la federacin.
Competencias y recursos
A los artculos
3, 4, 14, 18,
41, 53, 73, 115
y 116.
Adecuaciones
legales y
reformas a las
constituciones
estatales.
Creacin de un
estatuto de
autonoma.
Reformas
Constitucionales
y adecuaciones
legales
Contina...
ANIPA
Partidarios
Autonoma territorial.
Extensin ajustable a
la extensin
geogrfica de las
comunidades.
Autonoma territorial.
Extensin variable.
AC**
AM***
* Autonoma regional.
** Autonoma comunitaria.
*** Autonoma municipal.
Tipo de autonoma
y extensin geogrfica
Modelos
Continuacin...
Municipios con
poblacin
indgena o con
poblacin de
mayora indgena.
Comunidades
indgenas de
dimensin
poblacional
variable.
Extensin
poblacional
Ayuntamiento
indgena electo
por el procedimiento de usos
y costumbres.
Bsicamente
autoridades
tradicionales de
la comunidad.
Autoridades y
representantes
1. Competencias
Varias, a definirse por
asignacin del
Congreso de la Unin
y legislaturas estatales.
2. Recursos
Debern ser asignados
por las autoridades
competentes.
Bsicamente al
Artculo 115.
Adecuaciones
a las
constituciones
locales.
Adecuaciones
legales y
reformas a las
constituciones
estatales.
FNI
CNI
A los artculos
4, 26, 53, 73
115 y 116.
1. Competencias
Varias, de ndole
comunal y para la
eleccin de ayuntamientos municipales.
2. Recursos
Trabajo comunal
voluntario.
Financiamiento pblico
indefinido.
PAN
PVEM
Cocopa
Zedillo
Partidarios
Reformas
Constitucionales
y adecuaciones
legales
Competencias y recursos
indgenas de Mxico han existido importantes alianzas intertnicas incentivadas lo mismo por motivaciones productivas que por intereses polticos afines.
NOTAS
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En materia de planeacin y desarrollo: Para elaborar y aplicar planes y programas de uso, proteccin y defensa de sus territorios y tierras; para promover sus
formas propias de organizacin poltica, econmica, social y cultural; para coordinar sus actividades con el gobierno de la regin autnoma y con el del municipio respectivo, para impulsar el desarrollo y bienestar de su poblacin y, para
decidir internamente sobre la preservacin, distribucin, uso y aprovechamiento
de todos sus recursos.
En materia de justicia: Para administrar e impartir la justicia interna en aquellas
materias que la ley determine, de acuerdo con las instituciones y prcticas jurdicas de los pueblos.
En materia cultural y educativa: Para participar, en coordinacin con el gobierno regional respectivo, en la elaboracin de los planes y programas educativos de
las comunidades o pueblos, vigilar el cumplimiento de los mismos, as como asegurar que la educacin intercultural se imparta en todos los niveles; para fomentar la recuperacin, el florecimiento y uso de sus propios idiomas en todos los
mbitos de la vida cultural, social, econmica, poltica y administrativa; y para
defender sus recursos y su cultura, particularmente la proteccin de sus sitios sagrados y centros ceremoniales, y el uso ritual de los animales y plantas sagrados.
Los municipios indgenas, en cambio, segn la ANIPA, al menos debern ser
competentes: para elegir sus autoridades y ayuntamientos de acuerdo con su composicin tnica, usos y costumbres; para administrar e impartir la justicia interna
en aquellas materias que la ley determine de acuerdo con las instituciones y prcticas jurdicas de los pueblos; y para coordinar sus polticas pblicas, planes y programas con el gobierno de la respectiva regin autnoma y con los de los dems
municipios integrantes de la regin. Ibid., pp. 164-167.
Entre las personalidades que simpatizan con la propuesta de autonoma regional
se encuentran: Hctor Daz-Polanco, Gilberto Lpez y Rivas, Consuelo Snchez
y Aracely Burguete. Vase Margarito Ruiz, Asamblea Nacional Indgena Plural
por la Autonoma (ANIPA). Proceso de construccin de una propuesta legislativa
autonmica nacional, en Araceli Burguete Cal y Mayor, Mxico: experiencias de
autonoma indgena, Copenhague, Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos
Indgenas, 1999, pp. 21-22.
En el caso de la gran mayora de los pueblos indgenas de Mxico, la autonoma
no es algo nuevo que se vaya a construir desde cero, pues entre nosotros se viene
practicando en muchos sentidos lo que hemos denominado autonoma comunitaria (subrayado en el original) que en nuestro idioma designamos como la
capacidad que tenemos de darnos nuestras normas y de ejercer nuestra autoridad. Adelfo Regino, Los pueblos indgenas: diversidad negada, en Chiapas 7,
Mxico, Instituto de Investigaciones Econmicas, UNAM/Era, 1999, p. 31.
A. M. Barabas, Reorganizacin etnopoltica y territorial: caminos oaxaqueos para la autonoma, en Miguel. A. Bartolom y Alicia M. Barabas (coords.), Autonomas tnicas y Estados nacionales, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa
e Historia/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1998, p. 347.
Vase Servicios del Pueblo Mixe, A.C., Derecho indgena y autonoma, en
Ce catl, nm. 81, junio de 1996, p. 26.
El planteamiento que formulamos en este momento, seala literalmente Regino
Montes, es que lo que ya se da de hecho sea reconocido de derecho, y que sea
tambin ampliado paulatinamente. De modo que si la autonoma es una con-
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crecin del derecho a la libre determinacin, esa libertad debe manifestarse como
la facultad [de la comunidad indgena] para escoger cul debe ser el alcance de la
autonoma y cules son las competencias concretas que asumir el ente autnomo. Adelfo Regino Montes, Los pueblos indgenas, op. cit., p. 31.
Shanan L. Mattiace, Peasant and Indian: Political Identity and Indian Autonomy in
Chiapas, Mexico, 1970-1996, tesis de doctorado, Austin, University of Texas at
Austin, 1998.
Adelfo Regino Montes, Los pueblos indgenas, op. cit., pp. 43-44.
Iniciativa de Reforma Constitucional del Ejecutivo Federal, en Jos Ramn
Cosso Daz et al., Derechos y cultura indgena. Los dilemas del debate jurdico, Mxico, Miguel ngel Porra, 1998, pp. 379-380 y 383.
Entre los Mixes, a este tipo de servicios comunales sin salario se le denomina tequio.
Vanse, por ejemplo, Servicios del Pueblo Mixe, A.C, Derecho indgena y,
op. cit.
Adelfo Regino Montes, La reconstitucin de los pueblos indgenas, en Bartolom y Barabas (coords.), Autonomas tnicas y, op. cit., pp. 415-424.
Floriberto Daz, Comunidad y comunalidad, ms., 1995.
S. Mattiace, Peasant and Indian, op. cit., p. 224. Vase tambin Gustavo Esteva,
Autonoma y democracia radical: el trnsito de la tolerancia a la hospitalidad,
en Bartolom y Barabas, op. cit., pp. 307-332.
Jaime Martnez Luna, Es la comunidad nuestra identidad, en Arturo Warman
y Arturo Argueta (eds.), Movimientos indgenas contemporneos en Mxico, Mxico, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades, UNAM/Porra,
1993, p. 162.
Vase Hctor Daz-Polanco, La rebelin zapatista y la autonoma, Mxico, Siglo
Veintiuno, 1997, p. 230.
Vase Iniciativa presidencial sobre derechos y cultura indgenas, El Nacional,
suplemento especial, 16 de marzo de 1998.
Miguel A. Bartolom, Movimientos etnopolticos y autonomas indgenas en
Mxico, en Amrica Indgena, nms. 1-2, vol. 3, 1995, p. 375.
De hecho, sostiene Bartolom, los grupos parentales, la comunidad, la agencia
o el municipio son niveles de integracin que no slo proporcionan una adscripcin social sino tambin identitaria, en muchos casos caracterizable como una
identidad residencial. Ibidem.
Alicia M. Barabas, Reorganizacin etnopoltica y territorial: caminos oaxaqueos para la autonoma, en Bartolom y Barabas, op. cit., p. 348.
Ibidem.
Ibidem.
Alicia Ziccardi, Municipio y regin, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales,
UNAM, 2000, p. 11.
Segn A. Barabas, el municipio es el mbito del sistema poltico que por definicin articula oficialmente lo local con el estado, donde las relaciones sociales
son cercanas y donde es ms propicia la participacin ciudadana en la implementacin de polticas pblicas. Alicia M. Barabas, Reorganizacin, op. cit.,
p. 348.
Ibidem.
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de la consulta es que sta recogi tiles opiniones de acadmicos, de especialistas y en general de personas interesadas en el tema, el material retoma ante todo
la visin que tienen los propios pueblos indgenas sobre lo que son sus derechos
en el marco de la nacin mexicana y de cules son algunas de las necesidades insatisfechas que impiden el ejercicio pleno de esos derechos. Instituto Nacional
de Solidaridad, El municipio en la consulta nacional sobre derechos y participacin
indgena, Mxico, Sedesol, 1997, p. 7.
Los foros en los que se hicieron pronunciamientos acerca del municipio indgena
y la autonoma fueron los de: Chihuahua, que reuni a 300 participantes tarahumaras (rarmuris), pimas, tepehuanos y guarijos; Oaxaca, con 300 participantes
amuzgos, chatinos, chinantecos, cuicatecos, triquis, mixtecos, zapotecos, chontales, huaves, mixes y zoques; Baja California Sur, con sus 150 participantes;
Chiapas, con 600 participantes tojalabales, tzotziles, tzeltales, chontales, zoques,
mames, nahuas y choles; Durango, con 300 participantes tepehuanos, mexicaneros, tarahumaras (rarmuris), coras, huicholes (wirrricas); Guerrero, con 350 participantes nahuas, mixtecos, tlapanecos y amuzgos; Jalisco, con 300 participantes
hicholes (wirrricas), nahuas; Michoacn, con 400 participantes purpechas, mazahuas, nahuas, otomes (ah-uh); Morelos, con 250 nahuas; San Luis Potos,
con 200 participantes pames, nahuas, huastecos (teenekes); y Tlaxcala, con 250
participantes nahuas y otomes. Los encuentros que emitieron declaraciones a
favor de la autonoma municipal indgena fueron: Guelatao de Jurez, Oaxaca,
con 95 participantes mixes, zapotecos; Ayotitln, Cuautitln, Jalisco, con 443
participantes nahuas; Nueva Colonia, Mezquitic, Jalisco, con 200 participantes
huicholes (wirrricas); San Francisco Oztotilpan, Temascaltepec, Mxico, con
150 participantes matlazincas; San Jernimo, Amanalco, Texcoco y Mxico, con
200 participantes nahuas; Xoxocotla, Puente de Ixtla, Morelos, con 135 participantes nahuas; Tetelcingo, Morelos con 171 participantes nahuas; y Huajuapan
de Len, Oaxaca, con 193 participantes mixtecos. Ibid., pp. 36, 51, 61, 86, 91, 93,
103-104, 111, 120, 130-131, 151, 168, 170, 201, 269, 279 y 318.
Vase comunicado zapatista en La Jornada, 19 de diciembre de 1994.
Vase Cuadro comparativo de la propuesta de la Cocopa y las iniciativas de reforma constitucional del ejecutivo federal, el PAN y el PVEM, en Jos R. Cosso
Daz et al., Derechos, op. cit., Anexo XIV, p. 407.
Vase Gagnon, Alain-G., Qubec y el federalismo canadiense, cap. 8, Federalismo e identidades colectivas en Canad y en Blgica: Dos itinerarios diferentes,
una fragmentacin similar, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, (CSIC), 1998, pp. 150-182; tambin Heriberto Cairo Carou y Rosa de la
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Ibidem.
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Vase S. Mattiace, Peasant and Indian, op. cit., p. 204, tambin captulo 3 de
este libro.
Ciertamente, el movimiento indgena mexicano, que se form alrededor de la
demanda de autonoma, ha sido un movimiento formado sobre la base de una
identidad pan-tnica. Una identidad pan-tnica en este caso puede entenderse
como un sentido de pertenencia que trasciende comunidades individuales y
etnicidades. S. Mattiace, Peasant and Indian..., op. cit., p. 227.
S. Mattiace, Peasant and Indian, op. cit., p. 228.
Ibidem.
Ibidem.
Vase Lynn Stephen, Redefined nationalism in building a movement for indigenous autonomy in Mxico: Chiapas and Oaxaca, ponencia presentada en el
Annual Meeting of American Anthropological Association, San Francisco, California, del 20 al 24 de noviembre de 1996.
Ernesto Daz-Couder, Diversidad sociocultural y educacin en Mxico, ms.,
1995.
El movimiento indgena mexicano que se form alrededor de la irrupcin zapatista en 1994, ha sido un movimiento que ha dado lugar a la formacin de una
identidad pantnica, que es un sentido de pertenencia que trasciende comunidades individuales y etnicidades. S. Mattiace, Peasant and Indian, op. cit.,
p. 227. Abundan las declaraciones y los actos simultneos de protesta que prueban
cmo las diferencias tnicas fueron borradas gradualmente en aras de la unidad.
Pero esta condicin panindgena que subsumi diferencias en aras de la formacin de un movimiento indgena uniforme cosa que por dems es usual en las
identidades colectivas de movimientos sociales como el movimiento indgena,
ha encontrado un lmite que termina justo en donde se establecieron los acuerdos y ha tenido lugar el comienzo de la tarea de imaginar e idear la aplicacin de
la autonoma para una realidad indgena en franco estado de fragmentacin.
De manera que, fundado en el hecho de que ms all de la definicin panindgena existe una realidad compleja, el primer punto que merece la pena ser considerado al pensar en las posibilidades reales de aplicacin de los ASA, comienza en
la valoracin de las condiciones estructurales y fcticas que presenta esa realidad
que el concepto genrico refiere como fragmentadas.
Entrevista personal, Morelia, Michoacn, mayo de 2000.
Ibidem.
Entrevista personal, Oaxaca de Jurez, Oaxaca, junio de 2000.
Margarita M. Corts M., Autonoma y diversidad en el mundo mixe, en Bartolom y Barabas, Autonomas tnicas, op. cit., p. 463.
Entrevista personal, San Cristbal de las Casas, Chiapas, junio de 2000.
Entrevista personal, Mxico, Distrito Federal, mayo de 2000.
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Hubert C. de Grammont (coord.), Neoliberalismo y organizacin social en el campo
mexicano, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM/Plaza y Valds,
1996, pp. 383-386.
Ibidem.
Para una anlisis y relacin completa de los municipios autnomos creados por los
zapatistas vase: Aracely Burguete Cal y Mayor, Chiapas: autonomas indgenas. La construccin de los sujetos autonmicos, en Qurum, ao VII, nm.
60, mayo-junio 1998, pp. 117-159.
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84
Vase Adriana Lpez Mojardn y Dulce Mara Rebolledo Milln, La resistencia en los municipios zapatistas, en Cuadernos Agrarios, nueva poca, ao 8,
nm. 16, junio de 1998, pp. 63-74, Shannon Speed y Jane Collier, Autonoma
indgena. El discurso de derechos humanos y el Estado: dos casos en Chiapas,
en Memoria, nm. 139, septiembre de 2000.
La creacin oficial de nuevos municipios en el estado de Chiapas fue impulsada
durante la administracin de Roberto Albores Guilln, gobernador interino que
culmin su administracin en diciembre de 2000. Roberto Albores, interino
del interino como lo llama Ricardo Hernndez, cre el 12 de junio de 1998 el
Consejo y la Comisin Estatal para la Remunicipalizacin de Chiapas. Ricardo
Hernndez Arellano, Remunicipalizacin en Chiapas: reflexiones desde Ocosingo, en El Cotidiano, ao 15, nm, 93, Universidad Autnoma Metropolitana,
Azcapotzalco, p. 32. Vase tambin, Peridico Oficial, nm. 034, 12 de junio de
1998.
Entrevista con Aracely Burguete, San Cristbal de las Casas, Chiapas, junio de
2000.
La letra de los ASA seala que dentro del nuevo marco constitucional de autonoma se respetar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblos indgenas
en cada uno de los mbitos y niveles en que la hagan valer. Pero no se ofrecen
aclaraciones acerca de cules podran ser esos mbitos y niveles, algo que sera deseable para evitar ambigedades y falsas interpretaciones.
CAPTULO 7
De la reforma
constitucional a las juntas
de buen gobierno
antecedente la discusin sobre los derechos indgenas que se desarroll entre la firma de los ASA (1996) y la reforma constitucional inspirada en ellos (2001). En ese debate surgieron dos posturas: una propugnaba el cumplimiento irrestricto de la iniciativa de la Cocopa;
la otra insista en que aprobar sin cambios esta iniciativa pondra en
riesgo la unidad del Estado mexicano. Jos Antonio Aguilar Rivera,
en enero de 2001, rese con bastante claridad ambas posiciones
cuando sostuvo:
La solucin del conflicto en Chiapas parece estar vinculada de manera indefectible a una reforma constitucional que reconozca los derechos culturales de
los indgenas mexicanos (...) El ensimismamiento no ha ayudado a la discusin. A una caricatura se ha opuesto otra de signo contrario. Paz o balcanizacin. Muchos creen, siguiendo al EZLN, que los acuerdos de San Andrs y la
iniciativa de reforma de la Cocopa son la piedra toral de la paz en Chiapas. Si
tan slo el gobierno cumpliera! Los derechos indgenas son una mantra que repiten sin cesar desde hace cuatro aos. En el otro campo se encuentran quienes
ven en las autonomas tnicas una amenaza a la integridad nacional. Agitan
el espantapjaro de Yugoslavia a la menor provocacin.5
Con todo y que es altamente socorrida, la tesis del prejuicio es insuficiente. Aunque hayan delegado en las legislaturas de los estados la
obligacin de hacer las definiciones especficas, los legisladores federales no obstante sus prejuicios y temores no cancelaron la
salida autonomista ni el reconocimiento de los pueblos indgenas.
Una explicacin alternativa sostiene que los cambios observados
entre la iniciativa de la Cocopa y la reforma constitucional se deben
a un asunto estrictamente de tcnica jurdica. El lenguaje jurdico utilizado en la confeccin de artculos constitucionales exige precisin
y minucioso cuidado de la redaccin. Es posible que no siempre se
alcance el grado ptimo en esto, pero es regla entre los especialistas
seguir el procedimiento en su forma convencional. Siendo as, es muy
probable que la iniciativa de la Cocopa tuviera partes que necesitaran ser ajustadas al lenguaje constitucional para evitar ambigedades.
Al parecer, algunos puntos de esta iniciativa estaban planteados de
una manera indefinida. Tal era el caso de la propuesta de reconocer
la autonoma en los mbitos y niveles en que los pueblos indgenas lo
hicieran valer, que la reforma constitucional no incorpor (sustitu-
etctera, como vimos en los captulos 3 y 6 de este libro, son en conjunto datos altamente reveladores de la complejidad en la que viven
actualmente los pueblos indgenas de Mxico. Esta complejidad difcilmente es perceptible si se observa con exclusividad el catlogo
de demandas del movimiento indgena que demanda autonoma.
Tampoco es visible cuando se polemiza alrededor de ese catlogo o
cuando se escuchan los discursos apasionados que se pronuncian a favor de la propuesta de la Cocopa. Pero es inevitable observarla cuando se busca establecer derechos precisos, no para el movimiento sino
para las poblaciones indgenas de Mxico; precisamente las poblaciones a las que el movimiento indgena pretende beneficiar con sus
demandas.
De modo que la conciencia o la intuicin de la complejidad
en la que viven los pueblos indgenas mexicanos es tambin uno de
los factores que ayudan a entender por qu la reforma no se ajust
literalmente a la iniciativa de la Cocopa. A la hora de tener que definir la autonoma como algo prctico, los legisladores necesariamente
tenan que enfrentar las dificultades creadas por la pobreza en la que
viven los pueblos indgenas, la discontinuidad geogrfica de los territorios que ocupan estos pueblos, su fragmentacin poltica y religiosa,
etctera. La mejor prueba de que los diputados y senadores vieron esos
obstculos es que delegaron a los legisladores de los estados la obligacin de hacer esa definicin que es extremadamente difcil de resolver de una manera general.7
El mismo MIM y el EZLN haban tenido un choque previo con esta
realidad, precisamente cuando buscaban establecer consenso poltico
en torno a un modelo de autonoma para negociarlo en los ASA, como
se vio en el captulo 4 de este libro. Esa vez, en el Foro Nacional Indgena (FNI) no pudieron ignorarse los datos elementales sobre la situacin de los indgenas mexicanos. Fue precisamente esto lo que
llev al Congreso Nacional Indgena (CNI), a finales de 1996, a reconocer que antes que definir un modelo de autonoma deba lucharse
por lo que en ese evento los participantes llamaron la reconstitucin
integral de los pueblos indgenas (vase captulo 5 de este libro).
As pues, era imposible definir la autonoma desde la Constitucin
general de la Repblica, por la complejidad de la situacin actual de
los pueblos indgenas. Pero los elementos que agravan esa comple-
voz de los pueblos indgenas del mundo y sociedad civil que nos hemos hermanado con la lucha de los pueblos indgenas de Mxico, y
tomar en cuenta el convenio 169 de la OIT, ley suprema vigente en
Mxico de acuerdo con su Constitucin Poltica.10 Jos Saramago,
premio Nbel de literatura, el socilogo francs Alain Touraine y una
de las dirigentes de las Madres de Plaza de Mayo, junto con 2 997
personalidades ms, firmaron un documento en el que se declaraban
a favor del reconocimiento de los derechos y cultura indgenas.11
Samuel Ruiz, clebre religioso afn a las causas de los indgenas, junto
con otras personas, tambin expres en un manifiesto su opinin sobre la reforma, a la que consider contraria a los pueblos indios y una
amenaza para la paz.12
A los ojos del MIM y el EZLN, la clase poltica mexicana en conjunto era culpable: todos sus miembros decidieron el rumbo que tom
la reforma, que a todas luces era contrario a la aspiracin de esos actores. El Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), que haba sido promotor y partidario de una iniciativa de autonoma indgena en
1990, como fue comentado en el captulo 4 de este libro, esta vez mantuvo una posicin que no fue consistentemente favorable a las aspiraciones indgenas abanderadas por el EZLN y secundadas por el MIM.
Mientras que en la Cmara de Senadores, lugar de origen del dictamen de la reforma, sus integrantes votaron a favor de la reforma, en
la Cmara de Diputados los legisladores de ese partido se opusieron,
pero su oposicin fue ftil; la reforma de todos modos se aprob por
mayora.
Una vez aprobada por las cmaras federales, la reforma fue enviada a las legislaturas de los estados de la Repblica mexicana. Algunos
congresos locales se opusieron, entre ellos, los de Chiapas, Oaxaca,
Baja California Sur, Estado de Mxico, Guerrero, Hidalgo, San Luis
Potos, Sinaloa y Zacatecas. Pero, al final, 16 la aprobaron y eso fue
suficiente para que la reforma finalmente fuera publicada como decreto, el da 14 de agosto de 2001.13
Despus de una larga interrupcin de las negociaciones, en diciembre de 2000, el EZLN puso como requisito tres condiciones o
seales para retornar a la mesa del dilogo: la aprobacin de la iniciativa de reforma constitucional elaborada por la Cocopa, la liberacin de todos los zapatistas presos en crceles de Chiapas y en otros
Con esto, evidentemente sin abandonar su reclamo poltico de revisar la reforma, la lite del MIM deba concentrarse en la implementacin prctica de la autonoma. As lo defina claramente su agenda.
Sin embargo, implementar la autonoma de manera autogestionaria
es una tarea nada fcil en la mayora de las entidades federativas, no
slo por la fragmentacin que domina muchos de los planos de la realidad indgena del Mxico actual, como se vio en los captulos 3 y 6
de este libro, sino tambin por la accin inhibitoria que el gobierno despliega ante cualquier intento de instaurar las autonomas de
hecho, como efectivamente ha ocurrido desde 1998 en algunas entidades de la Repblica mexicana.18 Quiz por ello, a casi dos aos de
que el CNI estableciera la agenda que reitera la construccin de las autonomas de facto tomando como gua los ASA, todava no se conocen sus resultados, salvo en el caso de Chiapas donde gracias a que
existe una zona bajo influencia de un grupo armado (el EZLN) afn a
la promocin de las autonomas indgenas, stas han podido construir
rritorio y una forma militar de gobernar surje un poder civil.25 Ciertamente, este poder civil puede seguir subordinado al escrutinio del
poder militar del EZLN, pero nada indica que esta relacin vaya a
continuar de manera definitiva.
Como ha ocurrido en otras ocasiones, el MIM volvi a acompaar
al EZLN en la fundacin de las JBG. El CNI, en la voz de varios de los
representantes de las organizaciones y comunidades que lo conforman, reiter, en ocasin de la inauguracin formal de los Caracoles y
las juntas de buen gobierno, que se suma a la iniciativa del EZLN de
promover la autonoma indgena en todo el pas y de esa manera
aplicar, en la prctica, los derechos de los pueblos indios.26 Por su lado, la ANIPA, en la palabra de su coordinador, Carlos Jess Alejandro,
a propsito de la fundacin de las JBG, ha considerado que, con la reforma constitucional sobre los derechos indgenas o sin ella, existe
una coyuntura favorable para la construccin de las autonomas de
hecho.27
La reaccin del gobierno con respecto a la fundacin de las JBG se
puede leer en la opinin del secretario de gobernacin, Santiago Creel
Miranda. El 8 de agosto de 2003, el funcionario declar a la prensa que las JBG no necesariamente son incompatibles con la Constitucin poltica de Mxico. En todo caso, agreg, debe entenderse que
los grupos sociales en Mxico son de diverso tipo, y hay formas de organizacin que se llaman juntas de buen gobierno, y no por ser distintas necesariamente son incompatibles con la Constitucin.28 El 11
de agosto de 2003, Creel Miranda fue an ms lejos pues celebr
que el EZLN diera pasos hacia las juntas de gobierno porque stas mantienen un perfil ms civil que militar. Adems estim que las JBG
creadas por el zapatismo pueden encuadrarse como una estructura de
organizacin interna y formar parte del esquema constitucional que
confiere autonoma a los pueblos y comunidades indgenas, establecido en el artculo segundo de la Carta Magna. Por ltimo, dio a entender que las JBG podran ser adecuadas al ejercicio de la autonoma
de los pueblos indgenas a nivel de la Constitucin local del estado de
Chiapas.29
Por su parte, el gobernador del estado de Chiapas manifest no
estar preocupado por lo que ocurre en su entidad, pues a su juicio
con esta decisin el EZLN est hablando definitivamente de sustituir
NOTAS
1
El plan La Realidad-Tijuana anunciado por los zapatistas en agosto de 2003, plantea, entre otras cosas, la promocin de formas de autogobierno y autogestin en
todo el territorio nacional, y el impulso de la rebelda y la resistencia civil y pacfica frente a las disposiciones del mal gobierno y los partidos polticos, Jess Ramrez Cuevas, Anuncia el EZLN el Plan La Realidad-Tijuana, en La Jornada, 10
de agosto de 2003, p. 5.
CONCLUSIONES
os conflictos tnicos se recrudecieron notablemente y se extendieron por todo el mundo al finalizar la guerra fra. Sin lugar a dudas, se trata de un fenmeno reemergente, pues como lo seala
Isaiah Berlin, los conflictos tnicos han existido a lo largo de la historia de la humanidad.
Aunque por lo comn suelen manifestarse de diferente forma, los
fenmenos tnicos de nuestros das han encontrado en la identidad
tnica su vnculo de unidad, as como la fuente de sus motivaciones
centrales.
Si bien para que surjan conflictos tnicos es indispensable la existencia de la identidad tnica, sta por s sola no genera conflictos;
se necesita que sus portadores decidan usarla como instrumento para
desencadenar acciones colectivas con potencial de conflicto.
Por su condicin reemergente y por ser el resultado del uso instrumental de la identidad tnica, a los fenmenos tnicos actuales se
les puede tomar como movimientos sociales que con el colapso del
campo socialista han encontrado una coyuntura favorable para desplegar un importante, enriquecido y variado ciclo de acciones colectivas con diferentes propsitos.
Conclusiones
237
Conclusiones
239
Modelos de autonoma
Independientemente de la demora para que la iniciativa de la Cocopa comenzara a ser transformada en reforma constitucional, el solo
hecho de que se hayan logrado acuerdos para el establecimiento de
una nueva relacin entre el Estado y los indgenas hizo ms cercana
la posibilidad de que en Mxico se creen sistemas de autonoma indgena.
Sin embargo, no es claro cul o cules sistemas de autonoma
indgena se podran aplicar en Mxico. Los ASA no suscriben ningn
modelo en particular. Al contrario, sealan que en el nuevo marco
constitucional se respetar el ejercicio de la libre determinacin de
los pueblos indgenas en cada uno de los mbitos y niveles en que
[stos] la hagan valer, pudiendo abarcar uno o ms pueblos indgenas,
conforme a las circunstancias particulares de cada entidad federativa.
Pero el hecho de que los ASA no propongan un modelo definido no
implica que no existan propuestas especficas de autonoma claramente definidas en el discurso del movimiento indgena mexicano (MIM).
Tampoco significa que las diferentes iniciativas de reforma constitucional, entre las que se incluye la de la Cocopa, no hayan contemplado, aunque sea en tono sugerente, algunas salidas prcticas.
Cules son esas alternativas? Una revisin de los documentos
de la Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA)
y del Congreso Nacional Indgena (CNI), figuras de enlace nacional
del MIM, as como de las propuestas de Zedillo y los partidos polticos,
muestra que entre 1996 y 1998 existan tres distintos modelos de autonoma en discusin: la regional, la comunitaria y la municipal. Las
tres son propuestas de autonoma territorial que, sin ser necesariamente excluyentes, s compiten por ofrecer la mejor alternativa frente
a la fragmentacin de la poblacin indgena mexicana, especialmente evidente en la falta de continuidad geogrfica en los territorios que
ocupan los diferentes grupos.
Aunque las tres propuestas son alternativas en construccin, es
posible entrever sus respectivas implicaciones. La propuesta de autonoma regional y la de autonoma comunal plantean la creacin de
un cuarto nivel de gobierno de orden regional, en el caso de la primera, y comunal en el de la segunda, con implicaciones directas en
La reforma constitucional
La reforma constitucional en materia de derechos y cultura indgenas,
aprobada por las cmaras en abril de 2001, estableci que el derecho
de los pueblos indgenas a la libre determinacin se ejercer en un
marco constitucional de autonoma. Sin embargo, no determin
cul sera la modalidad para su implementacin prctica sino que deleg esta facultad a las legislaturas de las entidades federativas. De
modo que si este procedimiento se cumple, sern los congresos locales los que finalmente definan las modalidades que deber adoptar
la salida autonmica. Cules podran ser esas alternativas? En este
momento, en el que an no han ocurrido modificaciones constitucionales en las entidades federativas, es difcil saberlo. Sin embargo,
el universo real se reduce a tres opciones: la autonoma regional, la
municipal y la comunal. De ellas, como se ha visto, la que ms posibilidades tendra es la municipal. Esta opcin, a diferencia de las otras,
no implica una reorganizacin territorial que afecte los niveles de gobierno establecidos; tampoco requiere reformas constitucionales de
fondo; de ah que podra facilitarse su aprobacin en los congresos locales y en consecuencia su aplicacin expedita.
Si la salida autonmica aprobada por los congresos estatales fuera la alternativa municipal, algunos de los principales actores protagnicos (el EZLN y el MIM) difcilmente estaran dispuestos a aprobarla.
La base de tal rechazo no seran las posibles deficiencias de esta modalidad como forma de solucin plena a las demandas indgenas. Lo
esencial es que si el EZLN y el MIM aceptaran una solucin que, dada
su relativa facilidad, tendra un costo muy bajo para el gobierno federal, su papel como actores de oposicin podra quedar neutralizado.
Conclusiones
241
Hacia el futuro
Hace algunas dcadas, el socilogo italiano Francesco Alberoni adverta que los movimientos sociales suelen transformase en instituciones.2
Si esta tesis sigue siendo vlida, se puede decir que el movimiento
indgena latinoamericano actual ha comenzado a transitar hacia su
institucionalizacin, en la medida en que ha provocado reformas constitucionales encaminadas a la atencin de las demandas indgenas
contemporneas.
En algunos casos, como en Nicaragua, es innegable que la institucionalizacin ha sido prcticamente completa, toda vez que, adems
de las reformas constitucionales, opera un sistema real de autonoma
Conclusiones
243
MIM
Aunque en los hechos la modificacin de las constituciones estatales podra resolver el tema de la aplicacin prctica de la autonoma,
en su agenda actual el MIM y el EZLN plantean la revisin de la reforma constitucional de 2001; no slo porque estiman que sta es la
nica forma de lograr una definicin prctica de la autonoma, sino
tambin porque consideran que de esa manera podran ser retomados
algunos puntos centrales de los ASA que la reforma excluy o modific, cambindo su contenido original. Mientras persiguen esto como
su reclamo central, el MIM y el EZLN tambin se han propuesto ejecutar por la va de los hechos la autonoma indgena.
En congruencia con esta nueva agenda, el EZLN ha decretado la
creacin de cinco juntas de buen gobierno en la zona de conflicto
en Chiapas. En los hechos, las juntas constituyen un nuevo nivel de
gobierno de carcter regional, pues su jurisdiccin incluye varios municipios autnomos. Por su parte, el MIM, a travs del CNI y la ANIPA,
ha reiterado su decisin de promover la creacin de municipios autnomos y juntas de buen gobierno en otras partes del pas.
Aunque, al promover las autonomas de hecho, el MIM y el EZLN
han dicho que buscan ejecutar los ASA an sin reconocimiento legal,
al parecer su principal inters es convencer a los legisladores federales
de que revisen la reforma y determinen las modalidades prcticas del
arreglo autonmico.
Sin embargo, el problema es que el nico actor que ha tenido xito en la ejecucin de las autonomas de hecho es el EZLN, por las
condiciones especiales que existen en su zona de influencia. En cam-
NOTAS
1
2
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