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SITUACION ACTUAL EN LOS ESTUDIOS SaBRE LA FIGURA DE MOISES


1. La pregunta
"Sabemos que Dios habl6 a Moises, pero no sabemos de d6nde es este" an 9,29)1. La
frase esta tomada del capitulo 9 de Juan que narra la sanaci6n del ciego de nacimiento.
Se trata de una replica de los fariseos al ciego, el cual interrogado por ellos, les
responde que deberian saber de donde viene alguno capaz de sanar una persona ciega
de nacimiento. La frase expresa bien cual era la posici6n de Moises en la epoca de
composici6n del evangelio de Juan. Moises era considerado como el mediador por
excelencia entre Dios y el pueblo de Israel. Era el unico mediador autentico y una
revelaci6n divina debia lIevar el sello de Moises, para considerarla valida. Cualquier
cosa que no haya sido transmitida por Moises, por ejemplo el evangelio de Jesucristo
que quiere superar, completar 0 cumplir, cuanto ha sido dicho por Moises, no puede
ser aceptado. Moises es, para el mundo hebreo, 10 mismo que Jesucristo es para el
mundo cristiano y Mahoma para el mundo musulman. No se puede agregar nada a
Moises, no se puede qui tar nada a Moises.
Algunos textos del Antiguo Testamento confirman este dato. El mas importante de
ellos, es Deuteronomio 34, 10-12: "Nunca mas surgi6 en Israel un profeta igual a Moises can quien el Senor departia cara a cara- ya sea par todas las seiiales y prodigies que el Senor le
mand6 realizar en Egipto contra el Fara6n, contra todos sus servidores y contra todo su pais, ya
sea par la gran Juerza y el terrible poder que el manifest6 en presencia de todo Israel" .
Con estos versos se concluye el libro del Deuteronomio y todo el Pentateuco. Moises
acaba de morir y el pueblo comienza un luto de un mesoLos versiculos, por decirlo de
algun modo, son esculpidos para siempre sobre la tumba del hombre de Dios, tumba
que ninguno ha descubierto jarnas porque segun el mismo texto, Moises ha sido
sepultado por el mismo Senor. Entonces, (que dice de esencial el epitafio tallado en la
ultima pagina del Pentateuco?
Tres son las afirmaciones esenciales contenidas en estas lineas. La primera hace alusi6n
a la posici6n unica de Moises en Ia historia de la salvaci6n: ningun profeta es mas
grande que Moises. Notamos que Moises es caracterizado como rofeta, no como lider
miIitar ni politico. La afirmaci6n es c ara: todas las figuras que siguen a Moises son
inferiores.
-La segunda afirmaci6n sustenta y explica la primera: YHWH, -el Sefior-, conocia a
Moises de un modo unico, cara a cara. Esto mismo ha sido ya dicho en Numeros 12, 7-8
Y tambien en Exodo 33,11. El texto de Deuteronomio 34, 10 es mas importante porque
establece una jerarquia entre todos los "profetas". En palabras simples, con Moises
termina la fase mas irnportante de la historia de la revelaci6n. Significa que para este
texto, el Pentateuco es la parte mas importante de la Biblia Hebrea. Para el mundo
hebreo, la cima se alcanza al inicio. Despues todo es un descenso: libros hist6ricos,
profetas, libros sapienciales.

La traducci6n

de los textos biblicos sigue una versi6n oficial castellana: la argentina en la pagina del Vaticano:

http://www.vatican.ita/archive/ESLOS06/INDEX.HTM

La tercera afirmaci6n concierne al exodo. Para Deuteronomio 34, 11-12, el momento


esencial de la historia de Israel es el exodo. No es la conquista de la tierra, ni la
monarquia, ni la construcci6n del templo. Es el exodo y s610 el exodo. En otras
palabras, Israel nace como pueblo cuando sale de la esclavitud de Egipto bajo la guia
de Moises, Este es el even to nodal de la historia de Israel mas que cualquier otro.
Significa tambien que todo el resto es secundario. Se puede perder la tierra, se puede
ver desaparecer la monarquia y el templo puede ser destruido. Pero Israel no
desaparecera. Israel desaparece s610 si pierde la libertad que Ie ha sido regalada
cuando Moises, servidor de YHWH, 10hizo salir de Egipto.
Por 10 tanto Moises es un gigante, tal cual como el personaje esculpido por Miguel
Angel para el monumento funebre del Papa Julio II y que esta en la Iglesia de San
Pedro encadenado (San Pietro in Vincoli) en Roma. Sin embargo, lMoises es s610 un
personaje que podemos conocer a traves de la literatura bfblica y el arte?; lQue puede
decir la historia? Si les preguntamos a los historiadores, lQue nos responden?
La respuesta es general mente vaga y evasiva. No sabemos casi nada sobre Moises y
todo aquello que podemos decir viene de la Biblia 0 de algunos textos posteriores, de
los llamados ap6crifos. Ninguno de estos textos busca darnos informaciones precisas
sobre la biografia de Moises. Es imposible decir con precisi6n cuando naci6 0 cuando
muri6. Las circunstancias de su vida estan envueltas en la niebla de la memoria
colectiva y de los relatos populares. No sabemos, por ejemplo, el nombre del fara6n
que 10 que ria matar. No sabemos tampoco el nombre del fara6n a quien quiso
convencer de dejar partir a Israel. EI relato biblico contiene muy pocos elementos que
permitan conectarlo con otros documentos hist6ricos de la epoca.
A grosso modo y despues de un examen critico de los datos, quedan s6lo cuatro
elementos que, para un historiador, no pueden haber sido inventados.
a) Moises tiene un nombre egipcio que significa "hijo". Tal vez existla otra
silaba que no ha sido conservada. Otros nombres egipcios famosos
contienen la misma raiz, por ejemplo, Ramses 0 Ramsete ("hijo del Dios
Ra") 0 Thutrnosis ("hijo del Dios Thot"). Si el personaje fuera del todo
inventado, Ie habnan dado un nombre semitico, no egipcio.
b) Si, esta vinculado con los Madianitas (Exodo 2), encarnizados enemigos
de Israel. Vease, por ejemplo, la historia de Gede6n (Iueces 6-9).
c) Moises se casa con una mujer extranjera mientras la ley, -que el mismo
proclama segun Ia tradici6n bfblica-, prohfbe el matrimonio con mujeres
extranjeras (Deuteronomio. 7, 1-5).
d) Moises muere en el desierto y no en la tierra prometida. Este hecho crea
muchos problemas que los diversos relatos biblicos buscan resolver de
diferentes modos.
Los hechos quizas son dificiles de interpretar, pero son bastante claros: sabemos muy
poco de Moises. Podemos decir con un cierto grado de certeza que no es del todo
inventado. El resultado de la investigaci6n es todavia mas bien exiguo. Nos queda s610
una pregunta por hacer: lc6mo es posible que un personaje poco conocido se haya
convertido en el gigante que conocemos en la Biblia? Tratare de responder brevemente

esta pregunta en tres puntos: hablare del impacto de las invasiones asirias, del exilio y
de la reconstrucci6n de Israel despues del exilio.
2. Algun punto de referenda.
La figura de Moises es cada vez mas importante en el mundo de la Biblia. Esto no
sorprende al lector moderno, pero no debemos olvidar que, en el mundo antiguo, el
personaje mas importante en el mundo de la politica, de la religi6n, y de la cultura era
siempre el rey. Baste recordar todas las representaciones de los faraones de Egipto 0 de
los reyes de Mesopotamia para estar convencidos de ello. Basta tambien verificar
cuanta parte de la literatura del Medio Oriente antiguo esta dedicada a los soberanos pienso en las inscripciones reales, en las cr6nicas de los reinos, en los informes de las
campanas militares 0 de las imponentes construcciones de palacios y de temples- para
estar persuadido del asunto. En cambio, en la Biblia el personaje mas importante no es
un rey. Es Moises, visto como un "profeta", por ejemplo en textos claves como
Deuteronomio 34,10-12 y Numeros, 12,7-8. EI inicio de la carrera de Moises no es su
unci6n, sino una Hamada, una" vocaci6n" segun el modelo de las vocaciones profeticas
(Exodo 3,1-4,9).lPor que? Es la pregunta que quiero responder ahora.
Procedere en cuatro fases principales: (1) el penodo pre exflico: (2) el exilio; (3) el
retorno del exilio y la reconstrucci6n de "Israel" en [erusalen y (4) la posteridad de
Moises.
2.1. Oseas y el "profeta"

Uno de los textos mas antiguos que poseemos sobre Moises es -quizas- Oseas 12,14:
"Pero, par un profeta, el Senor hizo subir a Israel de Egipto, y par un profeta ez fue protegido".
Hoy algunos exegetes piensan que se trata de un texto tardio, pero no me parece que
debamos seguirlos. Un texto tardio habrta sido mucho mas claro y mas explicito, en
particular si confrontamos Os 12,13 con Deuteronomio 34,10-12.
En pocas palabras, Os 12 se presenta como un juicio contra Israel, -en este caso se trata
del reino del Norte, de Samaria. El profeta, en un texto bastante diftcil y confuso, opone
el antepasado Jacob al"profeta" que no puede ser sino Moises. Si el profeta no cita su
nombre es porque no hay duda alguna sobre su identidad.
lQue dice en esencia el oraculo de Oseas 12? En pocas palabras, el profeta amonesta a
Jacob, el antepasado de Israel, por ser pendenciero desde el seno de su madre, porque
toma a su hermano Esau por el tal6n (Os 12,4; Gn 25,26); 10 regana por haber peleado
inc1uso con Dios (as 12,4-5; Gn 32,23-33). En conclusi6n, Ie llama la atenci6n por haber
dedicado la vida a buscar mujer, a fundar una familia y a enriquecerse (Os 12,13; Gn
29).
En cambio Moises, llamado "profeta" por Oseas, hizo salir a Israel de Egipto y se ha ~
preocupado del pueblo, 10 ha "cuidado" como un pastor cuida su rebafio. Tenemos en
ocas alabras una 0 osici6n entre un ro ecto mu lirnitado a uel re resentado por
Jacob, y otro mas amplio y mas ambicioso como es a uel de Moises. El royecto de
acob tiene como horizonte s610 el futuro de su familia. En cambio, Moises iensa a
Israel como naci6n. Jacob tiene un proyecto econ6mico, en el sentido etimologico de la
palabra -oikos en griego significa "casa". Moises tiene un proyecto politico tambien en

el sentido etimol6gico de la palabra - polis en griego significa "ciudad". El ideal de


Jacob es el bienestar de una familia; el ideal de Moises es la libertad de una naci6n.
Pero, lpor que Oseas opone dos figuras que, de todos modos, hacen parte de la Biblia
que poseemos? lPor que insistir tanto en Moises y por que demeritar a Jacob? Todo se
explica cuando indagamos un poco sobre las circunstancias de 105oraculos de Oseas.
El profeta Oseas predic6 en torno al afio 750 AC. Parece que no conoci6 la catda de
Samaria en el 722 AC porque no habla de ella. Pero previ6 la catastrofe. En todo caso,
estamos en una epoca turbulenta. El reino de Israel, de hecho, esta para desaparecer
por siempre del mapa del mundo. EI peligro viene del imperio neo-asirio (883-609 AC)
que se extiende siempre mas hacia el occidente y quiere controlar 105gran des puertos
del Mediterraneo oriental y las vias comerciales que conducen hacia Egipto. Para
Oseas, el cuI able de la catastrofe sera el mismo Israel: se reocu a 5610de su bien~
"economico" y no esu- u ro olitico. No tiene una verda~a
olitica.POr 10 tanto.
~ta pronto a sacrificar su libertad por la busqueda de la rosperidad. Prefiere Jaco~
Moises.
Oseas, or tanto, va a buscar en Moises una figura de referencia en un tiem 0 de crisis
una fi ra ue encarna una visi6n diversa de la realidad. EI "mito de fundaci6n" ara
Oseas, no es aquel de Jacob. EI verdadero "rnito de fundacion" es aquel de Moises, es la
Salida de~pto
y el regalo de su libertad. Si Is~traiciona
a Moises, esta condena 0 a
desparecer. Por des gracia, la historia le dio Iam6n a Oseas.-

2.2. EI exilio
Despues de la caida de Samaria en el 722/721 AC y, sobre todo, despues de la catda de
[erusalen en el 587/586 AC, la figura de Moises sera la llamada a sustituir la figura del
rey. Pero es sorprendente que no encontremos mas alusiones a Moises en 105escritos
de esta epoca, Eze uiet, por ejemplo, el profeta que ha estado activo en Babilonia, no
habla de Moises, ni siquiera cuanoo resume toda la istoria del exodo y de I!\
permanencia en el desierto (Ez 20). Tampoco el profeta Jeremias menciona a Moises
cuanct"oresume, para 105rnaximos Uderes, la historia del exodo y del desierto (Ier 29).
Sin embargo hallamos una menci6n de Moises en el libro de Jeremias, en un pasaje que
vale la Rena citar por entero, [er 15,1: "El Senor me dijo: aunque Moises y Samuel se
presentar~ ante mi, yo no me inclinaria /zacia este pueblo; sdcalo de mi presencia y que se
vaya".
De Moises se recuerda un solo dato en estas circunstancias: su rol de intercesor. Este rol
es mencionado por otros textos, por ejemplo el Sal 99,6 (con Aar6n y Samuel); Sal
106,23 (solo). No podemos decir gran cosa, sino que el rol de Moises como famoso
intercesor se debe conectar a cuanto decia Oseas cuando hablaba de un rofeta ue
"cuidaba" el ueblo. Uno de 105modos de cuidar el pueblo era precisamente interceder
por el cuando el ueblo esta a en e roo robablemente se IT ta-de-una d as
responsabilidades dellider del pueblo, de rnanera particular del re . Vemos, en efecto,
~
a Ezequias orar en e templo cuando la ciudad de [erusalen estaba asediada or el re
asmo
na uerib (Z02 AC d. 2Re 19,1). Es amos entonces en una fase de transici6n
uran e a cual Moises asume poco a poco algunas funciones asumidas en general por
105soberanos.

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2.3. Despues del exilio

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2.3.1. El exodo y el retorno del exilio

EI mundo bfblico nos sorprende siempre. Buscamos la figura de Moises en el penodo


del retorno del exilio y no I hallamos. Hay, en cambio, varias alusiones al exodo C
porque el retorno del exilio es visto en diversas partes del Antiguo Testamento como
un nuevo exodo 0 como una nueva experiencia del exodo. Algunos textos de Jeremias
aluden al hecho: "Por eso, llegaran los dias -oraculo del Senor- en que no se dira mas:
Por la vida del Senor que hizo subir a los israelitas del pais de Egipto, sino mas bien: ~
Por la vida del Senor que hizo subir a los israelitas del pais del Norte y de todos los
otros patses a donde los habta expulsado. Yo los hare volver a este suelo, que habia
dado a sus padres" (Jer 16, 14-15 = 23,7-8).

Podemos notar ue el oraculo no menciona a Moises. Menciona al Senor. Se trata de


una caracteristica muy difundida en el mundo bfblico. Los hechos son mas impartantes
que los acto res, en particular, que los actores humanos. Ademas se lleva a prop6sito un
evento a su causa principal, es decir, a quien es necesario, al Senor, Dios de Israel. Asi
las causas secundarias con frecuencia pierden su im ortancia.
Sera tarnbien el caso de la~gunda parte de Isaias (Is 40---55). Hay diversas alusiones al
exodo, pero ninguna a la ~a
d~.
Leamos, por ejempl0,Ts43,16-21:
"16 Asi habla el Senor, el que abrio un camino a traves del mar y un sendero
entre las aguas impetuosas; 17 el que hizo salir carros de guerra y caballos, todo
un ejercito de hombres aguerridos; ell os quedaron tendidos, no se levantaran,
se extinguieron, se consumieron como una mecha. 18 No se acuerden de las
cosas pasadas, no piensen en las cosas antiguas; 19 yo estoy por hacer algo
nuevo: ya esta germinando, lno se dan cuenta? Si, pondre un camino en el
desierto y nos en la estepa.
20 Me glorificaran las fieras salvajes, los chacales y I s aves truces; porque hare (
brotar agua en el desierto y nos en la estepa, para dar de beber a mi Pueblo, mi
elegido, 21 el Pueblo que yo me forme para que pregonara mi alabanza".
La primera parte del oraculo contiene una breve descripci6n de la salida de Egipto, en
particular del milagro del mar del cual tenemos una version clasica en Exodo 14. La
descripci6n de Isaias, al contrario de Exodo 14, no contiene alusion alguna a Moises.
Todo es obra de Dios, el Senor de Israel. EI hecho es comun en el mundo biblico: Dios
ocupa, de hecho, toda la escena. Significa, sin embargo, que para Isaias no hay ningun
problema par cuanto respecta alas mediaciones humanas. No hay competencia.
Estamos en un mundo donde, por 10 demas, no existen conflictos de interpretacion ni
sobre el exodo ni sobre el retorno del exilio.
No es eI caso de los textos mas tardfos que hallamos ahora en la tercera parte de Isaias
(56---66). Vale la pena detenernos un momento en Is 63,7-14:
"7 Recordare los favares del Senor, alabare sus proezas, por todo el bien que
nos hizo en su compasion y en la abundancia de su misericordia. 8 EI dijo:
Realmente son mi Pueblo, son hijos que no decepcionaran, Y el fue para ellos
un salvador 9 en todas sus angustias. No intervino ni un emisario ni un
mensajero: el mismo, en persona, los salv6; par su amor y su c1emencia, el
mismo los redimi6; los levant6 y los Ilevo en todos los tiempos pasados. 10 Pero

t:

ellos se rebelaron y afligieron su santo espiritu. Entonces el se volvi6 su


enemigo y combati6 contra ellos. 11 Ellos se acordaron de los dias del pasado,
de Moises, su servidor: lD6nde est-ael que hizo subir de las aguas al pastor de
su rebafto? lD6nde esta el que puso dentro de el su santo espiritu, 12 el que
hizo marchar su brazo glorioso a la derecha de Moises, el que separo las aguas
delante de ellos, para ganarse un renombre eterno? 13 lD6nde est-ael que los
condujo por el fondo del Oceano, como a un caballo por el desierto, sin que
ellos tropezaran? 14 Como a ganado que desciende al valle, el espiritu del Senor
les dio un descanso. jAsi guiaste a tu Pueblo para hacerte un Nombre
glorioso!" .

El texto contiene una meditaci6n sobre el pasado de Israel en un momento de crisis. En


el mismo texto hay alusiones claras a la destrucci6n de [erusalen y de su templo (Is
63,18; 64,9-10). lDonde se halla la fuente de la esperanza que permitira aIcanzar el
coraje para reconstruir la ciudad y reconstruir el futuro de Israel? La respuesta del
texto es clara: en la experiencia del exodo que, esta vez, esta unida a la figura de
Moises, citado explicitamente en Is 63,11-12. lPor que mencionar a Moises mientras
Isaias 43,16-17 10 hacia de menos? Es una primera pregunta. Una segunda pregunta
viene de la menci6n de las rebeliones de Israel contra su Dios que provoca un cambio
de actitud de parte de Dios: se transforma en enemigo de su pueblo (Is 63,10).
Para comprender mejor el texto es necesario citar los versiculos 15 y 16 del mismo
capitulo:
"15 Mira desde el cielo y contempla, desde tu santo
esta tu celo y tu valor, tu ternura entrafiable
permanezcas insensible! 16 Porque ill eres nuestro
nos conoce ni Israel se acuerda de nosotros. [Tu,
nuestro salvador es tu Nombre desde siempre!".

y glorioso dominio. lD6nde


y tu compasi6n? [No, no
padre, porque Abraham no
Senor, eres nuestro padre,

La meditaci6n sobre el pas ado (Is 63,7-14)va seguida de un lamento sobre la situacion
presente (63,15---64,11) que inicia con el texto acabado de citar. El Senor, parece, ha
abandonado a su pueblo. Israel, -la comunidad de [erusalen-, se vuelve a 1 y reconoce
en 1 a "su padre". Sin embargo, el punto importante es que el texto introduce una
antitesis: Dios, el Senor, es el padre del pueblo, no Abraham y tampoco "Israel" que
podemos sin duda identificar con el patriarca Jacob. lC6mo interpretar la antitesis? La
cuestion no es facil. Otro texto, que proviene de Ezequiel, permite proponer una
explicacion verosirnil. El texto se halla en Ez 33,23-29:
23 La palabra del Senor me llego en estos terminos:
24 Hijo de hombre, los que habitan en esas ruinas, en la tierra de Israel, andan
diciendo: Abraham, que era uno solo, recibio esta tierra en posesion, Nosotros
somos muchos, y se nos ha dado esta tierra en posesion. 25 Por eso, diles: Ast
habla el Senor: Ustedes comen victimas sin desangrar, levantan sus ojos a sus
idolos, derraman sangre, jYpretenden poseer el pais!
26 Ustedes conftan en sus espadas, cometen 10 que es abominable, contaminan a
la mujer de su pr6jimo, jYpretenden poseer el pais! 27 Tu les diras: Asi habla el
Senor: Juro por mi vida que los que estan entre las ruinas caeran bajo la espada,
a los que estan por el campo los dare como pasto alas fieras, y los que estan en
las fortalezas y en las cuevas moriran de peste. 28 Hare de este pais un desierto
desolado, y se acabara su arrogante poderio. Las montanas de Israel quedaran

devastadas y nadie mas pasara por ellas. 29 Y cuando yo convierta a este pais
en un desierto desolado, por todas las abominaciones que han cometido,
entonces se sabra que yo soy el Senor.
Dos elementos deb en subrayarse en este texto que se remonta a una epoca que apenas
precede a Is 63. Estamos en Babilonia, entre los exiliados. Al profeta Ezequiel llega
aquello que se dice en [erusalen, entre las "ruinas" de la ciudad, por aquellos que
permanecen en el pais. lQue dicen? Dicen que el pais les pertenece -podemos agregar:
y no a aquellos que estan en el exilio-. lPor que? Por una simple razon: son los
descendientes de Abraham a quienes el pais fue dado en herencia. En otras palabras,
los habitantes de [uda se apropian las promesas hechas a Abrahan para reivindicar la
posesion del pais. En su respuesta, Ezequiel introduce un elemento nuevo en la
discusi6n. Su oraculo descalifica a los habitantes del pais -" quienes permanecen en el
pais"- porque no observan la ley. La oposicion es, por 10 tanto, entre dos modos de ;
Ie itimar la posesi6n de la tierra. Por una arte, uienes ermanecieron en el ais ~
sostienen ue la tierra les pertenece a ellos s6 0 por ue son descen i n
IWr 19
tanto, erederos de Abrah~.~tnlparte,~e
uiel dice U! el pais perten~ a
quien observa la Ie . Quien no la observa, en cambio, ierde su derecho a la osesi6n f)
de a tierra Ez 33,25 . La e , en este caso, no se es ecifica. No se habla todavia de la 1
"le de Moises". Pero, ellector no deja de notar las semejanzas entre las prescripciones <}
enumeradas por Ezequiel 33,25 y algunos textos que pertenecen ahora a la "ley de lJ
Moises". Comer la came con sangre esta prohibido por Lv 17 (Cf. Gn 9,4); esparcir
sangre esta prohibido por el decalogo: "no mataras (Ex 20, 13 = Deuteronomio 5, 17).
La misma ley esta formulada en diversos modos en otros lugares (Ex 21, 12-14; Lv 24,
17; Numeros 35,16-34). El culto a los Idolos es una abominacion condenada mas veces
(Cf. Por ejemplo, Ex 20,5-6; Deuteronomio 5,8-10; Ex 34,13; Deuteronomio 7,5; 12, 3).

Si ponemos en conjunto los textos analizados hasta ahora, podemos extraer algunas
conclusiones interesantes:
1. En epoca exilica y post-exilica, se crea una oposicion entre los exiliados y quienes
permanecieron en el pais. Quienes se quedaron en la region reclaman la posesi6n del
pais en el nombre de Abraham y por 10tanto, se apoyan en los lazos de sangre 0 en un
vinculo genealogico. Son herederos del pais los descendientes de Abraham.
2. Para el grupo de exiliados, en cambi~ ~enta es la mayor fidelidad a la ley. 5610
aquellos que cumplen la ley pueden heredar el pais. Ahora, dice Ezequiel, los
habitantes del pais - los que permanecieron en pais - no observan la ley y, por ella, no
tienen derecho a la posesion de la tierra.
3. En Isaias 63 aparece otro contraste, aquel entre los patriarcas, Abraham e Israel /
Jacob por un lado y por el otro, el exodo y Moises. Volvemos a encontrar, aunque
formulada en un lenguaje un poco diverso, la oposicion presente en Oseas 12, de la
cual hable antes. No es diftcil, ahora, identificar los grupos que se esconden detras de
estas figuras 0 de estas tradiciones. Abraham e Israel/Jacob son los antepasados de
los pueblos del Sur y del Norte. El Exodo y Moises son elementos esenciales para los
que fueron al exilio y regresaron al pais.
4 Retomemos en la siguiente tabla los elementos principales de la oposicion:

Textos

Los exiliados

Quienes permanecen
(Ierusalen y alrededores)

(Babilonia)
Moises, exodo,

Isaias 63

Ezequiel33

La ley

Abraham, Jacob

Abraham

Los exiliados, sobre todo cuando regresan del exilio, dicen que estern reviviendo la
experiencia del exodo. Encontramos huellas evidentes de este modo de pensar, por
ejemplo, en el segundo Isaias (Is 40---55).He citado antes Is 43,16-17.Se pueden anadir
diversos textos: Is 40,3; 46,3-4, 48,21; 51,10; 52,12. El Senor intervino para liberar a su
pueblo y reconducirlo a su tierra. El exodo es or 10 ta to el "relato fundante"
legitima el re reso al pais y el asentamiento de los exi iados en la rovincia de udea
,.. =-------~
en la ciudad de [erusalen.

---.-:-

Los que se uedaron en el ais, en cambio, apelan a sus ante asa


a Abraham en
particular, ara defender sus derechos. A la igura de Abraham (y la figura de Israel
jJacob) se opone la figura de Moises. lPor que introducir la figura de Moises? Con
toda probabilidad, sobre Moises, en este momento, aparecen nuevos elementos en la
discusi6n. Se habla de los patriarcas, par ende, de personajes humanos. Por otro lado,
era normal, pienso, introducir tambien un personaje humano que permita el paralelo
con Abraham. Los dos rupos, de hecho invocaban a Dios como ori en de sus
derechos: Dios habia dado el ais al ueblo el mismo Dios habia hecho salir al ueblo
de E i to. El ais habia sido dado or Dios a Abraham y a sus descendientes; el mismo
Dios habia hecho salir al pueblo de Egipto bajo la guia de Moises. El problema era, or
"lotanto, sa er cua era e ver adero "canal' e a gracia: Abraham 0 Moises.
EI conflicto entre los dos grupos es evidente, por ejernplo, en los libros de Esdras y
Nehemias. Son dos libros que conviene interrogar para recoger posteriores elementos
en nuestra investigaci6n sobre la figura de Moises.
2.3.2.Alianza y ley
La lectura de los libros bfblicos es siempre ardua y la tentaci6n de leer los
denominados libros "historicos" como recuentos de eventos sucedidos realmente esta
presente en much os ambientes. No debemos olvidar que la historiografia que
conocemos es una invepci6n muy reciente y que no ~ posible ni tampoco legitimo
exigir a los libros biblicos corresponder a os criterios de la historiQgL ia mo erna.
J.5Odemossolamente deciIque deWs de los relatos biblicoshay experiencias vividas
ffiUy implffiantes para definir mejor la identidad del ueblo _y asegurar su
supervlvenCla en as vicisitudes de la 'historia.
-

--

Los libros de Esdras y Nehemias contienen ciertamente elementos que permiten


reconstruir una historia del Israel post-exilico. No obstante debemos ser prudentes y
recordarnos que su primer objetivo ~
tanto informar a los lecto~s sobre su
pasado. Era mas bien, formar la conciencia de un pueblo. lCual era el elemento

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esencial de esta conciencia? Era la "ley de Moises". El texto mas importante y mas
conocido es, de hecho, Neh 8. En esta pagina, el escriba Esdras lee la tara
("instrucci6n", "ensefianza", "Iey") durante la fiesta de las tiendas (fiesta de la cosecha,
en otono) ante todo el pueblo reunido en [erusalen, El momento es solemne. Se
comprende de inmediato que se trata de un even to clave. Pero, (de cual tara se trata?
En Neh 8,1 es bien claro: "Entonces dijeron al escriba Esdras, que trajera ellibro de la
Let)de Mois~ que el Sefior habia dado a Israel".
Sin entrar en demasiados detalles, podemos decir que es uno de 105textos que mas
claramente vincula la tara con el nombre de Moises, El asunto se da por descontado
para nosotros, sobre todo, gracias al Nuevo Testamento que habla a menudo de Moises
o de la ley de Moises, Pero el asunto no se da ast por descontado como 10 podrtamos
pensar. Si interrogamos a todo el Antiguo Testamento, hallamos 5610 ocho veces la
expresi6n "ley /ensenanza de Moises'' (en hebreo: (en hebreo: ;-'1lP'~ nlin - iorat
moseh): [os 8,31.32; 23,6; 2Re 14,6; 23,25, Neh 8:1; Mal 3,22. Los textos son 'uz ados or
105exe etas como mas bien tardios.
En realidad esto no debe sorprender mucho. La ley publica, en el Cercano Oriente
antiguo, era un privilegio y una prerrogativa exclusiva del rey. En Israel, la situaci6n
no debia ser muy diversa. Existia ciertamente, como en toda parte, un derecho
consuetudinario. Pero en 105casas mas importantes y en las cuestiones mas relevantes,
regia 5610el derecho del soberano 0 de su administraci6n. Hasta que hubo monarquta,
en el Reino de Samaria asi como en el Reino [uda, la ley y el derecho permanecieron en
las manos de 105soberanos. La cuesti6n cambia cuando desaparecen 105reyes.
(Que hacer? S610 habta dos soluciones. La prirnera era asirnilarse 0 integrarse
completamente en la cultura de las culturas dominantes, prirnero la cultura de
Babilonia, despues la de Persia, hasta aquella de Grecia y de Roma. La segunda era
buscar preservar 10 esencial de la propia identidad. Gracias a la polftica mas bien
tolerante de Persia, Israel elige la segunda soluci6n.
Sin embargo, era necesario definir esta identidad. Desde el punto de vista juridico era
necesario demostrar que Israel tenia sus propias leyes como toda "naci6n" que se
respete. Israel tenia sus leyes. EI problema era mostrar que las leyes no habian
desaparecido con la monarquia. Seglin 105princi iosJ2.~tante conocidos, del mundo
antiguo en general-y del mundo bfblico en p-articular-, era necesario demostrar que I~
leyes eran mis anti uas ue a monarguia. Si estuvieran ligada~a
m~qilla,
debtan
esaparecer con ella orque~autoridad
dependia 5610de Ia.monarquia.
Entonces Israel busc6 en su tradiciony ha1l6~igura
de Moises, unida sobre todo al
xo 0, pero quizas tam bien a algunas tradiciones antiguas sobre la organizaci6n del
pu blo en e - esierto, Moises "se convierte" en este momento en el gran legislador de
Israel, es decir, de la comunidad post-exilica que se reconstruye en [erusalen y en la
pequefia provincia de la Judea persa.
No todo ha sido inventado, como podna parecer a prirnera vista. En el mundo antiguo,
"nada se crea, nada se pierde, todo se transforma" para retomar el dicho del fil6sofo
presocratico Anaxagoras. Los textos que poseemos son por 10 demas textos
"transformados". S610 podemos suponer, con un cierto grado de certeza, que hay
detras de 105 textos, elementos mas antiguos. s el caso deLM9ises legislador,...!!!la

10
figura ciertamente post-exilica. Sin embargo la figura tiene probablemente rasgos mas
antiguos junto a aquellos muchos mas visibles anadidos en una epoca tardia.
Habiamos encontrado a Moises en Oseas 12. Era por 10tanto, conocido en la epoca preexilica. Estaba ya relacionado con el exodo. Entonces podemos suponer que estaba
tambien relacionado con la vida en el desierto, despues de la salida de Egip.to.
En todo caso, en epoca post-exilic a, Mois~s se convierte en el gran legislador y el
hombre al cual e Senor Ie confia la ley.

2.3.3. Moises y Abraham

Por ultimo es util afiadir alguna palabra sobre el conflicto entre Abraham y Moises del
cual he hablado anteriormente. Los textos que poseemos no hablan nunca de este
conflicto. Al contrario, en nuestro Pentateuco, Moises viene despues de Abraham y no
10 sustituye jamas. El hecho es significativo. Podemos deducir que hubo alguna
reconciliaci6n 0 algun compromiso entre los dos grupos de los cuales he hablado, de
los exiliados ue retornan y de los ue ermanecieron
el ais. Podemos pensar que
despues de un poco e lempo la situaci6n se haya estabilizado y que los dos grupos
hay an aprendido a vivir juntos. Las condiciones de vida los obligaron a entenderse de
algun modo. El acuerdo, dictado en parte por las circunstancias, se refleja en algunos
textos. De ellos cito s610tres que me parecen mas relevantes:

en

El primero se encuentra Ex 3,6 en la famosa escena de la zarza ardiente. El Senor


cuando se revela a Moises Ie dice: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de
Isaac, Dios de Jacob". El texto adquiere un valor especial cuando 10leemos a la luz de los
conflictos entre las divers as facciones del Israel post-exilico. El texto afirma claramente
que el Dios que se revel a a Moises no es un Dios nuevo. Es el Dios de los patriarcas. Es
el mismo. Hay por 10tanto, una identidad perfecta entre el Dios de los antepasados de
Israel y el Dios del exodo, el Dios de la ley y el Dios de la alianza. No son dos dioses
diversos y por ello adorar al Dios de los patriarcas significa tambien aceptar a Moises y
su heredad.
II

EI segundo texto es todavia mas claro. Se halla en Ex 32,13 en el episodio del becerro de
oro. EI Senor revela a Moises el pecado de Israel y este ultimo intercede por el pueblo
que Dios quiere destruir: Acuerdate de Abraham, de Isaac y de Jacob, tus servidores,
a quienes juraste por ti mismo diciendo: Yo multiplicare su descendencia como las
estrellas del cielo, y les dare toda esta tierra de la que hable, para que la tengan siempre
como herencia.
II

EI mismo Moises, en esta intercesi6n, pide aDios recordar la promesa hecha a los
antepasados de Israel de dar la tierra a sus descendientes. EI mismo Dios acababa de
decir a Moises que queria hacer de el una gran naci6n" (Ex 32,10). Pero Moises 10
rechaz6. La intenci6n del texto es bastante clara: Moises en persona rechaza ser el
antepasado de ~
~ recon..QS..e,
EO!.. tanto,...que el ueb~es m s antigu..2...
que el. EI rol
e oises es de intercesor (recordamos [er 16,lkesta para salvar a 10sdescendientes de
Abraham, Isaac y Jacob de las consecuencias de sus ecados.
oises se presenta, en
este texto, como salva or del pueblo que se remonta los patriarcas. Si no fuera por el,
el pueblo habrta desaparecido.
II

Podemos extraer dos conclusiones del texto apenas citado. Primera, se reconoce el
verdadero origen de Israel: el pueblo esta formado por los descendientes de los tres

11

patriarcas. EI pueblo, por 10tanto, es mas antiguo que el exodo y gue Moises, Segunda,
sin Moises. el pueblo no habria sobrevivido. Moises es una figura indispensable en la
historia del pueblo. No se Ie puede echar de menos.
El tercer texto agrega un ultimo matiz al cuadro que he intentado esbozar. Es un texto
muy importante porque crea una verdadera relaci6n entre Abraham y Moises.
Leamoslo entero, Ex 6,2-8:
"2 Dios hablo a Moises y Ie dijo: Yo soy el Senor. 3 Yo me apareci a Abraham, a
Isaac y a Jacob como el Dios Todopoderoso, pero no me di a conocer a eIIos con
mi nombre el Senor.4 Tambien estableci mi alianza con eIIos, para darles la
tierra de Canaan, esa tierra donde eIIos residieron como extranjeros. 5 Y cuando
escuche los gemidos de los israelitas, esclavizados por los egipcios, me acorde
de mi alianza. 6 Por eso, anuncia esto a los israelitas Yo soy el Senor. Yo los
librare de los trabajos forzados que les imponen los egipcios, los salvare de la
esclavitud a que eIIos los someten, y los rescatare con el poder de mi brazo,
infligiendo severos y justos castigos. 7 Hare de ustedes mi Pueblo y yo sere su
Dios. Asi tendran que reconocer que soy yo, el Senor, vuestro Dios, el que los
libro de los trabajos forzados de Egipto. 8 Despues los introducire en la tierra
que jure dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y se la dare en posesion. Yo soy el
Senor".
EI oraculo de Dios a Moises es muy importante. En la trama dellibro del exodo, senala
el momento en el cual Moises es confirmado en su mision y la llevara a feliz termino,
Quisiera explicitar un solo elemento que sirve para nuestro prop6sito. Por primera vez
y de manera explicita se dice que Moises sera el instrumento con el cual Dios cumplira
las promesas hechas a los patriarcas. La relacion esta creada entre los patriarcas y el
exodo, entre Abraham y Moises. Se podria decir tambien que entre el libro del Genesis
y el libro del Exodo, Ahora es claro que Abraham y Moises no son antagonistas. No
son ya mas figuras antiteticas, Para el escritor sacerdotal, autor de este texto en el
'primer pertodo post-exilico, Moises es el continuador de Abra am y aque que lleva a
cumplimiento 10 que fue rometido a Abraham, [saac y acob. Asi el texto intenta
reconciliar a Ios patriarcas con Moises. La historia muestra que el intento no fue del
todo infructuoso.
Conclusion
La historia de Moises, para la exegesis actual, se debe leer con el trasfondo de la
historia del pueblo de Israel. Son inseparables. La fi ra de Moises crece so
odo en
el periodo ost-exilico y es en torno a ella que se reconstruye y se reconsti
e una
comunidad de cre entes des ues de auma de exilio. Como hemos visto, Moises se
convierte en un ozne esencial, uizas en la piedra an lar de todo el edificio. No
obstante se reconoce que no es el antepasa o~l pueblo. Israel es
s antiguo que
Moises y sus ante asados ~n Ios patriarcas, Abraham, Isaac
Jacob. El hecho es
irnportante porque significa, segun la mentalidad antigua, que Moises fue introducido
en una epoca mas tardia y que se debe reconocer una importancia superior a Ios
patriarcas. El Iibro del Genesis precede al Iibro del Exodo en el Pentateuco por eI
mismo motivo. Por otra parte, se reconoce a Moises un rol decisivo en Ia formaci6n del
pueblo. Con el y s610 con el, Israel se convierte en el pueblo de Israel. Con el y s610
gracias a el, el pueblo ha sido liberado de Egipto y se ha salvado de la colera divina en
el desierto. En pocas palabras, Israel como pueblo no puede dejar de lado a Moises.

12
Podemos entender, entonces, por que fue asi tan dificil admitir que hubiera aun algo
mas importante, algo que fuese mas alla de Moises y que 10 encontramos en la Buena
Noticia del Evangelio.
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Cf

18

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12)", Texts, Temples, and Traditions. A Tribute to Menahem Haran (ed. M.V. Fox)
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