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Actividad de aplicacin 2: Las Cruzadas vistas por los rabes

Texto 1. La toma de Jerusaln por los rabes en 638


El jefe de los rabes orden a los suyos que no mataran a los viejos ni a los nios
ni a las jvenes; que no talasen los rboles frutales ni las mieses y que no destruyesen
las casas. Despus, envi un mensajero a los habitantes de Gaza pidindoles que le
abriesen las puertas, pues no buscaba oro ni plata, ni mujeres, un hijos, ni hijas, ni la
ciudad, ni las casas; slo buscaba su amistad, concordia, seguridad y paz a fin de que
los dos pueblos se convirtiesen en uno solo y todos proclamasen que slo haba un
Dios y que Mahoma era su profeta. Los soldados de Heraclio no quisieron recibir al
mensajero y combatieron, pero despus huyeron derrotados.
GUILLERMO DE TRPOLI [monje dominico], Tratado sobre los sarracenos (siglo XIII). Cit. por A.
BALLARINI et al., Trabajos prcticos de Historia, Akal, 1989, p. 91.

Texto 2. La toma de Jerusaln por los cruzados, segn un autor cristiano


(siglo XI)
Los cruzados entraron en la ciudad, recorrindola y matando a los musulmanes y
a los otros paganos hasta el templo de Salomn y el del Seor. Despus, corrieron
por toda la ciudad apoderndose del oro y de la plata, de los caballos y de las casas
llenas de riquezas. Tras ello, contentos y llorando de alegra, vinieron al Santo
Sepulcro del Salvador. Por la maana, Tancredo orden que todos fuesen al templo a
matar a los musulmanes y, de camino, algunos mataron a muchos con su propio arco.
Otros subieron, por otro lado, hasta el tejado del templo, donde se haban refugiado
muchos paganos de ambos sexos, y decapitaron tanto a hombres como a mujeres con
sus espadas desnudas.
P. TUDEBODUS, Historia del viaje a Jerusaln. Cit. por A. BALLARINI et al., Trabajos prcticos de
Historia, Akal, 1989, p. 113.

Texto 3. La conquista de Jerusaln


Sin turbante, con la cabeza afeitada en seal de luto, el venerable cad Abu-Saad
al-Harawi entra gritando en el espacioso divn del califa al-Mustazhir-billah. []
Osis dormitar a la sombra de una placentera seguridad, en medio de una vida
frvola como la flor del jardn, mientras que vuestros hermanos de Siria no tienen ms
morada que las sillas de los camellos o las entraas de los buitres? Cunta sangre
vertida! []
Si ha hecho el viaje desde Damasco hasta Bagdad, tres largas semanas de verano
bajo el implacable sol del desierto sirio, no ha sido para mendigar lstima, sino para
avisar a las ms altas autoridades del Islam de la calamidad que acaba de abatirse
sobre los creyentes y para decirles que intervengan sin dilacin para detener la
matanza. Nunca se han visto los musulmanes humillados de esta manera repite alHarawi, nunca, antes de ahora, han visto sus territorios tan salvajemente asolados.
[]
En efecto, el viernes 22 de shabn del ao 492 de la hgira, el 15 de julio de 1099,
los fran se han apoderado de la ciudad santa tras un asedio de cuarenta das. Los
exiliados an tiemblan cada vez que lo refieren, y la mirada se les queda fija, como si
todava tuvieran ante la vista a esos guerreros rubios cubiertos de armaduras que se
dispersan por las calles, con las espadas desenvainadas, degollando a hombres,
mujeres y nios, asaltando las casas y saqueando las mezquitas.
Cuando, dos das despus, ces la matanza, ya no quedaba ni un solo musulmn
dentro de las murallas. Algunos aprovecharon la confusin para escabullirse a travs
de las puertas, que los asaltantes haban echado abajo. Los dems yacan a miles en

medio de charcos de sangre en el umbral de sus casas o en las proximidades de las


mezquitas. Haba entre ellos gran nmero de imanes, de ulemas y de ascetas sufes
que haban abandonado sus pases para ir a vivir un piadoso retiro en esos lugares
santos. A los ltimos supervivientes los obligaron a llevar a cabo la peor de las tareas:
llevar a cuestas los cadveres de los suyos, amontonarlos sin sepultar en terrenos
baldos y quemarlos a continuacin antes de que los mataran a ellos tambin o los
vendieran como esclavos.
La suerte que corrieron los judos de Jerusaln fue igualmente atroz. En las
primeras horas de la batalla, muchos de ellos participaron en la defensa de su barrio,
la judera, situado al norte de la ciudad. Pero cuando se desplom el lienzo de muralla
que dominaba sus casas y los caballeros rubios empezaron a invadir las calles, los
judos enloquecieron. La comunidad entera, repitiendo un gesto ancestral, se reuni en
la principal sinagoga para orar. Los fran bloquearon las salidas y, a continuacin,
apilando haces de lea todo alrededor, le prendieron fuego. A los que intentaban salir
los mataban en las callejas prximas. Los dems se quemaban vivos.
Unos das despus del drama, llegaron a Damasco los primeros refugiados de
Palestina []. A continuacin, fueron acercndose a su vez a la metrpoli siria los
supervivientes de Jerusaln. Al divisar a lo lejos la silueta de los tres minaretes de la
mezquita omeya, que se recortan por encima de las murallas cuadradas, desplegaron
las alfombras de oracin y se prosternaron para dar gracias al Todopoderoso por
haberles alargado as la vida, cuyo fin crean llegado. En su calidad de gran cad de
Damasco, Abu Saad al-Harawi recibi bondadosamente a los refugiados. [] Segn
l, un musulmn no tiene que avergonzarse por haber tenido que huir de su tierra. No
fue el primer refugiado del Islam el mismsimo profeta Mahoma, que tuvo que
abandonar su ciudad natal, La Meca, cuya poblacin le era hostil, para buscar refugio
en Medina, donde la nueva religin tena mejor acogida? Y no fue acaso desde su
ciudad de exilio desde donde lanz la guerra santa, el yihad, para liberar a su patria de
la idolatra? Los refugiados, por tanto, deben ser muy conscientes de que son los
combatientes de la guerra santa, los muyahidin por excelencia, tan venerados en el
Islam que la emigracin del Profeta, la hgira, se eligi como punto de partida de la
era musulmana. []
De no ser as, por qu habran venido a Bagdad conducidos por al-Harawi? No
es acaso hacia el califa, el sucesor del Profeta, hacia quien deben volverse los
musulmanes en los momentos difciles? No es acaso hacia el prncipe de los
creyentes hacia quien deben elevarse sus lamentos y quejas? []
El saqueo de Jerusaln, punto de partida de una hostilidad milenaria entre el Islam
y Occidente, no provocar, en el primer momento, sobresalto alguno. Habr que
esperar casi medio siglo a que el Oriente rabe se movilice frente al invasor y a que la
llamada al yihad lanzada por el cad de Damasco en el divn del califa se conmemore
como el primer acto solemne de resistencia.
Al comienzo de la invasin, pocos rabes valoran de entrada, como lo hace alHarawi, la magnitud de la amenaza procedente del Oeste. Algunos se adaptan incluso
con excesiva rapidez a la nueva situacin.
MAALOUF, A., Las cruzadas vistas por los rabes, Alianza-Eds. del Prado, 1994, p.

1. Lee atentamente el texto y responde las preguntas para explicar en qu contexto


histrico podemos situarlo:
Cmo se comportan los fran que menciona el texto 3? Crees que tienen un
comportamiento comparable al que hoy muestra el Estado Islmico (ISIS)?
Investiga quines eran los individuos a los que los rabes llamaban fran en la
poca de las Cruzadas.

Qu significado (o significados) tiene la yihad en el texto 3? Es el mismo que


escuchamos hoy en da en las noticias?
Qu religiones aparecen mencionadas en los textos? Quines crees que eran
los paganos del texto 2? Qu tratamiento da cada una de las religiones, en
los textos, al resto?
Hay algn elemento del texto 3 que nos pueda hacer desconfiar de su
verosimilitud? Hay algn aspecto de los textos 1 y 2 que nos permita confiar en
que lo que dice es cierto? Qu conclusiones podemos sacar de esto?
Anota todas las palabras que consideres relacionadas con el Islam o con la
civilizacin rabe, y busca su significado. Clasifcalas en un cuadro con dos
columnas: una para las palabras relacionadas con la religin, y otra para el resto.
Podemos decir que rabe es lo mismo que musulmn?
Localiza en un mapa de Asia los lugares que mencionan los textos y compralo
con la extensin del ISIS y los conflictos relacionados con l. Se parecen?
Crees que las causas del enfrentamiento reflejado en el texto y el actual son
similares?
En conclusin, podemos decir que hay unas religiones y civilizaciones brbaras o
agresivas, y otras que no lo son? Por qu?