N

convertido anglosajn deca con buen humor:

la mayora de la gente considera a Dios lo mismo que un

aviador a su paracadas. Procuran tenerlo siempre al alcance
de la mano por si fuera necesario, pero con la esperanza de
no tener nunca que utilizarlo.

Es indudable que en muchos la fe 'en la providencia

se reduce a la fe en una ltima solucin para los casos
desesperados. El enfermo, por ejemplo, que ha recurrido
ya a todos los especialistas sin encontrar la curacin, se
dirige finalmente a Dios. Dios es entonces el super-especialista. Huxley, que se confiesa no creyente, observa
(loe
cuando un cristiano piensa en Dios corno en un padre,
tiene siempre delante de los ojos la imagen de un abuelo, de
un padrazo que simula no darse cuenta del mal presente en
nuestras vidas y que no tiene ms funcin que la de preparar
en el mundo las cosas para que vayan lo mejor posible nuestros intereses.

Si uno se pone gravemente enfermo, su reaccin espontnea nunca es la de decir: Dios mo, cmo me
quiere tu providencia! Pero es lo primero que se nos
ocurre, cuando nos libramos de un accidente al pasar la
calle. Espontneamente, la fe popular considera a la providencia como algo que nos preserva de las contradiccio____
* Este captulo apareci por primera vez en Tiidschrift voor Grestelijk Leven 26 (196m) 571 - 594.

276

t
DIOS Y EL HOMBRE

nes, de las desgracias, del sufrimiento 57 de todo lo que

amenaza a nuestro bienestar. Incluso, y se trata de lo
mismo bajo unaspeCto distinto, como algo que nos procura una suerte estupenda: el gordo de la lotera! La fe
en la providencia, en todas esas gentes, est siempre
orientada en el mismo sentido: losne nos conviene.
Otros la conciben como una especie de fatalidad.
Cuando muere alguien en la familia, omos que los dems
dicen en plan de consuelo: Qu le vamos a hacer?
Tena que suceder as! Es verdad que esta declaracin
puede tener un sentido autnticamente cristiano, pero no
es cristiana ni en s misma ni en los sentimientos que la
inspiran. Da a entender realmente que nuestra vida est
dominada por una fatalidad, por una especie de potencia
impersonal. No se ven las cosas como el fruto de una
Solicitud del Dios personal, como el gesto de amor, quizs incomprensible, de un Dios que nos invita y que nos
quiere decir algo personalmente.
Otros, finalmente, se resignan. El mundo es malo,
dicen. Mientras que las cosas van hacia su perdicin, esforcmonos por lo menos nosotros, los cristianos, en
salvar nuestra alma por medio de la paciencia. Se olvidan de que la fe en la providencia puede exigirnos que
nos quedemos en este mundo, en el estado en que se encuentra, y que nos pide que renovemos la faz del universo, de este universo. La fe en la providencia no es una
fe honrada: puede a veces pedirnos que seamos atrevidos.
Estas concepciones unilaterales y falsas nos llevan a
preguntarnos en qu consiste exactamente la fe en el gobierno providencial de Dios. El Antiguo y el Nuevo Testamento nos hacen ya comprender que no puede tratarse
de esas concepciones vulgares de las que acabamos de
hablar.

LA PROVIDENCIA DE DIOS

277

CONFIANZA PERSONAL EN EL DIOS VIVO

QUE SE INTERESA PERSONALMENTE
POR NUESTRA VIDA
Al hablar de la providencia, no hemos de partir en
primer lugar de la religin y de la fe en Dios. La religin
y la fe, en efecto, son siempre una respuesta que supone
una palabra anterior. Dios es el prinFero en hablar. La revelacin, que fundamenta nuestra actitud religiosa concreta, es realmente el gesto absolutamente libre por el
que Dios sale de alguna manera fuera de s mismo y viene a nuestro encuentro para ofrecernos su amor, la comunidad de -vida. con l. Y este amor no encuentra su
fin ms que- en nuestro amor recproco. Por medio de esta
actitud personal de amor para con Dios actitud de un
bijo para con su padre, de un hijo que alcanza en Jesucristo su talla adulta , nos encontrarnos en la gracia que
nos santifica. Esto es lo que queremos decir cuando
mamos, con muy poca propiedad, que tenemos la gracia
santificante. En realidad, se trata de algo muy distinto:
hemos sido introducidos personalmente en la comunidad
de vida con Dios; vivimos, somos y nos movemos al
ritmo de la vida divina; habitamos en 'Dios como en nuestra propia casa; mantenemos relaciones particulares, personales, con l. Atrados por su ofrecimiento de amor
. que slo podemos acoger mediante la fe, mediante la
esperanza confiada de que en adelanteTT.ndr piedad
ariijscitios , salimos de nosotros mismos para entrar
en esta comunidad, gracias al amor que se nos ha dado en
Cristo y en la efusin del Espritu Santo.
nicamente en esta comunidad de vida y de amor podemos comprender lo que es la prEcrniicia y o qu sig-

278

DIOS Y EL HOMBRE

nifica creer en la providencia. Como esta relacin personal entre Dios y nosotros se basa en la fe, no podemos
hablar de providencia ms que utilizando palabras sacadas de la experiencia humana del atento cuidado del prjimo para-nosotros. Lo que expresamos explcitamente de
la providencia divina remite a nuestra experiencia familiar
de la solicitud de una madre o de un padre para con su
hijo, o a la de un amigo para con su amigo. Partiendo de
nuestra orientacin natural hacia lo absoluto, del que
sin embargo jams podremos aduearnos, proyectamos
esta experiencia de la solicitud humana hacia ese Dios que
hemos aprendido a descubrir, en la creacin y en nuestra
propia vida, como un Dios de amor. Pero la perspectiva
que la providencia humana nos abre sobre la providencia
divina va a perderse ms all de todo horizonte perceptible. Nos orienta por lo menos hacia las posibilidades
ulteriores de un Dios libre y personal. Finalmente, vemos
esas posibilidades realizadas en el hombre-Jess, preparado ya en el corazn de algunos hombres religiosos, y luego ms explcitamente en el pueblo de Dios, Israel: en
l se manifiesta y se realiza el significado y el contenido
de la accin de la providencia.
De este modo, partiendo de la experiencia humana y
del hecho histrico de Cristo, y de toda la historia de la
salvacin que est incluida en l, llegamos a comprender
algo de lo que pasa en la fe entre Dios y nosotros, y toda
la historia humana, cuando por la gracia entramos realmente en la morada de Dios para vivir all en comunidad
c_on l.
No podemos ms que esbozar aqu rpidamente lo que
es la solicitud humana respecto al prjimo. Todos hemos
tenido alguna que otra vez esta experiencia. Es una especie de piedad del prjimo para con nosotros. No ya
una piedad que venga a inclinarse sobre nosotros, aunque admitamos la superioridad del otro, y aunque no se

PROVIDENCIA DE DIOS

6 I,/ 91 /,
I

279

preocupe slo de algn que otro aspecto de nuestra vida,

sino de nuestra persona como tal. Entonces sentimos en
l un respeto para con nosotros como personas; nos reconoce en nuestro propio valor y nos ayuda a convertirnos
en nosotros mismos; deja que seamos nosotros mismos,
aunque se esfuerce en orientarnos en el sentido del bien.
Y lo hace en una relacin personal de amor, de confianza,
de dilogo, de accin y de reaccin. No slo de pasada,
sino de una manera estable. Es como si el otro tuviera
un plan sobre nosotros, no un clculo fro, sino un plan
brota de su solicitud y de su amor, un plan que
es completamente distinto de un esquema abstracto que es
menester precisar a continuacin. Diramos ms bien que
es una especie de fidelidad al otro a travs de todos los
cambios de su vida, una fidelidad que jams falla, aunque
se manifieste de diversa manera cuando estamos enfermos o cansados o cuando pasamos apuros econmicos o
tenemos problemas psicolgicos. Ese plan parece estar
hecho en inteligencia con nosotros, tan grande es la riqueza inventiva de su amor. Sin embargo, este amor no
es ciego, sino clarividente. A veces no comprendemos el
sentido concreto de la solicitud del otro. Nos parece que
ha ido demasiado lejos. Pero tenemos confianza en l,
sabiendo que lo nico que quiere es nuestro propio bien.
. Solamente a partir de esta experiencia humana podemos expresar algo de la realidad presente en la experiencia oscura de la fe en la providencia. Sin embargo, es
cierto que la ayuda que puede prestarnos un hombre
es siempre deficiente. Quin podr reunir en s mismo
todo lo que supone esa fidelidad sin fallo alguno, esta
solicitud siempre atenta, de la que acabamos de hablar?
Por otro lado, todo hombre es finito y limitado, y el que
nos ayuda tiene a su vez necesidad de una providencia en
su vida. Todos los de este mundo tenemos que ser ayudados, ya que. no solamente somos incapaces de adquirir

280

DIOS Y EL HOMBRE

una visin global de nuestra vida, sino' incluso de comprender en toda su profundidad el ms mnimo acontecimiento. Nos ayudamos mutuamente como si furamos
ciegos. Desde luego, algo significa esta ayuda, y de todos
modos el otro puede exhortarme, incluso del otro puede
salir una fuerza, cuando encarna en su vida lo que l se
esfuerza en suscitar dentro de m, por m mismo. Pero en
mi libertad, es decir en el punto de donde ha de brotar la
accin humana, yo estoy absolutamente solo: ningn hombre puede venir en mi ayuda.
Pero cuando descubro que me ha creado un Dios, que
ese Dios me ha dado la vida y que slo ha podido hacerlo
por amor, ya que Dios no tiene ninguna necesidad de m
para ser plenamente lo que es, entonces la idea de providencia adquiere un nuevo significado, totalmente insospechado. Comprendo que el acto creador de Dios no ha
podido ser ms que un gesto de amor, de pura benevolencia, para con un ser personal- capaz por lo menos de
descubrir ese amor; y, al propio tiempo, me doy cuenta
de que mi vida entera est dirigida por un amor personal,
ya que toda mi vida es obra de su creacin. Nada hay en
m que se libre del acto creador, ni mi voluntad, ni mis
pensamientos, ni mis actos, ni mi corporeidad, ni el hecho
de que est continuamente situado. En toda mi vida,
el amor de Dos est actuando. Toda mi vida es como
un caleidoscopio: lo que Veo en ella, por mucho que cambien las figuras, se me presenta siempre corno una manifestacin del amor creador de Dios. Evidentemrite, por
ser 'libres, podemos detenernos en estas figuras por s
mismas: siempre podremos sacar de ellas alguna cosa.
Pero esto no constituye un obstculo para Dios, que es el
poder de los comienzos absolutos, a no ser que le digamos que no a su amor con obstinacin.
Pero todo esto es pura abstraccin. El Dios vivo no es
solamente el creador. Al crearnos, Dios no quena son"-

LA PROVIDENCIA DE DIOS

281

mente vernos realizar en este mundo, bajo su benvola

vigilancia, un proyecto puramente humano. Nos ha creado para que entremosen una comunidad de amor con l.
Si nos ha puesto en este mundo, no ha sido para abandonarnos en.l. con el nico apoyo de su amor creador, sino
para venir a morar entre nosotros, en su Hijo, Jesucristo,
a fin de que tambin nosotros pudisemos, en su Hijo,
morar junto a l. De este modo, el amor no es solamente
creador; nos invita a la reciprocidad, de modo que en
cualquier circunstancia Po-lit-nos vivir en este mundo
nosotros dos, Dios y yo, en comunidliad con los dems.
De este modo, la providencia divina adquiere un sentido
ms profundo: realiza bajo un modo divino esta solicitud
que hemos descubierto entre los hombres. Y as encontramos en este inundo la existencia de una realidad de
cerda entre Dios y nosotio1:
que tiene lugar-en r r secreto de la fe, nos lo ha
manifestado ya de antemano de algn modo en el hombre-Jess, que es la forma concreta de la providencia
divina. En Cristo, efectivamente, Dios nos ha revelado
no slo su amor para con ese hombre y en l para con
nosotros, sino que nos ha revelado adems qu es y cmo
vive un hombre que confa en la providencia. En Cristo,
la retigion-Como dilogo entre Dibs y el hombre adquiere
a ----con-c-reta y nica. En este hombre,se nos Feuna 7Rirn-Ccli
e - que-IYISTsq-nieTeThi-cer por nosotros con su solicitud y, al mismo tiempo, cmo tiene que acudir el hombre
a su encuentro. Esto se realiza durante toda la vida de
Jess, pero su muerte y su resurreccin manifiestan en
un grado supremo la solicitud de Dios y la confianza continua e inquebrantable de Jess.
Por medio de la fe y del bautismo entramos en las
relaciones providenciales que existen entre Cristo, el Hijo,
y el Padre. Lo mismo que el Padre se ha comprometido
personalmente en la vida del hombre-Jess, tambin se

282

LA PROVIDENCIA DE DIOS

DIOS Y EL HOMBRE

compromete ahora en nuestras vidas. Y lo" mismo que,

hsta el- fin, Cristo se dej conducir con confianza por su
Padre, tambin a nosotros el bautismo nos obliga a de- /
jarnos conducir por Dios con una confianza total. Igual
que en Cristo, esta confianza se expresa en nosotros en
dos direcciones: en primer lugar, en la intimidad personal
en el seno de la comunidad con Dios, que se preocupa
personalmente de nosotros, de nuestra vida (los rasgos
que pedimos prestados a la solicitud de un hombre para
con otro no nos proporcionan ms que una imagen muy
dbil de la manera divina con que Dios vela sobre nosotros); en segundo lugar, en la misin que hemos de realizar en la Iglesia y en el riiunclo, ya que, al entrar en
Cristo, no nos convertimos en meros objetos de la providencia divina, sino que participamos tambin de la
solicitud de Dios para con los dems y nos convertimos,
como dice san Pablo, en colaboradores de Dios para
Ta redencindel mundo.

II
EL FIN DE LA SOLICITUD PERSONAL
DE DIOS

Creer en la providencia, por tanto, no es simplemente

creer en una especie de administracin divina del mundo.
Se trata de un amor lleno de sabidura, que tiene ante la
vista un bien, la felicidad del hombre. La fe en la providencia es la fe del hombre libre en la persona libre de
Dios. Lo mismo que en su providencia Dios viene hacia
nosotros como hacia personas libres y no sencillamente
rso bien administrado,
como hacia elementos de un Uni--v-e
de igual modo nosotros, al creer en la providencia, tenernos que aceptar la libertad jepios, una libertad divi-

4-

283

na, trascendente, que desborda todo cuanto nos es dado

concebir.
Pero adems hemos de formarnos una idea exacta de
lo que Dios persigue concretamente al querer nuestra salvacin personal, ya que esto es precisamente lo que
tiene ante la vista. De hecho, la salvacin del hombre
consiste en la comunidad de vida con Dios, juntamente
con los dems. Concretamente, la providencia es una
preocupacin por salvarnos: es una preocupacin divispna a por el amor, deseosa de procurarnos lo nico necesario, a lo cual, segn las palabras de
Cristo, todo lo dems se le da por aadidura, por una superabundancia de amor. Vemos una vez ms cmo las
concepciones vulgares de la providencia no tienen nada
que ver con la verdadera fe, y cmo lo temporal, de
lo que la providencia tambin se cuida seguramente, no
puede ser el objeto ltimo de su solicitud. Si solamente esperamos de Dios beneficios materiales, es fatal que Dios
nos decepcione, por la nica rizn de que semejante providencia no existe. Sus perspectivas son ms elevadas:
Vuestro Padre sabe perfectamente .que tenis necesidad
de todo esto. Buscad ante todo el reino de Dios y todo eso se
os dar por aadidura (Mt 6, 32-33).

El amor poLel que Dios dirige_ nuestras vidas, el cuidado que tiene de nuestra salvacin, est orientado hacia
Ta"---cnunidad con l, Pero nos encamina hacia all respetanEnuestra libertad, con un respeto que no es humano, sino divino y creador. Su providencia tiene por fin
nuestra libre aceptacin de la comunidad de vida con l.
Su gran preocupacin no consiste en que cumplamos efectivamente esto o aquello, sino en que lo hagamos libremente y por amor. Esto quiere decir que se dirige a
nuestra misma persona, el centro original a partir del cual
se desarrolla la persona hasta convertirse en un yo vivo

214

DIOS Y EL HOMBRE

con el que Dios puede tratar de persona a persona. Para

conducirnos a esta comunidad, aosotros, pobres hombres que slo realizan unos esfuerzos titubeantes, Dios
tiene que dar muchas veces un rodeo. Dios tiene que enrentarle con ca upo, ir destruyendo pieza por pieza
eS ilusin de que puede bastarnos con el mundo, a fin
de que, saliendo de nosotros mismos, vayamos Yn confianza a su encuentro y al encuentro del mundo de los
hombres y de las cosas. Esa manera con que Dios dirige
nuestras vidas reduce a la nada la concepcin vulgar de
la providencia. Dios va en contra de nuestras ilusiones
terrenas. Ya san Agustn deca con gracejo, hablando por
propia experiencia:
A Dios le gustara darnos alguna cosa, pero no puede hacerlo porque se da cuenta de que nuestras manos estn llenas.

Por eso lo que hace es procurar que nuestras manos

se vacen para que puedan recibir lo que l quiere ofrecernos. Nosotros las_ tendemos con avidez hacia otras
cosas; por eso, porque nos ama, la providencia tiene que
quitarnos todos esos bienes ilusorios para.. poder darnos
lo que necesitamos ms que nada: al mismo Dios. San
Agustn, tan amigo de emplear juegos de palabras para
expresar su visin de la fe, ha deducido esto de su propia experiencia:
Es menester que te vaces de todas esas cosas de las que
ests lleno, para que te puedas llenar de lo que ests vaco.

Slo un hombre autnticamente religioso puede creer

en la providencia, puede situarla en su vida. La fe en la
providencia es, por naturaleza, un acto religioso, no un
clculo con vistas a asegurarse una existencia prspera.
Sin embargo, esta actitud de fe penetra hasta los ms

LA PROVIDENCIA DE DIOS

285

pequeos detalles de nuestras necesidades; pero no anticipemos las cosas.

Veamos ahora cmo esta Solicitud acta de hecho en
nuestras vidas. Para comprenderlo, hemos de tener bien
presente en nuestro espritu lo que ese] hombre. En trminos tcnicos, la filosofa moderna dice que es una
libertad situada. Esto quiere decir que nuestra libertad
no es creadora, sino que choca con unas situaciones con
las que se enfrenta en cada momento para poder aclarar
su sentido o para poder drselo. Nos encontramos en un
mundo que no hemos hecho nosotros: nuestra vida tiene
como punto de partida una situacin histrica determinada que no hemos escogido; durante toda nuestra vida,
tenernos que enfrentarnos con unos hechos y unas situaciones que existen independientemente de nosotros. Si observamos que estas situaciones, lo mismo que nuestra
vida, han sido creadas por Dios, y que adems la libertad
humana est llamada, a travs de estas situaciones, a una
comunidad personal con Dios, nuestra libertad y nuestra
situacin adquirir un resplandor muy distinto. Las situadones en las que venimos insertndonos continuamente
aparecen entonces como los elementos de un dilogo que
se inscriben en nuestra relacin personal con Dios. Vistas
deI lado de Dios, estas situaciones se convierten en el
contenido temtico_de la invitacin que nos dirige_erz
Sofrafmente.
-- En la perspectiva de la solicitud divina, en la que
Dios se dirige sin cesar, gratuitamente, a nuestra persona
libre, estas mismas situaciones se convierten en una gracia una gracia exterior, podramos decir , en donde
'descubrimos de qu manera quiere Dios hacernos vivir
desde ahora la comunidad de vida con l. Todos los elementos no libres de la vida sucesos que dependen de
causas naturales (la fatalidades de la vida), coyunturas
histricas (en donde las intervenciones humanas estn

286

DIOS Y EL HOMBRE

como objetivadas, separadas de los actos libres que las

han engendrado y se presentan como hechos irreductibles), acontecimientos accidentales, sufrimientos, muerte,
etc. , todos esos elementos se convierten en la forma
concreta bajo la cual, da tras da, va fijndonos la tarea
de nuestra vida la solicitud divina.
13ero -al fijarnos exteriormente esas tareas que realizar,
Dios nos concede tambin interiormente la ayuda de su
nos invita en el fondo de nosotros mismos y, al
mismo tiempo, nos da la fuerza de realizar las exigencias
de su amor. Estas dos formas, interior y exterior, de la
gracia se completan mutuamente: la situacin (la gracia
exterior) constituye de algn modo la exterioridad, el
contenido claramente orientado, de la gracia interior.
Aqu la fe en la providencia se identifica con lo que llamamos la conciencia cristiana. Hablar de conciencia cristiana significa que en_el interior de las situaciones en que
nos encontramos, el Dios de amor nos habla personalmente. Nos descubrimos entonces como una responsabilidad
a semejante situacin; sabemos que Dios
nos llama, nos propone una tarea y, delante de Dios, tomamos parte personal en la historia de la humanidad,
intervenaonibremente en el seno de ra historia, n' l
tid que Dios le quiere dar al mundo de Tos hombres
s.
y de las cosas.
Esto demuestra claramente que la fe en la providencia
no tiene nada de pasivo; supone una actividad personal, no solitaria, sino acompaada y dirigida por una solicitud ms clarividente que la nuestra. Creer en la providencia incluye a la vez un aspecto de aceptacin otro aspecto
de compromiso e iniciativa. Se trata en primer lugar de
aceptar las situaciones concretas de la vida independientes de nuestra voluntad, y en este punto fallamos con
frecuencia. Ponemos mala cara ante las condiciones inevitables, en el plano puramente humano, de la existencia hu-

LA PROVIDENCIA DE DIOS

287

mana con todo lo que trae consigo de situaciones ambiguas. Perdemos de vista que se es precisamente el camino que la providencia ha trazado para nosotros,, 11rin
de- coriolticirnos a realizar concretamente nuestra vocacin. _
Siempre andamos en busca de otro camino. Establecemos
comparaciones con los que tienen mejor carcter, los que
gozan de mejor salud, los que son ms inteligentes o estn mejor dotados que nosotros. Nos olvidamos de que
' e-no- puede_ realizarse ms
la llamada que Diosnos_dirig
que dentrode los lmites que nos ha fijado personalinente. La fe- en- la providencia tiene que manifestarse, por
na humilde- aceptatanto, en primer lugar por medio de u
don de las situaciones en que nos encontramos, independientemente de nuestra voluntad; supone la conviccin
de que estas situaciones, en su misma exterioridad, bajo
su aspecto aparentemente impersonal, masivo, deja sin
embargo que se transparente un amor personal, ocupado
a-lo-q-lie en deffnitiva cons-s7-fi
en orientar mies
tituye nuestra salvacin.
Pero creer en la solicitud de Dios no es solamente
aceptar las situaciones inevitables, sino tambin creer
en-nuestra misin de modificaren cuanto dependa de nosotros estas situaciones y el rostro mismo del mundo. Esta
tarea es mucho ms urgente ahora, cuando nuestro mundo se encuentra bajo la influencia del pecado histrica,
El pecado se encarna en todo lo que elEnnahre realiza
en este mundo, y esto supone muchas dificultades para la
humanidad. La vida de este mundo no refleja nicamente
el rostro del Dios vivo; es tambin el fecundo suelo nutritivo y ocasin del pecado. Las situaciones concretas tienen que ser desinfectadas de algn modo.
Vemos, pues, cmo se engaan aquellos que se muestran negligentes y que rehsan promover una justicia ms
recta en el campo social, poltico o cultural, contentndose con abandonarse en manos de la providencia. El

.288

LA PROVIDENCIA DE DIOS

DIOS Y EL HOMBRE

mismo reproche vale tambin para los que esperan que

el buen Dios sabr arreglrselas, a pesar de sus faltas
morales, para santificarles sin poner en ello ningn esfuerzo. Creer en la providencia, por el contrario, es tener confianza en que, cuando _nos esferzamas, cuando
avanzamos por nosotros mis tr aj con nosotros yque, por lealtadarccjnag
iaos por lL interviene para corregir nuestras imperfecciones. La fe en la providencia nos invita a no- inquietarnos,
con tal de que hagamos valerosamente por nuestra parte
todo lo que sea posible.
Gracias a nuestra libertad situada, en la que de algn
modo escuchamos la palabra de Dios, poseemos efectivamente una responsabilidad inalienable, pero dentro de los
lmites fijados por Dios. Por consiguiente, aunque tengamos que preocuparnos del mundo entero, no podemos sin
embargo obrar concreta y eficazmente ms que en esa
situacin limitada que es la nuestra, prescindiendo de la
oracin y del sacrificio que pueden tener una influencia
ms amplia. Esta precisin nos evitar aquellas vanas tensiones de los que se atribuyen, por as decirlo, el papel
de una providencia divina y universal y que se inquietan
al comprobar su impotencia, emprendindola contra la
mala voluntad que contrara sus proyectos.
Cada uno de nosotros ve que se le ha concedido una
responsabilidad limitada en funcin de su propia situacin y de la graciaque se le ha dado. Es intil que lo
queramos hacer todo por nosotros mismos: sepamos depositar nuestra confianza en la responsabilidad- de los
dems y estemos persuadidos de que, cuando fracase nuestro compromiso sincero y leal, Dios est a nuestro lado.
Dios proveer (Gn 22, 8). Esta perspectiva, que nos
demuestra claramente que la providencia no nos hace
inactivos, nos descubre tambin el sentido profundo de
aquellas palabras de la sagrada Escritura: Confiadle to-

289

das vuestras preocupaciones, pues l cuida de vosotros

(1 Pe 5, 7).

LA PROVIDENCIA Y LA ORACIN
DE PETICIN
Creer en la providencia es creer que tenemos una misin llena de peligros en este mundo, una misin ZfiTe liemos de emprea-ranmosamente, confiados en la solicitud de Dios para con nosotros. La fe en la providencia
no excluye la iniciativa humana, sino que la suscita, tanto
en el terreno religioso como en el profano. Es una fe
en nuestra asociacin a la obra creadora y salvadora del.
Dios vivo.
---rsia idea alcanza su significado ms profundo en la
oracin y--su reesta. En la- oracin de peticin, mi-nuesdirigirnos personalmente a Dios, sea a propsito
tra vida religiosa o la de los dems, sea con ocasin de
nuestras necesidades temporales o del porvenir de miestro mundo. Recurrimos con confianza a la intervencin
providencial de Dios, no solamente abandonndonos a
ella, sino tambin tomando por nosotros mismos unas
iniciativas_ y presentndolas como tales ante Dios.
Un ejernplo concreto nos lo pbUralarar. Se encuentra gravemente enferma una persona querida, nuestra
madre por ejemplo. Creer en la providencia en estas circunstancias no significa ni mucho menos que aceptemos
lo inevitable. Es recibir. esta situacin corno un deber
personal impuesto por Dios. Perb esto ri_e)tcluye_que, 1.
nosotrosto me moST :111.1atiya_lle...rezat_ para . cme..mej ore
la situacin de fa enferma. 11'..sta..oracin.cle
cle...nuestra intimitiene senticici. nus, _que
dad Tersonli1 conel_Disn_yiu. Bajo un punto de vista

290

DIOS Y EL HOMBRE
LA PROVIDENCIA DE DIOS

t.

1,,Jfr
ip:,'4meramente profano, rezar_p_r la curacin de mi madre
fyi \:,34-,..-,,, pa....tiene_ninguna utilidad.. Sera considerar la oracin
1 .4VI`A como un medio al que recurrimos al lado de la medicina
...i ,,.)
para obtener la curacin. La oracin ysu_eficasia _solo
)1'1'
tienen....semen_eLplano religioso. 1\losotro morarnol,
junto a Dia.all .este,_luestra_gracia_y_nuutraubkm.
Podemos dirigirnos a l personalmente, como lo haca
Cristo, ya que, por el bautismo, nos hemos hecho semejantes a su Hijo; y esto nos alcanza la benevolencia del
Padre: Este es mi hijo muy amado, en quien tengo todas
mis complacencias. Por tanto, podemos hablar con
Dios, incluso sobre lo referente a nuestra e-XI-flida cOti:
lana, incluso de la enfermedad de nuestra madre.
Pero por qu hablar a Dios de esto?, es que no
sabe que nuestra madre est enferma? S que lo sabe;
l es el que lo ha ermitillg. Entonces, cmo y para qu
.1jlarii76711curacion-5', es que esperamos que se retracte de su decisin?, o es que ha llegado su refinamiento
hasta el punto de enviar la enfermedad para que le recemos y poder de este modo, como respuesta a nuestra oracin, concederle la salud? Todo esto parece muy complicado, un poco inverosmil. No, no es posible que se trate
de eso. Por otro lado, no es , cicItp_swqrodamos_en_.15,te
rnunda...comprender...jarns _la . manexl de_Qhr.1g21...Dig
45tLcauzletalrientgn.gr ...gacima_...dent.I.C111:9.5 4.1101
Tenemos sencillamente que atenernos a las perspectivas
que nos proporcionan la fe en Dios y la experiencia de
los santos en este munac7,es7armente la de Jesucristo,
aun cuando no sepamos captar la ltima palabra.peszts
o., .41 de _todas...las...ideaciones,. la solucin slolfpodr ncon......_....
. 1
fr, ,1 trag..s.c__en...un--abandons2.in.condicionaLen
misten per, 00..,
/
'`91 sonal_Ak
Dios, j_t_guten sabetpg.s. que_ quiere rea mente
9.. v" di entablarlulastelacicine.s. con nosatros
La reciprocidad en el amor significa accin y reaccin.
Nuestro Dios no est forjado al estilo griego, en donde

ir A

291

la divinidad est en el origen del amor que se le tiene,

pero sin que ella misma ame. Ya en el Antiguo Testa. mento leemos que Yav es un guerrero poderoso que
- aniquila a los enemigos de su pueblo (Ex 15,3-6); un
len rugiente (Os 11, 10), una pantera al acecho (Os
13, 7) que mira encolerizado al pecador (Am 9, 4) y lo
coge entre sus garras (Am 9, 2), como un Dios celoso
(Ex 20, 5; Dt 5, 9); que llama (Lev 1, 1) y escucha a su
pueblo (Ex 1.6, 12), que re (Sal 2, 4) y silba (Is 8, 18),
que se regcija y goza por la nobleza del hombre (Is 60),
para luego amenazarle y castigarle (Is 16, 13); que odia
la malicia (Gn 6, 6; Lev 20, 23), pero est siempre atento
a la salvacin de los hombres (Gn 8, 21-22). Al leer
todas estas cosas, nos damos cuenta de que se trata de
imgenes, de representaciones humanas, pero de imgenes
de un Dios vivo cuya realidad se nos escapa. Estas imsenes nos ugieren que Dios ,se preocupa detbombre,,,que.,,
os
9 mterviene,como_una_persona.viva.en la existencia. humana,
y religiosa en5ste.m.undo.
La manera propiamente divina de la reaccin de Dios
est por encima de nuestro alcance. Sabemos que Dios es
inmutable; tocar esta inmutabilidad sera lo mismo que
alterar intrnsecamente la nocin de Dios. Sin embargo,
ignoramos su modo propiamente divino, y la historia de la
salvacin nos presenta tales sorpresas que no podernos
en ningn caso identificar esa inmutabilidad divina con
una inmutabilidad esttica de tipo terreno. El dilogo
entre Dios y el hombre no es un simple hacer como si,
sino una realidad viva. La gracia implica esencialmente- .
queDicwieneyealmente cuidado del hombiejlos,escw-D b5
.chLalhumblf,
,ofacylual:ecera cle sentido..
:1?gn.P.igs.no_escucha~almodalumano; 91,1estrfiLconcepciones humanas (le la reciprcidg4J911. Malmenteinadecuadas. EnefeJ;es
u )Osi re encontrar en este mundo,
ThFb
ni siquiera en el acto humano Iihre, algo que sea plena-

292

DIOS Y EL HOMBRE

mente comprensible en s y por s mismo: Dios es la

fuente ltima deto-clo:NO slo nuestra l'acUrtad de poner
un acto libre, sino incluso nuestra misma iniciativa libre
por la que ponemos ese acto, dependen de Dios. Por eso
es imposible concebir la accin y la reaccin entre Dios y
el hombre de la misma manera que la que se produce
entre dos criaturas libres. Nuestra iniciativa libre tiene su
fuente en la iniciativa absoluta de Dios, que nos precede
siempre, aunq ue no cronolgicamente, ya que Dios no
sta
esta en .el tiempo. Por tanto, no es imposible representarnos las cosas como si antes de nuestra oracin, Dios se
hubiera imaginado que permita provisionalmente la enfermedad, para poder a continuacin atender a nuestras oraciones. Una vez que el mundo existe, la eternidad es de
alguna manera su dimensin en profundidad, lo cual significa que, en la enfermedad real de nuestra madre y en
nuestra oracin real, Dios es verdadero Dios, una persona
vriva, con la que adems tenemos un contacto personal.
Pero en todo momento Dios sigue siendo la libertad absolPta2 la auto-determinacin eterna y perfecta sin
It
no puede producirse nada en esta tierra.
I''
Por eso Lis~LLeabenr41.a_tauesrta.sctaanz5 ,
Pero responde bajo una forma terrena: en un proceso
csmico y por medio de l, o sPm
eii-clo al determiPismo,
por ejemplo cuando rezamos para que ha ga buen tiempo;
mediante el curso normal de la historia, por ejemplo
cuando rezamos para que nos libre de la guerra ; mediante
eso que llamamos azar, etc.; y finalmente, bajo la forma 7
(normalmente) excepcional del milagro. Como tales, esas '
forma s objetivas kwujastbjc_gma-ttg pnas relaciones
/iiinterbumana&,...percudgmLeaen_unlgaifieadaa jnyy..
---2151.
179112111aapzLqu
e est en relacitumonal cgUigs,
1
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raLk-sPecto5:
en el IQuo-sle-ig$

LA PROVIDENCIA DE DIOS

293

tIlac.izzlisIterPetsonales-entre.ellonabte y Dios. ).'"o

,rezado Disa...p.oia,su ruiei-de...m.l. Pudra; .Di Q me,..nes..
..29,jade:
111,..cn,rado,, yr_kujLintervie ne el
serrlalpecto: el aspecto en cierto modo tcnicI2JAIQ
__a_terizenlun_la clue resoale_Dios. Bajo un punto de
vista tcnico, la curacin por la que he rezado puede ser
considerada como el efecto de una medicacin apropiada ;
bajo un punto de vista religioso (por mi relacin personal
con Dios, que tambin es una realidad), es la respuesta
divina a mi peticin. .4g1.9peretainente,..en,,sujealiclad
total, la.spracinACylopuede....cpp3prenderse como elfruto.'-:, y, I
d
de
eTeranzaegla.pz'
El gobierno`':,rProvidencial de Dios es, en efecto, el que crea la relacini::',1'.
de causalidad entre la medicacin y la curacin. Esta:,,511,,iiw'
relacin no est fuera de la accin creadora de Dios, y el
'
Dios vivo hace de ella un elemento del dilogo, un ele- '
mento de mi intimidad personal con l en la oracin.
Bajo un punto de vista meramente profano, mi oracin no ha tenido ninguna utilidad ; no ha ejercido directamente ningn influjo misterioso en la enfermedad de
m madre; no es un elemento ms que haya venido a
ponerse al lado de las medicinas y del arte del mdico.
Quiere decir esto que mi madre se habra curado, aun
cuando yo no hubiese rezado?
Esta cuestin es una abstraccin. Supone que no hay
ms realidad q ue la realidad visible. Preguntarse qu es
lo que habra pasado si no hubiese intervenido esto o
aquello, es una cuestin sin contenido, una pura ficcin,
a la que solamente es posible dar una respuesta meramente fantstica. Lo cierto es que el creador, sin que se haya
producido ningn acontecimiento terreno, no es ms que
cz,t
esa persona viva con la que yo me encuentro ntimamente
1.
por medio de la gracia. Concretamen te,
l)iosvivoL por se que es tarnbilnmiD.igs, el,q9e. melizie

V`.
\

294

DIOS Y EL HOMBRE

cha mis plegar ias. Dentro de esta relacin terrena, y. por

mecen de ella el Dios cread9r,,Jd Dios, ha dich_gue s
a mi oracin. De este modo, en cada elemento terreno
interviene, al mismo tiempo q ue yo, todo el conjunto de
la creacin y del orden de la salvacin, en el que yo he
tenido un trato personal con el Dios vivo. Si la curacin
139.-K-122:1duce, Dios,, upuestta-que_ka_.ktayr...Iezado,o,me
resp2ade igualmeatciluediee-spe..a.o.a. Pero yo s muy
bien que con esta negativa q uiere decirme personalmente
go de lo que tengo que darme cuenta. La oracik_de
cl, al . ,
psui9p, por consiguiente, slo tiene sentido dentro del
difflQ.upersonal con Dios.-tWa
_esT la _esencia misma
(
1
.9de
J.aracin,.),
Por eso mismo me parece totalmente incomprensible
10el rezar por las cosas temporales bajo un punto de vista
puramente natural; pues bien, bajo este punto de vista precisamente se levantan voces cada vez ms numerosas proclamando, contra toda la tradicin, que el rezar
por las cosas temporales carece de sentido. La
opina dc Qlq.inancla,_171199.i1111 5,r,'t5P9r9V.Q.-Q11a,sive--.1a
realidadk,Dius
slo der_unggyanQr purauleatejpturg....11Q-tambileLjohlenutual...x.eligiasa
Por lo dems, en el origen de esta manera religiosa'
de ver las cosas, se encuentran las promesas de Jesucristo.
Dios no es solamente el creador. l, que en Jesucristo se ha convertido en Padre nuestro, lo ha establecido,
mediante la resurreccin, como seor de todo el mundo
material. A partir de este hecho, sabemos que en Jesucristo el Padre quiere poner su dominio sobre todas las
cosas al servicio de los que se hacen hijos suyos y creen
q ue Jesucristo es el Seor, incluso de la creacin material. Todos los q ue buscan ante todo el reino de Dios
y creen en el seoro de Dios que, en Jesucristo, se ha
hecho nuestro prjimo, reciben tambin todo lo dems,
si se lo piden con fe (Mt 6, 33). Podemos diri girnos con

LA PROVIDENCIA DE DIOS

295

confianza al Padre como hijos: l nos ha prometido tener

en cuenta nuestras oraciones. Vemos as que toda_nues,
tra vida, .hasta los.mspequeos detalles,. forma.el-ob,
jeto de la_solicitud.1111...Padre. Querer eliminar la oracin
por las cosas temporalis de nuestra relacin...con Dios
sera39.saisrno que_obrar como st nueslrQ _Dios no hubiese creadwel mundoo,, corpc..si una vez creado,, se hubiera
desinteresado de l.
Pues bien, si ese Dios con quien tenemos unas relaciones personales es tambin el Dios creador, que se interesa por todo cuanto acontece en este mundo, y si por
otro lado este mundo en el que estamos inmersos nos
interesa tambin mucho a nosotros, es natural que en
nuestro
encuentro personal con Dios en la oracin le
_
hablemos espontneamente de esas cosas que nos interesan-a ambos. Evidentemente, nuestras miras son siempre
cie-m
-asiado cortas; por eso nos preocupamos de un montn de pequeos detalles, mientras que nos olvidamos de
otras cosas mucho ms importantes, por ejemplo las tensiones internacionales, el porvenir de la sociedad, la nueva
cultura que se est forjando en el mundo...; todas estas
cosas, que tambin son cosas temporales, son por lo
menos tan importantes como el buen tiempo o la lluvia!
Desde luego, no es una equivocacin que pidamos por la
lluvia; pero evidentemente es un error el que no nos
'preocupemos jams de esas otras cosas temporales que,
incluso bajo el punto de vista profano, son mucho ms
importantes que nuestro pan de cada da.
Entonces, cmo es que la mayor parte de nuestras
oraciones no son escuchadas, siendo as que Cristo nos
ha dicho, sin aludir para nada a las condiciones que han
aadido luego los moralistas: Pedid y recibiris, llamad
y se os abrir? S, esto es lo que ha dicho Jesucristo, y
del modo ms directo, sin poner ninguna condicin. Notemos por otra parte que los santosLqueson los hijos pro-,

296

DIOS Y EL HOMBRE

i,
pilrea
c.teois_ idae_ rliopsr,ieciabdendetol daomcouranetso upnidaenco
. sDaE
iosrepc1
,1 re:
o
-como _si 9ccedierisils-irienbilnIESZ5i,-hasta el punto
de hacer nevar, por ejemplo, para que una muchacha,
Teresa Martn, santa Teresa del Nio Jess, pudiese entrar en el convento en medio de un paisaje totalmente
blanco, como a ella le encantaba!
Pero precisamente el caso de los santos nos invita a
la reflexin. Nos hace que comprendamos mejor el sentido de la oracin. Dios escucha, sin poner condicin alui tia.-la 1:marin...sus hijos...predirlio,s
Es:to significa que
----- _.......-......,............ ---- ---Evidentemente, le gusta mimar a algunos de sus hijos;
por otro lado, es libre para amar a quien quiera. Cuando
rezamos, acogemos el amor de Dios y, por consiguiente,
todo lo que resulta de la libertad de ese amor. El que
i131escule '''la
oracin de sus hijos preferidos ngs hace
...r.colaarender lainzAtancia que tiene la calicipd,,delladntn
i: CIriau-n
o seIia dejado coger
por completo por el amor de Dios, cuando todo su ser
simpatiza con Dios, los_cleseo,i..de_su_corMn brotan
ci,e's.inpflpa,ilpboler.aItoTdsecctiurlec, ecteal rnecarnazvenndseieDmip
osr,e yle
als
1.4elsu_..11of.tten
1
cosas de manera diferente a los dems. Los nuevos espo-,
sos ven siempre el cielo de otra manera ms azul, o ms
exactamente, se dan cuenta entonces de que el cielo es
tan azul. Esto que es puro romanticismo en el plano
humano, es realidad en el plano divino. Parg,a104,..viv
1, 5.n kiaticajll...cle.1)1Q5..0111.11PCI.9_ est
...MItdergiUgte
, renovado: ya_realunnte las cosas de una manera distinta
ii, clelimmhze_pnianacutIllufiia.Sus deseos y suslifil
e os
se transforman tambin. Incluso en nuestras plegaras,
tan deficientes de ordinario, podemos algunas veces darnos cuenta de ello. Eso que desebamos con tanto ardor
se esfuma bruscamente cuando nos encontramos delante
de Dios en la oracin; es como si la proximidad de Dios

LA PROVIDENCIA DE DIOS

297

relativizse nuestros deseos y renunciramos a ellos. En

otros casos, por el contraro, la proximidad de Dios
refuerza nuestros deseos, y los expresamos entonces en
una oracin ardiente. El cristiano siente de algn modo
las cosas lo mismo que :las siente Dios.
En nosotros todo est se Produce con grandes dificultades, mientras que en 19s_sniatol todo parece tan
natural. Como vive.n_losistantementg_0,_presencil_de
Dios,1.14,sleseos coinciden es22ntneamente_con-los.
entimientos estn de acuerdo
de Djw,,,YiiTro-ITsTcon los suyos. Por otra parte, tprnbirl...nuestrassrldones son escuchgas_22,Dlos, P.aa.....c91:19...,no.: somos
direccin_por
1
. , santos, com2,29219,clan9scuenta_de
t tos

donde -riQS--qliCIQ-C2tc1151r991,n ti c,?11

anhelosy..nuestro5.111.1q1V111.)Q1.
s
'1 negativa. Precisamente porque no somos santos, los moralistas se han tenido que preocupar de precisar las condiciones requeridas para que sea escuchada la oracin.
Cuntas veces, al rezar por cosas temporales, tenemos
ante la vista las cosas en s mismas! Pero para Dios lo
temporal tiene un significado muy distinto. Las.cosasigo.porales, tambin_para los saikt.95,jigue,,u_sienh_teirippra:
,djnrnica, , con,
JIPI; lal..Nciben del amadc2s9mQ un regalo quejes .hace,
V.,(1111..A.g....,..colTio.I..se,..1as...concede. Aqu nos encontramos con el carcter personalista de todo regalo. Quien lo
objetivice, quien no reconozca en l el gesto personal del
que se lo ofrece, se sita fuera de la relacin yo-t: pero
es esta relacin la que le da todo su sentido al regalo.
Pascal dice: Todo lo que no es el fin, es figura del fin.
I;l.dun ce una cosa tellP9129J
cado ins..4ue_ca_el_enwell!n.persoluif con el .donador.
Pues bien, muchas veces consideramos a Dios como una
causa, como la potencia capaz de producir alguna cosa.

298

DIOS Y EL HOMBRE
LA PROVIDENCIA DE DIOS

Personalmente, yo no veo cmo puede conservar su sentido la oracin de peticin si nos quedamos en la mera
relacin de causa-efecto. La oracin, no ,tiene_sentido
ms que enelletao. deja comunilipcl.pqrlonn.c.Qoz
os,, y
esta comunidad, aunque incluye a Dios como causa (cuando Dios interviene ad extra, lo hace siempre de una
manera divina, creando de la nada), trasciende esta nocin. sa es la razn por la que algunos no comprenden el
sentido de la oracin por las cosas temporales. Y tambin
por la que otros son tan poCa-i-Vcs-esctichdos.
Todo esto no agota los problemas planteados por la
oracin de peticin. Muchas veces, por ejemplo, le pedimos a Dios que resuelva las dificultades que nosotros
mismos hemos provocado, unas veces voluntariamente y
otras por necedad. Y le pedimos a Dios que nos saque
de esos los! A veces accede, porque su misericordia es
infinita. Pero no es se el clima normal para dirigirse
a Dios, sobre todo cuando ni siquiera nos damos cuenta
de que todo eso proviene de nuestra mala conducta. Aunque Cristo nos haya asegurado que seran escuchadas
todas las oraciones, su misma vida demuestra, cuando le
rezaba al Padre en el huerto de Getseman, que Dios es
mayor que nuestra oracin y que hay en la vida algunos
momentos en que realmente parece que nos ha abandonado. Hay. Jriomlnros
qvc,_ parece_qin ,,Ujos ,oujere
obrar solo- independiente
de nuestra oraciu;_inomentos en que nuotra oracion_parecrcomweLpudie- L 1
raya ugurqmse-raLque..wr estas_21.jPI:ffis: I\19 ,5e..laaga
mi yoluntacl, sinsda..ttiya. To'dos loLhombrcs,incluso..
Isucrlatn,..eLanaadosle Dios el Hijo predilecto, como
152,Ilamaha. cl Padre, han conocido momentos de despojo
tot...alque..1;11atile.stan_gl jentido. .
ele la- -a-alcon
15ios. Aqu precisamente toda analoga con la reciprociEcrliumana resulta improporcionada. Slo el infinito puede obrar de esta manera. Y solamente del infinito puede

299

el corazn humano aceptar esta manera de obrar. Por

eso, &sentido ms profundo de la oracin de peticin
slo puede comprenderse ms all de la muerte, en donde
da-a-13arecen
- todas las realidades temporales: partiendo de
nuestra comunidad activa con Dios, que nos pondr en
la presin de un mundo glorificado, de un mundo que ha
preparado para aquellos que lo aman.
El hecho de que Dios se preocupa realmente de nosotros lo expresa la sagrada Escritura con unas palabras
que con frecuencia se han comprendido mal, por resultar
demasiado familiares: Dios ha amadO tanto al mundo
que le ha enviado a su Hijo nico. Y de este Hijo
se dice:
El cual habiendo ofrecido en los das de su vida mortal
ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que
poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud
reverente...

Fue escuchado, sin embargo, ms all de las fronteras de la muerte.

Heb 5, 7. El texto griego dice eulabeia, el temor reverencial de

Dios, con que se designa precisamente la experiencia religiosa del Cremendum, de la majestad y la trascendencia de Dios. Esta categora bsica de la
vida religiosa no puede perderse de vista en la vida de la gracia, comprendida
como una reciprocidad entre Dios y nosotros, por analoga con el encuentro
humano: nos hace ver lo que hay de totalmente distinto en este encuentro
con el Dios vivo, que est por encima de toda fenomenologa humana.
(N. T.: La edicin francesa traduce con la Biblia de Jerusaln la palabra
eulabeia por piedad.
piedad incluye efectivamente la reverencia
de la nue habla el I', Schilleheeekx; la edicin casi enana de la Biblia de
Jerusaln prefiere traducir eulabeia por actitud reverente.)

La

e'