RAMEAU LA UNION DEL ARTE CON LA RAZON

Es pleno principio del barroco musical, y a Rameau lo tienen azotado con

tantas crticas respecto al estilo de su msica, se dice que era una msica
muy ruidosa, acompaada de artilugios innecesarios, que tena muchas
disonancias, y as se levant una oleada generalizada de hostil
desconfianza. De sus peras se dice que eran incoherentes, ruidosas y el
texto no tena concordancia con la msica. Pese a todo esto Rameau estaba
centrado en convertir la msica en ciencia mientras que los Llulistas queran
que fuera algo sencillo y acompaado del sentimiento. Pero Rameau no lo
haca por revolucionario, ni por querer ser visto de otra manera, sino ms
bien, porque el vea que en su msica podra aplicar algo que no fuera tan
etreo como lo es el sentimiento, mejor algo ms pensado, algo que lleve
en si razn y ciencia. No s, como podan decir que su msica era
incoherente y ruidosa si lo que l deseaba plasmar voluntariamente o no, es
la evolucin de un gnero, la perfeccin de un estilo. Ciertamente Rameau
se retrotrae como msico a la tradicin Llulista, hecho del que pronto se
habran de dar cuenta sus contemporneos.
Rameau es gran admirador de Lluly , de esta manera vemos a continuacin
lo que aparece en el encabezado de Les Indes Galantes: Admirador siempre
de la bella declamacin y del bello canto que reinan en el recitativo de Lluly,
procuro imitarlo, no como un servil copista, sino tomando como modelo,
como el ya hiciera, la bella y sencilla naturaleza.
Fue defensor de toda la opera francesa, frente a la creciente invasin del
brbaro y popular melodrama italiano hizo que su personalidad como
msico fuera de un carcter constructivo, social y polticamente hablando.
Rameau no fue efectivamente un revolucionario como msico, ni tampoco
pretendi serlo como filosofo o terico de la msica, fuera como fuera, sus
teoras frente a la armona citadas en sus tratados, sirvieron hasta principios
del siglo xx como obras de referencia.
La cultura en su poca haba levantado una rgida barrera entre el arte y la
razn, entre el sentimiento y la verdad, entre lo tangible y lo intangible,
vemos que son dos inapelables entre s, eso hace entonces que Rameau vea
la msica desde un plano fsico-matemtico. Pitgoras deca la msica era el
smbolo o expresin de una armona que se explicaba por medio de
proporciones numricas, en pocas palabras que la msica poda reducirse a
nmeros, y vemos que tan cuerdo estaba Pitgoras al citar este principio de
que todo en la msica es nmeros: Los intervalos: la distancia entre un
sonido y otro es por medio de nmeros. La mtrica o el comps: es una cifra
aritmtica ya sea 4/4, 3/4, o 6/8, sigue habiendo nmeros. Es por esto que
Rameau decide involucrar en su obra todo el tratamiento cientfico
necesario para crear su msica.

Los filsofos del siglo XVll y XVlll haban considerado la msica como un arte
menor, o para ser ms exactos como un Lujo Inocente, debido a su carcter
caprichoso y a su intrnseca carencia de racionalidad, precisamente con esto
dicho Rameau no aplica para lo dicho por estos filsofos, pues como
observamos toda su msica estuvo siempre ligada a la razn. Como cita en
uno de sus escritos, Mi objetivo es restituir a la razn los derechos que
perdi dentro del campo de la msica.

Rameau unido por un espritu fuertemente racionalista hacia sus estudios,

comienza a escribir su primer tratado animado por una conviccin muy
firme, que estar por siempre en l. Se fundamenta en que la armona se
basa sobre un principio natural y originario y por lo tanto racional y eterno.
La msica es una ciencia que debe disponer de unas reglas bien
establecidas, dichas reglas deben provenir de un principio evidente,
principio que no puede revelarse sin el auxilio de las matemticas. Es real
que el principio del que habla Rameau se halla contenido en cualquier
cuerpo sonoro, que al vibrar produzca el acorde perfecto mayor, que se da
de forma natural en los armnicos cuarto, quinto y sexto, acorde del que
derivaran todos los dems acordes posibles. Sin embargo la triada menor
no es reducible a la triada mayor, y , dado que en el sistema establecido por
Rameau no puede haber excepciones, ya que no las hay en la naturaleza. El
modo mayor tendra pleno derecho de ciudadana dentro del mundo de la
armona, mientras que el modo menor, sera una variedad extraa e
imperfecta, pero organizada y determinada, a su vez, por el modo mayor.
Toda la riqueza de la msica, sus infinitas posibilidades, derivan de este
principio nico y se basa en la propiedad del Corps Sonore (cuerpo sonoro)
de contener en s mismo, en sus armnicos, el acorde perfecto. Cuan
maravilloso es este principio por su sencillez, exclama Rameau, con mstico
entusiasmo en su tratado de armona. Es lo que ms asombra a Rameau,
todo esto que es naturaleza y simplicidad, la manera en que Rameau
entrega todo de s, excluyendo lo que algunos crticos dicen sobre su msica
que es algo que no tiene sentimiento, por el contrario esta mas llena de
esto, adems su forma en que se expresa sobre la msica es algo tan
respetuoso, de admirar y de saciarse. La trata como si fuese un ser vivo
lleno de luz, una musa incondicional, una alabanza a la razn. Tantos
acordes.. Tantas melodas bellas.. Cada una proveniente de una variedad
tan infinita. Estas expresiones tan hermosas y tan ajustadas solamente
pueden venir de la boca de un sabio, de un maestro, de un gran hombre que
comparte con el mundo su vivencia con la msica, porque cada da es una
experiencia que l vive atraves de la naturaleza desembocando en la razn.
La crisis cientfica de la matemtica en la msica que se manifiesta
claramente con Rameau, crece a la par que la crtica del dualismo entre
alma y cuerpo, as como la concepcin metafsica de la naturaleza. Se
destrona la tesis de la msica de las esferas as como la unin entre el
intelecto matemtico con la fsica y el placer del sonido ordenado.

La msica nos deleita con su sonoridad, experimentamos placer al orla, nos

transporta a lugares y vemos imgenes, y es precisamente porque se
expresa atreves de la armona, el divino orden universal, la naturaleza en s
misma. Rameau nos habla igualmente de la imitacin de la naturaleza,
como fuente primaria a la hora de hacer una composicin, el equilibrio que
debe haber entre la ciencia y lo natural dejando que ella misma hable por si
sola. Lo
que veremos a continuacin es una serie de vivencias de la
antigedad y escritos donde Polibio, historiador griego de la antigedad nos
relata todo esto que fue quedando respecto al poder de la msica.
Polibio narra que la msica era necesaria para apaciguar las costumbres de
los arcadios, que habitaban un pas de perpetua tristeza invernal; que los
cineteos, que descuidaron ese arte, eran el pueblo ms cruel de toda la
Grecia y el que mayores crmenes padeca en sus territorios. Ateneo
asegura que en la ms alta antigedad, las leyes divinas y humanas, y las
exhortaciones a la virtud se cantaban pblicamente al son de instrumentos,
usanza compartida con los israelitas. Timoteo inflamaba de furor al gran
Alejandro al tocar con su lira en modo frigio, y le calmaba al hacerlo en lidio.
Con la msica Eric, rey de Dinamarca, llen su alma con tal furor que
asesin a todo un grupo de sus convidados. DAubigny relata que bajo el
reinado de Enrique III el msico Claudin anim el alma de un pobre
cortesano hacindolo creer pasar de rey a mendigo segn el andar de sus
notas. Inclusive Boyle cuenta acerca de un caballero que, al sonido de la
gaita, le era imposible retener su orina. Rousseau fue testigo de una dama
quien, al sonar de cierta msica, era avasallada por una risa involuntaria y
convulsiva. En la Historia de la academia de Ciencias se puede leer cmo un
msico condenado a muerte por una terrible fiebre, san gradualmente al
comps de un concierto ejecutado a los pies de su lecho. En fin, Chabanon
fue testigo de la interpretacin al aire libre del Pigmalin de Rameau
cuando, justo en el clmax de lAmour Triomphe un potente rayo ilumin el
cielo.

Es un concepto fundamental en el pensamiento de Rameau que no existe

contraposicin alguna entre razn y sentimiento, intelecto y sensibilidad,
entre naturaleza y la ley matemtica, sino que lo que hay, de hecho y sobre
todo es que es una concordancia perfecta. No basta con ``sentir`` la msica
sino que tambin es necesario el estudio de la misma, sin contradecir al
odo y a lo natural. Vemos pues como gracias a esa actitud de Rameau lo
coloca por encima de las posturas adoptadas por sus contemporneos,
situndolo a un nivel escalistico superior, al margen de las polmicas en las
que, el no echa de menos. En consecuencia eso no le impide que el siga
escribiendo msica, sin que ningn critico haga una comparacin entre su
msica (francesa) y la msica italiana, al fin y al cabo la msica es mera
racionalidad y naturaleza, es el lenguaje universal por excelencia. En ningn
momento se trata de resaltar ms una msica de una nacin que de otra, la
razn reside en que la meloda es una cuestin de gusto, de costumbres y

regionalismos donde cada nacin aporta un significativo sentido musical a

cada obra, meloda o cancin del folklor.
Para Rameau la prioridad de la armona sobre la meloda es de orden
primario, sin embargo, la armona simboliza el primun, ideal del que derivan
todas las dems cualidades de la msica, incluso el ritmo, su obra como
terico no fue comprendida por sus contemporneos. Rameau fue acusado
de ser un rido intelectual y de querer convertir la msica en ciencia, al
negarle a la meloda el valor que se le reconoca. En realidad no hubo nadie
como Rameau en su poca que supiera discernir con tanta clarividencia
acerca del poder expresivo del lenguaje musical y de la autonoma de este
frente a los restantes lenguajes artsticos. Conceder el privilegio a la
armona no significaba otra cosa que otorgar la primaca a los valores ms
esenciales de la msica, arte que se encaminaba con ello hacia su
reconocimiento como msica instrumental, o , como la llamaran ms
adelante los romnticos, pura. Como compositor Rameau sobre sale en la
parte instrumental ms que en la vocal, en definitiva se preocup muy poco
por los valores literarios del texto.
Rameau dio un gran paso, brindando con su obra una revolucin original,
una concepcin iluminista de la msica como ``lujo inocente```, en
conclusin ser un punto de referencia para todo el pensamiento romntico,
por cuanto que anuncia con bastante frecuencia la futura aparicin de la
msica como lenguaje privilegiado, del que habla por s solo atraves de
experiencias, vivencias y ancdotas, ser pues la expresin no solo de las
emociones y de los sentimientos, sino incluso de la divina y racional unidad
csmica.

BIBLIOGRAFIA
-El poder de la msica. Razn y sentimiento en la Ilustracin.
-La esttica musical desde la antigedad hasta el siglo XX.
ADRIAN PIZARRO HEREDIA
CODIGO: 1092501