ROBERTO DO CARMO ROCHA

EPOPIAS INDIANAS E GREGAS:

UM ESTUDO DA CONSTRUO DOS SUJEITOS

Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
na rea de Lingstica (Semitica e Lingstica
Geral), com vistas obteno do grau de Doutor.

Orientador: Prof. Dr. Carlos Alberto da Fonseca

SO PAULO
2006

Resumo
Desenvolvemos aqui um estudo comparativo entre as epopias gregas, Ilada e
Odissia, e as indianas, Mahbhrata e Rmyaa. Analisamos, primeiramente, similitudes existentes entre essas obras. Nessa primeira etapa, mostramos que elas utilizam
procedimentos literrios semelhantes, tm os mesmos objetivos e apresentam aspectos
mitolgicos semelhantes: heris descendentes de deuses, conformidade nas caractersticas dos deuses e temas anlogos, alm de detalhes anlogos relativos ao gnero pico
clssico, tais como o tempo pretrito arquetpico, a narrao em terceira pessoa e estruturas discursivas semelhantes.
Aps o desenvolvimento dessa anlise, voltamos nossa ateno para a atitude de
splica dos personagens, com o objetivo de demonstrar algumas diferenas significativas entre as atitudes de splica exibidas pelos heris gregos e pelos heris indianos.
Podemos observar em todas essas epopias um quadro semelhante referente atitude de
splica que busca restabelecer a ordem alterada: o heri ora ao seu deus para obter proteo e fora que o tornem capaz de derrotar o inimigo, causador da desordem. Para
alm desse quadro, no entanto, com anlise mais atenta, podemos verificar que o suplicante revela tambm intenes mais ntimas, ligadas aos anseios referentes sua vida
futura e cujo estudo nos leva a conhecer concepes teolgicas e filosficas da sociedade da poca de produo dessas obras. Com o conhecimento das diferenas entre certos
conceitos pertinentes cultura grega e cultura indiana, obtemos elementos para a
compreenso das diferenas entre as atitudes de splica apresentadas pelos heris dos
picos referentes a essas culturas.
Assim, esse relacionamento entre deuses e homens um aspecto fundamental
nessas obras. Faz parte dos valores determinados de antemo pelo destinador sciohistrico, com os quais o sujeito da enunciao constri esses discursos. Nessas construes lingsticas da Antigidade h um contrato veridictrio proposto e assumido
referente exposio alegrica do poder de atuao dos heris. Nesse contrato, o enunciatrio aceita a proposta de que esse poder conferido pelos deuses. Desse modo, o
sujeito da enunciao se desdobra em enunciador e enunciatrio, cujas caracterizaes
nos permitem ter acesso enunciao.
O estudo das diferenas entre as atitudes de splicas dos heris gregos e dos
heris indianos foi levado a cabo atravs de um exame da construo dos sujeitos, em
que analisamos marcas diversas existentes no texto que nos permitem recuperar a
enunciao e tambm temas sustentados por formaes ideolgicas. Assim, aps inserir cada texto no contexto de sua formao ideolgica, examinamos o sentido construdo
pelo sujeito do discurso de cada obra, e procuramos mostrar essas diferenas.

Palavras chave: Epopia; Comparao; Antigidade; Motivo; Splica; Meta.

Abstract
The aim of this thesis is to present a comparative study between the Greek epic
poems The Iliad and The Odyssey, and the Indian epics The Mahbhrata and The
Rmyaa. In a first instance we shall analyze some of the several similarities occurring
within these epic poems. During this first stage, we shall highlight how these poems
make use of similar literary elements; have similar objectives, present similar mythological aspects (i.e. heroes descending from gods; resemblances in the characteristics of
the gods) and present similar themes. We also point out similarities in regard to the
genre, such as the use of archetypal past tenses and of a third person narrative, as well
as of similar discursive structures.
After this first analysis we direct our attention to the pleading attitude of the
characters in order to highlight some of the significant differences between the attitude
of supplication exhibited by the Greek hero and the attitude of supplication exhibited by
the Indian hero. Similar scenarios can be recognized in the body of all these epic poems
in regard to this attitude of supplicating for the power to re-establish a harmony that has
been disrupted: in all of them a hero prays to his god with the hope that he will be
granted the protection and strength with which he will be able to defeat the cause of
disturbance, depicted as the enemy. However when a more careful analysis is carried
out we verify that the supplicant sometimes is also manifesting personal objectives,
which are connected to his own expectations about his future. The study of these more
subtle personal intentions took us to a thorough study of both the theological and philosophical thought processes of the Greek and Indian societies during the historical periods when these poems were produced. This study of the differences found within the
above mentioned thought processes provided relevant information which in turn enabled us to better understand the subtle differences found in the pleading attitudes of the
epic heroes related to these cultures.
These relationships between gods and men are a fundamental aspect of these
writings. They are directly linked to values previously established by the social and
historical determiners, with which the subject of the enunciation builds up these discourses. In these linguistic structures of ancient times we find what can be referred to as
a pre-established agreement between the enunciator and the enunciater. This agreement
is directly connected to the allegorical exhibitions of the acting powers of the heroes,
i.e. the enunciater accepts without questioning the proposal that the heroes superhuman
powers are granted by the gods. Thus the subject of the enunciation unfolds itself between the enunciator and the enunciater, whose characterizations allow us to have access to the enunciation.
In summary this study of the differences between the pleading attitude of the
Greek hero and the Indian hero was undertaken through examining the construction of
the subjective. We analysed several different elements of the texts this allowed us to
recover the enunciation and we also analyzed themes supported by the ideological
backgrounds of the texts. In this way, after inserting the text within the context of the
specific historical ideological scenario of each one, we were able to examine the linguistic meanings brought up by the subjective of the discourses and subsequently seek
to clarify the resulting differences.
Key words: Epic poem; Comparison; Antiqueness; Motif; Supplication; Aim.

AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Carlos Alberto da Fonseca, pela orientao firme, lcida e determinada, e pelo fornecimento de abundante material de pesquisa.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES,
que me outorgou uma bolsa.
Aos Profs. Drs. Mario Ferreira e Adriane da Silva Duarte, pelos conselhos e
idias sugeridas no meu exame de qualificao.
Ao Prof. Dr. Antonio Vicente Pietroforte, pela atitude atenciosa, pelas sugestes,
pelos conselhos e pelas idias, que foram fundamentais para a estruturao desse trabalho.
Aos Profs. Drs. Lilian Proena de Menezes Montenegro e Maria Valria Aderson
de Mello Vargas, do curso de Lngua e Literatura Snscrita da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, pelo apoio.
A toda a minha famlia pelo esforo em me ajudar de modos diversos.

ROBERTO DO CARMO ROCHA

EPOPIAS INDIANAS E GREGAS:

UM ESTUDO DA CONSTRUO DOS SUJEITOS

SUMRIO
APRESENTAO..........................................................................................................07
1. Resumo da Ilada..................................................................................................10
2. Resumo da Odissia.............................................................................................12
3. Resumo do Rmyaa..........................................................................................14
4. Resumo do Mahbhrata.....................................................................................16
CAPTULO 1 Contextos histricos e literrios
1.1. Contexto histrico da Ilada e da Odissia..........................................................19
1.2. Contexto literrio da Ilada e da Odissia...........................................................35
1.3. Contexto histrico do Mahbhrata e do Rmyaa..........................................40
1.4. Contexto literrio do Mahbhrata e do Rmyaa...........................................46
CAPTULO 2 Grcia e ndia antes e depois de Alexandre: aproximaes culturais
2.1. Contexto histrico da ndia e da Grcia antes de Alexandre entrar na ndia.......54
2.2. Itinerrio de Alexandre........................................................................................63
2.3. Contexto histrico da ndia e da Grcia aps a morte de Alexandre...................67
CAPTULO 3 Formas e contedos
3.1. Conceitos de literatura e de histria.....................................................................76
3.2. Procedimentos literrios.......................................................................................85
3.3. O gnero pico para gregos e indianos................................................................92
3.4. Tema e motivos narrativos
3.4.1. Estudo sobre o tema.............................................................................................118
3.4.2. Estudo sobre motivos narrativos..........................................................................134

CAPTULO 4 Semelhanas e diferenas

4.1. Semelhanas
4.1.1. O conflito em torno da mulher como causa de desordem...............................138
4.1.2. A splica como meio de restaurao da ordem A construo dos sujeitos.148
4.2. Diferenas
4.2.1. Estudo sobre os sujeitos dos picos gregos.....................................................179
4.2.2. Estudo sobre os sujeitos dos picos indianos..................................................188
CONCLUSO...............................................................................................................222
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................230
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................237

APRESENTAO
As antigas epopias indianas e gregas so importantes fontes de informaes
sobre a poca arcaica dessas antigas civilizaes. Diversos estudiosos explicam que o
Mahbhrata tem importncia fundamental dentro do painel da literatura de expresso
snscrita, afirmando que essa obra permite uma viso privilegiada da cultura indiana
antiga, pois, trazendo em seu bojo elementos da cultura vdica e bramnica, expressa
ainda as emergentes manifestaes do Hindusmo.
De modo semelhante, as epopias gregas tambm segundo diversos estudiosos
foram concludas mais de dez sculos antes das epopias indianas, e permitem uma
viso privilegiada da antiga cultura grega. Na verdade, o primeiro perodo da Histria
Grega (1200 - 800 a.C.) chamado de tempos homricos porque Homero nos forneceu muitas informaes sobre os acontecimentos daquela poca por meio da Ilada e da
Odissia. E alm dessa semelhana serem fontes de informaes referentes poca
arcaica de suas respectivas civilizaes entre essas epopias e as epopias indianas,
podemos notar tambm muitas partes semelhantes entre seus textos. Provavelmente, h
nessas semelhanas relaes significativas entre essas epopias, que devem ser estudadas. E as informaes que, com certeza, um estudo sobre essas relaes nos proporcionar, sero muito significativas, pois, como sabemos, principalmente aos gregos antigos
devemos os fundamentos da nossa vida civilizada.
importante destacar ainda alguns aspectos especiais existentes nos contextos
desse trabalho. Tanto as obras indianas quanto as obras gregas so expresses de experincias arcaicas e esto estruturadas sobre dois esteios difceis de serem concebidos:
fundamentos religiosos e exerccio da oralidade. Em relao ao primeiro, todas essas
obras apresentam experincias referentes ao pensamento mtico do homem antigo, e em
relao ao segundo, no uma tarefa fcil conceber que toda a viso de mundo de um
grupo social e conscincia de sua prpria histria tm como nica forma de comunicao o bardo/aedo (poeta-cantor).
Esses so alguns desafios que qualquer estudioso da Antigidade tem de enfrentar.

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O foco de nosso trabalho est dirigido para anlises de interaes discursivas
selecionadas no corpus. Procuraremos estudar, segundo fundamentos da Anlise do
Discurso, como acontecem os relacionamentos entre deuses e homens nessas epopias,
e para o desenvolvimento desse estudo precisamos apresentar comprovaes relativas s
semelhanas existentes entre elas. Haver, ento, dois momentos de discusso. Em primeiro lugar demonstraremos a existncia de aspectos semelhantes entre essas obras e,
em seguida, pretendemos demonstrar a existncia de diferenas significativas concernentes s splicas proferidas pelos personagens principais destes picos.
Em ambos os momentos de discusso, vamos nos basear em teorias de A. J.
Greimas e M. Bakhtin para a nossa fundamentao terica. Em relao ao primeiro
momento, teceremos comentrios referentes a diversos aspectos semelhantes existentes
entre picos gregos e picos indianos. Com o olhar voltado para a descrio de mecanismos de construo do tempo pretrito, considerado arquetpico no universo do discurso pico, discorreremos sobre a vertigem temporal que esse pretrito viabiliza, j que
se encontra aspectualizado como presente, enquanto rompe limites de divises crnicas
e instala o limiar tambm em relao ao futuro. Para alm do tempo, a categoria de pessoa tambm ser descrita de modo a depreender as coeres de gnero em pauta. O
ponto de enfoque mais importante para nossas anlises, ainda em relao ao primeiro
momento, ser a semelhana entre temas e motivos narrativos. Assim, nas partes finais
desse primeiro momento procuraremos apresentar os temas desenvolvidos em todas
essas obras, apontando semelhanas diversas existentes entre eles, e indicando tambm
os motivos narrativos semelhantes presentes em todas elas.
Em relao ao segundo momento, voltaremos a ateno para a atitude de splica
dos personagens, procurando entender os elementos que impelem esses personagens a
manifestar suas intenes aos deuses. Em relao a todas essas epopias, podemos observar um quadro semelhante referente atitude de splica apresentada por aqueles que
desejam restabelecer a ordem alterada: um heri ora ao seu deus para obter proteo e
fora, com o objetivo de derrotar o inimigo, causador da desordem. Para alm desse
quadro notrio, no entanto, com anlise mais atenta, podemos verificar que o suplicante
apresenta tambm intenes mais ntimas, ligadas aos anseios referentes a sua vida futura. E o estudo dessas intenes nos leva a entender as concepes teolgicas e filosficas da sociedade da poca de produo dessas obras. Com o conhecimento das diferenas entre certos conceitos pertinentes cultura grega e cultura indiana, obtemos

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elementos para a compreenso das diferenas notadas entre as atitudes de splica apresentadas pelos heris dos picos referentes a essas culturas.
Assim, atravs desse estudo, podemos perceber a imagem do enunciador de cada
uma dessas obras, que adota estratgias atrativas ao auditrio para o qual se destina o
seu discurso. Em suas estratgias, esses enunciadores esto levando em conta aspectos
significativos concernentes aos costumes e interesses ideolgicos de sua sociedade, elaborando, desse modo, a imagem de seu enunciatrio. Vrios aspectos que apresentaremos como elementos componentes do jogo persuasrio existente em cada obra jogo
destinado a convencer esses enunciatrios , indicam existir uma perfeita harmonia entre esses sujeitos produtores do discurso-objeto, sincretizados no sujeito da enunciao
de cada obra. Esses elementos esto determinando a estratgia enunciativa do produtor.
Essa imagem do enunciatrio (pathos), estabelece coeres para a produo desses
discursos, de acordo com comentrios de Jos L. Fiorin.1
Analisaremos, ento, diversos detalhes referentes a essas coeres, detalhes que
conduzem a produo de cada discurso, para destacarmos as diferenas existentes
entre as obras gregas e as obras indianas que pretendemos demonstrar. Alm disso,
analisaremos tambm estudos antropolgicos que muito contribuem para a comprovao dessas diferenas; alguns estudiosos apresentam uma correspondncia entre a estrutura social dos humanos e a estrutura social dos deuses.
Assim, para estudarmos a instaurao do sujeito nesses picos, analisaremos a
instncia enunciativa em seus diferentes nveis. Em primeiro lugar, a instncia referente
s relaes desenvolvidas entre enunciador/enunciatrio, em que as obras so situadas
em seu contexto histrico, em seguida, as instncias referentes ao narrador/narratrio e
ao interlocutor/interlocutrio. O estudo operacionalizar-se- por meio de anlises de
processos de constituio da categoria sujeito do discurso em passagens semelhantes
entre essas epopias. Tais anlises tero como pressuposto terico o fato de que os sentidos de um enunciado so construdos pelos sujeitos do discurso, ao se constiturem em
determinadas condies histrico-sociais, por meio da enunciao, isto , da colocao
em funcionamento da lngua por um ato individual de utilizao. Em segundo lugar,
observando que ao se constiturem os sujeitos do discurso, so produzidos sentidos,
examinaremos esses sentidos, procurando apontar certas diferenas, entre essas epopias, referentes aos relacionamentos entre deuses e homens.

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Iniciaremos o trabalho apresentando um estudo dos contextos histricos e literrios dessas obras. Em seguida, passaremos s comparaes dos contedos e comprovaes de semelhanas de motivos narrativos, atravs de passagens selecionadas. Nesse
empreendimento, estudaremos tambm as relaes entre ndia e Grcia, antes e depois
de Alexandre, porque, certamente, na esteira dessas relaes aconteceram fatos significativos para nossos estudos. Na ltima etapa desenvolveremos anlises diversas, referentes a todas as etapas anteriores, como foi explicado acima, e apresentaremos nossas
concluses. As citaes referentes ao Mahbhrata, exceto indicao contrria, tm
como base a traduo feita por M. N. Dutt, publicada em sete volumes, em Delhi. E em
relao ao Rmyaa, as citaes tm como base a traduo de Juan B. Bergua, publicada em Madrid. Em relao s epopias gregas, as citaes esto baseadas nas tradues de Carlos Alberto Nunes publicadas em So Paulo pela Edies Melhoramentos.
Para a grafia das palavras em Snscrito nos baseamos principalmente no Dicionrio
Snscrito-Ingls de M. Monier-Williams; para a grafia de termos gregos e dos nomes
dos heris gregos nos baseamos no Dicionrio Mtico-etimolgico da Mitologia Grega,
de Junito S. Brando e no mtodo aportuguesado utilizado por Robert Aubreton em sua
obra Introduo a Homero.
Antes de dar incio ao trabalho propriamente, abriremos um parntese para apresentar os resumos dessas obras. Nesses resumos podemos observar alguns momentos
cruciais das histrias, em que os heris de todas as obras, para solucionarem seus problemas, proferem preces aos deuses. A parte principal de nosso trabalho consiste no
estudo dessas preces, por meio das anlises mencionadas acima.

Resumo da Ilada
Devido ao fato de ter ofendido Crises, um sacerdote de Apolo e pai de Criseida,
mulher que os aqueus haviam raptado em Tebas, Agameno perde a aliana de Aquiles.
Esse heri ofendido por Agameno e v-se obrigado a entregar-lhe Briseida, sua companheira, aps ter questionado as imposies feitas por ele. Assim, irado, Aquiles afasta-se da batalha. Em seguida, para vingar Aquiles, Zeus, atendendo ao pedido de Ttis,
causa confuso entre os participantes do exrcito de Agameno, que, com muita dificuldade, controlada por Ulisses. Aps reorganizar o exrcito, Agameno rene o conse-

Conferncia proferida no Frum de Atualizao em Pesquisas Semiticas, FAPS, em 19/03/

2004, intitulada Enunciao e meios de comunicao de massa.

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lho dos membros idosos e profere uma forte prece a Zeus. O grande exrcito dos
aqueus, ento dividido em grupos encabeados por famosos lderes que se aliaram a
Agameno, aproxima-se das muralhas de Tria. Quando os dois exrcitos se encontram
frente a frente, os troianos propem que Menelau lute com Pris pela posse de Helena,
esposa de Menelau, que Pris raptara. Enquanto fazem os preparativos para essa luta,
Helena observa o exrcito aqueu desde as muralhas de Tria e se lamenta por ter aceitado abandonar seu esposo e filha para acompanhar Pris. Menelau vence, mas Zeus e
Hera, discutindo os destinos das cidades, decidem fazer os troianos quebrarem a promessa. Comea, ento, uma terrvel luta, na qual Diomedes, favorecido por Atena, executa grandes faanhas, causando grande temor aos troianos. Heitor, buscando uma sada, vai cidade pedir que sua me faa uma oferenda a Atena, rogando proteo.
Chegando l, envia uma mensagem a Pris por meio de Helena e vai ao encontro de sua
esposa e seu filho.
Logo aps Heitor e Pris voltarem ao campo de batalha, outra proposta apresentada pelos troianos: que Pris entregue sua riqueza e mantenha Helena. Os aqueus,
indignados, rejeitam tal proposta e fortificam suas defesas. A luta prossegue, ambos os
grupos suplicam aos deuses por seus interesses. Esses deuses, por sua vez, em algumas
ocasies favorecem os aqueus, noutras, os troianos. Sentindo as dificuldades aumentarem, Agameno envia mensageiros a Aquiles, oferecendo muitos presentes para que ele
volte luta, mas no obtm xito. Agameno, impaciente, conversando com os principais chefes, elabora o plano de enviar espies ao campo inimigo. No caminho, os espies Diomedes e Ulisses capturam um troiano; este revela que uma nova fora inimiga se
aproxima. Estimulados por Atena, Diomedes e Ulisses matam o lder dessa fora inimiga e muitos dos seus integrantes, enquanto dormiam. Em seguida, capturam os cavalos
desses inimigos e voltam ao campo dos aqueus.
No outro dia, pela manh, o exrcito aqueu avana e entra em combate com os
troianos. Agameno luta valentemente, mas ferido e v-se obrigado a deixar o campo
de batalha. Diversos outros lutadores importantes tambm so feridos, entre eles Diomedes e Ulisses. Observando as dificuldades dos aqueus, Aquiles envia seu amigo Ptroclo para colher informaes sobre os feridos. Ento Nestor envia uma mensagem a
Aquiles, por meio de Ptroclo, pedindo-lhe que envie seus homens e empreste sua armadura a Ptroclo, para que o inimigo pense que Aquiles voltou luta. Os troianos, por
sua vez, executam um forte ataque ao campo dos aqueus, obtendo algum sucesso. Heitor
quebra um porto dos muros aqueus e conquista parte do espao aqueu inimigo. Posido

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encoraja os aqueus a resistirem, e trava-se uma luta desesperada prxima aos navios.
Agameno, temendo que Heitor incendeie seus navios, profere uma fervorosa prece a
Zeus. O deus se sensibiliza e envia um sinal, por meio do qual transmite a mensagem de
que os aqueus no seriam destrudos. Hera distrai Zeus, e com a ajuda de Posido os
aqueus conseguem afugentar os troianos. Mas, ajudados por Zeus, os troianos voltam ao
ataque e os aqueus fogem para os navios. Quando um navio est sendo incendiado, Ptroclo, que havia convencido Aquiles a emprestar-lhe sua armadura e deix-lo entrar na
luta, aparece no campo de batalha, liderando os Mirmides; salva os navios, luta valentemente por algum tempo, mas morre num confronto com vrios inimigos. Aquiles, ao
tomar conhecimento da morte de Ptroclo, fica extremamente aflito, recebe novas armas
e prepara-se para entrar na luta. Ulisses insiste numa reconciliao formal de Aquiles
com Agameno. Um pequeno descanso, ento, dado ao exrcito para executar festejos,
nos quais Agameno se desculpa com Aquiles. Zeus permite que os deuses decidam a
quem iro apoiar. Aquiles avana sobre os troianos. Enias tenta enfrent-lo, mas quase
morre. Heitor tambm tenta enfrent-lo, e ajudado por Apolo quando est quase sendo
morto. Muitos guerreiros morrem nas mos de Aquiles. O Rio Escamandro protesta,
mas Aquiles continua jogando cadveres em suas guas. A certa altura da batalha,
Aquiles aproxima-se da cidade e encontra apenas Heitor pronto a enfrent-lo. Heitor,
porm, quando v Aquiles se aproximando, perde a coragem e corre, dando trs voltas
ao redor dos muros da cidade. Por fim, confronta-se com Aquiles e morre. Aquiles
amarra o corpo de Heitor em sua quadriga e o arrasta at seu campo. noite, o fantasma de Ptroclo aparece a Aquiles, pedindo-lhe que apressasse seu funeral, para que ele
possa entrar logo no Hades. O corpo de Heitor fica ao lado da tumba de Ptroclo por
muitos dias, mas Apolo impede sua deteriorao. Pramo, pai de Heitor, vai ao campo
de Aquiles reivindicar o corpo do filho; bem recebido, leva o cadver de volta cidade
e organiza um grande funeral. Os aqueus, ento, concordam em esperar Pramo executar
as cerimnias fnebres de Heitor, para s depois darem continuidade batalha.

Resumo da Odissia
Os deuses que desejam enviar Ulisses de volta para casa conseguem permisso
de Zeus para colocar alguns planos em prtica. Atena vai a taca estimular Telmaco,
filho de Ulisses, a procurar notcias de seu pai e mandar embora os pretendentes mo
de Penlope, sua me. O jovem tenta fazer isso, mas os pretendentes se recusam a ir
embora. Telmaco, ento, ora pela ajuda de Atena que lhe tinha aparecido e, com a

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ajuda desta deusa, parte procura de notcias sobre seu pai. Ele conversa com Nestor,
que o envia a Menelau. Este lhe revela que Ulisses est preso em uma ilha pela ninfa
Calipso. Enquanto isso, os pretendentes elaboram planos para matar Telmaco. Influenciada por Zeus, Calipso liberta Ulisses e o ajuda a construir um barco. Ele navega alguns dias e, aps muitas dificuldades, chega a uma praia desconhecida. ajudado por
Nausica, filha de Alcino, o rei local. Aps ter passado por tantas dificuldades, e desejando encontrar ajuda para voltar ao seu lar, Ulisses profere fervorosa prece deusa
Atena. Ele bem recebido pelo rei, que promete ajud-lo a voltar para casa. Durante
uma festa, Alcino percebe que Ulisses uma pessoa muito especial e passa a questionlo. Ulisses, ento, passa a narrar suas aventuras. Aps deixar Tria, ele e seus homens
so apanhados por um temporal que os leva ao pas dos comedores de ltus. Depois, vo
para as terras dos ciclopes e, em seguida, enquanto exploram o local, so aprisionados
em uma caverna por Polifemo. Aps alguns dias, conseguem fugir, cegando o ciclope.
Sentindo-se insultado por Ulisses, Polifemo ora a Posido, seu pai, pedindo vingana.
Ulisses chega, ento, ilha do deus do vento, onde bem recebido e, como presente,
recebe um grande saco onde esto aprisionados todos os ventos, exceto um vento, que o
levaria de volta a taca. No caminho, em direo a taca, seus homens abrem o saco,
pensando conter ele um tesouro, e a nave carregada pelos ventos, primeiro de volta
ilha do deus do vento, e depois para as terras de canibais gigantes, os lestriges, que
devoram muitos desses homens. Ulisses chega ilha de uma deusa, Circe, onde vive por
um ano e pede-lhe para ajud-lo a voltar para casa. Ela, primeiramente, o faz visitar
Hades, onde ele v muitos espritos, inclusive o de sua me, e depois o ajuda a empreender a sua viagem. Ulisses passa pela ilha das sereias sem ouvir suas msicas, passa
por outros lugares difceis onde durante a viagem seu barco destrudo por um raio, que
Zeus atirara como castigo, pelo fato de os homens de Ulisses terem matado algumas
reses. Somente Ulisses sobrevive e levado para a ilha de Calipso, que o mantm prisioneiro por sete anos.
O rei Alcino, aps ouvir as histrias de Ulisses, d-lhe presentes e envia-o a taca. Ulisses, que foi posto em terra enquanto dormia, no sabia onde estava. Atena o informa sobre sua situao, instruindo-o como deveria superar os pretendentes mo de
Penlope. Ulisses, por sua vez, entendendo o perigo que iria encontrar em sua casa, profere oraes e suplica que Atena fique ao seu lado, para que ele possa executar estratgias diversas contra os invasores. Ela o atende e, em seguida, instrui tambm Telmaco,
explicando-lhe que deveria voltar imediatamente para casa, tomando um caminho dife-

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rente, para escapar da emboscada organizada por esses pretendentes. Quando chega
casa de Eumeu, um servo de Ulisses muito dedicado, que cuidava de um grande chiqueiro, Telmaco encontra Ulisses que estava disfarado de mendigo, mas assumira sua
verdadeira forma atravs da ajuda de Atena. Pai e filho, ento, elaboram planos de vingana contra os referidos pretendentes. Telmaco retorna ao palcio onde encontra Penlope ouvindo a profecia de que seu esposo est voltando em breve, se j no estiver
no pas. Ulisses, por sua vez, ao chegar ao palcio, disfarado como mendigo, reconhecido por seu velho co de caa. Ao pedir esmolas aos pretendentes, um deles, Antino, atira-lhe um escabelo nos ombros.
Aps a partida dos pretendentes, Ulisses se encontra com Penlope e lhe diz que
seu esposo estar de volta muito em breve. Ela fica comovida e pede sua idosa criada
para lavar os ps de Ulisses. Ao fazer isso, a criada reconhece uma histrica cicatriz na
coxa de Ulisses, mas, bem a tempo, impedida por ele de revelar o segredo. Penlope
conta a Ulisses o plano que organizar no dia seguinte para escolher um entre os pretendentes, e encorajada a execut-lo sem demora. Ela aceitar casar-se com quem conseguir dobrar o arco de Ulisses e lanar uma flecha atravs de doze machados.
No dia seguinte, Ulisses novamente maltratado pelos pretendentes. Ela, ento,
traz o arco e apresenta sua proposta. Todos os pretendentes falham ao tentar realizar a
faanha. Ulisses, ento, mesmo em meio a muitas reclamaes, pega o arco e facilmente
lana a flecha atravs dos machados. Em seguida, Ulisses e Telmaco, com a ajuda de
dois companheiros, Eumeu e Filcio, matam todos os pretendentes. Penlope no consegue acreditar que o estranho realmente Ulisses, mas aps ouvir dele, segredos que s
eles conheciam, recebe-o feliz.
Ulisses, ento, procura seu pai para organizar uma defesa contra a vingana empreendida pelos parentes dos pretendentes mortos. E Zeus atira um raio entre os combatentes, assim a paz estabelecida.

Resumo do Rmyaa
Da aratha, rei de Ayodhy, vivia com seu povo de modo muito feliz. Os pais de
famlia eram donos de gado, trigo e ouro. Perto dali, ficava outro reino feliz, Videha,
governado pelo rei Janaka. Ele prprio sulcava a terra com o arado; um dia, ao toque do
arado, sua linda filha St brotou do cho. Chegando o tempo de St se casar, Janaka organizou um torneio entre os pretendentes: quem conseguisse dobrar um grande

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arco de guerra, muito especial, seria o eleito. Ao torneio compareceu Rma, o filho mais
velho de Da aratha, e s ele conseguiu dobrar o arco, ento Janaka ofereceu-lhe a filha
na forma clssica do casamento indiano, dizendo que ela seria companheira da virtude
dele, compartilhando de sua felicidade ou infelicidade.
Rma volta para Ayodhy com a princesa, e por sua piedade, generosidade e
bondade, conquistam o corao do povo. A felicidade, porm, ameaada. Kaikey, a
segunda esposa de Da aratha ciumenta da primeira esposa, cujo filho, Rma, era herdeiro do trono pede a Da aratha para banir Rma por quatorze anos. Da aratha, estando atado a uma antiga promessa feita a Kaikey, no pode recusar o pedido: mantm a palavra dada e, com o corao partido, bane do reino o filho amado. Rma
perdoa-lhe o ato e planeja sua ida para a floresta; quer ir s, mas St o acompanha,
dizendo que carruagens e palcios de ouro nada valem na vida da mulher; e a presena
do esposo o que h de mais caro para a amorosa companheira.
Lak maa, irmo de Rma, obtm permisso para acompanh-lo no exlio.
Quando os trs partem, a populao os acompanha; eles, porm, fogem, noite, a essa
devoo e, abandonando as vestes principescas, vestem-se com roupas grosseiras e rasgam caminho na floresta com as espadas. Passam, ento, a morar nela, alimentando-se
de frutas e nozes.
Eles constroem uma cabana e aprendem a viver na floresta. Um dia, uma princesa chamada Suparakh, errante por ali, encontra Rma. Ela se apaixona, mas recusada e, ressentida, induz seu irmo, Rvaa, a raptar St. Rvaa consegue-o e a conduz ao seu reino, o Ceilo, onde tudo faz para seduzi-la. Rma vaga pela floresta, em
desespero, procurando alguma pista de St. Encontra alguns seres semidivinos e suplica por sua ajuda. Aps formar um grande exrcito de macacos, liderado por Sugrva
e Hanumat, invade o reino de Rvaa, derrota-o em batalha e salva St. Em seguida,
como seus anos de exlio j estivessem terminados, voa com ela para Ayodhy, onde
outro irmo, Bharata, alegremente lhe entrega o reino de Ko ala.
Rma, ento, ouve comentrio de cpticos que no crem que St tivesse vivido tanto tempo no palcio de Rvaa sem, ocasionalmente, cair nos braos desse inimigo. St prova sua inocncia, passando pelo Ordlio do Fogo, mas Rma a degreda
para o eremitrio do sbio Vlmki. L, St d luz dois filhos, que so criados no
lar de Vlmki. Aps alguns anos, quando vem a saber da existncia desses filhos,
Rma quer que St volte ao palcio. Mas ela, querendo demonstrar sua pureza, pede

16
Terra que a receba em seu seio. A Terra se entreabre e recebe St. Tempos depois,
abandonando o reino, Rma sobe aos cus, onde retoma sua forma de Vi u.

Resumo da histria central do Mahbhrata

Em Hastinpura vivia ntanu, poderoso rei descendente de Bharata, o ancestral
dos indianos, com seu filho Bh madeva. Embora em idade avanada, um dia se
apaixo-na por uma jovem chamada Satyavat; mas impedido de se casar com ela por
causa do forte desejo manifestado pelo pai de Satyavat de a entregar a um rei que
consagrasse seu filho como herdeiro do trono. ntanu no podia satisfaz-lo, pois j
havia consagrado Bh ma como seu herdeiro. Bh ma, porm, desejando agradar
ntanu, renuncia ao trono e faz o voto de permanecer solteiro, conseguindo, assim,
satisfazer o pai de Sa-tyavat e lev-la para seu pai, o rei. ntanu, ento, abenoa
Bh ma, dizendo que ele poderia escolher a hora de sua morte.
Aps a morte de ntanu, seus filhos Citrgadha e Vicitravrya reinam um
aps o outro, mas morrem em pouco tempo, deixando sua me aflita. Ela, ento, chama
Vy-sa, um outro filho que teve com o sbio Par a e explica-lhe a necessidade de
dar se-qncia linhagem dos descendentes de Bharata, convencendo-o a gerar filhos
com as esposas deixadas por Vicitravrya. Desse modo, trs filhos so gerados:
Dh tar ra, P- u e Vidura. Embora fosse o mais velho, Dh tar ra, cego, no
pode assumir o trono, e deixa que P u seja coroado rei. P u aceita duas esposas.
Casa-se primeiro com Kunt, tia de K

a, que ser um importante associado de

seus filhos, depois casa-se tambm com Madri. Reina por algum tempo e torna-se pai de
cinco filhos: Yudhi hira, Bhma, Arjuna, Nakula e Sahadeva. Aps a morte do pai,
eles crescem sob os cuidados de Dh tar ra, que assumira o trono, e so educados
por Bh ma, que convida Droa para trein-los na cincia militar.
Entre os P ava (filhos de P u) e os Kaurava (filhos de Dh tar ra) se
desenvolve uma inimizade por causa do direito herana do trono, almejada por ambos,
que aumenta quando Yudhi hira, o primognito dos P ava, consagrado herdeiro
do trono. Duryodhana, o primognito dos Kaurava, arma ciladas diversas para matar os
primos. Uma delas foi pedir a seu pai para mand-los passar algum tempo numa cidade
prxima, na qual constri uma casa de material inflamvel para eles morarem. Porm,
quando a casa incendiada, os P ava conseguem fugir por um tnel subterrneo e se
escondem na floresta. Andando por terras vizinhas, praticam diversas proezas, como

17
derrotar um grande tirano que oprimia uma vila. Quando chegam ao reino de Pacala,
Arjuna ganha, numa prova de arco, a princesa Draupad, mas aps reflexes diversas,
causadas por um incidente referente a uma instruo dada por Kunt, a me dos
P ava, concluem que seria melhor que Draupad se casasse com os cinco irmos.
Em Pacala, embora estejam disfarados, so reconhecidos por seu primo
K

a, lder dos Ydava, que lhes dar muita ateno e ajuda. Duryodhana que go-

vernava com seu pai , ao ficar sabendo que os P ava esto vivos, traa diferentes
planos para os aniquilar, mas ao saber da aliana deles com Drpada e K

a, e aps

ouvir os conselhos de Bh ma e Droa, resolve dividir o reino com seus primos. Os

P ava, ento, constroem Indraprastha, que logo se torna um reino muito prspero, no
qual Yudhi hira se consagra rei do mundo atravs da cerimnia rjasya. Essa prosperidade aumenta a inveja de Duryodhana, que, com permisso de seu pai,
Dh tar ra, convida Yudhi hira para um jogo. Nesse jogo, como tinha intenes
desonestas, Duryodhana pede ajuda a seu tio akuni, um experiente jogador, e vence
Yudhi hira por duas vezes. Na primeira, no s ganha tudo o que Yudhi hira possui,
mas tambm torna-o seu escravo, assim como aos irmos e esposa dele. Como
Dh tar ra intervm atendendo s reivindicaes de Draupad e lhes concede
permisso para partir, Duryodhana prope um segundo jogo com as seguintes condies: o perdedor deveria passar treze anos exilado na floresta, sendo que deveria permanecer incgnito o ltimo deles. Sendo o perdedor, Yudhi hira passa a viver na floresta
com Draupad, seus irmos e alguns sditos.
Na floresta so visitados por sbios que lhes contam histrias, encorajando-os e
os instruindo a agir de modo apropriado. Enfrentam tambm diversos ataques, sendo um
deles uma cilada do prprio Duryodhana. Ao final do exlio, os P ava reclamam o
reino ou pelo menos a parte que lhes cabe. Ao mesmo tempo em que enviam um sacerdote com mensagem de paz para falar com Duryodhana, os P ava se preparam para
uma possvel resposta negativa, enviando mensagens para muitos reis, procurando aliados. Arjuna fala com K

a, procurando aliana; Duryodhana tambm o faz. Arjuna e

Duryodhana entram no palcio de K

os dois eram seus parentes, K

a ao mesmo tempo, pedindo sua ajuda. Como

a oferece ajuda a ambos, pedindo que escolham entre

sua presena no campo de batalha com a promessa de no lutar e todo o seu exrcito
pronto para a luta. Arjuna escolhe a presena de K
Duryodhana.

a, ficando o exrcito para

18
Como resposta ao pedido de Yudhi hira, Duryodhana se nega a entregar-lhe
qualquer parte do reino. Muitas so as discusses para resolver o impasse criado pela
situao e, aps falharem todas as tentativas de evitar a guerra, K

a enviado

corte de Dh tar ra levando a mensagem final de Yudhi hira, contida nas seguintes palavras de Arjuna: Govinda, sabido, entre todos os reis, que foi decidido, em
nossa conferncia, exigir o retorno da metade do reino (...) Mas se o filho de
Dh tar ra, que no est consciente da maneira apropriada de atuar, no concordar,
terei que aniquilar os k atriya.2 (M Bh., V.83.51,53)
Duryodhana no aceita nenhuma proposta; ao contrrio, tenta aprisionar
K

a. Assim, aps falharem todas as tentativas de paz, os dois grupos se preparam

para a guerra. O grande confronto, que envolve todos os reinos da ndia, acontece em
Kuruk etra. Pouco antes do incio, K

a faz um longo discurso filosfico, tentando

convencer Arjuna a lutar, pois esse heri havia fraquejado, ao ver muitos parentes diante dele, no lado oposto, e suplicou a ajuda de K

a.

O primeiro grande guerreiro a ser derrotado Bh ma. relatado que, mesmo

aps cair de sua charrete, crivado de flechas, ele permanece vivo por longo tempo e
discursa, longamente, sobre pontos filosficos diversos. Os generais Droa e Kara so
derrotados por meio de estratgias ilegais, sugeridas por K

a. Para matar Droa, lhe

contaram uma mentira considerada na histria como meia-verdade que o sensibilizou e enfraqueceu-o, e para matar Kara foi sugerido um ataque, quando esse heri estava desarmado, embora as regras estabelecidas proibissem tal ataque. Aps dezoito
dias, a batalha chega ao fim, sobrando apenas trs membros dos Kaurava, os P ava e
K
de K

a. Yudhi hira sobe ao trono e executa os ritos funerrios apropriados. A pedido

a, recebe instrues de Bh ma, que ainda permanece vivo. Faz muitas per-

guntas e ouve, atentamente, um longo discurso. Estabelece, ento, um reino pacfico que
permanece por muitos anos. Ao ouvir sobre a morte de K

a, Yudhi hira entrega o

trono a Park it, seu sobrinho, e, com a esposa comum, Draupad, e seus irmos,
parte para a floresta, dirigindo-se ao Himalaia. No caminho, Draupad e quatro
P ava morrem um depois do outro; somente Yudhi hira, acompanhado por um
co, resiste at o fim, chegando a um local onde Indra, lder das regies celestiais, aparece para lev-lo. Nesse momento, o co se revela a Yudhi hira como Dharma, a lei e
seu prprio pai. Primeira-mente, Yudhi hira chega a uma regio celestial e fica confu-

Mahbhrata, Vol. 3, 1994, p. 123.

19
so, vendo os ex-inimigos em boa situao. Ele pede para ver seus ex-companheiros e
levado a locais infernais. Mas, ao decidir ficar nos infernos, sacrificando o bem-estar
celestial, para ajudar os ex-companheiros, Yudhi hira passa no ltimo dos testes que
estavam sendo impostos a ele pelos deuses e, ento, levado ao cu, onde se encontra
com a esposa, com os irmos e todos os companheiros.

CAPTULO 1
Contextos histricos e literrios
1.1. Contexto histrico da Ilada e da Odissia
A poca em que apareceram a Ilada e a Odissia denominada, pelos historiadores modernos, como "Renascimento Grego. Nessa poca, uma faixa de tempo que
compreende os sculos IX e VIII a.C., houve importantes acontecimentos: o surgimento
da escrita alfabtica, a colonizao, e a arte figurativa. Alm disso, nesse primeiro milnio, pouco antes do aparecimento dessas obras, estava ocorrendo, gradativamente, a
formao e o estabelecimento das cidades-Estado (plis), uma forma de organizao
social que favoreceu o crescimento de uma poltica individualista.
Vamos estudar, ento, a importncia desses acontecimentos no aparecimento
dessas obras. Veremos, primeiramente, os acontecimentos histricos que conduziram ao
contexto social especfico em que elas apareceram, nesse contexto h vrios fatores importantes a serem considerados, tais como a situao peculiar de Atenas, a insatisfao
dos intelectuais em relao situao poltica vigente e a religiosidade geral do povo.
Em seguida, consideraremos as formas de organizao social existentes antes do apa-recimento da escrita.
As origens dos poemas homricos esto relacionadas antiga cultura micnica.
A poca micnica considerada decisiva para a colonizao, pois nesse perodo havia
colnias gregas na costa ocidental da sia Menor, em Rodes e em Mileto. Essa cultura,
considerada rica e estranha, segundo H. J. Rose,3 resultante da miscigenao ocorrida
entre os habitantes de Creta o mais importante centro dos tempos antigos , e o povo
que originalmente habitava as costas ocidentais da sia Menor as ilhas egias e parte
meridional da pennsula dos Balcs, que um dia seria a Grcia. No h informaes
3

A Handbook of Greek literature, 1948, p. 1.

20
quanto a esses habitantes falantes de lnguas indo-europias formarem um s povo
ou no. Coletivamente, o povoado da costa da sia Menor ficou conhecido como Jnia,
e seus habitantes como jnios. Quanto sua importncia, Rostovtzeff4 explica que h
referncias a eles com a designao de aqueus, indicando que formavam uma grande
potncia martima, cujos reis mantinham relaes com o imprio hitita.
O imprio micnico se formou por volta do sculo XIV a.C., desenvolvendo sua
prpria verso da civilizao egia, cujo passado glorioso teve seu apogeu nas costas do
Mediterrneo, na sia Menor e nos Balcs. Esse imprio cresceu muito at o sculo
XII, aps essa poca houve um perodo, cuja histria no bem conhecida, que se estendeu at o sculo IX. Assim, antes do sculo XII, segundo G. S. Kirk,5 o poder que
estava com os cretenses passou para os aqueus e estes se espalharam por todo o mundo
mediterrneo. Eles utilizavam uma forma de escrita denominada Linear B, que foi
adaptada da escrita utilizada em Creta, a Linear A. A Grcia estava dividida em reinos
mais ou menos independentes. Em cada um havia um palcio, lugar do rei, de sua famlia e de muitos de seus servos. Havia tambm um chefe de aldeia, e o palcio administrava um complicado sistema referente posse de terra e a diversos ofcios especializados. Outras grandes mudanas aconteceram, na sociedade e nas instituies, entre os
sculos XII, X e IX: os aqueus progressivamente enfraquecidos pelas dificuldades
econmicas, custosas guerras e disputas internas sucumbiram, gradualmente, diante
dos recm-chegados drios. Tais invasores, em suas investidas finais, saquearam e incendiaram a cidade de Micenas e se instalaram em torno dos palcios devastados.
A Grcia entrou num perodo que foi denominado Idade Mdia. Sua cultura
nessa poca desceu a nveis baixos. O sistema palaciano havia sido totalmente derrubado e, junto com essa destruio, deixou de existir o sistema de escrita Linear B. Por
outro lado, mesmo nessa situao, a vida comunitria no foi interrompida totalmente e
continuava acontecendo: por exemplo, os homens caavam e os amigos e parentes se
encontravam.
Entre os estados palacianos micnicos, ainda segundo Kirk6 apenas Atenas escapou destruio e se tornou um refgio, no qual foi preservada uma pequena parte da
antiga civilizao aquia. Atenas manteve a Acrpole reservada a usos religiosos formais e, a partir dessa poca, sculo XI a.C, desenvolveu uma produo de vasos de ceHistria da Grcia, 1973, p. 36.
Los poemas de Homero, 1970, p. 51.
6
Idem, pp. 59-61.
4
5

21
rmica mais elegante do que todas as produes anteriores, que passa a ser conhecida
como protogeomtrica. Tais vasos se tornaram a produo ateniense mais importante da
poca e passou a ser exportada para muitos lugares. Esses e outros aspectos levam Atenas a alcanar uma cultura relativamente avanada para esse perodo e a tornar-se a cidade mais importante da Grcia. Sendo um lugar de refgio, desempenhou um importante papel na movimentao em direo Jnia. Fragmentos de cermica protogeomtrica micnica, encontrados nas diversas colnias jnicas, demonstram que havia
cidades bem estabelecidas por volta do sculo X. Entre elas, Kirk afirma que Quos e
Esmirna foram os lugares vinculados a Homero. Mas h crticos que situam tal datao
no sculo IX a.C. pelo fato de serem escassas as provas referentes fundao dessas
colnias. Assim, enfatizando a proeminncia de Atenas na Idade Mdia, eles afirmam
que Atenas desempenhou um papel mais crucial que a Jnia no desenvolvimento dos
poemas homricos. Por outro lado, Kirk enfatiza outros aspectos para dar preferncia
Jnia como origem desses poemas: as obras apresentam significativo contedo lingstico especificamente jnico; as cidades jnicas tinham nvel cultural suficiente para o
desenvolvimento dos picos. Em relao forma monumental apresentada em Homero,
certamente deve ter existido o estmulo de representaes, diante de personagens de
estirpe real, ou recitaes de carter competitivo. Mas tais condies formais, ou mesmo
um ambiente urbano, no so muito necessrios para a elaborao mais antiga dos cantos mais curtos que devem ter constitudo a base de uma tradio oral jnica. Assim,
houve cidades jnicas que alcanaram certa prosperidade, mas entre os sculos VIII e
VII a.C. ocorreram grandes mudanas, levando-as a passarem por grandes dificuldades,
cuja natureza um pouco obscura.
Em relao a essas mudanas, havia um forte domnio poltico que pode ser observado na organizao das cidades-Estado que estavam se formando. Segundo Rostovtzeff,7 houve um desenvolvimento poltico e social na Grcia, que acompanhou seu
grande desenvolvimento econmico ocorrido no incio do primeiro milnio. As antigas
instituies ligadas aos cls e s famlias foram abandonadas e, pela primeira vez em Atenas, por exemplo, foi criado um Estado democrtico baseado num sistema legal cuidadosamente estudado, um sistema no menos lgico, porm, mais flexvel que o sistema
militar de Esparta. Assim como em Atenas e Esparta, essa forma de organizao acontecia em muitas outras cidades-Estado, seguindo critrios semelhantes, mas apresentan-

Op. cit., passim.

22
do-se em incontveis variedades. A peculiaridade bsica a seguinte: a vida poltica
concentrada num lugar, a cidade, centro religioso, poltico e econmico do distrito unido em torno dela, que considerado como territrio que lhe pertence. Todos os habitantes desse territrio so cidados e, juntos, organizam a vida poltica, econmica, social e religiosa de toda a comunidade. Os estrangeiros, os servos e os escravos so as
nicas pessoas excludas das categorias de cidados. Nessas cidades-Estado, o poder
poltico muda gradualmente de dono, indo das mos do rei do cl para as do grupo de
cidados. Primeiramente ele passa para um grupo de famlias importantes, intimamente
associadas ao rei em seus deveres, em seguida, para todos os proprietrios rurais, e finalmente para os cidados em geral; o primeiro desses estdios chamado "aristocracia", e o ltimo, "democracia".
Todo o grupo de cidados redige as regras para o comportamento de cada cidado individualmente e de todos coletivamente. Essas regras compulsrias recebem o
nome de leis, que representam a conscincia da comunidade e expressam a vontade dos
cidados em cada cidade. Violar seus preceitos acarreta punio por parte dos homens e
tambm por parte dos deuses. Tais mudanas constitucionais do perodo esto associadas a homens de gnio e personalidades brilhantes, figuras semimticas, que podem ser
consideradas os primeiros polticos profissionais: Licurgo em Esparta, e Teseu na tica.
As informaes que temos sobre eles so divergentes. Em relao a Licurgo, Herdoto8
explica que as mudanas em Esparta foram facilitadas pelo fato de Licurgo estar atuando como regente de seu sobrinho, que reinou em Esparta, pouco antes do sculo VII
a.C. Em relao a Teseu, Herdoto nada nos informa.
Essa plis alcanou completo controle sobre aspectos essenciais de uma sociedade primitiva. Alm da organizao militar, os grandes festivais religiosos foram transformados para atuar como suportes do sistema.
Em relao Atenas, podemos observar que desde o sculo VIII a.C. havia mitos diversos expressando idias polticas. Esses mitos estavam presentes nos discursos e
no teatro trgico, que era instituio social e funcionava como atividade de centralizao da plis. As apresentaes pblicas estavam relacionadas ao corpo poltico, mostrando, assim, uma sociedade fundamentalmente poltica. "A atividade poltica," explica
Murray Oswyn, "era o princpio organizador central. A plis, como uma forma de organizao poltica racional, a expresso da conscincia coletiva grega. Ela dominava a

Histria, livro I, 1983, par. (65-68).

23
religio, a famlia, a organizao militar, os rituais diversos etc. At mesmo a Filosofia,
a Medicina e a Cincia, refletiam a ordem poltica. (...) A cidade grega era uma cidade
racional porque o homem grego, de Homero em diante, visto como um animal poltico."9 Ele explica, em seguida, que o objetivo imediato dessa instituio poltica era
contribuir para a criao de um desejo geral de ao e expressar esse desejo geral em
um ritual ordenado. A existncia de faces era incompatvel com tal poltica, que tinha
como propsito a unidade.
Podemos encontrar mais algumas informaes sobre a sociedade dessa poca e
aspectos de insatisfao com essa estrutura poltica, atravs de estudos referentes
transcendncia. Em estudos antropolgicos diversos, a transcendncia estudada como
um aspecto comum s civilizaes antigas, desde o perodo anterior a Homero. E o nvel da estrutura social serve de base para esses estudos, como afirma S. C. Humphreys:
Em relao ao mtodo, eu escolhi o nvel da estrutura social para a minha abordagem.
Parece-me o nvel mais prximo do plano das idias, no qual uma anlise sistemtica
possvel.10 Nessa anlise sistemtica, Humphreys procura apresentar a atuao do intelectual, em diferentes contextos de comunicao, que vo acontecendo com as mudanas sociais.
Os gregos encontraram sua identidade nacional no culto ao panteo olmpico.
Assim, em sua cultura a cosmologia predominava sobre a teologia, criando uma ordem
transcendental na qual mesmo os deuses estavam sujeitos a regras. Na poca de Homero, os intelectuais estavam integrados na estrutura e no sistema de valores da famlia
aristocrtica (oikos) e da classe governante. Eram bem recebidos pelos nobres, lderes
de comunidades diversas, os quais lhes conferiam dignidade devido a suas grandes habilidades e ao conhecimento originado na inspirao divina as musas lhes deram ensinamentos sobre os grandes feitos do passado e os afazeres dos deuses. A sociedade era
entendida segundo o ponto de vista dos nobres; a troca de presentes e cortesias numerosamente descrita nas obras de Homero. O poeta ri dos deuses, mas respeita os valores
da aristocracia. Segundo Humphreys,11 Essa atitude indica uma insatisfao com a
autoridade tradicional, que leva a um impulso transcendental definido como um desafio
implcito a essa autoridade. Cantando nesses locais, o bardo tinha que adaptar sua execuo ao humor da audincia. Por outro lado, a Teogonia que aparece no sculo VII
9

Cities of Reason, 1991, 19-20.

Anthropology and the Greeks, 1978, p. 209.
11
Idem, p. 211.
10

24
bem diferente das obras de Homero: nessa obra a sociedade entendida sob o ponto
de vista dos demos.
Essa atitude em relao ao transcendente um dos detalhes caracterizadores do
modo como os poetas picos voltaram sua ateno para o passado, que no era apenas
histrico, como explica Gilbert Murray: O que era exatamente esse passado sobre o
qual os poetas picos fizeram suas canes? No um passado puramente histrico.
um passado transformado em algo ideal, algo que deveria ser mais inspirador e mais
significativo.12 Assim, nesse passado com caractersticas significativas diversas, contemplamos uma complexa organizao mitolgica, originria de tradies antigas. Por
meio dessas tradies, os gregos explicavam a organizao do mundo natural e sobrenatural, sem traar claramente limites entre eles, e atravs dessa organizao mitolgica,
elaboraram fundamentos para a composio potica. Precisamos, ento, apresentar a
organizao mitolgica que serve de base para os picos, indicando nela aspectos relacionados arte da composio potica.
Os mitos e lendas gregas, embora tenham sido reunidos por Homero e Hesodo por volta dos sculos VIII e VII, respectivamente, remontam a um tempo bem mais
antigo do que o povo grego. Todos os povos sentiram necessidade de explicar o mundo
e, em determinado momento de sua evoluo, criaram lendas, nas quais acreditaram
durante certo tempo. Na Grcia, o mito possui caractersticas diversas, justificando um
ttulo de nobreza; fundamentando narrativas picas e explicando as crenas e os ritos da
religio. Mas tem uma classificao bem especfica na linguagem, como afirma Grimal:
A palavra grega que serve para design-lo (mythos) aplica-se a qualquer histria narrada (...) o mito se ope ao lgos como a fantasia razo.13
Assim, h os mitos da criao que contam como veio a existir o mundo, e explicam fenmenos naturais como o sol, a lua, o trovo, o relmpago etc. Os gregos antigos acreditavam na divindade desses fenmenos e em numerosos deuses. H tambm os
mitos que contam as origens de deuses e deusas, suas relaes uns com os outros, com
o homem e com a terra e suas atividades diversas. H muitas verses sobre eles, e comum a essas verses o relato sobre uma sucesso de geraes divinas, todas suplantadas pelas geraes subseqentes, at o triunfo do ltimo deus reinante: Zeus. O relato
comea com o nascimento de Caos, o vazio. No seio deste, coexistem duas entidades: a
Noite e rebo, seu irmo, as trevas debaixo da Terra. A Noite se encurva, tornando-se
12

The Rise of the Greek Epic, 1934, p. 230.

25
uma imensa esfera, cujas metades se separam como um ovo que se quebra: o nascimento de Eros (o Amor), que sempre o elemento motor do universo em seus incios.
Enquanto isso, as duas metades da casca se convertem uma na abbada celeste e a outra
no disco da Terra. O Cu e a Terra (Urano e Gaia), possuem uma realidade material. Urano se inclina para Gaia e essa unio d incio s geraes divinas. H verses em que
Gaia d origem sozinha s Montanhas, s Ninfas que nelas habitam e a Ponto, o mar.
Por meio da unio de Urano e Gaia surgem os tits e as titanesas, os deuses mais
antigos. Os seis tits foram: Oceano, Ceos, Crios, Hiproin, Japeto e Cronos. As seis
titanesas eram: Tia, Ria, Tmis, Mnemsine, Febe e Ttis. Segundo Grimal, So
seres divinos, mas, ao mesmo tempo, foras elementares, algumas das quais conservam
at o fim um carter quase exclusivamente naturalista.14 Por exemplo, Oceano a poderosa corrente que circunda o mundo. Ele casado com Ttis e ambos personificam
a potncia masculina e feminina do mar.
Ao lado da gua primordial h o Fogo astral: Hiprion. E assim, h muitos outros seres que representam outras foras e fenmenos da Natureza, tais como o raio e o
trovo, que por sua vez, tambm tm filhos com funes semelhantes. Em relao s
titanesas h duas mais importantes, que se unem a Zeus e gerao seguinte dos olimpianos: Thmis a Lei, o eterno equilbrio, e sua irm, Mnemsine, o poder do Esprito, a Memria.
Como explica Grimal,15 o essencial nessas lendas teognicas consiste numa srie
de substituies, em que uma gerao sucede, pela violncia, a gerao que a precede
no poder sobre o mundo. O tit mais jovem, Cronos, mutila o pai com a ajuda de Gaia e
passa a reinar sobre o universo; por seu turno, ter que enfrentar a mesma situao que
causara a seu pai. Ser atacado e destronado por seu filho Zeus, que conquistou o monte
Olimpo, aps vencer grandes batalhas: primeiro contra os tits, depois contra o gigante
Tfon. Com a derrota de Cronos, fica estabelecida a gerao dos olimpianos e Zeus estabelece seu domnio como o maior dos deuses. O poder fica, ento, com os filhos de Cronos: Hades, Posido, Zeus, Hstia, Demter e Hera, juntamente com outras divindades
cuja maioria formada por filhos e filhas de Zeus. Essas divindades surgidas de Zeus
que formam, na poca clssica, a segunda gerao dos olimpianos so as seguintes:
Afrodite, Apolo, rtemis, Hefasto, Atena, Ares, Hermes e Dioniso. O nmero total
A mitologia grega, 1982, p. 08.
Idem, p. 26.
15
Idem, passim.
13
14

26
desses deuses junto com os filhos de Cronos quatorze, mas excluindo Hades e Posido, cujos domnios so, respectivamente, o mundo subterrneo e o mar, temos um total
de doze divindades: uma lista igual, em nmero, gerao anterior dos tits.
Em relao a essa nova configurao, segundo estudiosos diversos, Homero
apresenta importante contribuio. Com efeito, os gregos tinham muitos deuses e, embora as crenas dos diferentes grupos fossem semelhantes, no havia uma religio nacional porque no havia nao. Cada ramo, cada gene, cada irmandade (fratria) e cada
famlia tinha seus prprios deuses e rituais. O aparecimento dos poemas homricos,
inicialmente, tornou os gregos cnscios de que formavam uma nao. Rostovtzeff16
explica que podemos notar nesses poemas que Homero se esforava por isolar o elemento comum nas idias religiosas de toda Hlade. Esses poemas situaram as imagens
dos principais deuses diante dos olhos dos gregos, deram a cada um deles uma forma
distinta, foraram os homens a acreditar na sua afinidade com a humanidade e revestiram-nos com os atributos que todo grego reconhecia em si prprio.
O grande monarca entre eles era Zeus, que tinha Hera como sua divina consorte.
Todas as divindades tm atribuies definidas: por exemplo, Apolo principalmente
um arqueiro que preside a adivinhao e a msica; rtemis, sua irm, uma virgem
senhora dos animais selvagens; Hefasto o senhor das artes, da forja e do trabalho dos
metais; Afrodite, nascida da espuma do mar, aparece como uma potncia temvel, que
submete o universo s suas leis; Atena uma deusa guerreira e tambm uma deusa da
paz. Ela intervm nas lendas como o Esprito e a Razo que do plena eficincia aos
esforos da coragem; Demter a deusa da terra; e Ares, o deus da guerra.
Esses poemas serviram como foras centralizadoras e tornaram-se a fonte das
concepes gregas de divindade que fixou para sempre as imagens divinas dos deuses
do Olimpo. Os gregos passam a prestar cultos em santurios, a maioria dos quais era,
tambm, sede de orculos e servia como smbolo da unidade nacional. Certas adoraes
se tornaram universais entre eles. Apolo era um deus especialmente querido pelos gregos, originalmente um deus solar em particular, mas tambm deus da agricultura e da
criao de gado. Ele gradualmente se revestiu de novos atributos; tinha um templo em
Delfos, onde toda natureza proclamava o poder da luz de conquistar as trevas. Juntamente com Hracles, ele foi o fundador de cidades e seu protetor, e o patrono da civilizao grega, especialmente da msica. A religio de Apolo teve grande influncia na

16

Cf. Rostovtzeff, op. cit., pp. 114-118.

27
Grcia o templo de Zeus em Olmpia no era o nico santurio onde todos os gregos
prestavam culto a um deus em particular. Apolo, alm do templo de Delfos, tinha outro
em Delos, onde se concentrava a vida religiosa de todos os jnios.
Assim, Apolo era o deus de toda a Grcia, reverenciado em todas as cidades
como o "deus de nossos pais". Demter, a Grande-Me, era mais exclusiva; sua adorao tornou-se universal entre os gregos, mas ela s admitia em seus mistrios o grupo
escolhido de crentes, somente os que eram puros no sentido ritual e moral. Contudo no
havia distino de sexo ou posio.
Um terceiro culto que se difundiu gradativamente por todo o mundo grego foi o
de Dioniso, ele personificava a vegetao que morre no inverno e se renova na primavera. Esse culto foi espiritualizado por reformadores "rficos", cujos escritos ensinavam
que a alma aprisionada ao corpo por causa da transgresso capaz de alcanar a
purificao atravs de uma vida de rgida moralidade. Havia tambm os templos nacionais de Posido e os de Asclpio, o deus da medicina. Os doentes e sofredores acorriam
para eles, vindos de toda a Grcia.
Nessa estrutura, que serve de base para os picos de Homero, encontramos o
elemento que serve de recurso-chave para os poetas: as musas, criao do prprio Zeus.
Aps a vitria sobre os tits e Tfon, foi pedido a Zeus que algum se dedicasse a contar, para a posteridade, as vitrias que ele alcanara. Assim, Zeus se une a Mnemsine
a Memria ou Recordao e cria as nove musas, que ficam encarregadas das artes e
das cincias: Clio, da histria; Euterpe, da msica; Tlia, da comdia; Melpmene, da
tragdia; Terpscora, dos coros; Erato, da poesia lrica; Polimnia, dos cantos; Urnia, da
astronomia e Calope da poesia pica.
Dessa forma, a criao do mundo e as foras csmicas foram atribudas a uma
srie de genealogias mitolgicas, apresentadas de modo diversificado e at mesmo com
certa incoerncia: no h um deus que pensa globalmente o universo. Somente aps o
sculo VI a.C., no tempo dos filsofos, aparecer a noo de uma criao refletida, segundo um plano racional. De modo semelhante ao processo da criao csmica, no processo da criao potica, os poetas atribuem sua inspirao a essas divindades. Com
efeito, Homero invoca a musa algumas vezes em suas obras e Hesodo apresenta uma
descrio do relacionamento entre poeta e musa. Segundo ele,17 (Teogonia, v. 25) as
musas lhe disseram: Sabemos dizer muitas mentiras semelhantes a verdades." E tam-

17

Teogonia, 1986, p. 30.

28
bm lhe inspiraram voz divina. Ele, ento, comea sua obra invocando a ateno das
musas18 (Teogonia, v. 35) que no Olimpo alegra o corao de Zeus. E explica que
aqueles que honram as musas passam a ter suaves palavras, firmeza e sabedoria (Teogonia vv. 80, 85).19
A invocao s musas o modo simblico de indicar a inspirao. Segundo
Walter F. Otto,20 elas so representantes do esprito grego. Representam a voz que pode
expressar a magnificncia do ser. A essncia do ser s ficaria concluda quando houvesse uma lngua para express-la. A palavra musa sugere uma abstrao deificada, considerada a personificao do dom potico. E essa compreenso das musas, como dom
potico e expresso do ser, conduz a estudos ainda mais aprofundados sobre a experincia dos gregos com a linguagem, que comentaremos no captulo trs.
Como foi explicado acima, os mortais sempre se encontram sob o domnio de
um deus. Tudo um dom dos deuses, como tudo o mais sob o ponto de vista da piedade
arcaica. Assim, mesmo aps severos trabalhos e disciplinas agrcolas, tudo seria vo, se
a deusa Demter de quem o trigo um dom no desse os seus dons em forma de
espigas maduras. De modo semelhante, as musas outorgam seus dons ao poeta, elas tm
esse poder por causa de sua filiao: Zeus e a Memria. Zeus, sendo o ltimo soberano
divino e a prpria expresso do Poder, assinala o poder poltico e espiritual da palavra
das musas, e a Memria nascida do Cu e da Terra indica a universalidade do conhecimento trazido pelas palavras delas.
Segundo Hesodo, as musas so moas que o interpelaram em versos hexmetros. E nessa interpelao elas no s do a conhecer o que realidade humana perante a
divindade e qual o domnio delas, mas tambm inspiram um canto divino e impelem o
mortal inspirado a cantar aquele mesmo canto que elas cantam para o gudio de Zeus no
Olimpo. Torrano,21 comentando uma citao em um artigo seu, explica que As palavras das Musas podem ser entendidas como as do prprio poeta para sublinhar o novo
processo potico que usar na composio desta obra didtica. Essa interpelao transforma Hesodo de simples pastor de ovelhas em um homem divino. Pelo dom das
musas, o poeta imagem sagrada das musas entre os homens o profeta de fatos passados e de fatos futuros. F. M. Cornford22 tambm apresenta argumentos semelhantes.
Idem, p. 30.
Idem, p. 31.
20
Las Musas, 1981, pp. 55-57.
21
Mito e culto de Musas, 1987, B-8.
22
Principium sapientiae, s/d, p. 116.
18
19

29
Comentando sobre prticas de adivinhao diversas, ele explica que essa inspirao
uma ddiva de Apolo. A musa inflama o poeta at ao xtase no canto e na poesia, voltando-se para o passado para celebrar os exemplos da virtude herica. As musas, sendo
filhas de Zeus com a Memria, sabem de tudo. Assim, entre os homens, o poeta est
dependente do que ouve, mas, uma vez inspirado pelos deuses, tem acesso ao conhecimento duma testemunha ocular, assiste aos feitos que ilustra. E o que as musas desvendam aos olhos do poeta a origem do mundo e o nascimento dos deuses.
O dom das musas era algo muito importante tambm entre certos lderes sociais.
As musas fundamentavam e amparavam o exerccio da realeza entre os homens. Calope cujo nome, segundo Junito S. Brando,23 significa a que tem uma bela voz - era
o elo que irmanava reis e cantores. Reis eram nobres locais que guardavam frmulas
no-escritas (dkai) consagradas pela tradio como normativas da vida pblica e social,
eles detinham a autoridade de dirimir litgios e querelas, mediante a aplicao de frmulas. E praticavam a reta justia, assegurando a pacificao social e a ordem da natureza, encontrando a frmula correta, pronunciando-a com autoridade e incutindo sua
aceitao no nimo dos contendores. E esse poder de pronunciar a frmula eficiente
um dom com que as musas dotavam os reis a cujo nascimento elas assistiam. Eles se
tornavam, desse modo, operadores e colaboradores dos acontecimentos que se do no
Cosmos, porque eram senhores da palavra. E os poetas tambm eram, igualmente, senhores da palavra.
O uso de frmulas favorecia os registros diversos na poca em que vigorava a
cultura oral. A musa, sendo entendida como filha da Memria, personificava a necessidade mnemnica e as tcnicas mnemnicas caractersticas dessa cultura. No andamento desse trabalho continuaremos o estudo dessa inspirao potica, ligada musa,
que, como explica Elizabeth Minchin,24 tornou-se uma garantia da autenticidade e da
qualidade dos picos homricos. Com efeito, essa estratgia potica que proporciona tal
garantia, segundo Diana Barros25 so dados pertinentes a contratos de veridico diversos. Nos captulos 3(vide pgina 79) e 4 (vide pgina 165), estudaremos a presena da
musa, em situaes diversas desses picos, como elementos convincentes persuasivos
usados por Homero para levar o povo a crer na origem divina de sua obra e conseqentemente aceitar suas idias.
Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega, Vol. I, 2000, p. 178.
The poet appeals to his Muse: Homeric invocations in the context of epic performance,
1995, p. 27.

23
24

30
A organizao mitolgica foi se configurando durante um longo tempo que precede composio dos picos. Durante esse tempo, segundo Eric A. Havelock,26 houve
contnua produo de prottipos orais nos sculos no letrados. Os gregos aperfeioaram um tipo de composio que deve ter tido uma histria milenar, recuando ao fundo
da experincia de todas as sociedades pr-letradas, mas civilizadas. Essas composies
seguiam arranjos lingsticos elaborados de modo a prender a ateno do ouvido, correspondentes s sensibilidades acsticas de audincias que haviam de escutar e recordar
o que ouviam. Tinham regras formulares, caractersticas da composio oral que era
transmitida e composta sem a ajuda da escrita. Havia um repertrio tradicional de frases
fixas, desenvolvido ao longo do tempo, que abarcava a maior parte das idias e situaes comuns. Segundo Kirk,27 o verso hexmetro tratado como uma frmula com diferentes sees orgnicas. Em relao a essas sees, os poetas tinham uma quantidade
de frases alternativas compostas por nomes, eptetos e tambm por frmulas verbais e
adverbiais para qualquer conceito e cada uma tinha um valor mtrico levemente diferente e correspondente aos intervalos principais que deviam preencher no verso hexmetro. Esse sistema revela a extenso e economia de expresses surpreendentes de uma
tradio oral desenvolvida, e seria difcil de ser completado at mesmo por um autor
provido de lpis e papel. Ainda segundo Kirk, Esse grau de amplitude e economia no
pode ser acidental; tampouco pode ser criao de apenas um poeta. Nenhum cantor poderia construir um sistema to rico em alternativas mtricas e ao mesmo tempo to cuidadosamente despojado de variaes no funcionais.28
E nessa tradio havia muitos temas oriundos de poemas hericos diversos, temas que iam se tornando lugares-comuns da narrao pica, facilitando o domnio de
amplas estruturas como as obras de Homero.
Alguns fatores importantes que contriburam para a longa elaborao de tal sistema que culminou na pica homrica foram, por exemplo, o legado da Idade Herica
do perodo micnico e certas caractersticas sociais especiais presentes nos sculos XI e
X a.C. Com efeito, segundo Kirk29 o colapso final do sistema micnico, embora tenha
sido drstico, no produziu uma disperso total da populao; muitos sobreviventes
eram capazes de cultivar e transmitir as lembranas de seu passado herico. Outro fator
Teoria do discurso, 1988, p. 94.
A revoluo da escrita na Grcia e suas conseqncias culturais, 1944, pp. 13-14.
27
Op. cit., pp. 73-74.
28
Op. cit., p. 76.
29
Idem, 71.
25
26

31
foi o fato de a escrita micnica cuja natureza era laboriosa e imprecisa ter cado em
desuso. Em conseqncia disso, no perodo iletrado dos sculos XI e X a.C. a poesia
oral deve ter sido uma necessidade muito importante para a vida do povo. Porm, o fato
de ser iletrada no significa que tal civilizao grega era primitiva, pois ela tinha suas
prprias formas de arranjo institucional, de arte e de linguagem, elaboradas criativamente. Segundo Havelock,30 a poesia preservada no hexmetro homrico foi uma dessas
formas. No existindo a documentao nessa sociedade, o modo usado para a transmisso de conjuntos de regras religiosas, polticas, legais e familiares que j constitua, antes da escrita, o modo de vida grego, era a memorizao de enunciados. Tais enunciados
mantinham sua autenticidade, conservando-se sem alterao, pelo fato de terem sido
dispostos em forma metrificada. Assim, a linguagem regida pelo ritmo podia ser repetida de modo a garantir na documentao sua invariabilidade. Mesmo as manifestaes
religiosas tm seu valor, como afirma Jacyntho Lins Brando, explicando que elas foram um dos fatores mais destacados de produo cultural: O pensamento religioso
deve ser encarado como uma de suas mais altas e pujantes realizaes.31
Quando o alfabeto foi inventado, no foi usado, em primeira instncia, tanto
nessa poca como muitas geraes depois, para transcrever enunciados coloquiais, mas
sim para transcrever o que tinha sido composto antes, segundo as regras orais de memorizao. A educao consistia na memorizao de poesia e na improvisao, na declamao de versos e em outros recursos. As letras demoraram a serem includas, e quando
foram introduzidas pela primeira vez, foram tratadas como auxiliares da memorizao e
da recitao.
Assim, os fatos diversos que descrevemos compem o contexto histrico em que
aparecem as epopias homricas, tornando-se um marco de referncia da poca em que
a Grcia passa a apresentar sua cultura tpica. Esse ltimo fato a inveno da escrita
nos conduz a uma questo muito debatida entre os homeristas: Os picos pressupem o
uso da escrita? Kirk32 afirma que a Ilada e a Odissia so poemas orais criados de
acordo com o sistema formular descrito acima, que em pouco tempo deixou de ser usado quando os poetas comearam a usar a escrita. Segundo ele, a escrita era usada na
Grcia para inscries vagamente literrias somente nas ltimas dcadas do sculo VIII;
antes dessa poca, era usada principalmente para fins comerciais. Algumas descobertas
Op. cit., pp. 188-190.
A adivinhao no mundo helenizado do segundo sculo, 1991, pp. 103-119.
32
Op. cit., p. 82.
30
31

32
arqueolgicas datadas dessa poca, tais como jarros com frases escritas, por exemplo,
comprovam essa afirmao.
Havelock33 tambm afirma que essas epopias so poemas orais e explica que
suas inscries mais antigas aconteceram por volta de 700 a.C. Por outro lado, Haiganuch Sarian afirma que: Por mais importncia que se queira dar fora da tradio oral
e capacidade mnemnica dos aedos, no se pode negar que os poemas homricos tenham sido fixados, por escrito, pelo menos em algumas de suas partes.34 Ela explica
que alguns estudiosos afirmam que a inveno entendendo-se inveno como
uma adaptao do alfabeto fencio s exigncias da lngua grega da escrita grega
teve motivaes poticas pelo fato de a natureza das primeiras inscries estarem intimamente relacionadas com a poesia. Por exemplo, foi encontrada uma taa conhecida
como a taa de Nestor com uma inscrio que contm trs linhas em hexmetro. Tal
exemplo demonstra uma apropriao da escrita pela poesia acontecida numa fase evoluda das letras alfabticas. Antes disso, segundo Sarian,35 a escrita foi utilizada para
fins comerciais, mas no temos inscrio alguma que possa comprovar esta afirmao,
provavelmente pelo acaso das descobertas arqueolgicas e tambm, pelo provvel uso
de materiais perecveis para suporte dessas primeiras inscries. Ela anterior ao surgimento da plis e seu surgimento ela explica atravs de citao de Claude LeviStrauss est ligado formao de sociedades hierarquizadas, sociedades que utilizam
certa parte de sua populao para trabalhar em proveito da outra parte.
Essa poca do aparecimento dos poemas homricos em que a Grcia passa a
apresentar cultura tpica mantm a caracterstica do pensamento mtico at fins do sculo VII. No princpio do sculo VI ela sofre grandes mudanas com a atuao dos filsofos de Mileto Anaximandro, Tales e Anaxmenes. Suas primeiras tentativas de explicar a origem do mundo e os fenmenos metereolgicos prescindem dos agentes
naturais concretos caractersticos do pensamento mtico, como explica Levi-Strauss: "O
pensamento mtico, em contraste com o pensamento cientfico, caracterizado pelo uso
de entidades concretas ao invs de abstraes".36 Segundo Cornford,37 esses filsofos
foram os primeiros a adotar, j no sculo VI a.C., uma postura racionalista, apresentan-

Op. cit., p. 182.

A escrita alfabtica grega: uma inveno da plis? A contribuio da arqueologia, 1999, p.
164.
35
Idem, pp. 164-165.
36
Apud Anthropology and the Greeks, p. 269.
37
Op. cit., pp. 17-18.
33
34

33
do um estudo bem distinto das cosmogonias mticas. Mas apesar de toda a sua aparncia
de completo racionalismo, seu pensamento operou sobre um esquema de cosmogonia j
fornecido por Hesodo e por outras cosmogonias poticas; no apresenta uma construo livre do intelecto, raciocinando a partir da observao direta do mundo existente.
Por outro lado, Jean-Pierre Vernant38 afirma que eles propem explicaes livres de
toda a imaginria dramtica das teogonias e cosmogonias antigas. Segundo esse modo
de pensar, a experincia cotidiana era explicada e adquiria sentido em relao aos atos
exemplares praticados pelos deuses na origem. Entre os jnios, os termos de comparao so invertidos. As foras que produziram o Cosmos so concebidas imagem dos
fatos que se observam hoje e dependem de uma explicao anloga, como afirma ele:
No o original que ilumina e transfigura o cotidiano; o cotidiano que torna o original inteligvel, fornecendo modelos para compreender como o mundo se formou e se
ordenou.39
Convm ressaltar que durante os sculos VII e VI a.C. as leis do pensamento, a
organizao poltica e a arte que demarcam a civilizao europia em geral comeam a
tomar forma. Os principais traos da cultura grega, tanto nesse perodo como posteriormente, eram seu carter individual e pessoal, sua intrepidez e sua independncia de religio, embora esta mantivesse uma existncia separada. Mas, juntamente com o trao da
tendncia para o individualismo, observamos um outro reconcilivel com ele. Em toda a
histria grega encontramos, entre todos os gregos, uma conscincia cada vez maior de
que eles pertencem a uma nao e formam um grupo: essa unidade era mostrada no s
por uma religio comum ou uma lngua comum, mas tambm por uma civilizao comum, mais ou menos idntica em todos eles. O sentimento de nacionalidade desde a
aurora da histria grega se evidenciava na religio. Na verdade, convm ressaltar, tambm, que a transcendncia nessa poca era um aspecto comum s civilizaes judaica,
grega, chinesa e indiana. E, certamente, houve relaes entre elas que requerem estudos
aprofundados.
Em conexo com alguns dos lugares sagrados mencionados anteriormente,
Rostovtzeff40 explica que, em homenagem aos deuses desses lugares Zeus, Apolo ou
Posido foram institudas competies formadas por jogos atlticos, msica e poesia
que estavam abertas a todos os gregos. O deus era glorificado por todos: durante os jAs origens do pensamento grego, 1986, pp. 73-74.
Idem, p. 74.
40
Op. cit., pp. 119-120.
38
39

34
gos, milhares de gregos da prpria Grcia e das colnias reuniam-se em Olmpia ou Corinto, discutiam questes de interesse de uma regio ou de todos eles e se uniam em rituais e oferendas conjuntas. Mas, por outro lado, quase toda a comunidade na Grcia ou
nas colnias se orgulhava do seu "tesouro", um belo edifcio semelhante a uma capela,
dentro do recinto do templo, onde seus grandes feitos eram narrados em pintura e escultura. Dessa maneira, cada cidade defendia sua individualidade e os competidores
tambm faziam o mesmo com igual vigor. Esses competidores eram jovens que estavam
ansiosos por se sobressair. Sua mais alta recompensa era alcanada quando toda a Grcia, na pessoa dos juizes escolhidos, os reconhecia como heris nacionais e pblicos.
Contudo, o grego, por maior que fosse a intensidade com que se sentia parte da
nao grega, era, primeiramente e acima de tudo, cidado da sua prpria comunidade, e
s esqueceria sua individualidade nica e exclusivamente por essa comunidade, cujos
interesses tocavam-no de perto e muitas vezes tornavam-no cego diante dos interesses
da Grcia como um todo. Ou seja, para o ateniense, o templo de sua deusa nativa, Atena, situado na Acrpole, o smbolo da comunidade-unidade e do reino, era mais querido
do que o templo de Posido em Caulria. Em toda a histria grega, as foras de desagregao sempre foram mais fortes e ativas do que as foras de centralizao; rivalidade
e separao, que encontravam escoadouros nas guerras entre as cidades-Estado, eram
mais poderosas do que a tendncia para a harmonia e coligao.
Tambm o trao individual do gnio nacional pode ser bem observado no pensamento e na arte; os gregos se orgulhavam de seus pensadores e artistas; s antigas descobertas do passado atribuam um inventor definido, que em muitos casos nem mesmo
era grego. Por exemplo, de imediato, eles podiam dizer que Ddalo fora o pai da escultura; sabiam quem inventou a roda de oleiro e quem foi o primeiro a forjar armas de
cobre e ferro. Eles falaram muito mais sobre aqueles que criaram sua prpria civilizao, essa civilizao que os distinguia de todos os "brbaros" que no falavam grego. A
Grcia estava orgulhosa deles, os assentadores das fundaes de toda a nossa moderna
civilizao. E em relao s fontes que estimularam seu desenvolvimento cientfico,
tcnico e artstico, os gregos se sentiam gratos ao Oriente, como afirma Rostovtzell:41
"Em questes de cincia, habilidade tcnica e arte, os gregos foram, em muitos aspectos, alunos do Oriente e jamais se esqueceram disso. Foi na sia Menor, onde estavam
em constante contato com o Oriente, que eles prprios entraram no caminho do progres-

41

Op. cit., p. 121.

35
so". Mas ele acrescenta tambm, que os gregos no reconheciam tradio nem regras
inalterveis. Eles no se satisfaziam com explicaes mitolgicas, por isso tornou-se um
marco histrico o fato de na Grcia, pela primeira vez, a humanidade ter abordado a
natureza e o homem como um problema que podia ser solucionado pela razo.

1.2. Contexto literrio da Ilada e da Odissia

Nesta parte referente ao contexto literrio, em que precisamos enfocar mais diretamente os elementos relacionados ao aparecimento e estruturao dessas obras, vamos comentar as composies orais existentes na poca desse aparecimento e tambm
relacionar publicaes importantes existentes aps esse evento.
As obras de Homero so consideradas, de modo geral, as mais antigas da literatura grega. Diversos historiadores da literatura, no entanto, explicam que antes dessas
obras havia certas histrias populares, em relao s quais no temos muitas informaes, embora tenham sido propagadas por vrias partes do mundo. Eles relacionam a
origem dos poemas homricos antiga cultura micnica.
No imprio micnico havia reis poderosos que travaram muitas guerras, e segundo Rostovtzeff, "A tradio grega conserva o registro de duas delas: a guerra de Micenas contra Tebas e a da coligao micnica de aqueus contra Tria, celebrada por
Homero em sua Ilada".42 Dessa forma, a influncia cultural desse imprio se disseminou amplamente, at ele ser destrudo por conquistadores vindos do Norte, por volta do
sculo XII a.C. A aniquilao que o mundo micnico sofreu foi to brutal, que os sculos seguintes so conhecidos como sculos escuros sobre os quais pouco se sabe. Mas
foi nessa poca do imprio micnico, segundo Albin Lesky,43 que "a configurao do
mito grego teve seu incio, adquirindo as feies que nos so familiares nos sculos escuros seguintes: XII a VIII". Ele explica que muitos nomes de deuses e heris usados
nas obras, tais como Aquiles e Heitor, eram nomes usados na vida cotidiana, mas no
so gregos. Alm disso, explica que os mitos no tiveram uma raiz nica, e que neles se
unem mltiplos elementos heterogneos: lembranas histricas, fbulas antigas etc. Seu
mito resulta de uma combinao de elementos indo-germnicos e mediterrneos. H,
ento, uma ampla perspectiva sobre tal problemtica, que se complica pelo fato de que
h um terceiro componente que deve ser levado em conta, o influxo das antigas culturas
orientais. Com efeito, Rostovtzeff tambm menciona a complicao relacionada a elas:
42

Idem, p. 52.

36
provvel que as lendas isoladas relativas aos heris da Ilada e da Odissia j existissem na Tesslia elica no perodo greco-egeu. Posteriormente foram buriladas na sia
Menor elica e tomaram sua forma definitiva numa das cidades jnicas ali existentes.
Mas a despeito da complicada origem dos poemas, podemos distinguir o que caracterstico da vida desses ramos gregos no perodo mais antigo da sua existncia.44
Rostovtzeff continua explicando que esses poemas descrevem o passado, a poca em que muitas caractersticas do passado egeu eram observveis na vida da aristocracia. A aristocracia, o elemento dominante em todas as cidades gregas do perodo homrico, estava corporificada em certas famlias que desempenhavam o papel principal na
vida de cada cl. Cada uma delas traa sua descendncia at um nico fundador, um
deus ou heri; a um deles pertence o rei que dirige o cl. Em torno dessas famlias se
organiza toda a populao, de acordo com a posio social. No h informaes sobre o
surgimento desse sistema social. A tradio grega considera essas famlias governantes
como descendentes de heris que estavam intimamente relacionados com os mitos mais
antigos referentes a deuses e heris. E os gregos, afirma Rostovtzeff herdaram considervel parte desses mitos dos egeus e greco-egeus que os precederam.45
Conseqentemente, a constituio do mito grego e a inveno da escrita grega
que tem na lngua micnica um pouco de sua pr-histria , na poca anterior a Homero, criaram condies decisivas para a literatura grega. E como foram aparecendo muitos dialetos, alguns gneros literrios gregos mantm vnculo com dialetos especficos.
Embora as epopias homricas, por sua maturidade e perfeio, determinem o
incio da literatura grega, ainda assim, entendemos como j foi mencionado que antes de Homero tambm existiu poesia. Segundo Lesky,46 nos picos h indicaes de
que na poca micnica houve muitas composies poticas, que desapareceram por
completo. Tal desaparecimento foi favorecido pela prpria natureza dessa poesia. Um
exemplo dessas indicaes, referente Ilada, pode ser observado (na passagem IX,
186) quando os enviados que vo conversar com Aquiles o encontram tocando uma lira
e cantando as proezas dos homens. E na Odissia, encontramos os cantores profissionais, Demdoco e Fmio. Demdoco (na passagem VIII, 487) canta para atender a Ulisses, que lhe havia pedido para cantar algo sobre o cavalo de madeira, manifestando a
pretenso de verdade do poema pico, ao afirmar que Demdoco teve como mestres a
Historia de la literatura griega, 1968, p. 30.
Op. cit., p. 87.
45
Idem, p. 60.
43
44

37
musa, ou o prprio Apolo, visto que a inspirao divina a condio prvia para uma
cano bem sucedida. Alguns detalhes existentes nessa poesia podem ser observados,
tambm, em poesias de muitos outros povos; seu fundo uma poca herica referente a
um passado que supera a poca presente. H descries de carros, naves, armas, vestimentas etc. E essa poesia tem a pretenso de narrar fatos verdadeiros, fundamentados na
venerabilidade da tradio e na inspirao divina.
Ainda segundo Lesky, em relao forma dessa poesia, sua estrutura a narrao em verso e sua unidade o verso. Como nela acontece com freqncia a delegao
da voz, em que diversos heris expem suas idias publicamente de modo eloqente, a
oratria tem papel importante, mas os elementos tpicos dela desempenham papel dominante: o epteto, a frmula mais extensa que se repete com freqncia e as cenas caractersticas, tais como os preparativos, a partida, a boda e os funerais. Em alguns desses
traos se vincula intimamente a forma de existncia dessa poesia herica. Ela uma
elaborao artstica de um arteso, como afirma Lesky: Trata-se de uma arte de arteso, que o mestre transmite ao discpulo (...) o cantor deve estar provido de duas coisas:
o conhecimento das lendas de seu povo e das frmulas mencionadas (...) baseando-se no
que ele e outros j tenham cantado, ele varia sempre o seu texto, ampliando o que j
tenha sido cantado.47
O que Demdoco e Fmio apresentavam no era uma poesia com texto fixo, mas
um relato oral com que, com o auxlio de numerosas frmulas, elaboravam temas extrados dum conjunto de lendas muito desenvolvidos, maneira duma tradio artesanal.
De modo geral, embora no haja uma idia completa sobre o contedo e a forma
dessa poesia micnica, os estudiosos explicam que elas se mantinham vivas, alguns sculos antes da criao da Ilada e da Odissia. H muitos aspectos dessas composies
orais que nos conduzem a esses poemas, levando-nos a alcanar tais concluses. E estudiosos diversos unem-se a elas, P. E. Easterling e B. M. W. Knox, por exemplo, afirmam: Alm de qualquer dvida, esses poemas apresentam, em proporo significativa,
muitas das caractersticas das composies orais pr-literrias.48

Op. cit., p. 30.

Idem, p. 36.
48
The Cambridge History of Classical Literature, 1988, p. 3.
46
47

38
Na Jnia, portanto, a histria da literatura grega comea, afirma Rose.49 O
povo desse lugar, segundo estudiosos diversos, rapidamente apresentou uma cultura
brilhante, enquanto o povo grego, em comparao aos jnios, no foi muito brilhante. E
no dialeto desse povo, o jnico, os poemas de Homero foram escritos. Ainda segundo
Rose,50 esse dialeto mantinha uma caracterstica de sua forma primitiva que no existia
no grego primitivo: a contrao de palavras no acontecia com freqncia nele. Quando
duas vogais apareciam juntas, eram pronunciadas como slabas distintas, e no grego
antigo elas eram pronunciadas como ditongo.
No sculo de Homero floresceu uma nova vida que havia se estancado nos sculos escuros. E Homero, embora seja aceito pelos gregos, de modo geral, como a origem da literatura grega, na verdade parece estar situado num apogeu de um longo desenvolvimento, como afirma Lesky: Sua poesia, com seu influxo poderoso, no um
comeo, mas sim a concluso de um longo desenvolvimento.51
Assim, indcios das antigas composies orais podem ser observados nos poemas de Homero atravs das regras para uso de palavras, dos eptetos e das alteraes de
expresses encaixadas neles. Sendo aceitos, ento, como o fruto de uma longa tradio
em sua linguagem e metro (o uso do hexmetro), esses poemas marcam o incio da literatura grega. Como eles mencionam fatos histricos, envolvendo-os de imaginao potica, podemos situar a poca de sua criao a partir desses fatos histricos, segundo os
quais, um evento importante, a guerra de Tria, aconteceu por volta do ano 1200 a.C. E
considerando o tempo necessrio para os fatos passarem para a tradio, os estudiosos
calculam, baseando-se em explicaes de Herdoto, que os poemas foram compostos
por volta do ano 850 a.C., pouco tempo antes do aparecimento de Hesodo, poca em
que era muito usado o papiro egpcio. Aps serem compostos, os poemas se tornaram
propriedades de um cl, conhecido como Homeridei.
Aps algum tempo, esses poemas tornaram-se bem conhecidos na Grcia, e por
volta do sculo VI a.C., havia muitas cpias deles. Como resultado da publicao desses
poemas, surgiu por volta do mesmo sculo, o ciclo do pico. Esses picos tinham como
objetivo dar continuidade histria de Tria, mas no eram picos em toda a sua extenso. Autores diversos, compondo em verso hexmetro, na tradio de Homero, enriqueceram o cultivo de lendas antigas. Tais obras tornaram-se documentos venerveis que
Op. cit., p. 2.
Idem, pp. 4-5.
51
Op. cit., p. 32.
49
50

39
proporcionaram temas para corais lricos, para a tragdia e outras formas de composies. Alm disso, foram usados tambm por historiadores. Alguns mais conhecidos so:
Kypria, de Stasinos (h tambm afirmaes que atribuem esse poema ao prprio Homero); Aithiopis, de Arktinos de Mileto; A pequena Ilada, de Lesques de Lesbo etc. Alm
desses suplementos obra de Homero, houve tambm outros picos antigos, tais como a
Titanomaquia e o pico de Tebas. Alguns so atribudos ao prprio Homero. Enfim, os
fragmentos existentes desses poemas perdidos, segundo os historiadores, no causam
impresso de que eram grandes trabalhos, mas exerceram muita influncia na criatividade literria grega.
Aps o ciclo do pico, apareceram tambm os hinos homricos, como conseqncia das atividades de Homero. Passou a ser um costume fazer uma invocao a um
deus atravs de um hino ou outro poema como uma introduo recitao do pico, por
exemplo: h o hino a Demeter, o hino a Apolo, e outros.
Ainda na poca dos picos, quando o movimento ficou mais maduro, apareceram tambm elegias e pardias, tais como o Margites, A batalha entre os sapos e os
ratos etc. Alm disso, houve, tambm, textos diversos em verso hexmetro, atribudos a
Homero, que so de autores desconhecidos. Coletivamente, eles so conhecidos como
epigramas de Homero. Num mundo social e culturalmente distinto de Homero, encontra-se Hesodo, que, no sculo VII a.C., comps a Teogonia e Os trabalhos e os dias,
nos quais se mostra, respectivamente, como se organizam o mundo dos deuses e o mundo dos mortais.
Depois de Hesodo, que est situado na poca denominada arcaica, h outros
picos alguns j mencionados acima e, em seguida, aparece a poesia lrica. Na lrica
grega acontece o mesmo que aconteceu com a epopia: aparecem nela criaes to perfeitas, que no foram superadas em pocas posteriores. O lrico, segundo Lesky,52 ainda
no era uma idia que aspirava se realizar dentro de uma forma determinada da criao
potica. Tal processo ainda no estava presente na antiga teoria da arte. Se no Helenismo era usado o termo "lrico", ele tinha um sentido bem concreto: tratava-se de uma
poesia que se cantava ao som da lira. Ficaram bem conhecidos os seguintes poetas lricos: Arquloco de Paros, Alceu de Lesbos, Safo, Anacreonte de Teos, Simnides de
Ceos e Estescoro de Siclia; o ltimo e maior dos poetas lricos foi Pndaro, chamado
pelos Gregos de cisne de asas fortes e alvas, por ser o inspirado poeta de Apolo que

52

Op. cit., p. 132.

40
cantava a glria dos vencedores dos jogos pan-helnicos. A poesia de todos eles tem
uma nota pessoal e transmite o individualismo do escritor.
Juntamente com a poesia surge, tambm, a prosa. Os viajantes narravam aos
seus compatriotas suas impresses relacionadas s terras estrangeiras. Surgem, desse
modo, as primeiras narrativas de histria e geografia, que foram chamadas de "contos"
(lgoi) pelos gregos. Os primeiros contos foram em verso, com fatos e lendas entrelaados, mas com Hecateu de Mileto a prosa substituiu o verso e a narrativa se transformou
num tratado semicientfico no qual a mitologia e a histria so mescladas com geografia
e etnografia. Ele seguido por Herdoto, primeiro historiador grego e Pai da Histria.
Antes de concluirmos o contexto literrio, precisamos apresentar, ainda, um problema ligado a esse contexto, que a questo homrica. Tal questo refere-se a muitos
comentrios que questionam o fato de Homero ser o autor da Ilada e da Odissia na
Antigidade houve algumas manifestaes a esse respeito, e nos ltimos sculos apareceram muitos comentrios afirmando que Homero comps pequenas partes dessas
obras, e estas foram juntadas a outras partes compostas por rapsodos diversos, por Licurgo ou Pisstrato. Essa questo ainda se acha em aberto, espera de uma soluo.

1.3. Contexto histrico do Mahbhrata e do Rmyaa

Certos acontecimentos referentes sociedade indiana so fundamentais para a
compreenso do aparecimento do Mahbhrata. Sendo assim, para entendermos toda a
situao, convm um pequeno resumo histrico do desenvolvimento dessa sociedade.
Por volta do sculo XV a.C. ocorria um processo de aculturao entre os habitantes do
vale do Rio Indo (hoje ocupado pelo Paquisto) e seus conquistadores, os indo-europeus, que se autodenominavam rya (andarilho, nmade). Embora fossem militarmente mais fortes que os conquistados, esse povo autctone, por sua vez, era culturalmente superior; na convivncia, os rya aceitaram algumas das crenas autctones dos
conquistados. Por outro lado, os rya trataram de, pela fora, submeter as populaes
locais, impondo uma organizao social que melhor os favorecia na nova situao: eles
distriburam entre si as esferas de poder a ideolgica, a militar e a econmica. Em
todas as ambincias sociais e geogrficas, explica Carlos A. Fonseca, devia-se obedecer estritamente ta, a Ordem, segundo a qual o mundo em que se vive reflete
uma conjuntura csmica em que as divindades ocupam um lugar e um papel preponderante. Para explicit-la, brmanes poetas elaboraram textos os Veda, que do nome
cultura do momento de referncia a essa conjuntura superior, como que para lembrar

41
os homens, nas suas prticas rituais e sacrificiais, de que, no mnimo, as regras da natureza e o exemplo dos deuses devem ser imitados para que o reflexo se produza.53
Sendo assim, durante alguns sculos, esse foi o modo de vida: todos os atos humanos
deviam ser praticados em funo do servio prestado aos deuses. Na ndia, a escrita
surgiu alguns sculos aps o incio da composio dessas epopias. Embora todas essas
composies fossem obras orais, j nessa poca, na ndia, comeavam tambm as primeiras reflexes sobre a linguagem. Estas, nessa sociedade arcaica, estavam ligadas a
concepes metafsicas diversas. Havia rituais relacionados vinda do sol, ao nascimento, ao casamento etc. E juntamente com as preocupaes religiosas e filosficas,
tambm a linguagem foi pensada em sua autonomia. Com efeito, os textos referidos
acima um grande conjunto de poemas serviam como diretrizes para as atividades
gerais daquela comunidade, como afirma Pinault: Todas as atividades estavam baseadas nos textos mais antigos em indo-ariano que constituem o Veda, quer dizer, o saber
saber do mundo, que permite compreend-lo, domin-lo e agir sobre ele. Nesses documentos religiosos, compostos na lngua vdica, encontram-se as primeiras observaes sobre a linguagem.54
Assim, em relao organizao do mundo natural e sobrenatural, no primeiro
perodo literrio dessa civilizao, denominado vdico, os deuses so entendidos como
foras ou elementos da natureza: o cu, o sol, a terra, o fogo, o vento a gua e o sexo
(Os perodos literrios sero apresentados no prximo item vide pginas 48-52). Segundo Will Durant,55 Dyaus fora, a princpio, o prprio cu. A licena potica que d
origem a tantas deidades, foi personificando esses elementos: o cu, por exemplo, se
tornou um pai; Varua, a terra, tornou-se me; Prthivi, o fogo, era Agni; o vento, Vayu;
a tempestade, Indra; o sol, Srya, Mitra ou Vi u; e o soma, planta sagrada, de sumo
embriagante para os homens e deuses, era tambm um deus, um Dioniso hindu. Durante
certo tempo, o principal deus vdico foi Agni o fogo. Mas a figura mais popular do
panteo vdico foi Indra, manejador do raio e do trovo, porque ele trouxe aos indoarianos um benfico regime de chuvas que parecia mais precioso do que o sol.
Durant56 explica tambm que com o passar do tempo esse panteo foi mudando,
sendo adaptado aos trs principais processos na vida universal aceitos pelos indianos:
criao, preservao e destruio. Por isso as divindades tomam trs formas: Brahman,
53

A literatura pica snscrita, 1991, pp. 74-75.

Parole articule et vrit, 1990, p. 294.
55
Nossa herana oriental, 1963, p. 271.
54

42
que nasce de Mah-Vi u, o criador; Vi u, o preservador; e iva, o destruidor;
constituem o Trimrti, ou trs formas, que todos os indianos adoram.
Com o passar do tempo, aconteceram descobertas cientficas referentes mtrica, etimologia e gramtica. Essas disciplinas progressivamente conquistaram sua
autonomia fora dos crculos conservadores dos Veda, formando classes relacionadas a
dados da lngua, que foram denominadas Vednga. Tais acontecimentos demonstram o
grande interesse pelos fatos e instituies da linguagem na histria da ndia desde tempos remotos. Com efeito, Mrio Ferreira explica que: A linguagem na cosmogonia
indiana constitui o vigamento mesmo das especulaes referentes ao mundo das coisas
e ao mundo dos homens, nelas ocupando o lugar de honra.57
De modo geral, esses tm sido os comentrios dos estudiosos sobre a histria
antiga da ndia. Por outro lado, h tambm comentrios baseados em importantes achados arqueolgicos, que apresentam a cultura indiana como uma cultura evoluda h cinco mil anos, como explica Durant: "A julg-la pela arquitetura das casas, os sinetes e a
graa da cermica, a civilizao indiana estava frente da babilnica no comeo do
terceiro milnio - 3000 a.C."58
Aps acontecerem novas conquistas, por volta do sculo X a.C. ocorrem profundas modificaes na vida do homem j indiano. Dada a expanso geogrfica, os brmanes casta sacerdotal passaram a interpretar e explicar exaustivamente as normas tcnicas e os significados msticos e mticos dos rituais, a edificar mosteiros por todo o
subcontinente e a apresentar a crena bramnica a uma clientela cada vez maior. Assim,
por volta do sculo VI a.C. sofreram a oposio de duas grandes correntes: o Budismo e
o Jinismo. Era preciso fazer algo para no perderem terreno para esses sistemas heterodoxos que minavam a ortodoxia.59 E, nesse contexto, ento, surgem a literatura pica
snscrita e seus dois nicos textos: o Mahbhrata e o Rmyaa. Eles foram resultantes de uma coletnea de pequenas histrias que circulavam nas ruas e praas das cidades, nos sales dos palcios etc., sobre os feitos de homens que se distinguiram como
heris nas grandes batalhas de conquista, relativas ao Leste e ao Sul do subcontinente.
Segundo Basham,60 nessa poca, sculo VI a.C., que a histria da ndia sai da
tradio duvidosa e lendria. Pela primeira vez, explica ele, podemos ler sobre grandes
Idem, p, 341.
A palavra no gveda, 1988, p. 6.
58
Op. cit., p. 266.
59
Cf. Fonseca, op. cit., pp. 76-77.
60
The Wonder that was India, 1977, p. 45.
56
57

43
reis, cuja historicidade verdadeira e cujos empreendimentos so conhecidos. Diversas
evidncias demonstram que grandes imprios se desenvolveram na ndia, e como na
religio, na arte, na literatura e na vida, a ndia tambm produziu na organizao poltica seu prprio sistema, distinto em sua fora e fraqueza. Portanto, conclui Basham, algum conhecimento de sua histria poltica e social essencial para uma compreenso
verdadeira de sua civilizao antiga.
A poca em que a ndia comeou a sair da tradio lendria foi de grande fomento intelectual e espiritual. Basham explica que msticos diversos perambulavam
pelo vale do Ganges, defendendo alguma forma de disciplina mental e ascetismo como
um meio de salvao. E a poca de Gautama Buda, em que muitas pessoas estavam
abandonando a vida social para se dedicarem vida asctica, foi tambm uma poca de
avano no comrcio e na poltica. Ela produziu no apenas filsofos e ascetas, mas tambm prncipes, mercadores e homens de ao.
Nessa poca, os principais reinos da civilizao indiana eram Ko ala, Magadha,
Vatsa e Avanti, eles estavam fora da primitiva rea da cultura bramnica e tinham excedido a antiga terra dos Kuru em importncia econmica e poltica. Dentre as quatro cidades, sabemos mais sobre Ko ala e Magadha, os locais mais importantes das cenas
das atividades de Buda e de Mahvra, o fundador do Jinismo. Os relatos referentes a
Magadha demonstram que seus primeiros reis, Bimbisra e Ajta atru, tinham uma
linha poltica definida, que objetivava obter o mximo controle possvel do curso do
Ganges. Parece que esses monarcas concebiam a possibilidade de construir um vasto
imprio. Aps a morte de Mahpadma Nanda, que ampliou o reino de Magadha, surge
entre o IV e o III sculo a.C. um dos maiores imprios indianos.
Em 330 a.C., Alexandre da Macednia derrota Dario III e assume o controle do
imprio persa que se estendia sobre partes da ndia. Nessa mesma poca, Candragupta
ocupou a capital de Magadha, Paliputra, e, segundo a tradio, conseguiu expulsar
Alexandre e ampliar seus domnios sobre a rea ocupada por esse invasor. Seu ministro,
Cakhya, foi de grande importncia em suas operaes militares aceito como autor
do Artha stra, uma valiosa fonte de informaes sobre administrao do Estado. E
fica evidente, a partir da comparao dos fragmentos de Megasthenes61 com o Artha stra, que o imprio maurya havia desenvolvido uma administrao burocrtica
bem organizada, que controlava toda a vida econmica do Estado. Alm disso, ela tinha

44
um minucioso sistema de servio secreto que estava ativo entre todas as castas, desde o
mais elevado ministro at o sdito mais inferior. O sucessor de Candragupta foi seu
filho Bindusra, que manteve o grande imprio organizado. O filho de Bindusra,
A oka, foi o imperador em cujo reinado apareceu a literatura pica. Basham62 explica
que pode ser observado atravs das prprias palavras de A oka as quais constituem
os documentos escritos mais antigos da ndia que a reforma dele era humanitria. Ele
acreditava que, por demonstrar um exemplo de governo bem esclarecido, poderia convencer seus vizinhos dos mritos de sua nova poltica. No abandonou suas ambies
imperiais, mas as modificou de acordo com as ticas humanitrias do Budismo. Ele
apoiou fortemente a doutrina de ahis (no-violncia, tanto em relao aos homens
quanto aos animais). Muitos foram os progressos sociais positivos alcanados em seu
governo. E para assegurar que suas reformas fossem concretizadas, ele inaugurou a
classe de oficiais de justia (dharmamahmtra), que atravs de instrues obtidas
diretamente do centro, fiscalizavam as atividades de todas as provncias, encorajando o
desenvolvimento de boas relaes entre as pessoas.
A reconstruo da personalidade de A oka uma das mais acertadas, mas ainda
assim, sua linha poltica tem sido alvo de crticas diversas: por exemplo, ele acusado
de arruinar o imprio maurya por opor-se aos brmanes e por enfraquecer o esprito
marcial das classes governantes. Nem todos aceitam essas acusaes. O imprio maurya
continuou por alguns anos mais, e, por volta do ano 183 a.C., Pu yamitra uga assume o poder e comea a reviver os antigos sacrifcios vdicos.
Durante o governo de A oka, explica Max Weber,63 os brmanes serviam nos
templos budistas, mas no perderam suas caractersticas. Aproveitando, ento, as narrativas referentes s grandes batalhas, os brmanes organizaram a literatura pica. Segundo a tradio, explica Fonseca,64 o Mahbhrata aparece nessa poca, e sua composio
atribuda ao brmane Vysa, mas o trabalho inteiro referente a essa obra ocupou um
perodo bastante longo: deve ter comeado alguns sculos antes no VII a.C., provavelmente e terminado por volta do sculo IV d.C. Nessa obra, Vi u figura no horizonte da narrativa porque, embora o Budismo tivesse merecido grande repercusso
junto ao povo, esse sistema no pareceu abalar tanto as estruturas bramnicas, pois ain61

Embaixador grego que foi morar na corte de Candragupta e que escreveu um relato detalhado
sobre a ndia, dando-nos a primeira descrio da ndia feita por um estrangeiro.
62
Op. cit., pp. 53-54.
63
The Religion of India, 1960, pp. 291-293.

45
da faltava o apoio oficial a esse movimento, que veio a se realizar na poca da composio do Rmyaa, sculo II a.C.
Assim, podemos observar que na poca de composio da obra houve muitos
reis poderosos que mantiveram um controle organizado sobre seus reinos. A casta sacerdotal, por sua vez, era muito respeitada e tambm detinha muito poder. Mas, nessa
poca de grande fomento cultural, havia anseio por conhecimento e apareceram outras
doutrinas referentes ao ascetismo e ao misticismo. Como no se opunham ao Bramanismo, as discusses e ensinamentos procedentes dessas doutrinas foram coletadas e
adicionadas aos Brhmaa, como rayaka e Upani ad. Certamente, os reis tiveram
um papel importante na propagao dessas doutrinas, pois apreciavam a filosofia. Candragupta, por exemplo, aps um reinado de 24 anos, abandonou o trono e jejuou at a
morte, seguindo o exemplo dos monges. Segundo Basham,65 a maioria desses reis apoiou as doutrinas dos Upani ad, que encontraram um lugar no sistema bramnico. Por
outro lado, A oka apoiou o Budismo, que se opunha ao Bramanismo, e durante o seu
governo, os brmanes tinham que servir nos templos budistas; aps sua morte, os budistas perderam o poder. O novo lder, Pu yamitra uga, era um brmane que passou a atuar como general e reviveu a f ortodoxa.
Observando essas dominaes polticas, podemos perceber as razes que geraram uma nfase no conceito de my. Durante o governo de A oka, eram propagados
conceitos extremamente inaceitveis para os brmanes. Com efeito, no Budismo no h
os conceitos de deus nem de alma, sendo que, conforme foi explicado mais acima,
no comeo dessa parte histrica, o Bramanismo vem de uma tradio religiosa na qual
esses conceitos so muito proeminentes. Nessa poca as pessoas no seguiam mais a
ta, a Ordem vdica, na qual todos os atos humanos deviam ser praticados em funo
do servio prestado aos deuses. Agora, elas do nfase ao conceito de karman o qual
tambm est ligado s leis de um deus , que as fazem se sentir responsveis pelos seus
atos. Sendo assim, a estratgia de elevar o personagem K

a ao status de encarnao

de Vi u favorece o restabelecimento da propagao dos conceitos religiosos bramnicos, e a nfase no conceito de my fornece novo vigor a essa propagao, destacando a
idia de que quem no busca o relacionamento com a divindade est em iluso sob os
efeitos da energia my.

64
65

Cf. Fonseca, "A literatura pica snscrita", p. 80.

Op. cit., pp. 245, 256.

46
Os conceitos de karman e my esto ligados a um conceito mais amplo, dharma, por meio do qual a maioria dos indianos direciona suas vidas, para se protegerem
das influncias de my. De acordo com Monier-Williams, havia uma forma antiga desse vocbulo no gveda como dharman, com os sentidos de aquilo que est estabelecido
ou firme, lei. Em seguida, Williams nos d os sentidos de uso, prtica, conduta prescrita, dever; direito, justia; virtude, moralidade, religio, mrito religioso, boas obras;
aquilo que est de acordo com a regra; Lei ou Justia personificada; Lei ou doutrina do
Budismo. Esses sentidos esto presentes em obras diversas da literatura indiana, e em
torno deles est organizada a estrutura fundamental do Mahbhrata, em que est destacada a importncia da atuao de acordo com normas. Assim, o aspecto do contato
com o sobrenatural que est presente na vida do povo indiano desde pocas muito
antigas uma caracterstica fundamental do pensamento indiano, como afirmam Fonseca e Ferreira: O convvio com o limiar da sobrenaturalidade representa uma das arraigadas formas do imaginrio indiano.66 E esse convvio tem acontecido de modos
diversos. Como foi explicado anteriormente, nos primeiros tempos o povo procurava
imitar o exemplo dos deuses; depois, passando a refletir sobre a adequao de seu comportamento, procurou seguir leis (dharma) estabelecidas por um ser supremo. Alm
disso, encontramos tambm, nos textos snscritos, prticas diversas relacionadas ao
conceito de adivinhao e ao conceito de siddhi. Segundo Fonseca e Ferreira,67 h
muitos aspectos particularizados de adivinhao presentes na literatura indiana, que
podem ser enquadrados como pressentimentos e premonies, predies e maldies e
sinais de boa sorte. E vinculado ao conceito de adivinhao h o vocbulo siddhi, cujo
sentido tcnico iguico aquisio de poderes sobrenaturais por meios mgicos ou
faculdade superior assim adquirida. Atravs da prtica do Yoga a pessoa pode adquirir
certos siddhi, poderes miraculosos, descritos no Yogastra de Patajali, tais como
conhecer o passado e o futuro, e conhecer as vidas anteriores prprias e alheias.

1.4. Contexto literrio do Mahbhrata e do Rmyaa

Como esses picos retomam os temas da literatura vdica, vamos explicar resumidamente o que so os Veda. Essa palavra significa conhecimento e, segundo diversos
estudiosos, refere-se ao conjunto de uma vasta literatura que apareceu no curso de mui-

66
67

Adivinhao na ndia antiga: algumas notas, 1991, p. 91.

Idem, pp. 89-91.

47
tos sculos, sendo passada, por muitos sculos, de gerao a gerao, por meio da
transmisso oral. Portanto, o que atualmente chamado Veda ou literatura vdica
consiste de trs classes diferentes de obras literrias, que Winternitz assim sistematiza:
I Sahit colees: colees de hinos, oraes, encantamentos, frmulas
sacrificiais e ladainhas.
II Brhmaa: textos em prosa contendo material teolgico, especialmente observaes sobre cerimnias e rituais.
III rayaka (textos originrios de florestas) e Upani ad (doutrinas secretas): parcialmente so includos nos Brhmaa e em parte reconhecidos como trabalhos independentes; contm meditaes de eremitas e ascetas sobre deus, o mundo e a
humanidade; h neles uma quantidade considervel da filosofia indiana mais antiga.
Em relao ao primeiro grupo, foram preservados quatro, que diferem claramente
entre si: gveda, Smaveda, Yajurveda e Atharvaveda. Respectivamente, eles so o
veda ou o conhecimento sobre canes de louvor, melodias, frmulas sacrificiais e frmulas mgicas.68 Por causa desses quatro diferentes Sahit, os indianos fazem distino de quatro Veda, referindo o termo no plural. Todos os trabalhos pertencentes s
classes dos Brhmaa, rayak ou aos Upani ad esto ligados a um dos Sahit e se
filiam a um dos quatro Veda.
H, portanto, no apenas os Sahit, mas tambm Brhmaa, rayaka e Upani ad do gveda, como tambm do Atharvaveda, do Smaveda e do Yajurveda. Assim,
todos os textos coleo de canes, livros de oraes, tratados teolgicos e teosficos
pertencentes a uma dessas trs classes e a um dos quatro Veda so designados como
vdicos. Conseqentemente, a literatura vdica inteira nos apresentada como uma longa sucesso de trabalhos com contedo religioso que embora pertenam a diferentes
perodos de tempo, formam uma unidade. E os indianos bramnicos consideram essa
literatura como revelao divina e a aceitam como a base de seu sistema religioso. Com
efeito, os Veda tm para eles a mesma importncia que o Novo Testamento tem para os
cristos. H, tambm, outros trabalhos menores denominados Vedga, considerados
cincias auxiliares dos Veda e no apenas textos religiosos.
De modo geral, o interesse filosfico e teolgico, explica Weber, que pode ser
observado na sociedade indiana com o estudo desses textos alcanar a salvao: a sada desse mundo, em que a vida caracterizada por essa sociedade como um ciclo

48
de repetidos nascimentos e mortes.69 E, tambm, alcanar a conexo com a divindade,
um criador supremo que est acima das deidades controladoras do universo.
Em relao ao contexto literrio, segundo Arthur Anthony Macdonell,70 a histria da antiga literatura indiana compe-se de dois perodos principais. O primeiro denominado vdico: tem incio por volta do ano 1500 a.C. e estende-se at o ano 200 a.C.;
o segundo perodo, denominado snscrito, tem seu incio com os aspectos finais da literatura vdica e fecha-se aps o ano 1000 d.C. O Mahbhrata, explica ele, situa-se no
perodo snscrito, que difere do perodo vdico porque neste foram produzidas apenas
obras religiosas. Por outro lado, no perodo snscrito foram produzidos, de modo geral,
textos seculares de boa qualidade em muitos ramos de literatura, tais como pico, poesia
lrica e especialmente didtica, drama, fbula e romance.
No gveda (sculo XV a.C.), considerado o mais antigo e mais importante de
todos os textos da literatura vdica, explica Winternitz, h doze hinos que podem ser
denominados hinos filosficos em que, juntamente com especulaes sobre o universo
e a criao, aparece, pela primeira vez, a importante noo da Alma Universal una
com o universo conceito que, desde essa poca, tem predominado na filosofia indiana.
No desenvolvimento desse conceito, explica Winternitz, podemos observar dvidas sobre a posio suprema de Indra e a pluralidade de deuses. Observamos, tambm,
uma forte manifestao do conceito de que apenas o criador Prajpati digno de honra.
Na maioria dos hinos filosficos do gveda, decerto, est em primeiro plano a
noo de um criador, a quem so atribudos nomes diversos, como Prajpati,
Brahmaaspati, B haspati e Vi vakarman. Mas, no obstante, esse criador considerado um deus pessoal. J nos hinos, explica Winternitz,71 a importante noo da Unidade Universal prenunciada, a idia de que tudo o que vemos na natureza que a
crena popular designa como deuses , na realidade apenas a emanao do mesmo e
nico ser. Uma idia apresentada claramente no seguinte verso:
Eles o chamam Indra, Mitra, Varua
E Agni; ele a ave celestial Garutmat:
Ao que nico, os poetas do muitos nomes,
Eles o chamam de Agni, Yama, Mtarisvn. (gveda I, 164, 46)
A History of Indian Literature, 1991, pp. 53-54.
Op. cit., p. 167.
70
A History of Sanskrit Literature, 1968, passim.
71
Op. cit., p. 100.
68
69

49
Esse hino filosfico, segundo Winternitz, forma uma ponte com as especulaes
filosficas dos Upani ad e h outros que fazem conexo com os picos.
explicado, por Macdonell, que Mitra-Varuna so chamados de senhores nobres entre os deuses, e que a soberania divina deles muitas vezes referida com a palavra my. Esse termo, explica ele, significa poder oculto, aplicvel em sentido positivo
para os deuses ou em sentido negativo para os demnios.72 Na prxima literatura importante, os Brhmaa, (900-500 a.C.) esses conceitos no so alterados, embora aconteam alteraes em relao s posies dos deuses antigos do gveda. Vi u, por
exemplo, que ocupava a posio de um deus inferior na hierarquia dos deuses do
gveda, passa a ocupar uma posio de fundamental importncia entre os deuses apresentados nos Brhmaa. Macdonell comenta: Ele sozinho sustenta os trs mundos,
cu, terra e todos os seres. (...) Ele um mandatrio.73 Winternitz explica que, para os
Brhmaa, nada mais importante do que o sacrifcio. Portanto, o sacrifcio idntico a
Prajpati, o criador. E na maioria das narrativas dos Brhmaa, Prajpati o nico criador, de quem o mundo e os seres derivam sua origem. Esses conceitos filosficos alcanaro maior desenvolvimento na literatura seguinte: rayaka e Upani ad.
O pensamento dos filsofos dos Upani ad gira em torno de dois conceitos:
brahman e tman. A palavra brahman, explica Winternitz,74 pode ser observada nos
Veda muitas vezes com o significado de orao ou frmula mgica. Como conseqncia, essa palavra, que denominava o conhecimento considerado sagrado, passou a ser
tambm o nome da primeira coisa criada e, finalmente, passou a ser o princpio criativo
divino, a causa de toda a existncia. A palavra tman significa eu, e sempre usada
como um pronome reflexivo e como um substantivo que denomina a pessoa, em contraste com o mundo externo. De modo mais freqente, essa palavra se refere alma, o
verdadeiro eu, em contraste com o corpo.
Esses dois conceitos, normalmente concebidos em separado, foram unidos na
filosofia dos Upani ad, originando uma doutrina que se inicia com as palavras: verdadeiramente, tudo Brahman. De acordo com a doutrina dos Upani ad, o objeto
mais elevado a ser alcanado a unio com o Brahman, e essa unio s pode ser obtida
atravs do abandono do que no conhecimento. Essa idia pode ser observada em
textos diversos. Explicando o Kulrava-Tantra, Winternitz nos apresenta a seguinte
Vedic Mythology, 1974, p. 24.
Idem, p.40.
74
Op. cit., pp. 248-249.
72
73

50
explicao que responde pergunta de como a libertao do sofrimento pode ser alcanada: iva responde: apenas o conhecimento da unidade, pois o ser humano, circundado por my, apenas centelha emanada do fogo de brahman.75
A doutrina fundamental dos Upani ad, conclui Winternitz, a doutrina da unidade, em que toda pluralidade apenas aparente. Esse ponto de vista monstico difere
do ponto de vista anterior apresentado no gveda. Esse fato causa de muitas controvrsias que aparecero sculos mais tarde. O perodo referente aos Brhmaa e aos
Upani ad termina no sculo V a.C. e, segundo Winternitz,76 o Budismo aparece nessa
poca como reao contra o Bramanismo, pois nega todos os Veda.
De acordo com Macdonell,77 essa teoria monista dos Upani ad, que identifica
a alma individual com Brahman, provoca a oposio por parte do racionalista Kapila
pr-budista, de acordo com lendas budistas , que funda o sistema Skhya. Seus ensinamentos so inteiramente dualistas e admitem apenas duas coisas, ambas sem comeo
nem fim, mas essencialmente diferentes: de um lado a matria e de outro uma infinita
pluralidade de almas individuais. Segundo Durant,78 Kapila constri seu sistema de
metafsica atravs de sutras muito concentrados, e para denomin-lo recorre ao sistema
da enumerao de vinte e cinco Realidades (Tattva), que na sua concepo constituem o
mundo. Mas ele era a seu modo idealista e espiritualista, no era materialista. Kapila,
aps arrolar vinte e quatro Tattva submetidos evoluo fsica, derruba todo esse materialismo com a introduo da ltima Realidade Puru a, a pessoa ou a alma. Tal
realidade, afirma Durant, no , como as outras, produzida pela fora fsica; um princpio psquico independente, onipresente e eterno, incapaz de agir por si, mas indispensvel a toda ao.79 O conhecimento salvador que liberta a alma da misria da transmigrao consiste, segundo Kapila, em reconhecer a distino entre a alma e a matria. A
existncia de um deus supremo que cria e governa o universo rejeitada nesse sistema.
Segundo Macdonell,80 duas religies filosficas esto baseadas, em todo o seu
contorno, na filosofia Skhya: o Budismo e o Jinismo. A doutrina fundamental de ambas que a vida nada mais que sofrimento. A causa do sofrimento o desejo, baseado
na ignorncia, de viver e desfrutar do mundo. A meta de ambas redimir a humanidade

Op. cit., p. 599.

Op. cit., p. 292.
77
Op. cit., p. 331.
78
Op. cit., pp. 361, 363.
79
Idem, p. 363.
80
Cf. Macdonell, op. cit., pp. 335-344.
75
76

51
da misria da existncia mundana atravs do processo de exterminar o desejo. Como
na filosofia Skhya, essas religies negam a existncia de uma deidade suprema, em
resposta a seu desenvolvimento, o Budismo diverge da filosofia Skhya em alguns
aspectos. No Budismo h a negao da existncia da alma, e, segundo Macdonell, o
prprio Buda recusou-se a decidir a questo se nirva a completa extino ou interminvel estado de inconscincia bem-aventurada.
A filosofia Skhya assume uma forma definida na filosofia do yoga apresentada
nos Yoga-Stra de Patajali (sculo II a.C.). Ele acrescenta a ela a doutrina de um
deus pessoal e algumas formas de ascetismo mental. A meta final consiste em isolar
completamente a alma da matria. Segundo Macdonell, a prtica de ascetismo mental
denominada yoga era realizada na ndia alguns sculos antes de Patajali. Com efeito,
explica ele, algumas pesquisas mostraram que o Budismo comeou no apenas a partir
da teoria Skhya, mas a partir da doutrina prtica do yoga. Patajali apenas elaborou a
doutrina, descrevendo detalhadamente os meios de se obter concentrao e levando-a ao
nvel mais elevado. Em seu sistema, a prtica metdica do yoga adquire uma importncia especial, pois, alm de conferir poderes sobrenaturais, ela se torna o principal meio
de salvao.
Em contraste com as duas escolas dualistas Skhya e Yoga, surgem, no incio
da nossa era, dois sistemas ortodoxos testas denominados Prvamms e Uttaramms. Respectivamente, preocupavam-se com o lado prtico da religio vdica e
com o estudo da especulao no dualista fundamental dos Upani ad. Em relao
Prvamms, Jaimini escreveu os Karmamms stra, e no sistema terico da
Uttaramms foram sistematizadas as doutrinas dos Upani ad com a denominao
Vednta, ou o fim dos Veda. O sistema Vednta denominado advaita-vda ou
doutrina da no dualidade, sendo, em outras palavras, um monismo idealstico. Nesse
sistema est explicado que a ignorncia que impede a alma de reconhecer que o mundo emprico meramente my ou iluso.
Em meio elaborao das diversas formas de pensamento expostas acima, estava sendo composto o grande pico Mahbhrata. Esse trabalho, de acordo com a maioria dos estudiosos, prolongou-se por vrios sculos: teve incio no IV a.C. e terminou no
IV d.C. E assim como o Budismo apareceu como uma reao contra o Bramanismo, o
Mahbhrata pode ser visto como uma forma de reao contra o Budismo, que havia
rejeitado a autoridade dos Veda. Quando os brmanes estavam ocupados em apresentar
sua crena a uma clientela cada vez maior, por volta do sculo VI a.C., sofreram a opo-

52
sio do Budismo e do Jinismo e tiveram que reagir contra essa oposio, como explica
Fonseca: Se a humanidade do homem est cada vez mais presente no cenrio bramnico, preciso fazer alguma coisa para no perder terreno para estes sistemas heterodoxos
que minam a ortodoxia e para um possvel e provvel recrudescimento das crenas autctones.81
Outro dado que importante levar em considerao, refere-se ao ecletismo do
Mahbhrata. Macdonell explica que essa obra combina as doutrinas Skhya, Yoga e
Vednta: O ser supremo encarna como K

a e expe, a Arjuna, sua doutrina nesse

sentido. O tema principal de seus ensinamentos que a zelosa execuo do dever a

mais importante tarefa do homem de qualquer casta. A beleza e o poder da linguagem
com que ela inculcada insupervel.82
Assim, como foi mencionado no contexto histrico, a atitude dos brmanes de
reagir contra a propagao do Budismo aconteceu quando o imperador A oka deu
apoio oficial ao Budismo. Eles organizaram essa grande epopia aproveitando narrativas referentes s grandes batalhas do passado. Segundo a tradio, Vysa foi testemunha ocular da batalha principal mencionada na obra e comps a parte nuclear dela, que
foi denominada Jaya, com 8.800 versos. Depois, ela foi aumentada para 24.000 dsticos
por seu discpulo Vai ampyana e passou a ser chamada de Bhrata. Por fim, passou a
ser chamada de Mahbhrata, com 100.000 dsticos, quando foi ampliada por
Ugra ravas, que ouviu a recitao de Vai ampyana. Em relao ao Rmyaa, ele
foi composto, segundo a tradio, por volta do sculo II a.C, e por um nico autor:
Vlmki.
Essas explicaes dadas pela tradio indiana, referentes autoria do Mahbhrata, so questionadas por muitos estudiosos abalizados, entre eles Macdonell,
Winternitz e Hopkins. Em nossa dissertao de mestrado,83 desenvolvemos um amplo
estudo sobre as interpretaes diversas apresentadas por esses estudiosos. Eles apresentam a obra como um conjunto de partes com um encadeamento em torno de uma histria pica, explicando que na obra h redaes desiguais, indicadas pelos diversos estilos
existentes nela. Por outro lado, outros estudiosos, tais como Van Buitenen, Renou,
Basham e P. Lal, apresentam explicaes que se aproximam do ponto de vista da tradio indiana. E os partidrios dessa tradio explicam que as adies e inseres exisOp. cit., p. 77.
Op. cit., p. 344.
83
Mahbhrata & Contradies: um estudo luz do conceito de my, 1999, pp. 9-42.
81
82

53
tentes na obra no so produtos de vises separadas, mas sim adies inspiradas pelo
prprio conceito central da obra, como confirma P. L. Vaidya: As partes acrescentadas
ao Mahbhrata, original, no so secundrias; elas esto de acordo com o plano bsico
estabelecido para a obra e com as intenes de seus autores. Essas partes, aparentemente
secundrias, so elementos do plano original de prover instruo para o homem comum
sobre dharma, de uma forma popular.84
No decorrer desse trabalho, os conceitos referentes cultura indiana, que apresentamos nos estudos relacionados aos contextos histrico e literrio do Mahbhrata e
do Rmyaa, sero estudados em relao com os conceitos referentes cultura grega,
apresentados nos contextos histrico e literrio da Ilada e da Odissia.

84

The Mahbhrata: Its History and Character, 1969, p. 68.

54

CAPTULO 2
Grcia e ndia antes e depois de Alexandre:
aproximaes culturais
2.1. Contexto histrico da ndia e da Grcia antes de Alexandre entrar na ndia
No captulo anterior apresentamos individualmente os contextos em que apareceram as epopias em estudo. Precisamos, agora, estudar as relaes que as civilizaes
grega e indiana mantiveram na Antigidade. Para esse estudo, tomaremos como ponto
de referncia a atuao de Alexandre, e estudaremos as situaes nessas civilizaes
alguns sculos antes e depois dessa atuao. Antes da vitria de Alexandre contra Dario,
ocorrida em 330 a.C., por volta do sculo VI, estavam ocorrendo importantes transformaes sociais e culturais nessas civilizaes: passagem da organizao tribal para o
estabelecimento de uma nova forma de organizao social e passagem do pensamento
mtico para o pensamento cientfico.
Em relao organizao social, houve na Grcia o estabelecimento das cidades-Estado, e na ndia o estabelecimento de monarquias e repblicas. E em relao
sada do modo mtico de pensamento, h alguns pontos importantes a serem destacados.
Em ambas as civilizaes, encontramos uma complexa organizao mitolgica originria de tradies antigas, atravs das quais elas explicam a organizao do mundo natural
e sobrenatural. Apresentam os mitos da criao que contam como veio a existir o
mundo, e explicam fenmenos naturais como o sol e a lua, os ventos e as tempestades.
Para esses fenmenos, h seres divinos diversos que so, ao mesmo tempo, foras elementares. Assim, atravs da mitologia que serve de base para as obras, podemos observar que h significativas aproximaes culturais entre essas civilizaes. Nas primeiras
etapas, no mito da criao, observamos que para os gregos Urano e Gaia criam os primeiros seres (ou Gaia, sozinha, cria alguns) e na ndia Mah-Vi u cria o primeiro ser
que providencia as geraes seguintes. Em seguida, verificamos que a mitologia dessas
civilizaes tem uma estrutura organizacional bem semelhante, na qual h deuses encarregados dos fenmenos naturais: para o fogo, Hiproin na Grcia e Agni na ndia; para
o cu, Zeus na Grcia e Dyaus na ndia. Tambm podemos observar nelas uma srie de

55
substituies de um deus mais importante por outro, srie que na Grcia termina com
Zeus como deus supremo e na ndia, com Brahman, Vi u e iva no mesmo papel.
Alm disso, h em ambas a idia de essa organizao mitolgica ser elemento de uma
reflexo sobre a linguagem.
Em relao ao incio do pensamento cientfico, na Grcia, como foi explicado
por J. P. Vernant, os filsofos de Mileto apresentaram as primeiras explicaes cientficas para a origem do mundo e dos fenmenos meteorolgicos. Pouco tempo depois,
aparecem vrias teorias filosficas que encontram paralelos na ndia. Mais ou menos
um sculo antes de Alexandre, encontramos a teoria denominada como Anamnesis, propagada por filsofos diversos. Cornford85 explica que h um elo entre os perodos referentes mitologia e filosofia, relacionado doutrina da Anamnesis, segundo a qual a
aprendizagem Reminiscncia, isto , o conhecimento trazido de novo conscincia
por um processo anlogo ao que nos permite recordar um objeto que j conhecemos. Ele
compara a inspirao do estadista com a do vidente e com a do poeta, explicando que
eles so guiados por uma espcie de inspirao semelhante, e no seu xtase dizem muitas coisas verdadeiras, mas no sabem o que querem dizer. Esto possudos de inspirao divina. Segundo Cornford esta uma sugesto que, embora no esteja explicitamente associada teoria da Anamnesis, baseia-se na mesma anlise: as explicaes
sobre o processo de adivinhao conduzem concluso de que a teoria da Reminiscncia representa uma viso muito mais antiga das origens do conhecimento do que a doutrina medico-emprica, segundo a qual o conhecimento adquirido atravs dos sentidos.
A teoria da Anamnesis abrange, ento, vrios conceitos para fundamentar a idia
de que o conhecimento recuperado. Se tal conhecimento est sempre na alma, ela tem
de ser imortal. Ela independente, j existia antes de habitar o corpo atual e continuar
a existir, separada do corpo, depois da morte dele. Alm disso, ela no s indestrutvel, mas tambm consciente e inteligente, possuidora de um conhecimento que no foi
adquirido atravs dos sentidos. Mas ela no se lembra desse conhecimento, porque entra
num processo de reencarnao, em que vai passando de um corpo a outro, esquecendose das vidas anteriores. A morte, nessa teoria, fica definida como a libertao da alma
do corpo material. Por isso os prazeres animais so condenados, porque acorrentam a
alma ao corpo. Os sentidos dificultam o pensamento. A alma que busca a sabedoria foge
de todo e qualquer contato com o corpo. Ela objetiva uma purificao que acontece no

85

Op. cit., pp. 96-97.

56
final, de modo completo, com a morte do corpo. Assim, os filsofos Scrates, Plato, os
esticos e outros, aceitavam a existncia de leis universais que controlam tudo e viam
nos movimentos regulares dos corpos celestes a prova mais evidente da existncia de
uma inteligncia e de uma vontade divinas.
Esses conceitos, segundo Cornford, estiveram presentes no culto religioso-filosfico do Orfismo, ligado ao culto de Dioniso, e foram propagados por Pitgoras. Tambm foram amplamente discutidos na doutrina socrtica de que a virtude conhecimento. Por fim, em parte, esses conceitos esto presentes nas obras de Plato, tais como
o Mnon e o Fdon, que representam um alargamento e um enriquecimento da doutrina
socrtica. Em seu empreendimento de tentar descrever o conhecimento que deve orientar a conduta humana, Plato une idias anteriores, como afirma Cornford: Sob o olhar
de Aristteles o Platonismo era, na verdade, mais um Pitagorismo modificado pela influncia socrtica do que um Socratismo modificado pela influncia pitagrica.86
Opondo-se a qualquer ponto de vista religioso aparece Epicuro (341270 a.C.),
cujos pensamentos podem ser tidos como um resultado do esprito e das tendncias da
filosofia dos milsios Tales, Anaximandro e Anaxmenes. Epicuro, aprofundando esses
estudos, defendia a idia de que o conhecimento tem, de alguma maneira, de ser reduzido sensao, e esta ao tato. Recusava-se a acreditar fosse no que fosse a no ser em
tomos sem vida, movendo-se mecanicamente no espao vazio, mas, ao contrrio do
materialista moderno, no era ateu. Acreditava em deuses gozando uma felicidade epicurista bem fora dos limites do nosso mundo ou de qualquer outro mundo, a quem no
era permitida a mnima interferncia nos acontecimentos terrenos. Embora as teorias
dos Atomistas tambm apresentassem idias dogmticas, foram eles, por serem os mais
materialistas, os que fizeram a tentativa mais corajosa de continuar a teoria emprica do
conhecimento recebida dos mdicos Alcmon, Hipcrates e outros, que apresentaram o
comeo de um mtodo genuinamente experimental. Abordavam a questo da natureza
do homem de baixo para cima, partindo do que lhes parecia serem fatos seguros observados em casos particulares, s depois se preocupando com a natureza do homem. Foi
nesse ponto que a Medicina entrou em conflito com a Filosofia Natural, que tinha chegado s suas concluses sobre a natureza do homem partindo da direo oposta, de cima
para baixo. Os filsofos comearam pela cosmogonia, herdando os problemas tradicionais implcitos nos mitos cosmognicos. Assim, medida que as representaes mticas

86

Idem, p. 73.

57
foram sendo reconhecidas como tais e postas parte pelo racionalismo crescente, o resultado final foi o Atomismo de Epicuro, sistema muitas vezes considerado o produto
mais cientfico do pensamento antigo.87
Havia na ndia, desde o sculo XV a.C., os textos dos Veda atravs dos quais o
homem orientava a vida em funo do seu relacionamento com os deuses. E tambm,
juntamente com as preocupaes religiosas e filosficas, a linguagem foi pensada em
sua autonomia. Assim, no perodo em estudo, antes de Alexandre, sculos VI a IV a.C.,
apareceram textos diversos referentes tanto filosofia quanto aos estudos da linguagem
que conquistaram sua autonomia fora dos crculos conservadores dos Veda. Por exemplo, por volta do sculo IV a.C. apareceu a cincia da Gramtica, sistematizada por
Pnini. Apareceram tambm estudos ligados poltica e organizao social, tais como
as enciclopdias conhecidas como Kautilya-Artha stra, o Dharma stra e o Dharmastra, relacionadas a dharma e a artha, duas das quatro metas ou esferas da vida
humana, que consistem no primeiro e no mais importante dos sistemas de classificao
hindu. Do mesmo modo, por volta da mesma poca, na Grcia, Aristteles apresentou
estudos aprofundados sobre esses assuntos, nas suas obras, Potica e Poltica, por
exemplo.
Em relao filosofia, nos Upani ad, o tema o mistrio do mundo ininteligvel: De onde viemos, onde vivemos, para onde vamos? Nesses questionamentos predomina de forma variada o estudo sobre a alma, seu destino e a existncia ou no de
uma deidade suprema. De modo semelhante doutrina da Anamnesis, nos Upani ad
tambm apareceu o pensamento referente transmigrao da alma, que discutido mais
amplamente no Bhagavadgt. Nesses estudos tambm discutida a idia da recuperao do conhecimento que j est na alma. O modo de se conseguir realizar esse objetivo
era procurar, com uma atitude humilde, orientaes com uma autoridade, como explica
Heinrich Zimmer:88 o saber devia ser dominado por meio da aprendizagem ao lado de
um mestre competente. O pretendente ao conhecimento devia ser obediente e ter f absoluta: s desse modo ele poderia livrar-se da roda da existncia material. No Bhagavadgt, encontramos a idia de um deus pessoal, sendo que tanto nos Upani ad,
quanto no Budismo e na filosofia Skhya, no h essa idia. Na verdade, no Budismo e
na filosofia Skhya h a negao da existncia da uma deidade suprema.

87
88

Cf. Cornford, idem, pp. 17-20.

Filosofias da ndia, pp. 50-51.

58
O Mahbhrata, que comeou a ser composto antes da chegada de Alexandre na
ndia, ecltico, pois combina a filosofia Skhya com as doutrinas Yoga e Vednta,
dois dos seis sistemas ortodoxos bramnicos, alguns dos quais foram sistematizados
antes da poca de Alexandre e outros aps a invaso de Alexandre. As outras doutrinas
so o sistema Nyya, o sistema Vai e ika e o Purva-Mimms.
Na ndia encontramos modos de pensar semelhantes aos da Grcia, tanto em
relao mitologia quanto filosofia. E tambm h aproximaes entre essas civilizaes relacionadas a estudos cientficos, que observaremos a seguir. Segundo Durant,89
h relaes entre o sistema metafsico da filosofia Skhya de Kapila e as idias de Pitgoras e Aristteles. Tal qual Aristteles, Gautama, em quem o sistema Nyaya est baseado, fundamenta a estrutura do argumento no silogismo. Kanada, formulador do sistema
Vai e ika, completa lembrana do grego, Demcrito, anuncia que nada existe alm
de tomos e vcuos. Joseph Campbell90 explica tambm que nesses sculos anteriores a
Alexandre que estamos estudando apareceram sbios diversos na ndia e na Grcia
apresentando uma soluo para o mistrio da dor: Kapila, Go la, Mahavira e Buda, na
ndia; Pitgoras, Xenfanes, Parmnides e Empdocles, na Grcia. Alguns desses indivduos, tais como Orfeu e Dioniso, no sabemos, explica ele, se so homens ou deuses.
E nos ensinamentos desses sbios, ainda segundo Campbell, apareceram muitos temas
comuns ndia e Grcia, que eram desconhecidos nos mitos dos antigos arianos. Por
exemplo: a idia do ciclo de renascimentos; a idia de que a alma aprisionada no corpo
pode ser liberada atravs do ascetismo; a idia de que transgresso conduz punio
nos infernos e a virtude ao xtase e, conseqentemente, ao conhecimento absoluto e
liberao. A doutrina dos elementos comum s duas tradies: fogo, ar, terra e gua
entre os gregos; ter, ar, fogo, gua e terra entre os indianos.
Macdonell91 apresenta comentrios semelhantes aos de Campbell sobre essas
hipteses. Em relao s afirmaes de Empdocles de que nada pode vir a existir sem
que j tenha existido e nada que exista pode deixar de existir, ele comenta que h paralelos na doutrina Skhya sobre a eternidade e indestrutibilidade da matria. Em relao
Astronomia, Macdonell92 afirma que os indianos no a desenvolveram at serem influenciados pela astronomia grega. Tal influncia, explica ele, fica bem evidente pelo
fato de existirem numerosos termos gregos nos textos indianos sobre astronomia. De
Op. cit., pp. 360-363.
The Masks of God - Oriental Mythology, 1962, p. 250.
91
Op. cit., pp. 358, 359.
89
90

59
modo semelhante a Macdonell, Abel Rey afirma: H desenvolvimento autnomo da
astronomia oriental at a poca das conquistas de Alexandre. Depois, assistimos grande sntese astronmica dos gregos.93
A Cincia muito antiga na ndia, mas ficou muito tempo contribuindo para a
religio. Segundo Durant,94 a Astronomia, por exemplo, se emancipou paulatinamente
com a influncia grega, e os primeiros tratados, os Siddhnta (425 a.C.), foram baseados na cincia grega. A Medicina tambm muito antiga na ndia. Durant95 explica que,
j no sculo VI a.C., os indianos descreviam ligamentos, suturas, vasos linfticos etc.
Os doutores da ndia pr-crist compartilhavam do erro de Aristteles, que afirmava ser
o corao a sede da conscincia; supunham que todos os nervos partiam desse rgo. As
escolas mdicas de 500 a.C. aconselhavam o controle da prole; e em 427 a.C. j havia
hospitais no Ceilo.
Aps esses comentrios sobre aspectos diversos da cultura dessas civilizaes
referentes aos sculos anteriores ida de Alexandre para a ndia, precisamos, tambm,
analisar as caractersticas das interaes sociais da nova sociedade, a qual deixara de
lado a idia de que devia ser governada em cada fase de vida por um modelo csmico
revelado pelas esferas celestiais. Tal modelo deu lugar a uma civilizao madura governada por reis seculares, no divinos. Conseqentemente, os antigos rituais de uma antiga religio rural, e os ritos majestosos da mgica da vitria foram cedendo lugar s novas interaes numa populao que, segundo Campbell,96 no era mais composta de
grandes fazendeiros, mas sim de negociantes, ladres profissionais, prestamistas, artesos, escriturrios, estalajadeiros etc. Assim, o problema do bem ltimo mais importante
para o homem passa a ter novos enfoques nessa nova sociedade em que um novo conjunto de habilidades produz um tipo de vida com novas dificuldades. Conseqentemente, aparecem novos pensadores que tiveram de enfrentar as novas ansiedades atravs de
sua prpria experincia: os primeiros psiclogos sistemticos de todos os tempos. Eles
usavam os mesmos instrumentos em todas as partes: o ritual antigo herdado do passado
sagrado, mas com o enfoque principal diferente. No se preocupavam com algo mgico,
mas psicolgico (harmonizao da psique) e sociolgico (a integrao do indivduo com
uma nova sociedade baseada numa tradio secular ao invs de sagrada).
Idem, p. 361.
La science orientale avant les grecs, 1926, p. 17.
94
Op. cit., p. 354.
95
Op. cit., p. 356.
96
Op. cit., p. 251.
92
93

60
Assim, uma grande populao em reas diversas do globo foi afetada simultaneamente por marcas aproximadamente comparveis e, conseqentemente, nas civilizaes em que aconteceram procedimentos ritualsticos semelhantes, podemos observar,
tambm, apreenses psicolgicas semelhantes. Na Grcia, no sculo VI a.C., comearam a acontecer rituais rficos de iniciao espiritual; filsofos como os pitagricos,
primeiramente, e depois outros tornaram-se os iniciadores. De modo semelhante, Campbell explica que o mesmo acontecia na ndia: Os antigos ritos das cidades pr-arianas
guarneceram os temas bsicos do renascimento e morte e ascetismo, desapego psicolgico e identificao mtica. Paralelamente novos temas apareceram, provavelmente ou
provavelmente no sendo fertilizados no cruzamento com a Prsia. Nessa poca tanto
na ndia quanto na Grcia, como tambm com a Prsia no meio, os motivos bsicos de
uma antiga filosofia mitolgica dualista abruptamente apareceram em novas formas.97
Aps as consideraes acima, precisamos analisar como aconteceram os primeiros contatos e o desenvolvimento dos relacionamentos diversos entre essas civilizaes.
Os comentrios de Campbell, sobre a importncia da Prsia para as relaes entre a ndia e a Grcia, decerto podem ser um ponto de partida para tais estudos, pois vrios outros estudiosos apresentam comentrios semelhantes ao de Campbell. Com efeito, segundo Goblet DAlviella98 os primeiros contatos entre indianos e gregos aconteceram
durante os empreendimentos de expanso do imprio persa. Ele explica que o rei Xerxes
incorporou mercenrios indianos em sua armada de invaso, que, sendo vencidos, voltaram ao seu pas de origem e fizeram vagas descries da civilizao helnica. Macdonell menciona um contato um pouco mais antigo. Segundo ele, sob o comando de Dario,
um grego chamado Skylax viajou para a ndia e navegou no Indo em 509 a.C. A partir
de seus relatos vrios escritores gregos, entre eles Herdoto, derivaram suas informaes sobre a ndia.99
Os acontecimentos referentes ao rei Xerxes tm incio no ano 485 a.C., quando
da morte do maior rei da Prsia, Dario I, que teve sob seu governo uma vasta extenso
de terra composta de vinte provncias ou satrapias, em que a ndia estava includa.
Aps sua morte, seu filho Xerxes torna-se rei e decide dar continuidade aos planos de
seu pai, que pretendia dominar a Grcia. Organiza, ento, um grande exrcito que foi
descrito, s vezes, como sendo composto de dois milhes de homens e doze mil navios,
Op. cit., p. 252.
Ce que lInde doit la Grce, 1926, p. 3.
99
Op. cit., p. 347.
97
98

61
e outras vezes composto de duzentos mil homens e mil navios. Sendo sua frota derrotada pela de Atenas, Xerxes retorna, deixando parte de seu exrcito na Grcia sob o comando de Mardonio. Todo esse exrcito, que ficou, derrotado, e Mardonio morto em
479 a.C. O que restou do exrcito persa foi destrudo pelos gregos. Essa primeira vitria
conduziu os gregos a profundas relaes com a cultura indiana nos sculos posteriores.
Mas, primeiramente, precisamos estudar os contatos existentes ainda sob o domnio
persa, que aconteciam na sia Central. Como explica Franois Widemann,100 importante entendermos as situaes desses lugares que, embora fossem bem diferentes, estavam estreitamente ligados. A sia Central era uma regio com muitas zonas desrticas e
algumas frteis, com grandes cidades antigas, das quais as mais importantes foram
Bctria e Maracanda. Eram os lugares de passagem de estradas comerciais do Norte ao
Sul. No foi atestado o uso da escrita antes da conquista persa. Sob a dinastia aquemnidas havia a circulao do drico, moeda imperial; e do siclo, peso judaico. Algumas
satrapias (provncias) dessa regio davam despesas militares e no podiam pagar muitos
tributos, pelo fato de serem regies imprprias para a agricultura. A satrapia de Bctria,
no entanto, tornou-se a regio agrcola mais rica da sia Central e rendia um bom tributo ao rei persa, visto haver desenvolvido um complexo sistema de irrigao que cobria grande parte de seu territrio.
A ndia, por outro lado, apresenta um quadro bem diferente, continua explicando
Widemann.101 um lugar onde h muita chuva e abundante agricultura. O uso da escrita
e da moeda precede a invaso de Dario. Nessa poca j existiam tambm, na ndia, tcnicas artesanais avanadas. Era regio de grande importncia econmica, a parte mais
povoada do imprio, e pagava ao rei persa o tributo mais alto de todo o imprio. Diversas cidades do noroeste indiano passaram a fazer parte desse imprio num perodo bem
mais tardio do que a sia Central, que foi envolvida durante o reinado de Ciro (557-530
a.C.), e aquelas durante os primeiros anos do reinado de Dario I (522-486 a.C.). Por isso
a marca persa foi muito mais profunda na sia do que na ndia, que apresenta certas
caractersticas muito importantes para esse estudo, como afirma Widemann: O carter
urbano, e por conseguinte comercial da ndia, em particular de Gandhara e do Punjab

100

Phases et contradictions de la colonisation grecque en Asie Centrale et en Inde du nordouest, 2001, p. 215.
101
Idem, p. 221.

62
antes da conquista Macednia, essencial para a compreenso do modo de evoluo do
territrio e da cunhagem indo-grega.102
Assim, a presena grega na sia Central, segundo Widemann,103 comea durante
o perodo aquemnidas, com os comerciantes que circulam no imprio e com numerosos gregos da sia Menor, que preenchem funes civis e militares a servio do rei persa. Alm disso, a Bctria era um lugar para onde eram deportados aqueles que se tornavam insubmissos. E esses acontecimentos diversos de transferncia muito vo contribuir
para o crescente processo de helenizao. A circulao de moeda grega antes da conquista de Alexandre demonstra o crescimento da influncia helnica. Widemann afirma
que Alexandre encontrou uma dispora grega que contribuiu de boa vontade para o
processo de colonizao helnica.104
Nessa poca, certamente ocorreram contatos entre a cultura indiana e a cultura
grega atravs dos persas. E importante destacar que a prpria cultura persa apresentava semelhanas significativas com a cultura indiana em muitos aspectos. Segundo Durant,105 na poca de Dario I a lngua usada era o Persa antigo, muito aparentado com o
Snscrito. No sistema administrativo havia uma diviso de classes semelhante diviso
de classes indiana, e o rei tinha muito poder, sendo chamado de k athra, palavra semelhante a k atriya, o termo que denomina a classe guerreira na ndia. Dario estabeleceu tambm o Zoroastrismo como a religio do Estado. Tal f era baseada no Avesta, a
Bblia da nova f. Esse termo tem origem, provavelmente, como a palavra Veda, na raiz
ariana VID, conhecer. De acordo com a tradio, os gregos levaram uma cpia dessa
obra para a Grcia. Trata-se de uma composio bastante ecltica, que contm a revelao feita pelo deus Ahura-Mazda a Zaratustra. Durant106 afirma que essa obra contm
aqui e ali deuses, idias e s vezes at palavras e frases do Rig-veda, em tal extenso
que muitos eruditos consideram o Avesta inspirado no pelo deus Ahura-Mazda, mas
pelos Veda.
Por outro lado, Romila Thapar,107 comentando sobre o imprio persa, destaca o
impacto das idias dessa civilizao sobre a ndia. Segundo ela, Gandhara era a vigsima satrapia ou provncia, estava entre as mais populosas e ricas do imprio persa, e

Idem, p. 221.
Idem, p. 222.
104
Idem, p. 223.
105
Op. cit., p. 240.
106
Op. cit., p. 246.
107
A History of India, 1990, pp. 58-59.
102
103

63
tanto ela quanto as outras provncias indianas forneceram mercenrios para os persas
lutarem contra os gregos na poca mencionada acima. A capital de Gandhara era a famosa cidade de Tak a il ou Taxila como os gregos a chamavam , que se tornou
um centro comercial e educacional, onde o aprendizado sobre as duas culturas se misturava. E o impacto das idias persas pode ser observado em vrias esferas da vida indiana: por exemplo, a moeda persa serviu de modelo para a indiana, e as inscries em
rochas feitas pelo imperador A oka no sculo III a.C., provavelmente foram inspiradas
pelas inscries do imperador persa, Dario. De modo semelhante, Basham108 tambm
apresenta a Prsia como fonte de inspirao para a ndia. Explica que Bimbisara e
Ajta atru que foram os primeiros reis indianos a conceber a idia de um vasto imprio devem ter se inspirado no imprio persa, cujo fundador, Ciro, o grande (558-530),
subiu ao trono seis anos antes da ascenso de Bimbisara.

2.2. Itinerrio de Alexandre

Alexandre recebeu educao de Aristteles. Ele ocupou o trono ainda bem jovem, porque seu pai, Filipe II, que estava expandindo o imprio macednico, fora assassinado pouco depois de ser proclamado generalssimo dos gregos. Alexandre, ento,
assumiu o trono aos vinte anos, e imps suas foras aos gregos, que estavam arrasados
pelas guerras do Peloponeso e Grego-Persa. Seu grande objetivo era realizar o sonho de
seu pai: vencer os persas e se apoderar de seu imprio. Ele lutou, primeiramente, contra
Tebas e os persas, e libertou os gregos da sia. Investiu contra a Sria e o Egito e os
anexou ao imprio macednico. Fundou Alexandria no Egito e perseguiu os persas. Em
330 a.C. Alexandre enfrentou Dario III, que, embora estivesse com um exrcito muito
mais numeroso, foi derrotado. Assim Alexandre partiu para subjugar todo o imprio
108

Op. cit., p. 47.

64
persa. Permaneceu algum tempo na Bctria, uma cidade situada prximo regio do
Afeganisto atual, onde colocou em prtica algumas estratgias administrativas. Manteve a diviso territorial em satrapias e tambm o strapa persa nomeado por Dario III. E
sua nova estratgia objetivava evitar o mal crnico do imprio: a independncia. Essa
atitude dos governantes pode ser observada, segundo Widemann,109 nas diferenas
existentes nas moedas da poca, consideradas imitaes das moedas imperiais. O nome
do Grande Rei, que constava nas moedas, foi substitudo pelo dos governantes locais.
Tal atitude de independncia era antiga: segundo Herdoto,110 um governante do Egito,
Ariandes, foi executado por Dario I, devido a cunhar moedas de valor muito elevado,
que concorriam com a moeda real. Assim, procurando evitar tais problemas Alexandre
associou ao strapa um lder macednico, que ficou responsvel pelo comando militar e
pelo errio. Aps executar essas estratgias de organizao, Alexandre ocupou o distrito
de Kabul. Em seguida, embora tenha encontrado forte resistncia, desceu o Vale Kabul
e alcanou o Vale do Indo, o qual cruzou na primavera de 326 a.C. O rei de Tak a il
se submeteu e a cidade, ento, no ofereceu resistncia. Mas na cidade seguinte, Alexandre confrontou-se com um poderoso rei: Poros, cuja coragem e orgulho causam
grande impresso aos gregos. Aps alcanar a vitria, com muita dificuldade, Alexandre
perguntou a Poros como ele gostaria de ser tratado e este respondeu: Como eu mereo,
como rei! Alexandre, ento, restitui-lhe o reino na condio de vassalo, deixando-o
encarregado do Panjb. Poros tem uma posio importante no pensamento indiano. Segundo A. R. Burn,111 Poros era conhecido como o Paurava Raj e a denominao Paurava, segundo Williams,112 indica um descendente de Pru alm de indicar um povo
que habita o noroeste da ndia. O rei Pru aparece no Mahbhrata (I.83.9-10)113
como filho do rei Yayti, que teve cinco filhos. Dois desses filhos, Yadu e Pru, segundo Williams,114 esto na origem da genealogia dos personagens principais dessa
obra: K

a descendente de Yadu e os P ava e os Kuru descendem de Pru.

Yayti descendente do deus Soma, segundo Hopkins,115 que tem funes importantes
na organizao csmica, semelhantes s funes dos deuses do sol e da lua. Esse deus,
Soma, descendente de Brahman, assim, Yayti considerado o ancestral da raa huOp. cit., pp. 216-217.
Histria, IV, 1983, par. 166.
111
Alexandre e o imprio helnico, 1963, p. 149.
112
Op. cit., p. 651.
113
Op. cit., Vol. 1, p. 124.
114
Op. cit., p. 845.
109
110

65
mana. Nessa linhagem, segundo Basham116 e Williams,117 aparecem importantes reis,
tais como Bharata e Kuru. O nome Bhratavar a, mencionado por Basham em sua obra
(vide pgina 489) que na histria da ndia se refere a todo o pas , segundo a tradio
indiana, foi atribudo ndia por causa dos feitos do rei Bharata. Aps essa vitria, Alexandre continuou seu avano, subjugando numerosas tribos e pequenos reinos; em sua
trajetria, explica Widemann,118 fundou ou refundou vrias cidades que nas regies orientais serviram no s de pontos de apoio, mas tambm de lugar de aprendizado da
cultura e do modelo de vida grego. Adotou vrias estratgias para promover relacionamentos entre povos diferentes, tais como transferncia de pessoas da Europa para a
sia, casamentos e alianas. Segundo A. R. Burn,119 o prprio Alexandre se casou com
a filha de Dario e fez com que oitenta de seus oficiais mais destacados se casassem com
filhas de persas importantes. Mas em breve Alexandre foi forado a voltar, porque seus
generais temiam que acontecesse motim caso as tropas fossem foradas a avanar muito
num pas desconhecido. Nessa recusa, certamente h sentimentos diversos de insatisfao, pois Alexandre, segundo R. J. Lane Fox,120 cometeu muitos erros graves: estava
corrompido pela fortuna, tornara-se vaidoso, era muito inclinado bebida e tinha muito
pouco auto-controle, no poupava seus amigos e mostrava-se cruel inclusive com eles.
Assim, o exrcito foi dividido e uma parte retornou Mesopotmia por mar, e outra,
liderada pelo prprio Alexandre, por terra. Segundo Basham,121 ele queria manter controle sobre suas conquistas indianas, e deixou tropas e governantes para dirigirem os
territrios conquistados. No noroeste da ndia, vrias satrapias tinham se tornado independentes, assim, Alexandre usou a mesma estratgia administrativa usada na sia
Central: deixou um macednio no comando militar e encarregado do errio. Mas as revoltas nas provncias indianas e a sbita morte de Alexandre em 323 a.C. tornaram a
posio macednica na ndia insustentvel. Tanto Basham122 quanto Romila Thapar123
explicam que Candragupta Maurya expulsou essas tropas de Alexandre e subjugou toda
a parte noroeste.

Op. cit., p. 91.

Op. cit., p. 49.
117
Op. cit., p. 845.
118
Op. cit., pp. 225-226.
119
Op. cit., p. 167.
120
The itinerary of Alexander: Constantius to Julian, 1977, p. 251.
121
Op. cit.,p. 49.
122
Idem, p. 50.
123
Op. cit., p. 62.
115
116

66
Esses relacionamentos entre gregos e indianos certamente foram bem mais prximos do que os anteriormente mencionados. Basham124 afirma: Pela primeira vez,
gregos e indianos tiveram contatos bem prximos. E fica evidente, nos relatos clssicos
sobre as campanhas de Alexandre, que os gregos no ficaram insensveis em relao ao
que viram na ndia. Eles admiraram a coragem das tropas indianas, a austeridade dos
ascetas nus que encontraram em Tak a il, e a probidade e simplicidade das tribos do
Panjb e Sind. Em relao a esses contatos, Campbell125 nos informa que, quando entraram em Tak a il, Alexandre e seus oficiais foram informados sobre um grupo de
filsofos que estavam reunidos fora da cidade, e imaginando serem tais filsofos pessoas muito parecidas com seus professores e modelos (Aristteles, Scrates etc.), enviaram uma comitiva para convidar esses filsofos a comparecerem mesa de Alexandre.
Quando os filsofos foram encontrados quinze homens nus sentados imveis sobre
rochas quentes Onescrito, o capito da comitiva, explicou a um dos senhores, atravs
de vrios intrpretes, que ele e seu rei queriam aprender algo sobre a sabedoria deles. A
resposta foi que a ningum com sentimento de valentia, usando botas altas, chapu de
abas largas e casaco brilhante, como Alexandre estava usando, poderia ser ensinado
filosofia: o candidato deveria primeiro ficar nu e aprender a se sentar pacificamente
sobre rocha aquecida. No obstante, dois homens do grupo, um idoso e um jovem, foram persuadidos pelo raj da cidade a visitar Alexandre. Campbell afirma ter sido esse o
mais antigo encontro importante entre o Oriente e o Ocidente em relao a uma tentativa de intercmbio filosfico.
Em relao s cidades fundadas por Alexandre, Basham126 e Thapar127 comentam que vrios povoamentos gregos foram estabelecidos na ndia por ele, mas nenhum
sobreviveu. E, embora as grandes conquistas realizadas pelos generais de Alexandre que
o sucederam demonstrassem a amplitude das conseqncias trazidas pelas aes alexandrinas, os efeitos imediatos da invaso no foram muito relevantes. Tal invaso no
deixou nenhuma impresso histrica ou poltica na ndia, ou foi to pequena que na
literatura indiana antiga no h nenhuma referncia a ela. De modo diferente, Widemann128 afirma que cidades fundadas por Alexandre existem atualmente e que em
montanhas ao leste do Afeganisto h tribos que utilizam, na vida corrente, objetos que
Op. cit., p. 49.
Op. cit., p. 277.
126
Op. cit., p. 50.
127
Op. cit., p. 59.
128
Op. cit., p. 225.
124
125

67
lembram curiosamente utenslios gregos antigos. Basham129 acrescenta que o vcuo
poltico criado na regio pela sada de Alexandre teve efeitos indiretos de grande importncia.

2.3. Contexto histrico da ndia e da Grcia aps a morte de Alexandre

Aps a morte de Alexandre, aconteceram conflitos diversos entre seus oficiais
interessados em suced-lo, conflitos que enfraqueceram o domnio grego no Oriente.
Com efeito, Candragupta dominou essa regio, como foi explicado anteriormente, e
estruturou um dos maiores imprios da ndia antiga. Era aconselhado por Cnakya, um
reputado ministro autor do Artha astra, Tratado sobre poltica. Mas aps alguns
anos, aconteceu um dos efeitos da atuao de Alexandre: um dos seus generais, Seleuco
Nicator, aps conseguir controle sobre muitas provncias asiticas, tentou recuperar as
antigas provncias indianas do imprio de Alexandre. Em 305 a.C. confrontou-se com
Candragupta e foi derrotado; para o estabelecimento da paz foi feita uma aliana matrimonial, sobre a qual no h detalhes, mas que segundo DAlviella foi renovada pelos
sucessores de Candragupta. Segundo Thapar130, possvel que uma das filhas de Seleuco tenha ido para a corte de Candragupta em Pataliputra, e nesse caso um bom nmero
de mulheres gregas certamente a teria acompanhado. Thapar afirma que alm dos confrontos entre Seleuco e Candragupta houve tambm considerveis contatos amistosos
entre esses dois povos.
Assim, por meio desse estabelecimento de paz, passamos a obter descries autnticas sobre o imprio de Candragupta, constitudo na poca de Alexandre. Com
efeito, Seleuco enviou um embaixador, Megasthenes, para morar no palcio de Candragupta, que forneceu informaes detalhadas sobre esse imprio, como j foi explicado
anteriormente. Nessa poca, a sia Central alcanou um grande desenvolvimento econmico, ficando conhecida como um lugar de riqueza, e atraiu muitas imigraes importantes. Tal desenvolvimento, segundo Widemann,131 levou alguns governantes a desejarem a independncia do poder central selucida. Esse fato poder ser observado nas
modificaes existentes nas moedas da poca. Ao invs da imagem de Apolo protetor
da dinastia selucida, passa a aparecer nelas a imagem de Zeus lanando raios, e depois
129
130

Op. cit., p. 50.

Op. cit., p. 71.

68
a imagem do governante Diodoto, por exemplo, passa a substituir a do rei central, Antgono II. Aparecem, ento, vrios reinos independentes, mas prevalece o sentimento de
segurana do territrio grego.
Aps reinar por 24 anos, Candragupta foi sucedido por seu filho, Bindusra.
Esse novo rei manteve em ordem o grande imprio e foi sucedido pelo seu filho A oka,
considerado um dos maiores e mais nobres reis da ndia. A oka menciona vrios reinos
helnicos com os quais desenvolveu intercmbios diversos. A comunicao com outras
civilizaes estava nessa poca bem desenvolvida, e Thapar132 explica que as relaes
diplomticas com os reinos gregos tornaram o modo de vida indiano familiar ao mundo
helnico, e provocaram interesse pelas coisas indianas. Por outro lado, segundo Widemann,133 a beleza e a racionalidade da cultura grega puderam seduzir uma elite indiana.
Dentre os vrios povoamentos gregos, o que estava mais prximo do imprio maurya
era o imprio selucida, e houve constante intercmbio entre esses dois imprios por
trs geraes de reis.
As provncias do noroeste da ndia fizeram parte do imprio persa e mantiveram
muitos aspectos dessa civilizao. Conseqentemente, tais aspectos podem ter sido assimilados pela ndia. Thapar134 explica que as colunas da capital de A oka tinham uma
notvel semelhana com as colunas de Perspolis, a capital do imprio persa, e podem
ter sido esculpidas por artesos das provncias do noroeste. Tambm a idia de fazer
inscries em rochas pode ter vindo para A oka atravs de Dario. Ela cita a frase usada
por ambos para iniciar seu discurso: Dario usa a expresso:
Assim disse o rei Dario...
E A oka escreve:
O rei, o amado dos deuses, fala assim...
Os reinados desses trs ltimos reis foram os mais significativos da histria da
ndia antiga porque conseguiram unir grande quantidade de elementos diversos do subcontinente em um imprio, dando expresso a uma viso imperial, que dominou a vida
poltica da ndia por vrios sculos. Essa idia imperial esteve baseada numa economia
agrria em que o governo provia terras e sistema de organizao. Conseqentemente, o
sistema administrativo mantinha um eficiente sistema de coleta de imposto sobre uso da
terra, fornecimento de irrigao, superviso de empreendimentos comerciais etc.
Op. cit., p. 232.
Op. cit., p. 73.
133
Op. cit., p. 231.
131
132

69
O ncleo do sistema do governo maurya era o rei, que nessa poca havia aumentado muito seu poder. O poder do sacerdote chefe tambm havia aumentado e ele
passara a exercer as funes de ministro-chefe. O rei sempre procurava os conselhos de
seus ministros, mas a deciso final ficava para o monarca. O plano poltico era imposto
em todas as partes do imprio e o rei recebia todas as informaes atravs de um bem
organizado sistema de espionagem. Uma nova idia foi tambm amplamente propagada
por A oka: sua interpretao sobre a filosofia do dhamma (dhamma a forma prcrita
para a palavra snscrita dharma, cujos sentidos foram explicados anteriormente no captulo 1, no item referente ao contexto histrico das epopias indianas).
Assim, A oka estava atrado pelo Budismo, que no era, na poca, apenas uma
crena religiosa, mas sim um movimento intelectual e social que influenciava a sociedade em muitos aspectos. Suas inscries em rochas localizadas em lugares de grandes
concentraes pblicas explicavam a idia do dhamma como uma atitude de responsabilidade social. Os princpios do dhamma serviram como fora unificadora para fazer
face a todas as tenses criadas por foras divergentes diversas: o status da comunidade
mercantil, o poder das corporaes nos centros urbanos, a presso de um sistema poltico muito centralizado e a extenso completa do imprio. Assim, Asoka se colocou contra as cerimnias de sacrifcio e procurou implementar a linha poltica do dhamma, mas
no teve muito xito. Segundo Thapar,135 embora sua administrao fosse muito bem
organizada, apresentava algumas fraquezas na parte prtica. Baseava-se numa burocracia muito centralizada, que tinha o governante como a figura chave.
De modo semelhante a A oka, muitos outros reis da Antigidade (indianos,
persas, invasores gregos e outros) assumiram um status semi-divino, ostentando ttulos
tais como amado dos deuses, grande rei, rei dos reis, filho dos deuses.... Essa
atitude segue tradies antigas. Segundo Basham,136 a lenda mais antiga sobre a origem
da dignidade do rei aparece no Aitareya-Brhmaa, provavelmente datado do sculo
VIII a.C. O conceito de imperador universal, cakravartin, reaparece na dinastia maurya
e passa para o Hindusmo ortodoxo. Ele pode ser observado tambm na tradio budista. Assim como Buda aparece de tempos em tempos no ciclo csmico, dotado de sinais
auspiciosos, com o objetivo de liderar todos os seres vivos para o caminho da iluminao, o imperador universal aparece, do mesmo modo, para conquistar a Jambdvpa
Op.cit., p. 74.
Idem, pp. 89-90.
136
Op. cit., pp. 81-83.
134
135

70
e governar de modo prspero e justo. Ele uma figura determinada por indicao, com
um lugar especial no plano csmico.
Esse imprio continuou nas mos de alguns sucessores de A oka, que no foram to fortes quanto ele. Assim, pouco tempo depois da morte de A oka, o imprio
perde o noroeste para os gregos. Houve um perodo de paz at o rei Antgono III tentar
restabelecer sua autoridade e entrar em confronto com os governantes da sia Central.
Ele entra em acordo com Euthydeme, que fortalece sua independncia, e parte para realizar conquistas no noroeste da ndia. Euthydeme, aps envelhecer, atribui poder a seu
filho, Demtrio, que conquista todo o noroeste da ndia. Essa regio fica, ento, sob
domnio indo-grego e outros invasores at o primeiro sculo de nossa era. E em relao
aos indianos, por volta de 183 a.C., Pu yamitra unga, assume o poder e comea a
restabelecer a f ortodoxa do Bramanismo. Ele no aceitou ttulos reais, permanecendo
como general, e seu filho Agnimitra assumiu o trono. Durante o reinado dos unga,
houve interaes significativas com os gregos. Nessa poca, as colnias gregas existentes na ndia que foram estabelecidas pelos persas e reforadas por Alexandre e Seleuco
Nicator estavam se expandindo. Os domnios gregos na ndia estavam divididos em
diversos reinos pequenos no Vale Kabul e no noroeste. H referncias aos gregos como
tambm a outros ocidentais, na literatura indiana, por meio do termo yavana. Basham137
afirma que atravs de alguns desses reinos, situados na Bctria, teorias ocidentais sobre
astrologia e medicina comearam a entrar na ndia e talvez o desenvolvimento do drama
snscrito tenha sido, em parte, inspirado por essa fonte.
Durante o tempo de Alexandre, no houve muita mistura entre gregos e indianos. O resultado imediato da expedio de Alexandre foi ligar ao mundo helnico as
provncias meridionais situadas na Bctria os atuais Afeganisto e Beluchisto , que
desde o sculo VI a.C. gravitavam na rbita da monarquia persa. Mas essa mistura veio
a acontecer depois, no sculo II a.C., atravs dos reis governantes do noroeste, que vieram a ser chamados de indo-gregos. Eles no tentavam modificar as instituies de seus
novos sditos, limitando-se a tomar o lugar do rei que tinham vencido. Juntamente com
esses reis, foram mantidos na ndia por mais de trs sculos a lngua, os costumes, as
artes e os diversos conhecimentos que eles trouxeram. Basham aponta o emprstimo de
termos lingsticos como exemplo significativo dessa mistura. Ambas as civilizaes
emprestaram e receberam palavras diversas. As palavras que a Grcia emprestou da

137

Op. cit., p. 59.

71
ndia, segundo ele, so todas ligadas a artigos comerciais, por exemplo: esmeralda
(snscrito marakata); gengibre (snscrito

ngavare); acar (snscrito

arkara) e

muitas outras. Por outro lado, as palavras que a ndia emprestou da Grcia foram muitas
e esto ligadas matemtica, astronomia e guerra. Por exemplo, kona, ngulo; kendra, centro; suraga, uma mina (tnel para proteo durante as guerras).
A Bctria foi o reino grego mais forte; ficava numa regio frtil bem provida de
recursos naturais, como foi explicado anteriormente. Alm disso, as rotas principais
para a Prsia e a Grcia passavam por esse reino. Segundo Thapar,138 por meio das
moedas desse reino podemos ter evidncia de que ele tinha relaes com a Grcia. Assim, a fertilidade da regio e suas facilidades comerciais resultaram em cidades de considervel tamanho e prosperidade. Os gregos tambm sentiram a influncia do modo de
pensar indiano: o rei Menandro especialmente lembrado pelos budistas como o protetor do monge filsofo Ngasena; reis diversos s vezes sustentavam doutrinas ortodoxas
porque eram institudas pelo embaixador Heliodoro em honra antiga deidade
vai ava, Vsudeva. Diodoto, governador da Bctria, libertou-se da dinastia selucida,
tornando seu reino independente. Do mesmo modo, Demtrio II e Menandro tambm
estabeleceram o poder indo-grego, controlando cidades importantes, tais como
Tak a il. Devido extenso dos domnios de Demtrio, foram criadas moedas bilnges, com imagem de deuses gregos e indianos, que documentam esse fato. Depois,
muitos outros reis tambm passaram a produzir tais moedas, em grego e em snscrito.
Esse ltimo, Menandro, que se converteu ao Budismo, foi o mais lembrado. E em relao a Heliodoro, segundo Thapar,139 algumas inscries existentes em Besnagar mostram que ele se converteu ao Bramanismo.
Segundo DAlviella,140 os gregos do Panjb conservaram sua lngua original e
todos os hbitos intelectuais provavelmente essa lngua era falada por parte de seus
sditos. E embora os gregos fossem prximos da natureza e praticamente orientais em
sua maneira de viver, em seus costumes e suas crenas, os indianos, nos primeiros tempos, consideravam-nos uma casta desprezvel. Estes, por sua vez, trataram os indianos
do mesmo modo que foram tratados, desprezando-os. Mas mesmo sendo profundo o
antagonismo, ele no impediu as alianas matrimoniais.

Op. cit., p. 94.

Idem., p. 95.
140
Op. cit., pp. 14-16.
138
139

72
Em relao literatura grega na ndia, estudiosos diversos comentam que os indianos conheciam a lngua e a literatura grega. Segundo DAlviella,141 nas famlias gregas os pais ensinavam seus filhos a ler e a escrever em grego e a apreciarem as obras de
Homero, procurando modelos na vida de seus heris; os indianos, por sua vez, liam Homero traduzido e expresses reservadas literatura foram gravadas nas moedas dos governantes gregos. Ele explica tambm que as tradies literrias fortificavam as bases
religiosas, mas que com o tempo apareceram figuras indianas no panteo grego e em
smbolos religiosos gravados em moedas gregas. Udai Prakash Arora142 menciona comentrios de vrios estudiosos importantes nesse assunto. Neles encontram-se afirmaes como: havia uma vila indiana, em que todos falavam grego; um rei indiano chamado Poros, em 22 a.C., enviou ao imperador romano Augustus embaixadores que
levaram uma carta escrita em grego; havia dramatizaes das tragdias de Eurpides e
Sfocles em alguns reinos indianos; os indianos tinham tradues de Homero.
Macdonell143 tambm apresenta comentrios semelhantes aos de DAlviella. Segundo ele, um orador grego, D. Chrysostomos (50-117 d.C) afirma, em relao aos picos, que os indianos cantavam em sua prpria lngua a poesia de Homero, as tristezas de
Pramo, as lamentaes de Andrmaca e de Hcuba, e o valor de Aquiles e de Heitor.
Campbell144 explica, tambm, que os gregos identificavam Indra com Zeus, iva com
Dioniso, K

a com Hracles e a deusa Lak m com rtemis.

Os reinos gregos estabelecidos no noroeste indiano no duraram muito tempo.

Durante o sculo II a.C., causas climticas e poltica fizeram com que acontecessem novos movimentos de povos na sia Central. Conseqentemente esses reinos foram atacados por novos invasores, tais como os

aka e os ku a, que, segundo DAlviella,145

se misturaram com o povo local a tal ponto que, na literatura indiana da poca, foram
designados como um nico povo, sob o nome composto de saka-yavana. No Mahbhrata esses povos so mencionados diretamente no decorrer de toda a histria principal:
no incio da batalha, quando esto sendo descritos os lugares de origem dos
reis que vieram lutar146 (M Bh., VI.9.37-66);

Op. cit., passim.

Motifs in Indian Mythology, 1981, p. 179.
143
Op. cit., pp. 352-353.
144
Op. cit., p. 296.
145
Op. cit., p. 9.
146
Mahbhrata, Vol. 3, p. 285.
141
142

73
aps a batalha, quando o ancio Bh ma d instrues a Yudhi hira sobre
os deveres do rei. Bh ma explica que todos os deveres, principais e menores, de todas as castas e ordens de vida, dependem dos deveres do rei. Em seguida, atravs de
uma histria, ele descreve os deveres de cada tipo de pessoa, e cita os yavana e os
aka147 (M Bh., XII.65.13-15).
Os gregos, ento enfraquecidos por constantes guerras civis, perdem o poder
para esse povo nmade. Porm, apesar de tal final trgico, afirma Widemann a sia
Central e o noroeste da ndia ficaram profundamente influenciados por essa cultura.148
De modo semelhante, Gouri Lad,149 apresentando evidncias arqueolgicas, afirma que
o impacto dessas invases, na cultura da ndia antiga, foi grande. Explica que h citaes no Mahbhrata de certos artefatos que devem ser consideradas interpolaes,
porque esses artefatos s comearam a ser usados na ndia quando esses povos invasores apareceram.
Com efeito, segundo estudiosos diversos, a cultura antiga, de modo geral, no
tinha bases cientficas antes do sculo V a.C. Somente com a evoluo acontecida na
Grcia, considerada o milagre grego, que tais bases aparecem. Antes desse acontecimento, qualquer manifestao do pensamento, segundo Abel Rey,150 estava baseada
na histria das religies, dos mitos, da magia e das tcnicas.
Rey explica que nossa cincia um resultado dessa evoluo, que se desenvolveu na civilizao greco-latina-europia, tendo a Sria, a Arbia e talvez a ndia como
intermedirios, mas sob a influncia grega. A Grcia herdou mltiplos patrimnios, dos
quais soube fazer, com sua incomparvel originalidade, o patrimnio da humanidade
nova.151
Assim, por volta do fim do sculo I a.C., estava sendo extinto o ltimo reino
grego da ndia. Entre esses povos invasores destaca-se o rei Kani ka, que reinou por
volta do sculo I d.C. Como A oka e Menandro, ele tambm se converteu ao Budismo,
e segundo Campbell,152 houve um grande desenvolvimento na arte religiosa dessa poca, que foi notvel na histria do Oriente. E entre trabalhos artsticos diversos, h a importante esttua Amitabha, o Buda de imensurvel luz. Em torno dessa esttua est a
Idem, Vol. 6, p. 95.
Op. cit., p. 254.
149
Mahbhrata and Archaelogical Evidence, 1983, pp. 31-33.
150
Op. cit., p. 17.
151
Idem, passim.
147
148

74
religio de Amida, que apresenta o ensinamento sobre o paraso, o reino de Buda. Esse
paraso, porm, no seria a meta ltima, mas a penltima, que semelhante idia do
purgatrio da doutrina crist. Essa religio, segundo Campbell,153 foi um exemplo notvel de sincretismo cultural dessa poca. Os povos invasores disputaram o poder at outro grande imprio acontecer na ndia, por volta do sculo III d.C.: o imprio gupta.
Em meio a essas mudanas na estrutura do poder, ocorreram entre os povos helenos e indianos diversos intercmbios comerciais, intelectuais e artsticos , como foi
mencionado anteriormente. Precisamos examinar algumas mudanas ocorridas na vida
social e econmica, conseqentes da movimentao do exrcito grego. Essa movimentao no s reforou como tambm abriu rotas comerciais entre o noroeste da ndia e a
sia Menor e o Mediterrneo. Assim, o comrcio Oriente-Ocidente foi acelerado, estimulando o crescimento de cidades. Tal crescimento causou um aumento no nmero de
artesos, que passaram a se organizar em corporaes.
Todas essas mudanas esto ligadas a mudanas ocorridas na religio e na especulao filosficas. Houve conflitos entre a ortodoxia estabelecida e as aspiraes dos
novos grupos principalmente Budismo e Jinismo aparecidos nos centros urbanos e a
especulao filosfica oscilava do determinismo para o materialismo. Tudo isso deve
ter contribudo para as referidas mudanas, como afirma Thapar:154 As mudanas da
vida social e econmica, tais como o crescimento de cidades, a expanso da classe artesanal e o rpido desenvolvimento do comrcio estavam ligados a mudanas em outra
esfera: a da religio e da especulao filosfica. E o processo de mudana resultou em
extraordinria riqueza e vigor de pensamento. Vamos aprofundar, ento, os estudos sobre contatos comerciais internacionais que contriburam para essas mudanas.
Basham155 descreve vrias rotas de grandes caravanas em que viajavam por volta
de quinhentas pessoas. Essas rotas ligavam centros de civilizao diversos, passando
por florestas onde havia tribos selvagens, salteadores e animais selvagens. Havia, portanto, uma segurana bem organizada na caravana e no tempo do imprio maurya havia
tambm marcaes indicando milhas na grande estrada que era provida de poos e lugares de descanso a intervalos regulares. Alm desse modo de relao comercial, havia
tambm as rotas comerciais fluviais em que o Rio Ganges era o principal meio de navegao. Havia embarcaes, grandes e pequenas, que transportavam mercadorias e pasOp. cit., pp. 299, 303. 307.
Idem, p. 308.
154
Op. cit., p. 63.
152
153

75
sageiros. Assim, no imprio maurya havia estradas e formas de comunicao desenvolvidas para um sistema administrativo do subcontinente. Segundo Thapar,156 os reis
indo-gregos encorajavam o contato da ndia com a sia ocidental e o mundo mediterrneo.
O comrcio martimo foi bastante intenso com o Ocidente pouco tempo antes da
Era Crist, principalmente com o imprio romano, o Egito e a Grcia. Roma importava
o luxo do Oriente em grande quantidade, incluindo especiarias, perfumes, jias e tecidos
finos, acar e arroz, animais vivos entre eles lees, tigres, elefantes e bfalos , e
outros elementos.
Esses contatos, certamente, trouxeram importantes conseqncias em esferas
diversas. Basham apresenta alguns comentrios referentes a elas. Por exemplo, o fato de
um comerciante viajante escrever: Sophon, o indiano, presta homenagem a Pan, pela
boa viagem que teve. Basham explica que nessa declarao h um processo de helenizao em que o comerciante identifica Pan com o deus K

a, que tambm toca uma

flauta. Um outro exemplo o fato de comearem a viajar para Roma no s comerciantes indianos, mas tambm adivinhos, prostitutas, mgicos e cornacas. Alm disso, h
registros de diversas visitas de embaixadores indianos aos Csares de Roma, e referncias na literatura tamil antiga a yavana que eram empregados como guarda-costas por
reis tamil. Esse termo, segundo Basham,157 originalmente se referia aos gregos, e depois
passou a ser aplicado a qualquer ocidental.
Segundo Thapar,158 o comrcio causou a introduo de idias greco-romanas no
noroeste da ndia. Ela explica que a troca de mercadorias conduz inevitavelmente troca de idias. E o emprstimo de palavras tcnicas, acontecido em ambas as civilizaes
, obviamente, um resultado desse intercmbio.
As diversas aproximaes entre a civilizao grega e a civilizao indiana que
estudamos neste captulo por meio da anlise de semelhanas entre seus aspectos culturais e contatos acontecidos entre elas na Antigidade so elementos significativos para
o entendimento das semelhanas existentes entre as obras em estudo, como verificaremos nos captulos seguintes.

Op. cit., pp. 223-230.

Op. cit., p. 109.
157
Op. cit., p. 230.
158
Op. cit., p. 118.
155
156

76

CAPTULO 3
Formas e contedos
Neste captulo, examinaremos diversos aspectos dessas obras, concernentes a
sua forma e ao seu contedo, em que podemos notar a existncia de significativas semelhanas entre as obras gregas e as obras indianas. Primeiramente, estudaremos algumas caractersticas semelhantes referentes a procedimentos literrios, em seguida, seu
gnero e depois seu tema e motivos narrativos. Antes de iniciarmos, porm, precisamos
apresentar algumas consideraes referentes aos conceitos de literatura e de histria,
vigentes na poca de composio dessas obras.

3.1 - Conceitos de literatura e de histria

O vocbulo literatura representa um derivado erudito do termo latino litteratura. Segundo Vitor Manuel,159 em latim litteratura significava instruo, saber relativo
arte de escrever e ler, ou ainda gramtica e alfabeto, podendo-se afirmar que esse contedo semntico do vocbulo literatura permaneceu at o sculo XVIII, ora se entendendo por literatura a cincia em geral, ora, mais especificamente, a cultura do homem de letras.
Os estudos empreendidos para conceituar a Literatura tm origem na Antigidade Clssica com Plato e Aristteles, que viveram no sculo III a.C. Assim, como as
obras de Homero foram compostas bem antes dessa poca e o Mahbhrata comeou a
ser composto antes dela, precisamos verificar como era concebida essa arte nos perodos
anteriores a essas composies.
Estudiosos diversos aceitam a idia de que tanto Homero quanto Vysa retomam, em suas obras, elementos literrios que foram adquirindo forma potica ao longo
de milnios antes de suas pocas. Esses estudiosos explicam tambm que os trabalhos
existentes antes dessa poca apresentavam caractersticas puramente religiosas. O homem ainda no apresentava a atitude de questionamento diante da vida: o momento de

159

Teoria da literatura, 1968, p. 20.

77
obedincia diante das foras que criam a vida. Assim, segundo Klabund,160 essa literatura era gerada pela f e pela superstio. As composies antigas que conhecemos, egpcias, babilnicas e indianas, apresentam caractersticas religiosas e mitolgicas. Ele
afirma que: A literatura de todos os povos principia com a fixao oral e depois escrita
das idias religiosas. Antes do aparecimento de concepes religiosas, ele explica que
no h literatura. Faltam noes sobre as polaridades da vida, tais como morte e vida,
prazer e dor, que aparecem com o desenvolvimento da linguagem. Por meio do mito, o
homem tenta explicar o que inexplicvel. Segundo Fiorin, o mito uma smula do
conhecimento de cada cultura a respeito das grandes questes com que o ser humano
sempre se debateu (...) uma explicao das origens do homem, do mundo, da linguagem; explica o sentido da vida, a morte, a dor, a condio humana. 161
Um exemplo de explicao mtica relacionada origem da linguagem pode ser
observado na Bblia. Segundo Fiorin,162 h quatro episdios nela que tratam da questo
da linguagem. Por exemplo, no Gnesis, no relato referente criao, Deus cria o mundo falando. A linguagem, ento, um atributo da divindade, pois o criador dela se vale
quando cria sua obra. A passagem do caos ordem (-cosmo) faz-se por meio de um ato
de linguagem. esta que d sentido ao mundo. O poder criador da divindade exercido
pela linguagem, que tem no mito um poder elocucional, j que nela e por ela se ordena o
mundo: Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita (Gen. 13-5).
Carlos A. Fonseca e J. A. A. Torrano apresentam comentrios que tambm tratam do aspecto mtico relacionado questo da linguagem, referentes cultura indiana e
cultura grega, respectivamente. O poeta vdico empreendia grande esforo na elaborao de seu poema com o objetivo de apresentar sempre algo novo em relao ao que foi
feito. Segundo Fonseca,163 enquanto compe a obra o poeta reflete sobre ela, reflete
sobre os requisitos e os esforos exigidos por sua elaborao, recusa terminantemente o
fracasso e almeja insistentemente o sucesso. E essa reflexo sobre a obra, quando feita
com utilizao de imagens que remetem a outros fazeres igualmente tcnicos, se confunde com o prprio contedo. Assim, Fonseca explica que o gveda pode ser visto
como uma imensa alegoria do fazer potico, na qual a reflexo sobre a obra do poeta,
feita insistentemente pelo prprio poeta, se confunde com o prprio contedo da obra,
uma vez que a linguagem desse modo alada condio de deva (energia) maior
Histria da literatura, 1936, pp. 10-11.
As astcias da enunciao, 1999, p. 10.
162
Idem, pp. 9-11.
160
161

78
desse discurso que homologa e d vida ao real, que s existe enquanto repensado e recriado como linguagem. 164
Em relao a essa reflexo sobre a obra feita pelo poeta, importante entendermos os empreendimentos dos indianos, referentes ao incio da sistematizao de idias
relacionadas ao ato de fazer poesia, como tambm a evoluo desses empreendimentos
ao longo do tempo. Segundo Fonseca,165 houve um desenvolvimento paralelo e simultneo tanto da temtica literria ao longo dos perodos da ndia antiga quanto da necessidade da reflexo sobre o fazer potico, ou do impulso para ela, bem como a integrao
desse desenvolvimento de gramticas de contedo e de expresso com a prpria transformao social que se operava de um momento para outro. Nas epopias indianas,
embora j possamos observar uma atitude de tendncia para a reflexo, elas ainda apresentam um predomnio de caractersticas mticas, acompanhando as caractersticas sociais do perodo histrico em que apareceram. Esse perodo denominado picobramnico. Sua diferena em relao ao perodo anterior, denominado vdico, segundo
Fonseca,166 que, no perodo vdico, os textos apresentam elementos retricospoticos, mas no se teoriza sobre eles. Nada nessa poesia racional: o momento de
obedincia s foras que criam a vida. Durante o perodo pico-bramnico, no entanto, a
postura outra. Os homens questionam, no plano ontolgico, o lugar do individual
(tman) no coletivo (brahman) e refletem, no plano poltico-filosfico-religioso, sobre a
adequao de seu comportamento, analisando os fios que tecem a vida. Tal reflexo,
segundo ele, refere-se ao dharma, a discusso tematizada nos dois picos em estudo.
Somente no prximo perodo, o clssico, quando o homem se sobrepe s foras da
natureza, aos sentimentos e s produes culturais domnio esse possibilitado pelo
novo quadro social e ideolgico , ento, que florescem outros gneros literrios.
Desde o perodo vdico, ento, podemos observar nos esforos do poeta, a atitude, explicada acima por Fiorin, referente tentativa de explicar o que inexplicvel atravs
do mito, como afirma Fonseca: Esses poemas so, desse modo, a expresso lrica do
homem vdico diante do mundo, exprimindo seus desejos e temores. J esto presentes
neles as marcas bsicas de todos os gneros literrios desenvolvidos posteriormente na

163

Rede de imagens: o Snscrito pensado no perodo vdico, 1992, 721.

Idem, pp. 720-721.
165
Procedimentos retricos na literatura snscrita clssica, 1977, p. 38.
166
Idem, p. 38.
164

79
ndia, tanto em prosa quanto em verso, quais sejam o filosfico, o pico, dramtico, o
romanesco, alm da vertente lrica propriamente dita.167
Em relao cultura grega, segundo Torrano,168 podemos observar, na Teogonia, atitudes de reflexes sobre a linguagem, relacionadas s concepes religiosas gregas. Nos primeiros versos dessa obra, aparecem a Noite e seus filhos, sendo um deles o
Esquecimento (lesmosyne), que seria o lado oposto do ser, a negao do ser. Por outro
lado, o reino do ser o no-esquecimento, a apario (aletha). Assim, a presena o
ser que se d atravs da linguagem que nomeando os seres os faz presentes. Esse o
poder especial da linguagem, concebida, na Antigidade, como um dos aspectos fundamentais do mundo. Na Teogonia, em relao srie de substituies, descrita anteriormente no captulo 1, observamos que sempre uma gerao de deuses exerce seu poder
sobre o mundo. O nome de cada deus nomeia uma regio do ser ou um aspecto do mundo e os mortais sempre se encontram sob o domnio de um deus. As genealogias divinas
descrevem a estrutura do mundo; por isso, conhecer os deuses (theo) constitui verdadeiro conhecimento do mundo. Assim, Torrano169 explica que os versos 22-34 da Teogonia, em que as musas se apresentam, Descrevem e documentam uma experincia da
linguagem na qual a linguagem concebida como um aspecto fundamental do mundo
que nos interpela apresentando-se como verdade do mundo sob esse aspecto. Segundo
ele, devemos chamar de mito a essa experincia da linguagem, em que uma forma
divina do mundo nos interpela, instaura o seu prprio sentido de verdade (aletha) e o
sentido das palavras com que falar a verdade. As noes mticas de verdade como
aletha e de aspectos fundamentais do mundo como thes tm uma mesma estrutura em
comum com essa experincia da linguagem que chamamos mito.170
Nessas experincias com a linguagem, ento, existentes antes de Plato e Aristteles, observamos tentativas de explicar o que inexplicvel atravs do mito, como foi
explicado acima por Fiorin. Com esses filsofos se iniciam os estudos sobre essas experincias. Em suas obras encontram-se as primeiras elaboraes tericas da concepo
mimtica da poesia. Segundo Massaud Moiss,171 de acordo com o pensamento aristotlico, a Literatura imitao (mimese) da realidade. E, de um modo ou de outro refutado, comentado ou distorcido , esse conceito predominou at o sculo XVIII. Nessa
167

Um pouco da vida cotidiana vdica, 1998, p. 7.

Teogonia, 1991, passim.
169
O (conceito de) mito em Homero e Hesodo, 1997, p. 29.
170
Idem, p. 30.
171
A criao literria, 1987, pp. 24-44.
168

80
poca, alguns tericos, na tentativa de aprimorar o conceito de Literatura, concediam
primazia a uma qualidade da Literatura. Dentre vrios conceitos propostos, Moiss desenvolve seu estudo a partir da proposta de Thomas Clark, que define a Literatura como
o enunciado de smbolos capazes de evocar na mente do leitor uma experincia controlada. Moiss destaca, nessa proposta, a qualidade concernente Literatura de ser
trans-missora de experincia. Ele explica que essa qualidade implica a idia de que a
arte lite-rria constitui um tipo de conhecimento. Em seguida, parte de estudos de Ren
Wellek, que destacou as diferenas bsicas entre a linguagem literria e a linguagem
cientfica. As concluses de Wellek, segundo Moiss, no esclarecem totalmente as
caractersticas distintivas da Literatura. No desenvolvimento de seus estudos, ento,
Moiss apresenta as diferenas evidenciveis entre as diversas formas de conhecimento:
as Artes, as Filosofias, as Religies e as Cincias. Por exemplo, enquanto o instrumento
de expresso das Artes, os signos, polivalente, as Cincias empregam signos univalentes e as Filosofias e as Religies procuram usar signos univalentes, de contedos
universais.
Cada Arte, por sua vez, se caracteriza pelo emprego de um tipo especfico de signo, assim, precisamos examinar a Literatura isoladamente. Essa arte e as demais formas de conhecimento empregam a palavra como instrumento expressivo, mas, como
estamos verificando, o modo de utilizao diferente. Os signos, na Literatura, so polivalentes. A linguagem literria caracteriza-se pelo emprego sistemtico de metforas,
conotativa e sempre diz explicitamente certas coisas acerca do homem e da vida humana. Por outro lado, a linguagem cientfica identifica-se por sua no-ambigidade, referencial e denotativa. A Cincia nunca fala de pessoas. Certamente no tem interesse no
indivduo como tal, mas apenas como exemplificao de um universal. A linguagem
religiosa, por sua vez, embora tambm empregue a metfora, no est voltada pra a realidade imediata, a esfera dos fenmenos, acessvel intuio, mas para a realidade sobrenatural. A linguagem filosfica caracteriza-se pelo hibridismo. Nela h certa complementao entre poesia e cincia para captar e representar um universo contextual
que concentra os demais universos do conhecimento.172
Aps a apresentao sumria das diferenas entre a linguagem literria e as outras formas de conhecimento, Moiss comenta tambm sobre a distino entre Literatura
e estudos literrios, apresentando uma afirmao contida numa obra de Wellek e Austin

172

Idem, p. 34.

81
Warren: A Literatura criadora, constitui uma arte e os estudos literrios so considerados como uma espcie de saber ou erudio.
Assim, com base nesses estudos, Moiss apresenta a afirmao de que a Literatura um tipo de conhecimento expresso por palavras de sentido polivalente. Concentrando-se, ento, nesse conceito, explica que as palavras polivalentes as metforas
representam deformadamente a realidade. Pertencem esfera do humano. A realidade
concreta tambm pode ser matria potica quando obedece s leis da poesia, ou seja,
quando a ptica permanece a do sujeito. H, ento, nessa arte, em que uma outra realidade inventada, um universo interior onde esto armazenados e transfigurados os produtos da percepo sensvel e emotiva da realidade ambiente. Assim, Moiss denomina
tambm a Literatura como fico e apresenta o seguinte conceito: Literatura a expresso dos contedos da fico e da imaginao, por meio de palavras de sentido
mltiplo e pessoal. Em seguida, explica tambm que esse conceito se refere apenas
palavra escrita. amplo, mas para se enquadrar no espao literrio o texto deve se enquadrar em todas as exigncias de publicao. Outros estudiosos, no entanto, explicam
que esse conceito no se refere apenas palavra escrita.
Alm do modo de conceber a Literatura, seria importante verificarmos, tambm,
como era concebida a Histria na poca de produo dessas epopias. Essas obras foram
compostas usando processos semelhantes de narrar: apresentam fatos acontecidos, revestindo-os de fantasia. Nelas, os deuses so pais dos heris e participam ativamente da
histria. Desse modo, a lenda e o fato ficam entrelaados.
Em relao ndia, Macdonell explica que os textos carecem do senso referente
ao conceito de Histria. Em todo o curso da literatura snscrita h ausncia total de uma
cronologia exata. Esse aspecto marcante do povo indiano causado, segundo Macdonell,173 por dois fatores peculiares concernentes a essa civilizao: em primeiro lugar,
essa civilizao no criou histria, como a Grcia ou a Prsia o fizeram, atravs do empreendimento de grandes guerras. A ndia nunca lutou pela vida desse modo. O segundo
fator refere-se ao conceito filosfico propagado pelos brmanes que registravam grandes feitos de que as aes e a existncia constituem o mal real e, assim, no sentirem
inclinao para escrever eventos histricos.
Na viso de mundo grega, tambm no havia lugar para o significado universal
de um acontecimento histrico nico e incomparvel. De acordo com a perspectiva de

173

Op. cit., pp. 8-9.

82
vida e do mundo dos gregos antigos, tudo se move na base do retorno do nascer e do
pr-do-sol, do Vero e do Inverno. Essa perspectiva racional e natural do universo conjuga o reconhecimento das mudanas temporais com a regularidade peridica, a constncia e a imutabilidade. Segundo Karl Lwith,174 O imutvel, enquanto visvel na ordem fixa dos corpos celestes, tinha para eles um maior interesse e valor do que qualquer
mudana progressiva e radical.
Lwith175 continua explicando que os gregos se preocupavam com o lgos do
cosmos, e no com o sentido da histria. Aristteles preferia a poesia em detrimento da
Histria. No entender dos pensadores gregos, a Histria era a histria poltica e, como
tal, o estudo do foro especfico dos estadistas e historiadores. Outro aspecto significativo destacado por Lwith, refere-se ao sistema de significao desse povo. Nesse sistema, os acontecimentos e os destinos histricos eram plenos de valor e significado, mas
no eram significativos no sentido de se dirigirem a um fim ltimo num objetivo transcendente que abrangesse todo o desenrolar dos acontecimentos. Nas mitologias e nas
genealogias grega e romana, o passado surge-nos como uma base duradoura. Por outro
lado, para os judeus e os cristos a histria era principalmente uma histria da salvao
e, como tal, a preocupao exclusiva dos profetas, pregadores e mestres. Nesse sistema
de significao, o sentido fundamental de um objetivo transcendente converge para um
futuro esperado. Essa era uma expectativa predominante entre os profetas hebraicos. A
perspectiva crist e ps-crist futurista. Entende o passado como uma promessa para o
futuro.
Assim, essa comparao favorece a compreenso da viso de mundo grega.
Ainda segundo Lwith, os filsofos e historiadores gregos nunca adotaram a perspectiva das possibilidades do futuro. A preocupao de Herdoto, por exemplo, era apresentar um registro do que havia sucedido, de modo que a memria do passado no fosse
completamente apagada pelo tempo. O esquema temporal de sua narrativa no significativo. Como toda a concepo grega do tempo, peridico, move-se dentro de um ciclo. Para Tucdides, a Histria era uma histria de conflitos polticos baseados na natureza do homem. Os antecedentes religiosos e as caractersticas picas da historiografia
de Herdoto, que nunca define, com clareza, a linha que separa o humano do divino, so
manifestamente substitudos por uma rigorosa investigao das concatenaes pragmticas. Polbio, por sua vez, tambm no tinha um interesse primordial no futuro en174

O sentido da histria, 1997, p. 18.

83
quanto tal. Para ele, a Histria efetua um movimento giratrio num ciclo de revolues
polticas, onde as constituies so alteradas, desaparecem e voltam num curso traado
pela Natureza.
Em relao s conceituaes modernas referentes Histria, Keith Jenkins176
apresenta uma reflexo significativa, em que procura explicar a diferena entre Histria
e passado. Demonstra que esses termos se referem a coisas diferentes com existncia
separadas, livres uma da outra. A Histria, embora seja um discurso sobre o passado,
est numa categoria diferente dele. Normalmente, tendemos a perder de vista o fato de
que realmente existe essa distino, entre Histria entendida como o que foi escrito/registrado sobre o passado e o prprio passado, pois a palavra histria cobre ambas as coisas. Para marcar essa diferena, Jenkins sugere o uso do termo passado para
tudo o que se passou antes e em todos os lugares e a palavra historiografia para a
Histria; o termo historiografia se refere, aqui, aos escritos dos historiadores.
Assim, ele comenta sobre as diferenas existentes nos usos diversos que os historiadores fazem da histria, pelo fato de estarem inseridos em contextos sociais diferentes. Em seguida, apresenta a sua definio de Histria:

A histria um discurso cambiante e problemtico, tendo como pretexto um

aspecto do mundo, o passado, que produzido por um grupo de trabalhadores
cuja cabea est no presente (e que, em nossa cultura, so na imensa maioria
historiadores assalariados), que tocam seu ofcio de maneiras reconhecveis uns
para os outros, em termos epistemolgicos, metodolgicos, ideolgicos e prticos (...)177
Segundo Lwith,178 para Burckhardt, o historiador mais crtico e conscientemente seletivo do sculo XIX, a Histria no foi uma cincia objetiva respeitante a fatos
neutros, mas o registro de fatos que uma poca considera extraordinrios noutra; para
Karl Marx toda a Histria absorvida num processo econmico que caminha para uma
revoluo mundial final e uma renovao mundial179 e segundo Patrick Gardiner,180 os

Idem, pp. 18-21.

A histria repensada, 2004, p. 24.
177
Idem, p. 52.
178
Op. cit., p. 33.
179
Idem, p. 43.
180
Teorias da histria, 1995, p. 7.
175
176

84
conceitos de Hegel, luz dos quais ele declara ser capaz de definir a essncia oculta do
mundo, so conceitos-chave que desempenham um papel central na explicao e na
compreenso histricas. Lwith181 tambm analisa os conceitos de Hegel, apresentando
significativos comentrios para o estudo da histria. Destaca os motivos subjacentes
ao e ao sofrimento histricos e o modo como Hegel enfoca princpios religiosos e
razo humana. Parte de uma citao de Hegel em que a histria universal descrita
como se apresenta primeira vista:

(...) Vemos uma grande imagem de mudanas e transaes: de (...) mltiplas

formas de pessoas, estados, indivduos em incessante sucesso (...) Em todas as
mos os fins so adotados e prosseguidos (...) Em todas as ocorrncias e mudanas vemos predominar a ao e o sofrimento humanos (...)

Voltando s concepes referentes Histria existentes na Antigidade, observamos que vrios estudiosos, tais como Macdonell e Lwith, afirmam, em relao
ndia e Grcia, respectivamente, que nessa poca no havia o senso do conceito de
Histria. No obstante, na poca de composio das obras em estudos, como foi explicado nos contextos histricos, havia a atividade dos aedos, na Grcia, e a dos bardos, na
ndia, que transmitiam dados histricos por meio da recitao oral misturados com
lendas e narrativas religiosas. Assim, esses dados eram explicados atravs de um material no histrico, como explica Madeleine Biardeau: "Os sbios indianos tentaram explicar a histria atravs de um material no histrico, pois a enorme literatura snscrita,
que chegou at os nossos dias, coloca o normativo e o mtico a seu servio."182 De modo
semelhante, os poetas gregos educavam usando o mtico a seu servio, como explica
Jos Van Den Besselaar: "Antes do sculo VI a.C., os gregos se contentavam com os
ensinamentos dos seus poetas-educadores: Homero e Hesodo, este a expor-lhes a teogonia e a cosmogonia, aquele a contar-lhes as gloriosas faanhas dos heris nacionais."183
Essas caractersticas permaneceram na ndia at alguns sculos de nossa era. Na
Grcia, porm, apareceu a prosa por volta do sculo V a.C., e, com Hecateu de Mileto,

Op. cit., pp. 59-63.

L'Hindouisme. Anthropologie d'une civilisation, 1981, p. 13.
183
Introduo aos estudos histricos, 1974, p. 5.
181

182

85
comeou o lento processo de separao entre Mito e Histria. Segundo Besselaar,184
Herdoto foi o primeiro autor grego a nos transmitir diretamente a palavra "histria",
empregada por ele em dois sentidos diferentes: no de "pesquisa racional" e no de "resultado de tal pesquisa": "informao relatrio, exposio." A raiz da palavra grega
"histria" *WEID ou *WID, (saber), semelhante palavra snscrita Veda (saber). Assim, o termo, j na Antigidade, comeou a ser aplicado preferencialmente narrao
de fatos e conhecimentos do passado, verificados como autnticos e dignos de memria.
Porm, na poca de composio das epopias em questo, ainda no havia esses sentidos dados ao termo "histria" empregado por Herdoto, que, atualmente, empregamos
para indicar no s a narrao dos fatos como tambm, os prprios fatos do passado.
Alm disso, no sculo XIX, nasce o conceito moderno da Histria. Nesse conceito, ela
um ramo cientfico que se serve de certa sistematizao, a cincia dos atos humanos
do passado e dos vrios fatores que neles influram, vistos na sucesso temporal. Na
poca das epopias, ento, no havendo a distino entre fatos autnticos e fictcios, no
havia a separao entre as "histrias" e a "Histria".

3.2 Procedimentos literrios comuns referentes s origens das obras

Observamos, nos contextos estudados, que as obras tm muita semelhana em
relao s suas origens. Tanto a autoria da Ilada e da Odissia como a autoria do
Mahbhrata, por exemplo, so atribudas a compositores diversos, que ampliaram um
ncleo atribudo aos autores principais. Como foi explicado no captulo 1, os brmanes,
para reagirem contra a propagao do Budismo, ampliaram a obra de Vysa, que comps a histria pica Jaya, relatando grandes feitos do passado, com o objetivo de prover
instrues para o homem comum sobre dharma. E as ampliaes seguintes, embora
segundo a tradio indiana estejam de acordo com esse plano, causaram muitos questionamentos em diversos estudiosos, que passaram a considerar a obra como uma juno
de partes heterogneas. De modo semelhante, a origem das epopias gregas tambm
est relacionada a comentrios sobre ampliao de um ncleo principal no definido e
considerao da obra como uma juno de partes heterogneas. Tambm, seu objetivo
semelhante, segundo estudiosos diversos, Homero, observando a situao problemtica
do povo de sua poca, escreve para que as grandes aes do passado no fiquem privadas de glria. Assim, h o sistema de composio semelhante, baseado nas dvidas em
184

Idem, passim.

86
relao ao trabalho de composio: juno de partes ou composio nica; ampliao de
um ncleo de Vysa e de Homero ou considerao de ambos como redatores finais.
Outro procedimento semelhante pode ser observado em relao histria familiar.
Tanto nas epopias gregas quanto nas epopias indianas, acompanhamos a saga de uma
famlia e ao mesmo tempo segmentos da Histria da Grcia e da ndia, respectivamente.
Em relao Ilada, por exemplo, acompanhamos a saga do casal Menelau e Helena e
em relao ao Mahbhrata, a saga da famlia dos Kuru. O procedimento literrio utilizado em ambas as obras, ento, consiste na tcnica de reduo das grandes estruturas s
dimenses mais facilmente manejveis de um modelo constitudo em escala diminuta.
Desse modo, eles concentraram o tempo e o espao social do pas ao tempo e ao espao
domstico de uma s famlia.
Outro procedimento significativo semelhante entre essas obras refere-se ao uso
da alegoria. Na Antiguidade, os mtodos alegricos, de modo geral, ocuparam lugar de
relevo em quase todas as religies. Em relao Grcia e ndia, como foi explicado no
captulo 1, os fenmenos da natureza tinham interpretao alegrica. A organizao
mitolgica na Grcia era um sistema de explicao do mundo e, nessa organizao mitolgica, os gregos elaboraram fundamentos para a composio potica. Em relao a
esses fundamentos, a invocao musa atitude muito significativa nas obras de Homero era o modo simblico de indicar a inspirao.
Assim, diversas idias so apresentadas alegoricamente nos picos, sendo um
dos objetivos dessas obras a reflexo moral, como afirma Robert Aubreton.185 Homero,
aproveitando uma histria milenar de produes orais, organizou duas alegorias: a Ilada, ao redor do rapto de Helena, esposa de Menelau, por Pris, um prncipe troiano; e a
Odissia, ao redor das aventuras de Ulisses.
De modo semelhante organizao dos picos gregos, os indianos tambm so
resultantes de coletneas de narrativas antigas. Segundo Fonseca,186 o Mahbhrata,
tradicionalmente, aceito como sendo da autoria de Vysa, que organizou uma alegoria ao redor da disputa pelo poder no seio de uma famlia com razes no vale do rio
Indo. E o Rmyaa de autoria de Vlmki, que tambm organizou uma alegoria,
desta feita ao redor do rapto de St, esposa de Rma, por Rvaa, rei do Ceilo.
Essas obras so plenas de reflexes sobre a natureza humana. O Mahbhrata
conhecido como uma enciclopdia de ensinamentos morais. Segundo J. A. B. van Bui185

Introduo a Homero, 1956, p. 151.

87
tenen,187 sua influncia na civilizao indiana tem sido imensa: ele fonte de inspirao
para teatrlogos e poetas; tem importncia fundamental para a histria do pensamento
indiano e fonte de elementos diversos para a religio. Louis Renou188 tambm comenta sobre tal influncia, explicando que a parte didtica existente no Mahbhrata
apresenta sabedoria sobre poltica, leis e moralidade, sendo que a parte de maior destaque cabe ao Bhagavadgt. Ele afirma que essa parte representa o evangelho da religio de K

a e que tem popularidade imensa. Segundo Winternitz,189 essa obra tem

influenciado a nao de modo geral, inspirando as artes e todas as classes de pessoas.

Os mestres de religies diversas se baseiam nela para propagar sua doutrina moral e
religiosa. No Rmyaa tambm pode ser observado esse aspecto moralizante. O antagonista apresenta qualidades negativas diversas; por outro lado, as qualidades positivas
do protagonista so exaltadas. Esse objetivo moralizante pode ser bem observado no
relacionamento entre homens e divindades, que o aspecto alegrico fundamental dessas obras. De modo geral, aqueles que apresentam virtudes so apoiados pelos deuses.
Esse aspecto estudado profundamente por Georges Dumzil, em relao ao
Mahbhrata. Em seus comentrios, ele afirma190 que a mitologia do Mahbhrata
comparvel mitologia da Ilada, e que nessa mitologia homens e deuses entabulam
relaes ordinrias.
Assim, em relao ao objetivo moralizante, Dumzil em seus estudos sobre um
outro procedimento que pode ser observado no Mahbhrata a ideologia das trs
funes esclarece:191 O enredo dessa obra a transposio de um mito relativo a
uma grande crise do mundo: o confronto entre as foras do bem e as foras do mal se
desenvolve at um paroxismo destrutivo e termina com um renascimento. Essa operao certamente foi literria em sua concepo e procedimento, explica ele com argumentos semelhantes aos de M. Biardeau, apresentados anteriormente , mas atendeu a
uma necessidade que supera a literria. Embora o Mahbhrata, com tudo o que se
acumulou ao redor dele de histrias dos pura, no corresponda s nossas concepes
de Histria, na ndia antiga e medieval ele substitui a Histria.

186

A literatura pica snscrita, 1991, p. 78.

The Mahbhrata, 1973, pp. xxvi-xxvii.
188
LInde classique, tomo I, 1948, pars. 792-795.
189
Op. cit., pp. 476-477.
190
Mito y epopeya, 1977, p. 37.
191
Idem, 224.
187

88
Nesses comentrios de Dumzil podemos observar alguns detalhes da complexidade dessas obras. Em relao ao Mahbhrata, ele comenta tambm sobre as compilaes feitas em diferentes locais. Especifica que os numerosos manuscritos se tornaram
conhecidos por meio de duas verses bsicas: a edio do Norte e a edio do Sul. Alm
disso, comenta, tambm, sobre a importncia da edio crtica de Poona, feita pelo
Bhandarkar Oriental Research Institute. Em seu trabalho, Dumzil explica que as citaes esto de acordo com a edio do Norte, impressa em Calcut (4 vols., 1834-1839),
porque h pontos importantes, para ele, que na edio crtica ficam reduzidos a uma
clara, mas breve indicao.
Durante seus estudos, ento, Dumzil adquiriu, em 1938, informaes relacionadas s trs necessidades que todo agrupamento humano deve satisfazer para poder sobreviver administrao do sagrado, defesa e nutrio que foram decisivas para seus
estudos. Passou a entender que, em relao a essas necessidades, surgiu em meio ao pvo indo-europeu antes de sua disperso uma ideologia que havia modelado a teologia, a mitologia e a organizao social. Sua mais importante expresso pode ser observada nos vara classes na organizao social indiana, brmanes (sacerdotes),
k atriya (guerreiros), vai ya (comerciantes). Aps essas informaes, em 1947, Dumzil encontra um texto contendo informaes esclarecedoras para suas dvidas: um
artigo de doze pginas, publicado por Stig Wikander, que resumia claramente outros
estudos publicados anteriormente. Em 1938, Wikander publicou Der arisch Mnnerburd; em 1941, Vayu, Texte und. Undersuchungen zur indoiranishen Religiosisgeschudhte, Teil I, Texte.
Assim, com base nesses estudos, Dumzil192 apresenta a ideologia das trs funes. Explica que havia na estrutura mitolgica antiga uma lista de deuses encarregados
de trs funes correspondentes a trs necessidades bsicas que todo agrupamento humano deve satisfazer para sobreviver: administrao do sagrado, defesa e nutrio. Respectivamente, as funes que correspondem a essas necessidades so: a) a funo de
administrar as atividades religiosas, cujos encarregados so Mitra e Varua, que so os
deuses principais do grupo dos ditya, chamados no gveda de deuses soberanos; b) a
funo de defender, que tem como encarregado Indra, o incomparvel guerreiro celeste;
e c) a funo de prover alimentao, cujos encarregados so os gmeos Nsatya. MitraVarua, Indra e os Nsatya so vistos como patronos das trs funes csmicas e soci-

192

Mythe et pope, 1971, passim.

89
ais. Essa era a organizao aceita no perodo vdico, mas, com as mudanas ocorridas
na hierarquia ao longo dos sculos, os mestres do mundo passaram a ser Brahman,
Vi u e iva.
No Mahbhrata, entre os P ava, tambm h uma diviso em trs nveis: no
nvel da soberania religiosa est Yudhi hira; no nvel da fora guerreira, Bhma e
Arjuna; e, no nvel da beleza e seus diferentes aspectos, Nakula e Sahadeva. Essas caractersticas desses gmeos correspondem a aspectos de uma ideologia antiga, desenvolvida a partir da necessidade da alimentao. Segundo Dumzil,193 foi desenvolvida
uma ideologia complexa, concernente a todas as formas e a todas as condies da
abundncia: riqueza pastoril e agrcola, fecundidade e sexualidade, grupo social e paz.
Ele menciona textos antigos que descrevem rituais em que eram invocados os deuses
referentes s trs funes. Nesses textos est afirmado que a agricultura para todas as
divindades. Dumzil explica, ento, que a terceira funo est representada pelos
A vin, chamados tambm de Nsatya, mdicos dos deuses, que proporcionam a sade
e a fecundidade. Eles so invocados como deuses de todas as formas de prosperidade e
vitalidade. Graas s atividades desses deuses, os homens e os animais so curados de
suas enfermidades e mutilaes, se casam, so rejuvenescidos, se enriquecem, e obtm
leite e hidromel em abundncia. Assim, h uma semelhana entre a estrutura mtica dos
deuses fundamentais e a estrutura pica dos P ava. Ambos os grupos apresentam
uma organizao dividida em trs aspectos semelhantes: religioso, defesa e nutrio.
Alm disso, Dumzil comenta que a estrutura dos P ava um produto da estrutura
dos deuses, seus pais, que segue os aspectos da natureza: dharma (religiosidade), bala
(fora) e rpa (beleza). No pico, esses aspectos podem ser observados nos deuses
Dharma, Vyu, Indra e nos gmeos A vin, respectivamente, que so os pais dos
P ava. Assim, h dois grupos de divindades equivalentes, referentes ao perodo vdico e ao pico, explica Dumzil:194

193
194

gVeda

Mahbhrata

Mitra-Varua

Dharma

Indra

Vyu e Indra

Nsatya (gmeos)

A vin (gmeos)

Op. cit., pp. 42-45, 52, 54.

Idem, p. 57.

90

Podemos observar, ento, que os deuses do Mahbhrata desenvolvem as mesmas funes dos deuses vdicos; e os P ava, do comeo ao fim da obra, agem de
conformidade com cada uma das funes fundamentais, cuja harmonia assegura a vida
normal e feliz da sociedade. De um lado, eles copiam os deuses, seus pais, e, do outro,
se conformam s caractersticas prprias dos vara (posio social) humanos. Na realeza de Yudhi hira, filho de Dharma, explica Dumzil, no h nada de tirnico ou caprichoso: ele o Dharmarja, o rei segundo o dharma. Em Bhma, h a fora bruta do
deus Vyu (vento), que , entre os deuses, aquele que abre caminho para os outros. Em Arjuna, filho de Indra, observamos o ideal k atriya, em que se conciliam a
fora e o respeito ao dharma: ele preocupa-se em obter dos homens e dos deuses
armas extraordinrias. E nos gmeos, Nakula e Sahadeva, filhos dos A vin, encontra-se
beleza sem igual, na Terra, docilidade e servido.
A estrutura funcional dos P ava posta em paralelo com outras estruturas, de
diversas maneiras, para enfatizar a idia pretendida. Por exemplo, ela posta em paralelo com os trs princpios de toda atividade humana (dharma, artha e kma religiosidade, desenvolvimento econmico e desfrute), com os tipos de armas que eles usam,
etc. E assim como, na vida do Universo, as trs funes se articulam harmoniosamente,
do mesmo modo as relaes de solidariedade e de colaborao hierarquizadas, dos
P ava, tambm eram harmoniosas.
A segunda parte da descoberta de Wikander refere-se deusa trivalente dos
indo-iranianos, explica Dumzil: lista dos deuses funcionais masculinos, em que
cada personagem ou grupo de personagens representa uma funo nica, de modo que
sua reunio hierarquizada apresenta uma anlise da estrutura de conjunto, as teologias
de vrios povos indo-europeus justapem uma deusa nica, mas trivalente, que faz de
algum modo a sntese das mesmas funes.195 Na mitologia do Avesta, destaca-se a
deusa Anhit, explica, a nica miticamente feminina, que atua sobre os trs nveis funcio-nais mencionados. Com Sarasvat, bem prxima a Anhit, a ndia vdica tambm
apre-senta uma figura feminina trivalente. Ela deusa dos rios e est associada nos hinos v-dicos aos A vin e a divindades que dirigem a procriao; proporciona vitalidade, riqueza e alimento. Alm dessa atuao no terceiro nvel, de modo natural, ela tambm atua nos nveis superiores: uma vitoriosa destruidora de demnios e protege os
adoradores dos deuses; h uma assimilao antiga entre Sarasvat e Vc, a palavra

91
personificada. No gveda, a deusa Vc se define como a animadora dos trs nveis:
alimentao, palavra sagrada e combate, e comea afirmando que ela carrega, sustm
os deuses masculinos individuais das trs funes: Sou eu quem sustm Mitra-Varua,
eu que sustenho Indra-Agni, eu que sustenho os dois A vin.196
Esse era o quadro teolgico antigo, explica Dumzil, sobre o qual trabalharam os
autores do Mahbhrata. Havia os deuses das trs funes e a deusa nica trivalente,
justaposta s figuras masculinas. Traduzindo em termos de parentesco o que era na teologia uma relao conceitual, eles transpuseram a deusa trivalente numa herona, a esposa nica de todos os P ava.
Em relao soluo assim alcanada, vale a pena ver como os poetas imaginaram e desenvolveram uma causalidade romanesca que explicasse o fato. Apresentaram o
casamento polindrico de Draupad como efeito de um incidente ocorrido entre os
P ava e Kunt, sua me. Quando os P ava foram mostrar Draupad a Kunt
pela primeira vez, ela, sem v-la, disse-lhes que dividissem entre si o que traziam. Sua
ordem foi cumprida: eles aceitaram a palavra materna como autoridade irrevogvel.
Alm da transposio referente aos P ava e sua esposa comum, que so as
figuras centrais do pico, Dumzil apresenta muitas outras como, por exemplo, a de
Kara, seu parente prximo. Os poetas, em relao a ele, relataram o seguinte: quando
ainda era jovem e solteira, Kunt teve um filho com o deus Sol e, no encontrando
uma forma de cuidar da criana, colocou o beb num rio. Um cocheiro o resgatou e,
juntamente com a esposa, criou-o com carinho. Para esse relato, eles transpuseram o
tema mtico atestado no gveda, segundo o qual o Sol teve duas mes sucessivas que
nos hinos so irms: a Noite e a Aurora.
Assim, explica Dumzil, na enorme massa potica do Mahbhrata, que
como uma enciclopdia, a sabedoria mtica herdada do passado tem a chance de ser
utilizada.197 Ali h teologia, mitologia e tradio oral. Baseando-se, ento, em mitologias antigas, Dumzil fundamenta a existncia das inmeras histrias do Mahbhrata.
Com razes significativas, explica cada episdio, seus desdobramentos e entrelaamentos. A-lm disso, faz tambm comparaes com as mitologias grega e romana. Em
relao aos picos gregos, afirma198 que os modelos apresentados no explicam sua gnese: certa-mente, seus heris no imitam nenhum deus. Mas na longa guerra entre greIdem, p. 104.
Idem, p. 107.
197
Idem, p. 77.
195
196

92
gos e troia-nos podemos observar uma aplicao da estrutura tripartite,199 que est na
base do julga-mento de Pris. Na lenda, trs deusas lhe aparecem e cada uma oferece
um dom: Hera promete a Pris a soberania; Atena lhe promete a vitria e Afrodite
promete-lhe a mulher mais bela de todas.

3.3 O gnero pico para gregos e indianos

Em relao s caractersticas concernentes s epopias de tradio oral, J. Moli200

no

explica ser essencial verificar os traos que elas tm em comum e se eles esto

relacionados a um tipo particular de sociedade e a uma poca herica hipottica. Explica

tambm que as civilizaes de tradio oral tinham um modo de vida diferente, sem
histria: Tinham uma temporalidade diferente, o ritmo dos dias e das noites, das estaes, das festas e dos rituais, produziam uma ordem cclica, honrando mitos, buscando a
garantia dos mitos fundadores que asseguram o eterno retorno. Com base nessas diretrizes, estudaremos, ento, traos diversos que as obras tm em comum, relacionando-os
ao tipo particular de sociedade especificado por Molino, para reunir elementos pertinentes organizao de classificao necessria. Como explica Molino, a exigncia de
classificao estabelece uma organizao dos diferentes modelos de expresso. A
abordagem dos gneros literrios como uma questo de classificao necessria para
balizar a esfera dessa atividade.201 Vamos, ento, analisar caractersticas diversas dessas obras, objetivando demonstrar que elas se encaixam no mesmo gnero.
A epopia pode ser considerada um gnero de leis rgidas; ela chegou para ns
como um gnero pronto, acabado. Sua origem seria difcil de ser explicada, pois os trabalhos completos mais antigos referentes a esse gnero, as obras em questo, como foi
explicado acima, foram compostos atravs de histrias menores que, provavelmente, j
tinham tais caractersticas. Lilian Montenegro202 menciona uma antiga verso Bhrata,
bem menor do que o atual Mahbhrata, da qual no se tem mais nenhuma documentao. No captulo 1, apresentamos, tambm, o ponto de vista da tradio indiana, em que
so apresentadas trs etapas de composio para essa obra: Jaya, Bhrata e
Mahbhrata. Do mesmo modo, as epopias gregas tambm foram estruturadas a partir

Mythe et pope, passim.

Idem, p. 581.
200
Les genres littraires, 1993, p. 21.
201
Idem, p. 3.
202
Dyta, Dharma Dever divino, glria guerreira, 1984, p. 7.
198
199

93
de obras j existentes. Por exemplo, Aubreton203 explica que parece certo que existiu
uma Telemaquia antes da Odissia. Uma outra obra pica, bem mais antiga do que as
gregas e indianas, a Epopia de Gilgamesh. Por meio dessas obras, podemos obter
informaes sobre dados histricos acontecidos antes dos dados apresentados por Herdoto, embora entrelaados com material religioso e assuntos diversos: lendas recentes e
antigas, fbulas, poesia ritual sobre a morte e descida aos infernos, lembranas de guerras gloriosas e exlio, mitologia contempornea e lembranas de antigos deuses transformados em heris.
Assim, por meio de um acmulo de assuntos, os autores das epopias gregas no
s nos fornecem informaes histricas, evocando um passado suntuoso, mas tambm
apresentam as diversas situaes ora com estilo dramtico, ora puramente narrativo, ora
potico. grande a variedade narrativa que contemplamos, passando da situao pica e
grandiosa com discursos eloqentes a um quadro simples da vida familiar. Dessa forma,
ao lado de cenas diversas da vida militar, temos cenas da vida familiar, quer em Tria
entre Heitor e Andrmaca, quer em taca entre Ulisses e Penlope, em relao s obras
gregas e cenas entre Rma e St e os P ava com sua me e Draupad, em relao s obras indianas, sendo que, em relao a essas ltimas, a variedade narrativa
acontece de modo misturado. As obras vo assimilando modalidades expressivas diversas, sem perder a unidade. Em relao a Homero, Aubreton204 explica: Nada repugna
ao poeta: a todas as cenas sabe dar uma espcie de grandeza. Podemos encontrar tambm, nas obras, passagens em que certos personagens manifestam reflexes subjetivas.
Eles apresentam sentimentos e intuies, contedos relacionados alma humana, que
so as caractersticas bsicas da poesia lrica, segundo Moiss.205 Na citao abaixo,
podemos observar um exemplo referente a essas passagens, relacionado Ilada:
Pobre de mim, que farei? Se fugir, com receio da turba,
grande mal; mas vergonha maior vir eu a ser prso
sem mais ningum, que nos Dnaos o Crnida medo ora infunde.
Mas para que, corao, entregares-te a tais pensamentos?
Sei que smente as pessoas covardes a pugna abandonam.206

Op. cit., 1956, p. 135.

Idem, p. 244.
205
Op. cit., p. 233.
203
204

94
E na prxima citao, observamos um exemplo pertinente ao Mahbhrata:
Eu no me lembro de ter feito algum mal a algum, seja por aes,
pensamentos ou palavra. Portanto, a quais feitos esto relacionados esses resultados? Eu me deparei com esses sofrimentos, resultantes dessa grande calamidade que est acontecendo comigo. Certamente, tudo isso se refere a alguma
ao cruel que executei durante minha ltima vida.207 (M Bh., III.65,32-33)

Assim, essas obras, enriquecidas como foi explicado acima com variedades de
assuntos, hbil manejo das situaes pelo autor, estilos diversos, inclusive uso do gnero lrico, mantm sua caracterstica bsica como epopia e, como tal, tm inspirado
muitos escritores atravs dos tempos. Estudaremos, ento, os aspectos bsicos que caracterizam essas obras, fundamentando-nos em estudiosos tanto da Antigidade quanto
contemporneos, tais como Aristteles, M. Bakhtin e M. Moiss. Iniciaremos com um
estudo etimolgico dos termos que designam essas obras: Itihsa em relao s obras
indianas e epikos em relao s obras gregas.
As intenes de conseguir efeitos de realidade e de garantir a verdade so caractersticas que revelam importantes aspectos semelhantes entre essas obras. Em todas
elas, os fatos aparentam estar revestidos de fantasia, mas, de qualquer modo, contm fatos verdadeiros. E esse, na verdade, um dos requisitos pertinentes s Itihsa, nome dado s epopias indianas que significa "iti (assim) ha (na verdade) sa (foi)". De modo
semelhante, o termo grego pikos est relacionado a pos, que contm acepes primitivas de "palavra" e "discurso". Segundo Jacyntho Lins Brando,208 pos a palavra proferida, uma voz viva que dialoga com outras vozes igualmente vivas. O plural de pos,
pea, por ser neutro plural tem um sentido de coletivo e significa poesia pica; isso implica que o poema se entende como um coletivo do pos, da palavra, da voz. Alm disso, a obra como produto final, relaciona-se com um conjunto de outros pea. Para permanecer fiel memria do que se canta, o poeta busca o auxlio da musa, que resulta da
relao da Memria com Zeus. Assim, ela ultrapassa a simples memria e constitui a
memria organizada e regida pelo poder. entendida como o prprio canto e o canto
como resultado da ao do poder sobre a memria. E como explica Jenny Strauss
Op. cit., pp. 231-232.
Mahbhrata, Vol. 2, 1994, p. 98.
208
Primrdios do pico: a Ilada, 1992, p. 44.
206
207

95
Clay,209 o poema que as musas inspiram demonstra plenamente seu poder e cortesia. A
invocao e a resposta da musa, a cano que segue, completa o ato da comunicao
entre homem e deus, um ato que existe puramente e exclusivamente dentro da esfera da
linguagem. Assim, a garantia da autenticidade da obra est, segundo Clay na eficcia
da invocao do poeta, que acontece de modo especial na Ilada e na Odissia. Nessas
obras, que representam o clmax de uma longa tradio, podemos observar a demonstrao do poder da musa principal, Calope. Segundo Otto210 ela conhecida como a musa
que tem bela voz, porque era aceita como a musa da eloqncia e da poesia pica, o
gnero mais sublime.
Verificamos, ento, que os termos que classificam as obras apresentam significativas semelhanas entre si. O termo epopia, que denomina as obras gregas, est relacionado a conjuntos de pea e nos apresenta as vozes, palavras e discursos da tradio.
Do mesmo modo, o termo itihsa tambm se refere a lendas, narrativas tradicionais,
etc., como confirma Macdonell:211 "A poesia snscrita situa-se em duas classes principais. Aquelas que apresentam histrias antigas, so denominadas Itihsa, 'lenda';
khyna, 'narrativa' ou Pura, contos antigos, enquanto que a outra classe denominada Kvya, ou pico artificial." Alm disso, assemelham-se tambm no sentido do poema, o canto, ser entendido como a prpria deusa. Na epopia indiana o orador glorificado como aquele que est dotado de memria perfeita e aguda absoro espiritual; por
isso pode apresentar o conhecimento da tradio. E como o Mahbhrata retoma os
temas da literatura vdica, podemos buscar informaes nela sobre uma deusa indiana,
semelhante musa grega.
Segundo Pinault,212 "a fala divinizada em razo de seu poder: Vc (nome de
ao feminino) o nome de uma deusa. O hino do gveda 10.125 o elogio da fala,
atravs da prpria fala a qual, sem ser jamais nomeada, fala em primeira pessoa. No
presente e no perfeito, a Fala celebra seus privilgios e feitos, em trs campos funcionais: ela anda com os deuses; princpio de riqueza, e est presente em todo o universo." No Mahbhrata, segundo os estudos de Dumzil apresentados anteriormente (vide
pgina 90), h uma personagem semelhante a essa deusa. Dumzil213 faz uma comparao entre a deusa trivalente Anhit e Sarasvat. Afirma que Sarasvat pode ser vista
The Wrath of Athena, 1977, p. 10.
Op. cit., p. 12.
211
A History of Sanskrit Literature, 1970, p. 236.
212
Op. cit., p. 301.
213
Mito y epopeya, pp. 104-108.
209
210

96
como prottipo de Anhit e que essa deusa trivalente est transposta em Draupad. O
dicionrio snscrito tambm apresenta o sentido de vc como o que causa a fala ou recitao e tambm o sentido de desejo de dizer, proferir ou recitar, que so semelhantes
ao sentido de pos explicado acima como a palavra proferida.
A semelhana entre os sentidos desses termos, como estamos observando, demonstra uma aproximao significativa entre essas obras. Estudaremos esse detalhe e
mais alguns por meio dos conceitos da retrica tradicional, explicados por Aristteles.
Esses termos tm relao com fatos, se referem a dados de uma experincia factual do
mundo e da tradio, e as obras contm aspectos reais e fictcios. Mas a diferena entre
elas e uma obra histrica tambm bastante significativa. Aristteles214 (Potica IX)
explica que mesmo se a obra de Herdoto fosse metrificada, ela continuaria sendo Histria. A diferena est em que a Histria narra acontecimentos e a poesia, histrias que
podiam acontecer. A poesia encerra mais filosofia e elevao do que a Histria. Segundo ele, as diversas espcies de poesia, de modo geral, so imitaes e diferem entre si
em trs pontos: imitam ou por meios diferentes, ou objetos diferentes, ou de maneiras
diferentes. Esses picos apresentam caractersticas semelhantes em relao a essas classificaes: imitam pessoas em ao e narram pela boca de personagens. E todos eles
contm dados fictcios contextualizados em um passado misterioso que tem atrado a
ateno geral de leitores de modalidades diversas, desde a Antigidade at nossos dias.
Sendo assim, certamente esses dados podem ser encaixados no que Aristteles classifica
como verossimilhana: " claro, tambm, pelo que atrs ficou dito, que a obra do poeta
no consiste em contar o que aconteceu, mas sim coisas quais podiam acontecer, possveis no ponto de vista da verossimilhana ou da necessidade.215 (Potica IX)
Esses aspectos referentes aos conceitos de Aristteles no tm encontrado muitos obstculos em relao sua aceitao, porque, como os autores tinham o objetivo de
convencer o povo acerca de seus princpios doutrinrios, elaboraram planos diversos
para alcanar seus objetivos. Elaboraram histrias e estratgias diversas de acordo com
os interesses do povo. Essa orientao da criao da obra, ento, que leva em conta a
atitude do receptor tambm explicada por Aristteles: "Deve-se preferir o impossvel
verossmil a um possvel que no convena."216 (Potica XXV)

Potica de Aristteles, 1974, p. 157-158.

Idem, p. 157.
216
Idem, p. 223.
214
215

97
Em relao semelhana referente metrificao, assim explica Aristteles: "De
acordo com a experincia, o metro que se ajusta o herico. Se, com efeito, algum
compusesse uma imitao narrativa em qualquer outro ou vrios metros, a inadequao
seria flagrante."217 (Potica XXX) H estudiosos dessas obras que comentam sobre
semelhanas mtricas entre elas, tais como Rose218 e Montenegro.219 Por outro lado,
embora o metro seja um importante elemento componente do gnero pico, Aristteles
explica, tambm, que ele no o caracterizador desse gnero, como afirma Montenegro:
"Os comentrios de Aristteles, na elaborao da sua Potica, vo ento no sentido de
que, no sendo o metro o caracterizador do gnero, mas to somente um dos seus componentes, deve-se levar em conta como as pessoas so apresentadas, como se d a representao dos mesmos objetos, seja narrando, seja deixando as personagens imitadas
tudo fazer."220
Em relao ao fato de imitarem pessoas em ao, Aristteles221 (Potica, XXX)
explica que as obras geralmente apresentam dois tipos de caracteres pessoas boas e
ms e baseia-se no vcio ou na virtude para fazer a distino do carter. Nas obras em
estudo podemos observar a representao de seres superiores. Os personagens so reis
nascidos de humanos e deuses, so brmanes,

is, e aparecem tambm animais. Em

relao ao modo de representao desses personagens, apresentaremos comentrios

mais adiante, quando estivermos explicando sobre o tempo. Outra semelhana importante comentada por Montenegro,222 referente a essas obras, relaciona-se ao uso de eptetos. Ela explica que esses eptetos no so empregados por acaso. Geralmente, a sua
presena ajuda a caracterizar o heri e a insistir sobre qualquer qualidade sua, que naquele momento tem relevncia especial. Por exemplo, os aqueus so "de belas tnicas",
ou de "longos cabelos"; os troianos so "domadores de cavalos". De modo mais especfico, os heris da Ilada, Aquiles e Agameno, so chamados de ps ligeiros e pastor
de povos, respectivamente. De modo semelhante, Arjuna e Bhma, heris do
Mahbhrata, so chamados respectivamente de Kaunteya e V kodara. Esses eptetos
destacam qualidades desses heris: por exemplo, o epteto Kaunteya (mtr-spar s tu

Idem, p. 220.
Op. cit., p. 6.
219
Disfarce e intertextualidade no Virtaparvan, do Mahbhrata, 1992, p. 13.
220
Idem, p. 12.
221
Op. cit., p. 20.
222
Op. cit., pp. 16-18.
217
218

98
kaunteya223) (M Bh., VI.26.14) atribudo a Arjuna no momento em que ele havia fraquejado e decidido no lutar. Enfatiza os grandes laos de consanginidade da parte da
me de Arjuna, a qual era irm do pai de K

a, Vasudeva, um grande rei. Se o filho

de um k atriya (classe guerreira) recusa-se a lutar, ele torna-se indigno de seu pai. Arjuna, ento, est sendo instrudo a no assumir uma atitude muito incorreta, contrria
aos costumes indianos. E em relao a Aquiles, o epteto indica o trao mais caracterstico de suas qualidades, a ligeireza e a grande habilidade na luta. Ele apresenta esse trao em passagens diversas da obra, e, principalmente, na passagem decisiva em que ele
corre atrs de Heitor, quando esse troiano foge da luta. Alm disso, Brando explica
tambm que tais eptetos que se repetem obedecem a esquemas fixos a serem utilizados
pelo aedo e funcionam como recursos mnemnicos que fornecem ao poeta os esquemas
preliminares de caracterizao de seus personagens. um estilo formular, afirma ele,
cumpria a funo de fornecer os meios para a improvisao, no ato simultneo da proferio e da composio.224
Assim, essas obras, tanto na ndia quanto na Grcia, se tornaram fontes de referncia com as quais todos aprenderam. Com efeito, esses picos levaram o povo a
aprender um gnero de viso de mundo que foi multiplicado em muitas obras posteriores. Em relao ndia, esses picos continuam a ter aceitao total, mesmo quando do
aparecimento do gnero lrico, por volta do quarto sculo de nossa era. Por outro lado,
na Grcia, j no sculo VII a.C. havia poemas lricos. Esses poemas, porm, no apresentavam as caractersticas de dores e esperanas do indivduo, que tm sido considerado um trao genrico de lrica e figura de modo secundrio na pica. O poeta Arquloco de Paros, por exemplo, no se ocupava de tais temas lricos. Segundo Paula da
Cunha Corra,225 ele era considerado mestre no gnero lrico e seguia o caminho da
invectiva e da stira, porque achava que as pessoas precisavam de algum que as censurasse. E, ao invs de produzir uma lrica dirigida a si, ele produziu uma lrica dirigida a
uma segunda pessoa ou grupo. Seus poemas tinham funo social e eram bem aceitos,
como afirma Corra: Sabemos, portanto, que do sculo VI at pelo menos o final do
sculo V a.C. os poemas de Arquloco eram cantados nos gones, competies pblicas
de recitao de poesia, e faziam parte do repertrio dos rapsodos. Aps esses estudos
em que procuramos caracterizar o gnero dessas obras, baseando-nos em estudos de
Mahbhrata, Vol. 3, p. 305.
Op. cit., p. 50.
225
Armas e vares na lrica de Arquloco de Paros, 1995, pp. 5, 6, 51.
223
224

99
Aristteles, desenvolveremos algumas anlises baseando-nos em estudiosos contemporneos.Os estudos de Bakhtin226 proporcionam uma contribuio significativa em relao classificao do gnero dessas obras. Ele conceitua gneros discursivos como tipos relativamente estveis de enunciados, elaborados por cada esfera de utilizao da
lngua. Os gneros discursivos surgem na utilizao da lngua para a produo de enunciados orais e escritos, concretos e nicos, por indivduos de diversas esferas da atividade humana. Bakhtin argumenta que o enunciado reflete as condies especficas e as
finalidades de cada uma dessas esferas, no s por seu contedo temtico e pelo estilo
recursos lexicais, fraseolgicos e gramaticais mas, sobretudo, por sua construo
composicional. Contedo temtico, estilo e construo composicional, portanto, fundem-se indissoluvelmente no todo do enunciado e todos eles so marcados pela especificidade de uma esfera de comunicao.
Da a heterogeneidade dos gneros discursivos, orais e escritos, que incluem
indiferentemente, por exemplo, a rplica do dilogo cotidiano, a carta, documentos oficiais, exposies cientficas e todos os textos literrios. Mas para Bakhtin no h razo
para minimizar a extrema heterogeneidade dos gneros discursivos e a conseqente dificuldade quando se trata de definir o carter genrico do enunciado. Para ele, o importante considerar a diferena essencial entre o gnero de discurso primrio e o secundrio. Os gneros secundrios romance, teatro, discurso cientfico aparecem em
circunstncias de uma comunicao cultural mais complexa e relativamente mais evoluda, principalmente escrita. Durante o processo de sua formao, esses gneros secundrios absorvem e transmutam os gneros primrios, que se constituem em circunstncias de comunicao verbal espontnea. Os gneros primrios, ao se tornarem
componentes dos gneros secundrios, transformam-se e adquirem uma caracterstica
particular perdem sua relao imediata com a realidade existente e com a realidade
dos enunciados alheios. Nesse caso, Bakhtin sugere como exemplo o dilogo cotidiano,
que s se integra realidade existente atravs do romance considerado como um todo,
ou seja, do romance concebido como fenmeno da vida literrio-artstica e no da vida
cotidiana.
Para Bakhtin, a distino entre gneros primrios e secundrios de grande importncia terica. A inter-relao entre os gneros primrios e secundrios, alm do
processo histrico de formao dos gneros secundrios, o que esclarece a natureza do

226

Esttica de la creacin verbal, 1985, pp. 248-255.

100
enunciado e, acima de tudo, o problema da correlao entre lngua, ideologia e vises de
mundo. Assim, analisando as obras em estudo segundo a proposta de Bakhtin e nossas
consideraes etimolgicas acima, podemos dizer que elas pertencem ao gnero discursivo secundrio, porque so obras literrias.
Segundo Moiss,227 a voz do poeta est no poema como um eu insulado tambm chamado de eu lrico, eu potico, sujeito-de-enunciao, que s pode ser entendido como reflexo do eu do poeta (integrado no binmio poeta-cidado). No poema lrico a distncia entre esse eu e o eu do poeta fica reduzida a um mnimo; por
outro lado, na poesia pica, o eu do poema parece desgarrado do eu do poeta, a
ponto de metamorfosear-se num ns em que toda a espcie humana se reflete.228
Alm dessa fase do processo criador da poesia, a da expresso, em que o poeta procura
to somente traduzir em palavras o sentimento do mundo que o invade, h tambm
uma outra, a da comunicao, em que o texto oferecido fruio do leitor (que pode
ser o mesmo poeta). Em relao a ela, T. S. Eliot 229 comenta sobre a questo do ouvinte, explicando que h trs vozes em poesia: a do poeta falando a si prprio - ou a ningum, a do poeta que se dirige a um pblico, seja grande ou pequeno, e a do poeta
quando intenta criar um personagem dramtico exprimindo-se em verso. No primeiro
caso, teramos a poesia lrica, visto que o poema expressa diretamente os pensamentos e
sentimentos do poeta; no segundo, a poesia pica e no terceiro, o teatro. Em qualquer
tipo de poesia, colocada a questo da audincia. Inicialmente, o eu esfora-se por
exprimir-se, para ver-se no poema. A obra arquitetada satisfaz s necessidades interiores do poeta, lrico ou pico. Aps a etapa da expresso, principia a da comunicao,
no para um pblico real, mas para um leitor virtual. E no caso do poeta pico, ele se
caracteriza pela dilatao do eu ao infinito de suas possibilidades. Seu mundo no est
circunscrito ao seu microcosmos subjetivo, como explica Hegel: Esse modo de representao est mais justificado para a poesia pica do que para a dramtica porque na
primeira, o aspecto interior exerce uma influncia menor na inteno que preside realidade dos fins e porque, em geral, o exterior encontra na poesia pica um campo mais
vasto para se manifestar.230 E sua poesia universalista, interessa-se pelo sentimento e
conhecimento simultneo e harmonia do cosmos. Nesse empreendimento, esses fatores
esto juntos como afirma Moiss: Sentimento e conhecimento, pois, intervm concoA criao literria, passim.
Idem, p. 141.
229
On poetry and poets, 1957, p. 89.
227
228

101
mitantemente emoo, como categoria potica fundamental, e a inteligncia, como
faculdade necessria ao processo de conhecimento.231 Esse poeta quer fornecer um
sistema de compreenso das vrias facetas assumidas pelo real. Para isso, em seu poema, apresenta uma viso total do mundo, configurando em unidades seus vrios aspectos aparentemente desencontrados. Assim, essas obras trazem respostas para indagaes
permanentes do homem e parecem situar-se numa esfera acima da relatividade de cada
indivduo. Da deriva o aspecto mais importante do pico, explica Moiss:232 Os
poetas do gnero, no af de interpretar o Cosmos e a condio do homem, so impelidos
a adotar uma atitude parafilosfica, de compreenso da harmonia csmica, semelhante
que fundamenta os sistemas filosficos. A nsia de conhecer as magnas questes que
povoam o Universo e circundam o homem condu-los a plasmar no poema, de forma
metafsica, um sistema de apreenso, uma mundividncia peculiar.
Em relao, ento, aos apontamentos expostos at agora sobre o gnero pico
referentes ao aspecto da essncia potica, precisamos ilustrar com passagens das obras
em estudo, como elas apresentam o aspecto de uma viso total do mundo. E como Moiss, citando Hegel, explica que o meio em que o indivduo pico evolui deve ser o de
valores gerais, morais,233 apresentaremos uma srie de comparaes de contedo referentes Moral, Teologia e ao Maravilhoso, entre as obras em estudo, que ilustram a
nfase dada por Moiss em relao nsia do homem de conhecer as magnas questes
que o circundam.
Na Ilada, podemos observar que Homero deu a seus deuses um carter humano.
So seres poderosos, mas h tambm paixes e conflitos entre eles. Ele nos faz penetrar
um pouco no mundo olmpico e revela a idia que tinha dos deuses em sua essncia. E
nos picos indianos tambm somos levados a penetrar um pouco no mundo celestial e
observar o carter humano dos deuses. Como explica Hopkins: Os festivais dos deuses,
contudo, no acontecem na Terra, mas sim na cidade de Indra (...) De fato, ele se assemelha a um festival humano, como tambm, as prticas divinas religiosas se assemelham aos seus modelos humanos.234
Podemos verificar os aspectos teolgicos nessas obras, principalmente, observando as relaes das divindades com os homens. Nessas relaes, os deuses, freqen230

O belo artstico ou o ideal, 1964, p. 136.

Op. cit., p. 239.
232
Idem, p. 246.
233
Idem, p. 246.
234
Epic Mythology, 1986, 165
231

102
temente, intervm, deixando a entender que sem tal interveno no h ao proveitosa
por parte dos homens. Eles que sempre proporcionam o xito. No texto, observamos
indicaes diretas desse fato na seguinte afirmao do personagem Telmaco: Me,
no te aflijas, que tenho a assistncia de um deus no que fao.235 (Od., II.372) Assim,
Aquiles forte porque filho de uma deusa. De modo semelhante, os heris do
Mahbhrata tambm so fortes e filhos de deuses. E o modo de obter tais intervenes
a prtica de sacrifcios. Aubreton236 explica sobre essa prtica em relao Ilada, do
seguinte modo: Convm no comear nada sem implorar essa proteo divina (...)
Agameno, no momento em que se enfraquece a vanguarda do exrcito, dirige esta prece a Zeus: (Il., VIII.236-241 / Trad. Aubreton)
Zeus-pai, dentre os reis todo-poderoso, nunca cegaste
desta maneira um outro para priv-lo, a seguir, duma grande glria?
Eu posso afirmar, todavia; jamais, ao vir para c, por minha desgraa,
jamais passei diante de um de teus altares esplndidos
com uma nau bem guarnecida de remos,
sem queimar em cada um a gordura e as coxas dum boi,
no desejo que tinha de destruir Tria de boas muralhas.
Assim, permite-nos escapar e salvar-nos.
Em passagens diversas da Ilada e da Odissia, podemos observar seus personagens apresentarem atitudes semelhantes s de Agameno. Ulisses, aps conseguir voltar
a taca, desejando estar sob a proteo dos deuses dirige a seguinte prece a Zeus: (Od.,
XX.97-100)
Zeus pai, se foi por vontade que alfim me trouxeste por terra
e pelas midas vias, depois de sofrer tantos males,
d que aqui dentro de casa algum diga, acordado, palavras
de fausto agouro, e que fora me venha um sinal de tua parte.237

Odissia, 1962, p. 40.

Op. cit., p. 190.
237
Op. cit., p. 299.
235
236

103
De modo semelhante, em relao s epopias indianas, Hopkins explica: A vida
do homem depende da graa dos deuses. (...) A adorao formal dos deuses consiste de
austeridade, porque esse o meio de obter sua benevolncia, como tambm do prprio
sacrifcio e da louvao.238
No Mahbhrata, ento, podemos observar o heri Arjuna dirigir uma fervorosa
orao deusa Durg:
Tu s a cincia de Brahman entre as cincias, tu s o repouso das
criaturas, que deixam de ter o despertar. me de Skanda (Krtikeya, o deus
da guerra) possuidora dos seis atributos, Durg, habitante de regies inacessveis. (...)
grande deusa, com minha alma purificada, eu a adoro. Que, por tua
graa, a vitria sempre esteja comigo no campo de batalha.239
(M Bh., VI.23.11, 13)
E no Rmyaa,240 o rei Da aratha, desejando obter filhos, ordena que os brmanes mais experientes de seu reino executem um grande sacrifcio aos deuses. Como
resultado desse sacrifcio, nascem vrios filhos, sendo um deles Rma, o heri da epopia. Os deuses, por sua vez, proporcionam, principalmente, o xito militar. Eles sempre
esto sugerindo os planos felizes. Atena241 (Il., II.155-200) inspira Ulisses a restabelecer
uma situao comprometida pela imprudncia de Agameno; Apolo242 (Il., XVI.788793) ajuda Heitor a matar Ptroclo e salva-o da morte no primeiro confronto com
Aquiles243 (Il., XX.375-378). De modo semelhante, no Mahbhrata o personagem
K

a244 (M Bh., VII.191.48-49) ajuda Yudhi hira a matar o grande guerreiro Droa

e outros, dando conselhos. E o deus Agni,245 (M Bh., VII.191.36) juntamente com alguns sbios, censura Droa quando esse guerreiro estava usando uma arma muito poderosa.
Os deuses tambm agem diretamente nas aes dos humanos, dirigindo as armas
daqueles que eles esto protegendo, ou evitando que as armas inimigas os atinjam. Por
Op. cit., p. 68.
Op. cit., Vol. 3, p. 301.
240
El Rmyaa, Vol. I, 1963, pp. 132-133.
241
Ilada, s/d, pp. 65-66.
242
Idem, p. 341.
243
Idem, pp. 406-407.
244
Op. cit., Vol. 4, pp. 340.
245
Idem, ibidem, p. 339.
238
239

104
exemplo, Atena desvia de Diomedes, o dardo enviado por Ares e Posido protege Antloco dos dardos e torna sem efeito os golpes que o jovem guerreiro recebe de Adamante. De modo semelhante, K

a246 (M Bh., VIII.90.28) anula o efeito da arma

lanada por Kara, desviando a quadriga de Arjuna de sua direo e protege-o, tambm,
contra a investida de Bh ma, quando esses ltimos lutavam.
Assim, com o auxlio dos deuses, tudo se torna possvel. Portanto, convm no
empreender plano algum sem antes invocar sua proteo. Tal importncia muito ressaltada: Diomedes, com a colaborao de Atena, derrota todos os seus inimigos e acomete os prprios deuses; de modo semelhante, Arjuna consegue executar grandes proezas por ter escolhido a proteo de K

a, quando essa proteo lhe foi oferecida, e

vence numerosos inimigos com sua ajuda.

Essa atitude de busca de proteo, no entanto, embora necessria para a vitria,
nem sempre a garante, pois nessas obras podemos observar que leis csmicas conduzem
o andamento dos fatos de modo a exigir de cada um a responsabilidade de seus atos.
Na Ilada, por exemplo, Heitor, embora seja virtuoso, no consegue a vitria,
porque tudo indica que Tria est sendo punida pelo fato de Pris ter raptado Helena.
Ele, por pouco tempo, tem os deuses ao seu lado e realiza faanhas, conseguindo chegar
at os navios dos aqueus e comear a incendi-los, mas depois morre nas mos de
Aquiles. Na Odissia, podemos observar Ulisses vagando por anos, enquanto atacado
por Posido, que pode persegui-lo at um certo limite. Posido sabia que sua vingana
teria fim e que Ulisses iria escapar-lhe. Conseqentemente, ele se conforma quando isso
acontece, porque as leis csmicas se impem tanto aos homens quanto aos deuses. Essa
atitude de Posido pode ser observada na passagem (V.377-381) da Odissia,247 quando
ele mesmo afirma que Ulisses iria escapar, mas, pelo menos, sofrera bastante. De modo
semelhante, no Mahbhrata, alguns grandes guerreiros virtuosos so favorecidos pelos
deuses e tm grandes poderes; mas conseguem utiliz-los at certo limite. Assim como
Posido era consciente de sua posio em relao s leis csmicas, Bh ma, por
exemplo, que uma encarnao do deus celestial Dyaus, um dos Vasu (M Bh.,
I.98.19),248 tambm demonstra estar consciente de sua posio em relao a essas leis.
Ele se submete a elas. Embora fosse invencvel, ele aceita morrer e explica aos
P ava o que deveriam fazer para conseguir mat-lo. Assim, Bh ma nasce como
Idem, ibidem, p. 558.
Odissia, 2001, p. 108.
248
Op. cit., Vol. 1, p. 143.
246
247

105
filho da deusa Gag, realiza grandes conquistas, mas tambm no consegue a vitria
porque tudo indica que os Kuru esto sendo punidos pelo fato de Duryodhana ter cometido muitas atrocidades. Alm disso, Bh ma havia causado um grande problema a
Amb, que participa, depois, das estratgias adotadas pelos P ava para mat-lo. Kara que era muito poderoso, filho do deus sol, tambm realiza grandes conquistas para o
seu grupo, mas depois morto por Arjuna. Nessas obras, ento, os deuses procuram
atuar de modo favorvel a essas leis csmicas. Atena favorece a morte de Heitor, enganando-o e ajudando Aquiles. Bh ma no consegue ajuda de sua me, nem Kara
pde usar sua arma poderosa, porque, quem a havia dado, recusou-se a ajud-lo. Esse
um lado divino na teologia dessas obras, que, de acordo com a tradio hindu, explicado por meio dos conceitos de karman (ao e reao) e de sasra (transmigrao).
Assim, os deuses, algumas vezes, protegem os homens e, em outras, demonstram sua clera, quando os mortais se entregam a vcios ou atuam de modo impiedoso
contra alguma divindade. Esses relacionamentos impregnam as obras de uma atmosfera
profundamente religiosa. E os critrios, adotados para tais atitudes, precisam ser mais
estudados, pois no parecem ser os mesmos para todas essas epopias. No andamento
desse trabalho retomaremos esses pontos.
As situaes de dependncia dos deuses, ento, so semelhantes, nessas epopias, e trazem tambm uma moral semelhante como conseqncia. Primeiramente, nessas
epopias a submisso aos deuses confere aos heris uma real humildade. Aquiles, por
exemplo, no auge de sua clera, responde para Atena, quando ela lhe pede que no ataque Agameno: (Il., I.216-218)
Deusa razovel que s ordens das duas me mostre obediente,
ainda que muito irritado me sinto. E, de fato, mais til.
Os deuses folgam de ouvir aos que sempre submissos se mostram.249
De modo semelhante, Arjuna, aps reconhecer o deus iva que aparecera diante dele na forma de um caador , ora do seguinte modo: (M Bh., III.39.81-82)
principal dos seres celestiais voc adorado por todos os mundos e
eu o adoro. (...) akara peo tua proteo. Perdoe-me por tudo que eu tenho feito.250
249

Op. cit., p. 49.

106

Arjuna busca a ajuda do deus iva curvado em reverncia e com as mos postas:
pessoa grandiosa eu lhe peo a Brahma iras, arma com a qual eu
possa, por meio da tua graa, obter a vitria na grande batalha.251
(M Bh., III.40.8-10)

Em relao a essa busca constante do favor dos deuses, Aubreton explica, referindo-se s obras gregas: Os heris no entendem outros meios de relaes. uma
religio prtica.252 Em relao aos picos indianos h mais explicaes, que acrescentaremos no captulo seguinte.
Nessa atmosfera religiosa observada na obra, na qual os heris apresentam atitude humilde e venerao aos deuses, observamos tambm uma moral ativa, plena de
energia, que leva os heris a valorizarem a vida. A preocupao com a vida presente e o
receio com a vida ps-morte tambm uma semelhana marcante nessas epopias, embora nessas semelhanas tambm haja diferenciaes a serem discutidas posteriormente.
Nos exemplos seguintes, podemos observar tais preocupaes. Ptroclo diz a Aquiles:
(Il., XXIII.78-81)
Nem ser dado jamais, a departe dos outros Mirmdones
aconselharmo-nos tal como em vida soamos, visto
j ter de mim se apossado o destino que eu trouxe do bero.
teu destino, tambm, nobre Aquiles, semelho aos eternos,
Junto s muralhas de Tria opulenta a existncia perderes.253

Com idias semelhantes s de Ptroclo, Arjuna fala para K

a:

Eu no quero matar esses parentes, Madhusdana (...) Se o matarmos, incorreremos em transgresso. (...) E da predominncia da transgresso,
as mulheres se corrompem e, conseqentemente, no aparecer boa prognie.

Op. cit., Vol. 2, p. 62.

Idem, ibidem, p. 63.
252
Op. cit., p. 196.
253
Op. cit., p. 445.
250
251

107
Assim, essa prognie levar tanto ao exterminador da raa e a prpria raa
para o inferno.254 (M Bh., VI.25.34-41)
H essa preocupao com a vida ps-morte porque esse destino, Hades, apresentado como um local infernal. Tanto o local de destino dos mortos apresentado na
Ilada quanto um dos locais apresentado no Mahbhrata so locais de sofrimento, dos
quais, os prprios heris do seu testemunho: na Ilada, o personagem Ptroclo volta de
Hades e fala sobre esse local; no Mahbhrata, o personagem Yudhi hira passa pelos
infernos, antes de ir ao cu, e v o sofrimento dos irmos.
Por meio, ento, do estudo do relacionamento entre deuses e homens, podemos
observar, nas epopias indianas e gregas, algumas informaes sobre a concepo da vida e da morte que tinham os homens do passado. Alm disso, h tambm no maravilhoso dessas obras uma tentativa de explicao metafsica do comportamento do homem e
de fatos diversos. Com efeito, os personagens dessas obras so seres que agem conforme seu temperamento, mas, em diversas situaes, observamos apresentarem comportamentos extraordinrios, nos quais parece haver intervenes divinas. O personagem Aquiles, por exemplo, na Ilada, demonstra um domnio de si que parece inexplicvel,
quando, no auge de sua clera contra Agameno, retm seu brao, j armado de espada.
E tambm parece inexplicvel o fato de os dois Ajax, que haviam perdido toda a coragem, voltarem repentinamente ao combate revigorados, moral e fisicamente. Mas tudo
fica explicado, se considerarmos a interveno do deus Posido: Isso dizendo, Posido,
que a terra sacode, com o cetro / em ambos, logo, tocou, infundindo-lhes fra invencvel; / leves lhes torna le os membros, os braos e as pernas robustas.255 (Il., XIII.5961) De modo semelhante aos Ajax, parece inexplicvel, tambm, a retomada de determinao que podemos observar no personagem Arjuna do Mahbhrata, aps ele ter
dito que no queria lutar, quando viu pessoas muito queridas no exrcito inimigo. A
razo nos indicada atravs da interveno do deus K

a: No atue como pessoa

fraca, Prtha. Essa atitude no condiz com voc. Largue tal fraqueza mesquinha de
corao e levante-se.256 (M Bh., VI.26.3) Assim, podemos observar tais atitudes, aparentemente inexplicveis em personagens diversos dessas obras. Na Ilada, alm do
domnio de si observado em Aquiles, h o poder e a sabedoria de Ulisses, o ardor e o
desejo de glria em Heitor, por exemplo. De modo semelhante, no Mahbhrata, alm
254
255

Op. cit., Vol. 3, p. 304.

Op. cit., p. 261.

108
do revigoramento moral e fsico de Arjuna, h a tolerncia e sabedoria de Yudhi hira,
o ardor de Bhma, o poder e sabedoria de Bh ma, etc. Em diversos momentos, esses personagens apresentam atitudes inexplicveis que parecem obra de um deus que
lhes inspira o que devem fazer. E na Odissia podemos observar que os deuses protegem e inspiram os virtuosos: Ulisses e Telmaco. H tambm uma exaltao dos feitos
de Ulisses. A com-duta dos homens considerada, como explicado por Aubreton:257
Quanto ao castigo, tanto obra dos deuses como conseqncia inevitvel dos erros,
como se estes tivessem em si mesmos uma fora interna que provoca a punio. Ulisses
diz a Euriclia: (Trad. Aubreton)
uma impiedade triunfar sbre os mortos;
sses, foi o destino que os matou e seus crimes.
Foi sua loucura que lhes causou sorte vergonhosa. (Il., XXII, 412-416)
Assim, Homero quer apresentar esse mundo psicolgico, explica Aubreton:258
Ele serve-se do mundo divino para assinalar os estados de alma, para marcar-lhes a
gnese, a evoluo e os desenvolvimentos. E, como explicamos acima, podemos observar situaes semelhantes no Mahbhrata. Enfim, os exemplos so muitos: na Ilada Hera faz cair a noite para evitar que os troianos derrotados se refaam e retornem
luta; no Mahbhrata, K

a altera o momento do pr do sol, para Arjuna cumprir

uma promessa que tinha feito. Na Odissia, a deusa Atena intervm sem cessar, duma
maneira extraordinria, utilizando muitas metamorfoses, para ajudar seus protegidos,
Telmaco e Ulisses. Na Ilada, o cavalo de Aquiles pe-se a profetizar a morte do senhor; no Mahbhrata os P ava lutam com muitos demnios que voam e no
Rmyaa o senhor Rmacandra tem amigos macacos que conversam com ele. Podemos observar, ento, que essas obras seguem a tradio pica em que os deuses freqentemente intervinham na vida dos humanos, e, tambm, apresentam aspectos diversos relacionados transcendncia: dependncia dos deuses para o xito, preocupao
com a vida alm-tmulo, consideraes referentes ao destino e ao carter dos deuses.
Nessas passagens mencionadas acima, podemos observar os aspectos essenciais
concernentes ao gnero pico apontados por Moiss referentes ao desejo do homem de
interpretar o Cosmos e indagar sobre sua condio. Por meio de passagens diversas,
256
257

Op. cit., Vol. 3, p. 304.

Op. cit., p. 212.

109
observamos que os autores nos fazem penetrar um pouco no mundo celestial dos deuses. E nesse mundo, verificamos que os deuses tm um carter humano. Embora possuam qualidades divinas imortalidade e deslocamento rpido atravs do espao , eles
apresentam, igualmente, profundas semelhanas com os humanos no carter, nas paixes e nos costumes. Tanto os humanos quanto os deuses esto sujeitos a certas leis
csmicas. Alm disso, os deuses tm suas aes voltadas para os humanos, os quais so
completamente dependentes deles para alcanarem xito em suas aes. Tal submisso
confere aos heris uma real humildade, uma atitude enrgica que os leva a valorizar a
vida. E com as intervenes divinas, os autores tentam explicar, de modo metafsico,
comportamentos diversos dos personagens.
Dessa forma, como explica Moiss, esses poetas identificam-se por terem aspiraes semelhantes, a mesma angstia em face do Cosmos e do prprio homem. Percebem contradies e mistrios e se esforam por entender e reduzir a uma sntese que
os harmonize e lhes conceda idia de unidade.259 E esse sentido universalista, nas epopias indianas, est baseado nas aes de heris tais como Arjuna e Rma e, nas epopias gregas, nos feitos de Ulisses, Aquiles e outros. Na Antigidade, como predominavam as estruturas tradicionais religiosas, os heris tinham relacionamentos com deuses
e realizavam faanhas sublimes que simbolizavam a grandeza de sua ptria e tambm de
toda a Humanidade. E tais relacionamentos com deuses, a presena do Maravilhoso
que foi explicada acima leva Northrop Frye260 a classificar essas obras como mito. Ele
explica que as fices podem ser classificadas pela fora de ao dos heris, que pode
ser maior do que a nossa, menor ou mais ou menos a mesma. Se superior em condio
tanto aos outros homens como ao meio desses outros homens, o heri um ser divino, e
a histria sobre ele ser um mito, no sentido comum de uma histria sobre um deus.
Tanto nas epopias gregas quanto nas epopias indianas, podemos observar a
presena desse tipo de heri. Em relao s epopias gregas, Zeus e as divindades do
Olimpo intervm materialmente nas questes humanas. E em relao s epopias indianas, Indra, iva, Brahman e outras divindades tambm fazem intervenes em questes
humanas. Por isso, os personagens tm de honr-los atravs de sacrifcios, aplacar seus
ressentimentos e conquistar sua confiana por todos os meios. Alm disso, os heris da
Ilada, por exemplo, tm como ancestrais uma ou vrias divindades e, ao mesmo tempo,
Op. cit., p. 204.
Op. cit., p. 245.
260
Anatomia da crtica, 1957, p. 39.
258
259

110
so considerados como ancestrais de famlias nobres histricas. Aquiles filho de Ttis,
deusa do mar. Helena, objeto da guerra de Tria, filha de Zeus. De modo semelhante,
Arjuna, o heri do Mahbhrata filho de Indra, o deus da chuva, e seus irmos tambm so filhos de deuses. De acordo com Frye, ento, essas obras tm a mesma classificao. O termo itihsa, contudo, mais abrangente do que o modo comum de caracterizao dos gneros literrios snscritos com termos comuns nossa tradio literria,
como explica Fonseca: "Dada a especificidade dos termos que em Snscrito designam
os gneros literrios e dada a inerncia que neles se pode perceber entre o contedo da
obra e a inteno que conforma sua estrutura, os termos de nossa tradio, quando aplicados aos tipos de textos que constituem a literatura indiana de expresso snscrita, so
sempre incapazes de expressar o valor e a inteno do gnero literrio snscrito.261
Ainda dentro dos aspectos mitolgicos, podemos observar tambm semelhanas
entre os deuses importantes adorados. Zeus o lder do Olimpo e possui o raio como
sua poderosa arma. Do mesmo modo Indra, no Mahbhrata, o lder do reino celestial
e tambm porta o raio como sua poderosa arma. E o termo zeus est etimologicamente
relacionado ao termo snscrito dyaus, que se refere a um importante deus no gveda.
Esse deus, no Mahbhrata, pertence a um grupo de deuses de pouca importncia. Segundo Junito de Souza Brando,262 Zeus o nome de um antigo deus indo-europeu do
cu e da luz. A raiz indo-europia *DEI, brilhar, atestada no snscrito di-de-ti, ele
surge e no grego (dato), aparecia, manifestava-se, saa luz, cujo tema *dey-,
comprovado pelo adjetivo (dlos) visvel, claro, brilhante. A flexo (Dzes) pressupe dois radicais: o primeiro *dy-eu, fonte de (Dzes) e do acusativo (Dzn), a que
corresponde o snscrito dyaus.
Max Muller,263 em seu amplo estudo sobre as relaes entre a mitologia grega e
a indiana, tambm afirma que esses termos esto relacionados etimologicamente e apresenta anlises etimolgicas sobre personagens diversos dessas mitologias. Em relao
aos deuses Zeus e Dyaus, ele comenta que os filhos desses deuses apresentam aspectos
semelhantes a eles. Eros e Aru a so deuses do amor, filhos, respectivamente, de Zeus
e Dyaus. Segundo Muller, eles esto relacionados ao sol e aurora, que sugerem expresses de amor. O sentimento de amor era como um despertar e relacionava-se, ento,
aurora que brilha, como uma nova luz.
261

Literatura snscrita: formas e formalizaes, 1991, p. 55.

Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega, 2000, p. 493.
263
Mitologia comparada, s/d, pp. 112-119.
262

111
Atravs de longos comentrios sobre a etimologia desses termos, Mller relaciona os nomes dos deuses, Eros e Aru a, com nomes atribudos ao sol, no snscrito, arvat
e aru a. Explica que Eros, em sua origem, se referia ao nascer do sol e aru a significa brilhante, que se repete com freqncia nos Veda, como epteto de sol.
Mller afirma tambm, que o termo aru a tem sentido aproximado ao termo
arua. Esse termo, por sua vez, segundo Montenegro264 derivado da raiz J, tendo o
sentido de marrom-avermelhado, vermelho, rosado (a cor da manh oposta escurido
da noite). Da mesma raiz, deriva tambm o vocbulo arjuna. O personagem Arjuna
forma par antittico com o personagem K

a, no esquema isotpico que ser apre-

sentado, na seqncia deste trabalho, por Montenegro (vide pgina 127). E assim como
Eros e Aru a esto subordinados como filhos dos deuses soberanos Zeus e Dyaus ,
Arjuna tambm tem vnculos de subordinao ele se posiciona como discpulo ao
deus soberano do Mahbhrata, K

a.

Assim, essas semelhanas demonstram significativas aproximaes entre essas

obras. Como explica Mller, embora a Antigidade seja uma poca um tanto obscura,
possvel termos muitas indues referentes a ela atravs da nova luz projetada pela Filologia Comparada. Ele afirma que: A filologia comparada trouxe esse perodo esfera
da histria positiva. Ps em nossas mos um telescpio de tal poder que onde antes no
percebamos mais que nebulosidades confusas, descobrimos, agora, formas e contornos
precisos.265 Embora as teorias de Mller tenham sido abandonadas, decerto podemos
considerar tais semelhanas, nesse caso, informaes importantes para esse trabalho.
H semelhanas, ainda, entre diversos outros deuses dessas mitologias. Por
exemplo, nas epopias gregas, Posido o grande deus do mar e, nas indianas, Varua
o deus do mar, com caractersticas semelhantes a Posido. Sobre iva e Dioniso, existem estudos aprofundados, apresentando-os como aspectos da hierarquia divina. iva,
como Dioniso, o aspecto concernente ao conjunto da vida terrestre. Alain Danilou
esclarece que o ivasmo religio dos seguidores do deus iva essencialmente
uma religio da natureza. Sua forma ocidental, o Dionisismo, representa uma fase em
que o homem est em comunho com a vida selvagem. Ele afirma que "iva, como
Dioniso, o protetor daqueles que se mantm afastados da sociedade convencional.

264
265

Op. cit., p. 39.

Op. cit., p. 19.

112
Simboliza tudo que catico, perigoso, inesperado, tudo que escapa razo humana."266
E o fato de essas obras terem sido constitudas por meio de uma reunio de pequenas histrias outra semelhana marcante que ser discutida posteriormente. O
mundo do poeta, que antes se circunscrevia ao seu microcosmos subjetivo, agora deve
ampliar-se at se tornar a totalidade do mundo nacional, como foi mencionado anteriormente nos comentrios de Moiss; por isso, seu poema no cabe em poucas estrofes.
Assim, essas obras revelam a mentalidade de seu pas: o Mahbhrata e o Rmyaa
constituem sagas nacionais, expressando a grandeza histrica da ndia, e a Ilada e a
Odissia so sagas nacionais da Grcia e contm aspectos diversos da vida humana que
se referem a toda a humanidade, como est afirmado na seguinte declarao de Aubreton sobre a Grcia: Se trata de uma obra eterna sobre a qual o homem se inclina sempre com interesse, porque nela se reconhece.267 E, tambm, na declarao de Dandekar
referente ndia: O povo indiano tem aprendido a pensar nos termos do Mahbhrata.
Mas o apelo do Mahbhrata no meramente indiano ou nacional; ele essencialmente humano ou universal.268
A afirmao de Aubreton obra eterna enfatiza outra caracterstica pica bsica:
o tempo. O pico mergulha no passado, convertendo-o num tempo sempre presente,
como explica Nely Maria Pessanha: Graas aos rituais reatualizadores da recitao nos
tempos de outrora e aos ritos sempre renovadores da leitura nos tempos de agora, mas
tambm porque se transformaram em experincia concreta, viva, da comunidade. Dessa
maneira, o passado se transforma em tempo ideal, em tempo arquetpico. A epopia
torna presente o passado, presentifica tudo aquilo que digno de ser rememorado.269
Nas prprias obras observamos o passado se transformar em presente, tornandose experincia viva, quando algum personagem venervel passa conhecimento a outrem
menos experiente, relatando histrias do passado e esse ltimo, munido da nova experincia, consegue, ento, realizar sua misso. Por exemplo, no Mahbhrata o sbio B hada va conta ao rei exilado Yudhi hira a histria do rei Nala, que, como ele, perdera
tudo num jogo de dados, inclusive a prpria esposa Damayant. Ao trmino das narraes podemos observar como aquela experincia do passado se transforma em arqutipo, em experincia concreta viva, atravs das seguintes palavras do sbio: Governante
Shiva e Dioniso, 1989, p. 9.
Op. cit., p. 7.
268
The Mahabharata revisited, 1990, pp. 12-14.
266
267

113
dos homens, essa histria, que destri o mal, capaz de confortar pessoas como voc,
quando elas a ouvem. Aqueles que recitam a grande histria de Nala e aqueles que a
ouvem com freqncia, nunca so tocados pela calamidade.270 (M Bh., VI.79.11,15)
Na Ilada, de modo semelhante ao personagem B hada va do Mahbhrata,
um personagem idoso e experiente, Nestor, aps contar histrias passadas sobre sua
prpria vida, explicando como ouvira instrues dos velhos Neleu, Peleu e Mencio, e
como os deuses o ajudaram, com o objetivo de estimular Ptroclo a entrar na luta, incentiva esse ltimo dizendo: Deixa-te entrar em combate levando sua bela armadura (a
de Aquiles), para que os teucros te tomem por ele e das lutas se abstenham.271 (Il.,
XI.798-799)
Assim, nessa atividade de contar histrias que leva a um esforo de rememorar o
passado tornando-o sempre presente, reside a virtude dessas epopias, pois o tempo fica
neutralizado, como explica Fonseca, comentando sobre as epopias indianas: exatamente neste ponto que reside a virtude primordial dessas epopias centopicas, dada
exatamente pelo nmero imenso de histrias contadas para preencher o tempo, quase
que o abolindo, com a fala.272 A insero dessas histrias na narrativa estrutural,
continua explicando ele;273 elas possuem a funo de dramatizar a prpria concepo do
tempo, que cclico: existem outros tempos dentro do tempo que, alis, nem existe. Ele
s percebido porque as coisas duram enquanto duram. Assim, o fato de a narrativa se
desviar do eixo principal para a incluso de outros discursos sobre outros fatos faz com
que o narrado se transforme numa espiral e passe a pertencer a uma outra ordem de consideraes: a histria contada atrs da qual se esconde um ato se transforma em
mito, que, visto por quem o viveu ou experimentou, se transforma em Histria que
vive pela palavra.
Essas caractersticas do tempo pico, que como observamos nos comentrios
acima explicado como tempo ideal, arquetpico e cclico com insero estrutural de
histrias, isolam-no, gerando uma fronteira com o tempo futuro, imanente a esse gnero. Bakhtin, sistematizando tais caractersticas, afirma que elas so traos constitutivos
desse gnero. Ele explica274 que a lenda nacional (e no a experincia pessoal transfor-

269

Caractersticas bsicas da epopia clssica, 1992, pp. 32-33.

Op. cit., Vol. 3, p. 117.
271
Op. cit., p. 242.
272
A literatura pica snscrita, p. 83.
273
Idem, pp. 83-84.
274
Questes de literatura e de esttica, 1988, pp. 405-408.
270

114
mada base da pura inveno) atua como fonte da epopia e que o mundo pico isolado da contemporaneidade, isto , do tempo do escritor (do autor e dos seus ouvintes),
pela distncia pica absoluta.
No passado nacional, chamado tambm de passado absoluto por Bakhtin, tudo
bom. Segundo ele, para a viso do mundo pico, o comeo, o primeiro, o fundador ou o ancestral, no so apenas categorias temporais, mas tambm axiolgicas.
Esse passado a nica fonte e origem de tudo o que bom para os tempos futuros. Por
meio das passagens citadas acima, referentes s histrias contadas por B hada va e
Nestor, observamos que, sendo uma experincia desse passado, elas so aceitas como
fonte de inspirao e conscientizao em grau superlativo. E, como a tradio do passado aceita como sagrada, a memria, e no o conhecimento, a principal faculdade
criadora e a fora da literatura antiga. Por outro lado, a experincia, o conhecimento e a
prtica (o futuro) definem o romance.
O passado absoluto, ento, em que tudo bom, apresenta todos os critrios de
vida. Nesse passado, que fechado como um crculo, tudo est pronto e concludo. Ele
est isolado pela fronteira absoluta de todas as pocas futuras, e, antes de tudo, daquele
tempo no qual se encontram o cantor e os seus ouvintes. Essa fronteira, por conseguinte,
imanente prpria forma da epopia. E em relao s histrias do passado, Bakhtin275
as considera um trao formal-conteudstico, porque como o mundo pico do passado
absoluto inacessvel experincia individual, ele dado somente enquanto lenda sagrada que envolve uma apreciao universal. Assim, o mundo da epopia fica isolado,
tem seus prprios valores, no se pode modific-lo e nem reinterpret-lo. Desse modo
determina-se tambm a distncia pica absoluta, outro trao constitutivo da epopia.
Pode-se aceitar o mundo pico somente de forma reverente, mas no se pode aproximar
dele, ele est fora da rea da atividade humana, propensa s mudanas.
As passagens supracitadas ilustram as explicaes de Bakhtin. O sbio, aps
contar a histria ao heri Yudhi hira, explica que ela destri o mal e capaz de confortar pessoas semelhantes ao rei, quando a ouvem. Ela situa-se num passado distante
do narrador e seus ouvintes, que esto na contemporaneidade, na floresta de Naimi a.
Os conselhos apresentados ao personagem Yudhi hira baseiam-se numa histria ainda
mais antiga, que contm as caractersticas apresentadas por Bakhtin: uma lenda digna de
venerao, situada no passado, sobre um rei virtuoso, venerado at pelos seres celestiais.

275

Idem, p. 409.

115
Assim, tem-se apenas que aceit-la. Com efeito, o personagem Yudhi hira ouve,
aceita os conselhos e alcana seus objetivos. De modo semelhante a Yudhi hira, na
Ilada, Ptroclo ouve as histrias e os conselhos do velho Nestor. Esse ancio, para convenc-lo a entrar na batalha, lembrou-lhe os conselhos dos velhos Peleu e Mencio, que
Ptroclo ouvira no passado. Tais conselhos tambm so de reis do passado digno de
venerao. Assim, as histrias de Nestor tambm apresentam as caractersticas pertinentes ao pico lenda digna de venerao que deve apenas ser aceita explicadas por
Bakhtin.
As marcas no texto dessas obras, referentes ao passado glorioso e ao isolamento
do mundo pico explicados por Bakhtin, apresentam uma organizao sistemtica, na
qual podemos destacar outras semelhanas significativas. As aes dos personagens
acontecem num tempo concomitante a um momento de referncia marcado no enunciado. Existe uma ancoragem do tempo lingstico no tempo cronolgico: as aes relativas histria central do Mahbhrata, por exemplo, se sucedem concomitantemente ao
momento de referncia instalado no enunciado, a poca em que reinava a famlia Kuru:
Pndu, Dh tar ra, Duryodhana e Yudhi hira, que deixou como sucessor
Park it, um rei historicamente aceito; do mesmo modo, as aes da Ilada se sucedem concomitantemente ao cerco de Tria, uma guerra historicamente aceita e que funciona como tempo de referncia instalado no enunciado. Esse momento de referncia
estabelecido em funo do momento da enunciao, indicando uma anterioridade a ela.
Ou seja, esse momento marca uma relao de anterioridade entre o momento do acontecimento e o momento de referncia presente da vida do enunciador/enunciatrio autor
e leitor implcitos, isto , a imagem do autor e do leitor construdas pela obra. Segundo
Fiorin,276 esse momento de referncia pertence ao sistema enunciativo e, na Lngua
Portuguesa, denominado pretrito perfeito 1 (um). Ele explica que do ponto de vista
funcional temos dois pretritos perfeitos: o 1, que tempo do sistema enunciativo e o
2, que pertence ao sistema enuncivo277 e exprime a concomitncia do momento do
acontecimento em relao a um momento de referncia pretrito. Assim, prevalece em
todas essas epopias, o pretrito perfeito 2 que corresponde s explicaes anteriores de
Bakhtin, sobre um passado em que tudo est acabado, pronto, concludo. Essas so as
caractersticas do pretrito perfeito 2, cujo valor aspectual assinala um aspecto limitado,

276
277

Pragmtica, 2003, passim.

Idem, p. 170.

116
acabado, pontual e se distingue do pretrito imperfeito, que tambm exprime a referida
concomitncia, mas marca um aspecto no limitado, inacabado, durativo.
Esses dados temporais sero exemplificados juntamente com outra das marcas
existentes no texto, uma outra estratgia semelhante entre essas obras, que uma caracterstica fundamental da epopia clssica: o narrador onisciente. Em relao s epopias gregas, por exemplo, como recebe a inspirao da musa, o narrador tudo sabe,
tudo v. Ele fica admirado ao contemplar os fatos, mas mantm-se distncia, assumindo uma viso objetiva. Apresenta os fatos sem julg-los. Segundo Pessanha,278 essa distino entre sujeito e objeto caracterstica bsica da epopia clssica, decorrendo dela
todas as demais. E, para criar esse efeito de objetividade, o procedimento adotado em
todas essas obras foi o de produzir o discurso em que predomina a narrao em terceira
pessoa. Esse mecanismo contribui para que seja criado o efeito de verdade desejado
pelo narrador, que se esfora para rememorar o passado, fazendo-o voltar lembrana.
Nesse esforo, ele consegue efeitos de realidade, atravs de um outro recurso discursivo
de produo de efeitos de sentido: a delegao interna da voz. Assim, alm da desembreagem enunciva, que produz o efeito de distanciamento da enunciao, com o emprego da terceira pessoa, o narrador adota tambm o procedimento da desembreagem interna, cedendo, no interior do texto, a palavra aos interlocutores em discurso direto. Assim,
nas passagens supracitadas, relativas ao sbio B hada va e a Nestor, observamos a
existncia desses procedimentos semelhantes: em ambas, o narrador se vale da desembreagem enunciva para instaurar os tempos verbais e as pessoas da instncia da narrao. Quando a palavra cedida a esses personagens que preenchem o tempo com as
suas histrias com as expresses seguintes: "B hada va disse", "Nestor disse", e
tambm, quando o mesmo acontece no Rmyaa "Rma disse", e na Odissia, "Telmaco disse", verificamos a instaurao do tempo enuncivo atravs do verbo disse, e
tambm a instaurao das pessoas enuncivas atravs do uso do pronome de 3 pessoa,
ele, sendo os atores figurativizados como B hada va, Nestor, Rma, Telmaco. Atravs de tal procedimento, o referente fica claro e a verdade garantida, pois o narrador no
"diz que ele disse", mas repete as palavras proferidas pelo personagem.
Alm desses procedimentos gerais adotados nessas obras, h ainda outras significativas estratgias, existentes nelas, que promovem a aproximao entre narrador e
audincia. No Mahbhrata, Vysa, logo no incio da obra, delega a voz a Ugra ravas,

278

Op. cit., p. 34.

117
que, depois, explica sobre o sacrifcio realizado pelo rei Janamejaya, em que Vysa aparece como interlocutor e instrui Vai ampyana a falar o Mahbhrata. Nessa parte da
obra, Ugra ravas delega a voz a Vysa, e, depois, a Vai ampyana, que instaurado
como narrador da maior parte da obra.
Esse tipo de discurso, ento, em que o narrador delega a voz a um actante do
enunciado, possui duas instncias enunciativas, dois nveis de eu: o do narrador e o do
interlocutor. Segundo Fiorin,279 Tal discurso um simulacro da enunciao construdo
por intermdio do discurso do narrador. H no discurso direto duas instncias enunciativas, dois sistemas enunciativos autnomos e cada uma delas conserva seu eu e seu
tu, suas referncias diticas, as marcas da subjetividade prpria.
Assim, em relao a Vysa h dois eu que designam a mesma pessoa, ser do
mundo discursivo, que so entretanto, duas instncias enunciativas distintas: numa narrador; noutra, interlocutor. Essa posio assumida por Vysa contribui para garantir a
credibilidade do seu relato, como foi explicado por Fonseca, anteriormente. Segundo
Fiorin,280 o falante ontologicamente definido no tem uma instncia entre as distintas
instncias enunciativas. O narrador existente na obra no um ser real, mas um autorimplcito constitudo pelo texto. Esse autor implcito cria uma verso de si mesmo e s
podemos ter acesso ao sujeito por aquilo que ele enuncia nas diferentes semiticas. H
tambm o leitor ideal, implcito, que o texto programa, com o qual o escritor (a instncia produtora no curso de sua escritura) dialogou ao longo de sua atividade de escritura. Assim, o narrador e o heri podero servir de porta-voz ao autor abstrato e isso no
impede que sejam eles que enunciem a ideologia.
No Mahbhrata, os heris so netos de Vysa, que, em momentos cruciais da
obra, aparece para aconselh-los e eles acatam seus conselhos. E no Rmyaa a presena de seu autor brmane, Vlmki, tambm faz com que fique garantida a credibilidade do relato.
Na Ilada, entre diversas tcnicas utilizadas por Homero para a aproximao entre autor e audincia, existe a atitude do poeta de se dirigir, diretamente, a um personagem. O poeta se dirige a Ptroclo, por exemplo, na passagem seguinte (XVI.787-788):
Nessa hora, Ptroclo, aos olhos o termo luziu-te da vida
No mais aceso da luta saiu contra ti Febo Apolo
279

As astcias da enunciao, pp. 72-74.

118

Essa tcnica de Homero, como explica Edwards,281 tem o propsito de trazer o personagem face a face com o narrador e, conseqentemente, com o ouvinte.
Tanto a passagem de um actante de um nvel a outro, quanto o fato de Homero
narrar unido musa cria um efeito denominado embreagem, segundo Fiorin,282 que,
mais adiante, no prximo captulo, ser explicado mais detalhadamente.
Aps o estudo de aspectos formais diversos referentes a essas obras, passaremos
a analisar aspectos bsicos concernentes ao seu contedo.

3.4 - Tema e motivos narrativos

Nessa anlise, segundo Marius-Franois Guyard,283 devemos dar um direcionamento apropriado ao trabalho, o qual dado pelo assunto, e no pela forma. Procuraremos, ento, analisar passagens diversas dessas epopias, para desenvolvermos um estudo comparativo entre seus contedos, objetivando comprovar semelhanas de temas e
motivos narrativos.

3.4.1 - Estudo sobre o tema

Como foi mencionado anteriormente, Moiss, explicando sobre o aspecto mais
importante do gnero pico, afirma que o mundo dos poetas que escrevem por meio
desse gnero no est circunscrito ao seu microcosmos subjetivo. Pelo contrrio, eles
tm nsia de conhecer as magnas questes que povoam o Universo e circundam o homem. Em nossos comentrios citamos exemplos diversos existentes nas obras em estudo, relacionados essas afirmaes. Agora, vamos abordar mais diretamente o tema
principal e outros que estejam relacionados a ele.
Desenvolveremos esse trabalho examinando o plano de contedo do texto, baseando-nos na teoria semitica que, como explica Barros,284 concebe esse plano de conte-

Idem, p. 63.
Composition by theme, 1995, p. 3.
282
Op. cit., 118.
283
Objeto e mtodo da literatura comparada,1994, pp. 102-107.
284
Teoria do discurso, 1988, pp. 15-20.
280
281

119
do sob a forma de um percurso gerativo, com trs etapas. Trabalharemos, principalmente, com duas delas. Em relao primeira, o nvel fundamental, devemos analisar a
significao como uma oposio semntica mnima, que no nvel discursivo se desenvolve sob a forma de temas.
A partir do nvel fundamental, podemos partir para a formalizao do estrato
mais geral e abstrato do sentido. Esse estrato definido pela semitica como uma rede
de relaes, o que quer dizer que os elementos do contedo s adquirem sentido por
meio das relaes estabelecidas entre eles.
Podemos observar nessas obras um tema amplo referente ao conflito em torno de
uma formosa mulher, em torno do qual os personagens assumem suas funes. enfatizado, por meio desse tema, que aqueles que se desviam das leis que regem um bom
comportamento chegando at mesmo a raptar a esposa de outrem no tero sucesso
na vida. Por outro lado, aqueles que no se desviam dessas leis, os virtuosos, sempre
tero xito em tudo. Assim, o tradicional tema do triunfo do bem contra o mal notrio
nessas obras, embora elas no estejam limitadas a ele.
Esse tema comum, ento, referente ao conflito em torno de uma mulher, desenvolve-se numa narrativa. H o sujeito (o protagonista de cada obra) que luta para resgatar seu objeto valor a esposa que ficou sob o domnio de outrem , figurativizado na
Ilada por Helena, no Mahbhrata por Draupad, no Rmyaa por St e na Odissia por Penlope.
Essa luta por parte do protagonista representa um empreendimento em prol da
lei contra aqueles que cometeram transgresses , indicada pela palavra dharma, nas
obras indianas, e pela palavra thmis, em relao s obras gregas. H situaes diversas
nas obras com elementos que denunciam essas transgresses. Em relao s obras indianas, no Mahbhrata, Dh tar ra, o prprio pai do antagonista, Duryodhana, que
sempre o protege, aceitou a tarefa de repreend-lo, quando a famlia recebeu um augrio, e fala sobre sua transgresso. E segundo o Cdigo de Manu, tanto Duryodhana
quanto Rvaa quebraram as leis sociais que regem as regras referentes ao casamento.
Mais adiante, no comeo do captulo 4, apresentaremos o verso referente repreenso
feita a Duryodhana e as regras sociais referentes ao casamento, contidas no Cdigo de
Manu. Em relao s obras gregas, podemos observar uma situao com elementos que
demonstram tais transgresses num discurso pblico proferido por Telmaco, em que

120
ele pede ajuda ao povo em nome de thmis (Od., II.68).285 Seus oponentes tentam distorcer a verdade, mas Telmaco apoiado por um augrio enviado por Zeus. Em todas
essas obras h diversas situaes em que podemos observar denncias de transgresses.
No Rmyaa, quando o rei Da aratha est executando um grande sacrifcio, h a narrao de como representantes do povo buscam proteo contra um opressor que est
transgredindo todas as leis: Imploram tua proteo... destruidor de teus inimigos.286
Na Odissia, em certas passagens, alguns jovens transgridem as leis, invadindo casa
alheia, e um ancio estimula o povo a puni-los: Como serdes muitos, ficais em silncio,
sentados, (...) (Od., II.240)287 No Mahbhrata, o trono usurpado e um grupo de
guerreiros decide fazer justia: Se o filho de Dh tar ra no aceitar ... terei que
aniquilar os k atriya. (M Bh., V.83.53) Na Ilada, um grupo de governantes decide
fazer justia diante de um rapto: Ningum mais insista em voltar para a ptria sem que
primeiro haja ... ressarcido os trabalhos e o choro por causa de Helena (Il, II.354355).288
Voltaremos a explicar esses aspectos fundamentais dessas obras (vide pginas
127132), desenvolvendo uma anlise bem detalhada das posies dos protagonistas e
dos antagonistas, para comprovar essas afirmaes. Assim, em um nvel bem abstrato,
podemos afirmar que essas narrativas so orientadas por uma categoria semntica mnima, integrao vs. transgresso, de modo que a categoria definida na relao do termo simples integrao com o termo simples transgresso. Vamos continuar esse estudo,
neste captulo, com base nessas categorias, considerando aspectos diversos dessas obras,
para podermos verificar a existncia de semelhanas entre elas e, no prximo captulo,
voltaremos a enfocar apenas o aspecto referente ao conflito em torno da mulher.
Essas categorias fundamentais so representadas topologicamente, na Semitica,
por um modelo lgico, o do quadrado semitico, em que formalizada numa rede fundamental. Para definir semanticamente as operaes fundamentais que demarcam as
grandes linhas dessas obras, certamente podemos escolher para as posies S1 e S2 do
quadrado semitico, os termos integrao e transgresso, respectivamente. Em S1 teramos, no Mahbhrata, a tentativa de organizao do trono, com a indicao de um
herdeiro; no Rmyaa, h a mesma tentativa, tambm com a indicao de um herdeiro;
na Ilada, h a tentativa de manter bons relacionamentos, com a atitude hospitaleira de
Op. cit., p. 43.
Op. cit., p. 127.
287
0dissia, 2001, p. 48.
285
286

121
um anfitrio que hospeda um membro do grupo antagonista; na Odissia, h a mesma
tentativa, sendo que a casa do protagonista invadida por um grupo de jovens. Em S2,
teramos a seqncia de aes efetivamente realizadas pelos sujeitos antagonistas de
todas essas obras. Nesse caso, em todas essas obras, a superao dos obstculos, para
que exista uma nova oportunidade de integrao, alcanada atravs do confronto:
S1 integrao

S2 transgresso

euforia

termos contrrios

disforia

no-transgresso

no-integrao

no-S1

no-S2

termos contraditrios

Nesse quadrado h uma sintaxe, com as operaes de negao e assero. A

primeira instaura os termos contraditrios e a segunda os termos contrrios, que articulam a principal oposio contida no texto. E, de acordo com a lgica desse quadrado, a
passagem de um plo a outro da categoria integrao/transgresso jamais se d diretamente. Um termo precisa ser negado para que o outro possa ser afirmado, como explica
Luiz Tatit.289 Nessas obras, ento, podemos observar que os destinatrios sujeitos no
aceitam a manipulao dos destinadores: no Mahbhrata, observamos que o destinatrio no aceita a indicao do protagonista para o trono e tenta mat-lo e a seus irmos;
no Rmyaa, o destinatrio no aceita a indicao do protagonista para o trono e pede
para exil-lo no exlio, sua esposa raptada; na Ilada, o antagonista no leva em
conta a hospitalidade do anfitrio protagonista; na Odissia, o antagonista tambm no
leva em conta a hospitalidade do anfitrio protagonista. Essas atitudes se referem ao
termo de passagem: no-integrao.
Assim, todos esses antagonistas passam execuo de programas narrativos
antagnicos integrao propriamente dita. Do mesmo modo, para ser reintegrado, o
sujeito tem de se submeter ao fazer do destinador e reunir esforos para anular o peso da
transgresso. Isso no acontece; portanto, no Mahbhrata, a reintegrao de Yudhi hira ao trono alcanada atravs da guerra e o peso da transgresso anulado
(no-transgresso) por meio da punio perpetrada contra o transgressor. Assim, os he288
289

Op. cit., p. 70.

Abordagem do texto, 1989, p. 199.

122
ris so restabelecidos em suas posies e os transgressores mortos. De modo semelhante ao Mahbhrata, na Ilada, Pris castigado, e o peso da transgresso, anulado
(no-transgresso). Assim, Helena reintegrada, voltando a viver com Menelau. No
Rmyaa a situao semelhante s duas obras anteriores: Rma reintegrado ao trono e sua esposa St, que havia sido raptada, reintegrada ao lado de Rma. Dois fatores contriburam para essa reintegrao: a atitude do personagem indicado para o trono, que renunciou em favor de Rma e a morte do transgressor Rvaa, anulando sua
ao (no-transgresso). Na Odissia, tambm encontramos situaes semelhantes s
observadas nas obras anteriores, o peso da transgresso anulado com a morte de todos
os pretendentes (no-transgresso) e Penlope, que estava prestes a ser levada a outro
palcio por um desses pretendentes, reintegrada, voltando a viver com Ulisses.
Essas categorias semnticas constituem, portanto, o ponto de partida da gerao
do discurso e sofrem modificaes axiolgicas tambm na instncia das estruturas fundamentais. Segundo Greimas,290 o ser vivo no se relaciona com essas categorias semnticas sem nelas imprimir sua marca sensvel. Em seu percurso, o sujeito encontra
obrigatoriamente uma fase de sensibilizao tmica. Todo micro-universo semntico
contm um ndice axiolgico, ou seja, portador de valores considerados atraentes ou
repulsivos. No primeiro caso, temos os valores eufricos, e, no segundo, os disfricos.
Nessas obras, podemos verificar que a operao que vai da no-transgresso integrao manifesta uma tendncia euforizante. H uma relao de conformidade dos protagonistas de cada obra com os contedos representados. Assim, esses textos so euforizantes, pois seus percursos esto orientados para a integrao eufrica.
No nvel discursivo, essas categorias do nvel fundamental se desenvolvem sob a
forma de temas, em que podemos observar essa orientao para a integrao eufrica.
Em todas essas obras, podemos identificar os temas universais descritos por Mircea
Eliade em O mito do eterno retorno. Mark W. Edwards291 apresenta um resumo esquemtico desses temas como retirada, devastao e retorno. Suas caractersticas so: de
algum modo o heri isolado, empreende uma viagem a uma terra de mistrios, testado, passa por uma morte simblica e finalmente retorna para seus entes queridos. Em
todas essas obras, podemos observar essas caractersticas. No Mahbhrata, os
P ava ficam separados da sociedade por duas vezes: no diparvan quando se refugiam na floresta aps sua casa de laca ter sido incendiada e no Vanaparvan, quando
290

Semitica das paixes, 1993, pp. 14 - 20.

123
so obrigados a aceitar o exlio, pelo fato de Yudhi hira ter sido vencido no jogo de
dados. Essa perda, ento, causa uma devastao, uma runa total: os P ava perdem
todo o reino, ficam sem nenhuma riqueza e sem o poder de proteger seus sditos. Durante o exlio, Arjuna empreende longa viagem a terras misteriosas, inclusive a moradas
celes-tiais. testado pelo senhor iva e pela apsaras Menak. Yudhi hira tambm
testado, na floresta, pelo seu pai Dharma, sendo obrigado a responder uma srie de perguntas. Nesse teste todos morrem simbolicamente, exceto Yudhi hira. Quando os
P ava retornam, Duryodhana se nega a entregar-lhes sua parte do reino. O desentendimento termina numa grande guerra, que eles vencem e retomam o reino. Essa a segunda morte simblica a primeira ocorreu na casa de laca que foi incendiada. Como
havia outras pessoas nessa casa no dia do incndio, cujos corpos foram encontrados,
todos passam a pensar que os P ava esto mortos. Assim, seus familiares e amigos
ficam muito felizes, quando ficam sabendo que esses heris no morreram e esto retornando.
Na Ilada, segundo Edwards,292 o heri Aquiles tambm passa por essas etapas.
Ele se separa de sua sociedade por duas vezes; primeiramente, no canto 1, quando deixa o campo de batalha a segunda acontece pelo fato de ele recusar os termos de Agameno, no canto 9. O fato de ele se afastar de seus companheiros pode ser visto como
uma espcie de viagem; sua ausncia causa devastao entre os gregos; seu teste aparece no grande esforo empreendido para fugir do rio Escamandro, no canto 21. Seu
notvel retorno pode ser observado no canto 16, como Ptroclo e pessoalmente no canto
20. Em ambas as circunstncias eles causam pnico ao adversrio e alegria aos gregos.
Ele morre simbolicamente na forma de Ptroclo. Assim, seu retorno proporciona a vitria e, conseqentemente, o retorno de Helena para Menelau.
No Rmyaa, o heri Rma, que ia assumir o trono, teve de se retirar para a
floresta por quatorze anos. Nesse exlio, sua esposa St raptada e ele empreende
uma viagem misteriosa morada de Rvaa. Ao chegar prximo a essa morada testado: no tem como transportar, atravs das guas que cercam a ilha, todo o grupo que o
est ajudando. Assim, executa rituais e pede para o deus das guas vir ajud-lo. Durante
a batalha passa por situaes difceis em que aparentemente derrotado pelas mgicas
de Indrajit, filho de Rvaa. Aps resgatar St quando tambm termina o tempo do

291
292

Op. cit., p. 15.

Idem, p. 15.

124
exlio , ele retorna ao seu reino para assumir o trono, onde recebido com muita alegria.
Na Odissia, Ulisses retirado da rota correta para seu reino e vaga por muitos
anos. Tal demora causa devastao em sua morada, que invadida por muitos pretendentes mo de Penlope, sua esposa. Ele tem de passar por vrias situaes difceis,
em que testado, tendo que lutar pela sobrevivncia: por exemplo, a situao em que
ele no deve ouvir o som emitido pelas sereias e a situao em que ele tem de entrar no
Hades. Alm disso, ele tambm participa do teste dos machados imposto por sua esposa
aos pretendentes. Sua morte simblica sua visita ao Hades, em que conversa com os
fantasmas de familiares e amigos. Retorna, ento, sua morada, onde recebido por sua
esposa com imensa alegria.
A partir desses temas universais podemos extrair alguns temas amplos, ligados
aos temas bsicos dessas obras, para evidenciarmos semelhanas entre eles. Em todas
elas, como observamos acima, ocorre a disputa por uma mulher. Primeiramente, o pretendente tem de passar por provas para conseguir realizar o casamento; depois, tem de
lutar para resgatar a esposa raptada. No Mahbhrata, Arjuna participa de uma prova
para conseguir Draupad como esposa e os P ava tm de lutar por ela, que mais de
uma vez cobiada por outrem; na Ilada h a disputa entre Menelau e Pris e todo o
exrcito formado ao lado de Menelau luta para resgatar Helena. No Rmyaa, Rma
passa por uma prova para se casar e depois, luta contra Rvana para resgatar St e na
Odissia, Ulisses participa de uma prova e depois luta contra os pretendentes que desejam desposar Penlope.
Assim, podemos considerar tal disputa por uma mulher um tema amplo nessas
obras e irmos observando outros ligados a ele. Na Ilada, o primeiro tema, a ira de
Aquiles, que conduz o poema, est diretamente ligado ao tema mais amplo. Tal ira surge a partir de uma discusso entre Aquiles e Agameno por causa de Briseida. H, ento, na histria, a paixo deles em torno de Briseida que traz conseqncias desfavorveis aos gregos e a paixo de Pris por Helena, que causa guerra entre povos
diferentes. Do mesmo modo, no Rmyaa, h a paixo de Da aratha por sua esposa,
que o obriga a exilar Rma e depois a paixo de Rvaa, que rapta St. No
Mahbhrata, tambm, o antagonista, Duryodhana, tenta conquistar Draupad, aps
ganhar num jogo e depois manda desnud-la publicamente. Tal insulto se torna uma das
causas da guerra. No Odissia, h a paixo dos pretendentes por Penlope, contra os
quais Ulisses tem de lutar.

125
Paralelamente, ao lado das cenas de ira, guerra e morte, relacionadas aos temas
supramencionados, encontramos tambm, nessas obras, cenas diversas relacionadas
vida domstica. Tais cenas ganham muita relevncia, quando representam o tema referente relao pais e filhos, que importante do incio ao fim das obras. Na Ilada, podemos observar tal representao no encontro entre Pramo e Aquiles; no Mahbhrata,
ela acontece em diversos momentos: por exemplo, no relacionamento entre antanu e
Bh ma e na atitude de Arjuna ao receber a notcia da morte de Abhimanyu; na Odissia, no reencontro entre Ulisses e Telmaco e no Rmyaa no momento em que
Da aratha tem que exilar Rma.
Outro tema, notoriamente identificvel, refere-se dependncia dos deuses para
o sucesso por parte dos mortais, como afirma Nicholas Richardson293 em relao Ilada: O relacionamento dos homens com os deuses tema do poema, como os outros j
identificados. Segundo ele,294 por trs dos sofrimentos dos mortais h o desejo dos
deuses. Como eles governam a ordem do mundo, conseqentemente, esse tema nos
conduz aos amplos assuntos relacionados ordem social e tica herica, a temas como
honra, respeito e piedade e s convenes que governam o comportamento entre as diferentes classes de pessoas: homens e mulheres, governantes e governados, gregos e nogregos, jovens e idosos, a prpria famlia, suplicantes e assim por diante. De modo semelhante a Richardson, Hopkins295 explica que, nos picos indianos, os deuses ajudam
os homens na batalha, jogam flores quando ficam satisfeitos e, tambm, emprestam suas
prprias armas aos homens. So os deuses que concedem o sucesso; a prpria vida do
homem depende da graa dos deuses. Quando ficam satisfeitos com suas penitncias e
oferendas, eles concedem ddivas diversas aos mortais. Por outro lado, quem no adota
tal atitude de buscar a proteo dos deuses sofre a derrota.
Francisco Murari Pires desenvolveu um estudo sobre a necessidade da busca da
proteo divina, analisando o fato de a deusa Atena ter ficado irada com jax. Explica
que, durante a guerra de Tria, jax recusara sua ajuda, confiando na auto-suficincia
da potncia de sua aret guerreira. Assim, segundo a obra de Sfocles estudada por ele:
A histria de jax ensinava a lio da cincia de Atena para quem desonra seu poder,
dele prescindindo a assistncia na realizao de obras no mbito da mtis. Pois, nessa

293

Structure and themes, 1966, p. 15.

Idem, p. 15.
295
Op. cit., pp. 67-68.
294

126
histria herica, a graa do favor de Atena finaliza a prosperidade gloriosa de Odisseu,
que a honra, enquanto arruna a de jax, que a dispensa.296
Assim, as aes, nessas obras, acontecem quase completamente no distante
mundo de deuses e heris, guerreiros cujas vidas parecem devotadas principalmente a
lutar. Tais aes, de modo geral, so conduzidas com o objetivo de enaltecer o heri
seguindo o tema da honra mencionada por Richardson como explica Maria Valria A.
M. Vargas, descrevendo as estratgias das obras indianas: Os meios empregados pelo
autor na composio do texto conduzem-nos reflexo de como se torna evidente o
tema da glorificao do heri na literatura snscrita clssica.297 De modo semelhante a
Vargas, descrevendo detalhadamente os atributos dos heris dos picos gregos, Joaquim
Loureno de Carvalho298 explica que o heri invencvel, um super-homem e o favorito dos deuses. Segundo ele, a opinio dominante da Grcia clssica era que a Ilada foi
criada para honrar Aquiles e a Odissia para conferir honra a Ulisses. Assim, o tema
referente honra e fama fundamental na narrativa herica. Ele dirige o comportamento de todos os personagens principais dessas obras.
Esses heris so denominados pelos termos k atriya, em relao aos picos indianos, e skhtlios em relao s obras gregas, cujos sentidos etimolgicos indicam as
qualidades dos heris mencionadas acima. Segundo Franklim E. Harowitz, elas indicam
a autonomia do guerreiro. Ele desenvolveu um detalhado estudo etimolgico desses termos, para demonstrar a correspondncia existente entre eles. Primeiramente apresenta
uma anlise fontica, em que afirma haver correspondncia regular entre eles em cada
aspecto fontico, exceto na posio da slaba tnica e do grupo consonantal inicial. E se,
apesar desses problemas, a identificao entre esses termos for aceita, a anlise morfolgica, segundo ele, ser de fcil entendimento. Na primeira, ele explica: A forma snscrita , sem dvida, um derivado adjetival do substantivo neutro ksatram. A palavra grega deve estar relacionada ao termo skhetln, que seria um substantivo abstrato baseado
num PIE intermedirio de formao com o sufixo -tel- (...) adicionado a skhe-.299
Nas etapas finais Harowitz afirma que o significado do termo grego *skhtlon e
do termo snscrito k atram deve ser a condio ou funo daquele que executa a ao,
ou possui a qualidade, de *SEGH-. Assim, se os termos skhtlios / k atriya esto
jax, Atena e os (des)caminhos da mtis, 1994/1995, p. 207.
Construo do mito do heri no romance snscrito clssico, 1992, p. 140.
298
Poemas homricos e graus de civilizao, 1977, pp. 13-14.
299
Greek skhtlios, sanskrit k atriya, and the indo-european image of the warrior, 1975,
p.106.
296
297

127
relacionados aos termos *skhetln / k atram cujo sentido refere-se funo do guerreiro, ento a raiz *SEGH deve se referir essncia dessa funo, s qualidades ou
feitos que formam a imagem dos heris dessas epopias.
Assim, os elementos integrantes dos temas: paixo, guerra e disputa, trazem
conseqncias que so elaboradas em termos ticos. O erro, o processo de restituio, a
reconciliao e a reparao, entre outros pontos relacionados natureza da responsabilidade humana, so assuntos ticos fundamentais nas obras, e contribuem para a formao
de sua natureza moral. Richardson destaca, como um dos temas-chave da Ilada, o tpico relacionado aos suplicantes. Afirma que: Esse tema da splica, ento, contribui significativamente para articular e formar o movimento principal do enredo, como tambm de grande importncia para a significao moral do poema.300 Com efeito, a
atitude de splica fundamental para a obteno do xito em qualquer empreendimento,
como foi discutido no item anterior, na parte referente teologia e moral, com apresentaes de citaes extradas de todas as obras. Foi explicado que os deuses freqentemente intervm na vida dos homens e tambm atendem suas splicas, deixando a entender que, sem tal interveno no h ao proveitosa por parte dos homens. E tal
submisso aos deuses confere aos heris uma real humildade e virtudes que conquistam
a ateno dos deuses.
Em relao a esse aspecto moral, Montenegro301 apresenta um elaborado estudo
lingstico referente ao Mahbhrata, examinando a constituio das isotopias e os papis temticos desempenhados pelos atores. Seguindo conceitos da teoria greimasiana,
referentes s configuraes discursivas, ela coloca todas as configuraes que cingem o
ncleo estudado, a ordem, a manuteno da tradio, o acordo com a norma social, o acordo com o cdigo de honra bramnico e k atriya, no lexema dharma e no
lexema adharma, ela coloca as configuraes desordem, o rompimento da tradio,
a ruptura da norma social, o desacordo com o cdigo de honra, posto que os dois
lexemas formam pares antitticos.
Ela explica, ento, que a raiz DH, da qual provm dharma, significa segurar,
suportar, carregar. E o ncleo smico do lexema dh

contm os semas contrao,

solidez (dinmica vs. esttica); ocupao de um centro (equilbrio); duratividade; solidez pode decompor-se ainda em robustez e fora.

300
301

Op. cit., p. 19.

Op. cit., passim.

128
Sua anttese, adharma (a + DH) formada pelo prefixo de negao a + dharma
tem os significados contrrios: injustia, iniqidade, maldade, desordem,
irreligio, demrito, culpa, falta de retido; contra o uso, contra a prtica.
O ncleo smico de adh

tem os semas expanso, inconsistncia (dina-

mismo); incoatividade, sendo que inconsistncia pode decompor-se no sema fraqueza.

Ela analisa, ento, do mesmo modo, outros lexemas, que recobrem atores do
texto e explica: Os pares antitticos dharma vs adharma, yudhi hira vs duryodhana e
ainda o sintagma dh tar ra vo formando as isotopias do discurso: ordem vs. desordem, bem vs. mal, guerra, reino.302 No desenvolvimento da anliese, apia-se em estudos de mile Benveniste sobre uma antiga base comum REG, que teria dado no grego
o verbo org, oregnumi, que significa estender em linha reta. Segundo ela, essas
formas apresentam noes de cunho material e tambm de cunho moral, que foram
mantidas por todas as lnguas indo-europias. Em suas concluses, afirma que tal exposio permite classificar o relato entre aqueles de cunho moralizante luta do bem
contra o mal, com a conseqente vitria do bem.303
Outro estudo, ainda mais amplo, sobre essas idias, referente ao par antittico
dharma e adharma, apresentado por Biardeau.304 Ela tambm apresenta os P ava
como defensores do dharma, lutando contra aqueles que propagam o adharma e traz
mais elementos para a fundamentao de tais idias. Explica que o heri principal Arjuna e seu quadrigrio K

a so encarnaes dos deuses que esto na origem de tudo

Nara-Nryaa. Segundo ela, o deus Nryaa se dividiu em dois para combater atividades malficas em suas origens: apenas quando acontece a guerra entre os deva e
os asura (...) que Nryaa se divide em dois.305 E no pico, afirma ela, eles so
K

a e Arjuna: Os dois rsi (Nara-Nryaa) so identificados como K

a e Ar-

juna que se dedicam lutar contra as desordens do mundo. Esses comentrios de Biardeau trazem mais fundamentos para a idia de dependncia que os homens tm dos deuses, e para a idia referente ao fato de eles governarem o mundo, apresentadas
anteriormente. Ela explica que os deuses no s impem suas leis, como tambm vm
lutar pessoalmente quando acontece adharma, desordens.

Idem, p. 32.
Idem, p. 55.
304
Le Mahabharata, 2002, passim.
305
Idem, 143.
302
303

129
Certamente, as categorias dharma e adharma podem ser aplicadas tambm nas
outras obras em estudo. No Rmyaa tambm podemos observar personagens, com
sentimentos opostos entre si, que tm incio no seio familiar, como acontece no
Mahbhrata. Nesse pico, Duryodhana, primo dos P ava, que representa o adharma, como foi explicado acima, a causa do exlio dos P ava, representantes do
dharma; naquele, Kaikey, madrasta de Rma, que tambm representa o adharma,
juntamente com os rk asa e Rvaa, a causa do exlio de Rma, representante do
dharma. Sem considerar a superioridade de Rma em relao a Bharata (seu filho), superioridade aceita inclusive por Bharata, ela pede o exlio de Rma, porque desejava ver
seu filho coroado rei. A situao criada gera empreendimentos em prol da ordem. Com
efeito, Harry M. Buck306 afirma que um objetivo importante do Rmyaa o estabelecimento da ordem. Explica que a ordem social mantida atravs dos valores referentes ao dharma. No entanto, embora possamos associar os termos dharma e adharma
aos termos bem e mal, para o estabelecimento da ordem, no Rmyaa e tambm no
Mahbhrata os conceitos de dharma e adharma so muito mais amplos. Vlmki
distingue vrias espcies de dharma: deveres relacionados ao Estado, deveres especiais
referentes ao chefe de famlia, e deveres especficos relacionados a cada uma das etapas
da vida: a etapa em que a pessoa vive solteira; a etapa em que ela vive casada; a etapa
em que ela vive retirada e a etapa em que ela vive renunciada. Assim, por meio do cumprimento dos deveres concernentes ao dharma a pessoa pode alcanar o equilbrio apropriado da vida. E Rma conhecido como aquele cujo carter representa o dharma, que
na histria passa por difceis dilemas. Sua escolha em relao s possibilidades existentes poderia causar muita tristeza a sua verdadeira me e levar seu pai morte. No entanto, ele realizou-a, para enfatizar a importncia da retido e ficou conhecido tambm
como jitendriya, aquele que conquistou os prprios sentidos, o supremo virtuoso. Por
outro lado, Rvana, como explica Gregory D. Alles,307 um arquiinimigo demonaco de
Rma: esse inimigo abandona o dharma para buscar o desfrute na forma de prosperidade material (artha) e luxria carnal (kma), tornando-se cativo dos prprios sentidos,
iludido por my. Assim, as caractersticas desses personagens so estudadas como categorias que se opem. Artha e kma so elementos de sukha, prazer, um aspecto de
adharma, pois na obra, segundo Alles,308 explicado que o prazer procede de atitudes
306

Dharmic Choice and the Figure of Lord Rma, 1991, p. 20.

The Iliad, the Rmyaa, and theWork of Religion, 1994, p. 38.
308
Idem, p. 38.
307

130
baseadas no dharma, e as atitudes de Rvaa no s se opem a essas normas, como
tambm ao cdigo k atriya, pelo fato de ele ter raptado esposa alheia.
Assim, Alles define a problemtica do Rmyaa em termos dessas duas categorias morais: dharma e sukha. Seu estudo considera que h uma tenso dialtica entre
elas: dharma define como a pessoa atua, indica o que ela deve fazer e ope-se a sukha,
que define no ao, mas experincia: o que quer ser. Rma, ento, deve retirar-se para
a floresta, frustrando o que ele quer: ser governante de Ko ala. Como Yudhi hira no
Mahbhrata, ele no considera nem por um momento sequer negligenciar o dever, o
acordo com o cdigo bramnico, em prol do prazer. No obstante, tal atitude causa de
sofrimento na floresta e no reino.
Esses personagens representam, ento, a categoria do dharma e os problemas
pelos quais eles tiveram de passar so semelhantes: com ambos acontece a situao do
exlio na floresta e o rapto da esposa, por exemplo. Peter Scharf309 apresenta comentrios a respeito dessas semelhanas, em seu extenso estudo sobre a histria do Rmyaa
existente no Mahbhrata.
De modo semelhante atitude virtuosa que leva Rma a exilar-se e causar sofrimentos a entes queridos, a atitude irada de Aquiles heri dotado de aret, considerado virtuoso pelo fato de ser bom na luta, porque consegue realizar seus objetivos, enfim, ele o melhor dos aqueus tambm leva-o a retirar-se e causar sofrimentos aos
seus companheiros. A semelhana entre esses episdios, ento, pode ser observada no
fato de ambos os heris decidirem pela retirada, porm com emoes bem diferentes:
atitude pacfica e atitude irada, respectivamente. Tambm para ambos so dirigidos veementes pedidos para no partirem e os resultados so semelhantes: falha da persuaso,
como afirma Alles: H, ento, semelhanas entre as narrativas da Ilada e a do
Rmyaa: ambos os poetas apresentam o problema da falha da persuaso em termos
da virtude absoluta.310 H episdios diversos que demonstram essa falha: por exemplo,
na Ilada, na passagem em que vrios companheiros de Aquiles esto tentando persuadilo a voltar para a batalha, Ulisses, conhecido por suas palavras inteligentes, enumera os
muitos presentes que Agameno lhe prometeu:
Salve, Pelida! De lautos banquetes, de fato, no temos
tido carncia. Tal como os do filho de Atreu, Agammnone,
309

Rmopkhyna - The Story of Rma in the Mahbhrata, 2003, pp. 14-17.

131
Este que agora nos ds notvel, vista da grande
variedade de assados. Contudo, em festins no pensamos.
Na expectativa de enormes desgraas, aluno de Zeus!
temos receio; fatal o dilema: ou salvamos as naves,
ou as perderemos, se no te vestires de tda a tua fora.
(Il., IX.225-231)311
Na partida do personagem Rma, do Rmyaa, acontece uma situao semelhante a essa visita a Aquiles. Seu irmo, Lak maa tenta persuadi-lo a ficar:
Pode um homem como voc falar desse modo quando ele no sente pnico nem medo de perder o respeito de seu povo por causa de alguma infrao
referente retido? Como pode ser que voc no tenha suspeita relacionada
quelas duas pessoas? Voc no sabe meu respeitvel irmo, que h pessoas
falsas apresentando-se como verazes? (Rm. 2.20.5, 7 / Trad. Alles)312

Diante dessas tentativas de persuaso, no entanto, ambos os heris no cedem e

partem. Tal atitude causa sofrimento em outras pessoas; contudo, em relao Ilada,
Alles313 explica que a ira no s a causa desse sofrimento, como tambm causada
pelo sofrimento. Assim, a interao cclica da aflio e da ira centrada em Aquiles o
tema de Homero. Afirma,314 ento, que esses termos tm funo anloga s categorias
do Rmyaa, dharma e sukha, mas se diferem pelo fato de terem uma interao cclica
entre si; sendo que entre dharma e sukha h uma tenso dialtica.
Assim, Alles enfatiza o fato de que a Ilada e o Rmyaa apresentam temas
semelhantes, em sua narrativa central: Quando a persuaso comum falha e no resta
possibilidade alguma como recurso, a sociedade entra em colapso. A essa altura, os
elementos religiosos intervm. Na Ilada so os deuses que restauram a ordem e no
Rmyaa, a suprema virtude de Rma.315 Com efeito, atravs das palavras desse
personagem, nas partes conclusivas da obra, podemos observar a nfase na inteno de

Op. cit., p. 44.

Op. cit., p. 191.
312
Op. cit., p. 25.
313
Idem, pp. 29-30.
314
Idem, p. 38.
315
Idem, p. 12.
310
311

132
cumprir seu dever seguindo seu dharma de ksatriya, que proteger os sbios, quando ele se dirige a Rvaa. Nessa passagem, Rma o denuncia como um transgressor
que tem causado sofrimento aos

i (profetas), pessoas virtuosas, devendo, portanto,

ser punido. Tal confronto, ento, entre heri virtuoso e transgressor, continua confirmando a isotopia do discurso, referente a essas epopias, apresentada anteriormente por
Montenegro. E Rma nessa passagem (M Bh., 3.268.12-13), segundo Scharf,316 usa diretamente o termo transgresso (aparddha):
tvayaikenparddha me stmharat balt;
vadhynaparddhnmanye tadbhavi yati
ye tvay baladarpbhymvi ena vanecar;
ayo hisit prva dev cpyavamnit. (Trad. Scharf)
S voc cometeu transgresso contra mim, por tentar apoderar-se de
St forosamente. Essa ao resultar na morte de outros que no cometaram
transgresso. Pleno de fora e arrogncia, vagando pela floresta, primeiramente, voc ofendeu videntes e tambm insultou os deuses.

Esse termo est sendo usado em relao a Rvaa, indicando suas atividades como
transgressor. Ele est conjugado na voz passiva: tvay....aparddham me, do verbo no
particpio passado. Indica, ento, um agente, Rvaa, como realizador de transgresses.
Em relao s outras duas epopias, Odissia e Mahbhrata, tambm podemos
observar as semelhanas explicadas acima, referentes aos temas interao cclica da
aflio e da ira, falha da persuaso e sofrimento causado pela partida dos heris a
seus entes queridos. Ulisses tem o compromisso de partir para Tria e deixa sua morada. Sua ausncia causa sofrimento a seus entes queridos. Essa ausncia intensificada
pela ira de Posido que cria muitos obstculos, impedindo a viagem de Ulisses causada pela atuao de Ulisses, que ficara irado com Polifemo e o matara. Observamos,
ento, a presena do ciclo de aflio e ira, que anlogo s categorias dharma e adharma. Para restaurar a ordem que foi quebrada pela invaso de sua morada, Telmaco, filho de Ulisses, organiza uma reunio pblica em que implora a ajuda dos membros mais
idosos da comunidade. Todos os meios persuasivos, porm, falham e a ordem restau-

316

Op. cit., pp. 591-592.

133
rada atravs da atuao da deusa Atena, que protege continuamente Telmaco e Ulisses.
No Mahbhrata, a ausncia dos P ava causa sofrimento a seus familiares e sditos:
mas Yudi hira se mantm firme em sua deciso de cumprir as regras estabelecidas no
jogo de dados que perdera. Portanto, todas as tentativas de persuaso para convenc-lo a
mudar de idia falham. E como Duryodhana tambm se mantm firme em sua deciso
de no devolver a parte do reino pertencente aos Pdava, todas as tentativas de persuaso envio de emissrios diversos por meio da qual tentam recuperar seu reino, falham. Esse antagonista permanece inflexvel e no cumpre sua parte nos acordos assumidos e, assim, a ordem restaurada atravs da guerra, cuja vitria alcanada com a
ajuda do deus K

a. Com efeito, a ordem deve ser mantida porque tem origem divi-

na. Tanto nos picos gregos quanto nos indianos, ela estabelecida pelos deuses. Em
relao aos picos indianos, ela indicada pelo termo dharma. Segundo Benveniste,317
no snscrito vdico h o termo dharma-, neutro dharman, que equivale lei e que tem
uma formao simtrica a dhman, lei e tambm sede, local. Esse termo, ainda segundo
Benveniste,318 tem um termo grego correspondente: thmis. Ele explica que: Para alm
da civilizao homrica, encontramos no dhman indiano um correspondente preciso de
thmis: a ordem da casa e da famlia, estabelecida por uma vontade divina.
Assim, em circunstncias diversas, observamos, nas obras do corpus, conflitos
em diferentes nveis em que os resultados, de modo geral, tm tendncia euforizante,
como foi explicado anteriormente atravs do quadrado semitico. Com efeito, em relao aos temas expressos nas obras, podemos observar no percurso do heri a orientao
para a integrao eufrica, como verificamos em relao aos temas universais comentados por Edward: o heri passa por dificuldades diversas, mas sempre retorna para
aqueles que deixou. No processo de reintegrao, no entanto, o sujeito no encontra um
modo especfico de anular o peso da transgresso. Assim, a reintegrao do heri acontece atravs do confronto. Tanto no Mahbhrata quanto na Ilada h a histria de uma
grande guerra, travada por deuses e homens, na qual um grupo procura punir o outro,
pelo fato de esse ltimo ter cometido graves transgresses, tais como usurpao, roubo e
insulto. E tanto no Rmyaa quanto na Odissia, aps as viagens do heri, h um
grande conflito que o heri tem de vencer para punir os transgressores e alcanar seus
objetivos. Tambm em todas essas obras h o envolvimento de uma formosa mulher

317
318

O vocabulrio das instituies indo-europias, 1995, p. 103.

Idem, p. 106.

134
que corre o risco de ser perdida pelo protagonista, mas que, aps a vitria, reintegrada
ao lado do heri.
A participao dos deuses nessas vitrias, atendendo s splicas dos heris para
restaurar a ordem, contribui de modo especial para a significao moral das obras. E as
categorias isotpicas semelhantes dessas obras nos mostram tal significao por meio de
configuraes significativas. Elementos diversos, ento, contribuem para enfatizar, em
todas essas obras, os temas triunfais de ordem moral.
Assim, o significado da transgresso pode ser depreendido de episdios complexos e concretos, em que uns personagens transgridem leis e outros tentam puni-los, gerando conflitos diversos e grandes guerras. Todos esses episdios apresentam o resultado comum: mostram que tal transgresso conduz a fins nefastos. Por outro lado,
observamos tambm que o comportamento virtuoso conduz vitria. Assim, esses elementos diversos que direcionam as obras para a integrao eufrica nos levam a considerar a existncia de uma unidade subjacente diversidade, que funciona como um
tema mais abstrato em todas essas obras: a afirmao da integrao.

3.4.2 Estudo sobre os motivos narrativos

Em relao s semelhanas de motivos narrativos, precisamos considerar teorias
de estudiosos diversos. Por meio de comentrios de Brunel,319 entendemos que o motivo
em primeiro lugar um elemento concreto, que se ope abstrao e generalidade do
tema. Em seguida, entendemos que os formalistas russos empregam o termo motivo
para designar as unidades elementares de intriga. Tambm, Tomachvski chama igualmente, motivo, a unidade temtica que se encontra em diferentes obras (por exemplo,
o rapto da noiva). Por fim, o fato de um casal pertencer a famlias inimigas pode ser um
obstculo ao amor que s a morte permite vencer, como observamos na obra Romeu e
Julieta. Se essa mesma situao acontecer em duas obras diferentes, provavelmente, ela
uma situao-chave da condio humana. Essa definio a ltima dada por Mircea
319

Que literatura comparada?, pp. 118-120.

135
Eliade para motivo. Alm desses comentrios, outra explicao muito importante a
dada por Algirdas J. Greimas e Joseph Courts em seu Dicionrio de semitica; eles
propem que se proceda delimitao e anlise dessas unidades figurativas transfrasais, constitudas em blocos estereotipados; espcies de invariantes suscetveis de emigrarem quer para narrativas diferentes de um dado universo cultural, quer at mesmo
para fora dos limites de uma rea cultural, embora persistam, no obstante, as mudanas
de contextos e das significaes funcionais segundas que os diferentes contextos narrativos possam conferir-lhes. Assim, no conto popular francs, o motivo casamento
ocupa posies e desempenha funes diferentes (podendo, por exemplo, constituir o
objeto da busca de um programa narrativo de base ou, ao contrrio, servir de programa
narrativo de uso).320
Montenegro321 apresenta comentrios significativos sobre essas explicaes de
Greimas e Courts, explicando que, em relao mobilidade dos motivos, falta alguma
observao, por parte dos autores, a respeito de universos culturais completamente
parte, como seriam os dos povos indo-europeus, por exemplo, em vista de outros como
os dos semitas, ou dos amerndios. Em seguida, comenta sobre as dificuldades relacionadas aos critrios sobre os quais temos que nos fundamentar para identificarmos um
motivo determinado. Complementa, ento, as concluses de Greimas e Courts com
estudos de Vladimir Propp, que, como ela apresenta, conclui que: O motivo s pode
ser estudado dentro do sistema do tema, os temas s podem ser estudados em sua recproca conexo.
Nos comentrios de Montenegro em relao ao Mahbhrata, encontramos informaes importantes para o trabalho de comparao entre essas obras. Trata-se do
fato de uma das causas da existncia de semelhanas entre elas estar no fato de seus
autores terem tido contato com um corpus geral do mito indo-europeu. Com efeito,
tanto ela quanto vrios outros estudiosos apresentam tal idia. Baseando-se em estudos
de Louis Renou, ela322 afirma que a obra contm elementos de carter indo-europeu. Em
relao s obras gregas, Edwards323 baseando-se em M. L. West afirma que certos
temas gregos tm razes na poesia indo-europia.
Assim, precisamos analisar as semelhanas entre unidades figurativas existentes
nessas obras espcies de invariantes como foi explicado acima por Greimas e
Dicionrio de semitica, 1979, p. 290.
Op. cit., pp. 46-57.
322
Idem, p. 33.
320
321

136
Courts dentro de um macro-universo cultural indo-europeu e seguindo os temas mais
amplos (tais como: paixo e seus efeitos morais, guerra e paz, deuses e homens), que
estruturam essas obras, expostos no item anterior. Certamente possvel definir alguns
motivos condutores que se repetem de modo significativo do incio ao fim das obras,
contribuindo na confeco de sua forma.
As obras, ento, conforme comentamos no item anterior, de um modo ou de outro, contm o tema do conflito em torno de uma formosa mulher, relacionado ao motivo
casamento e tambm ao motivo rapto da noiva. Em relao ao motivo casamento,
elas apresentam situaes semelhantes. No Mahbhrata h vrias cerimnias de casamento, sendo que o modo como foi planejado o casamento de Draupad e o casamento
de St, se assemelha ao modo como estava sendo planejado o casamento de Penlope, antes de ela ficar sabendo que Ulisses estava vivo. H tambm na Ilada o casamento de Pris com Helena. Em relao s trs primeiras estratgias de organizao do
casamento, h um motivo narrativo semelhante entre elas: os pretendentes tm de se
submeter a uma prova para merecer a noiva. Nessas trs obras, a prova semelhante
eles tm de ser capazes de usar um arco de guerra muito especial. No Mahbhrata,
Arjuna participa dessa prova, tendo que acertar um alvo muito difcil. Ulisses, na Odissia, participa de uma prova semelhante e no Rmyaa Rma tem de levantar tal arco.
Pris tambm tem de passar por uma prova para obter Helena, mas de modo diferente.
Em relao ao motivo rapto da noiva, na Ilada, a prpria guerra de Tria comea com o rapto de Helena e esse motivo repetido nos conflitos relacionados a Criseida e a Briseida, envolvendo sucessivamente a ira de Apolo, Agameno e Aquiles. No
Mahbhrata, podemos observar esse motivo em conflitos existentes no incio da histria central, em que acontece o rapto de trs princesas destinadas a serem entregues como
esposas para Vicitravrya, e esse motivo se repete nos conflitos relacionados a Draupad e a Subhadr, envolvendo a ira do rei de alva, dos P ava e de Balarma. No
Rmyaa, a esposa de Rma, St, raptada por Rvaa e Rma fica irado e na
Odissia, h um conflito em torno de Penlope, apresentado logo nas partes iniciais
dessa obra, quando Telmaco tenta fazer algo em relao atitude dos pretendentes
mo de Penlope, sua me, organizando uma reunio com o povo. No consegue ajuda
alguma. Os pretendentes se manifestam de modo ainda mais ofensivo. Telmaco, ento,
fica irado e parte em busca de notcias sobre seu pai. Esse modelo narrativo dirige a

323

Op. cit., p. 16.

137
maior parte de todas essas obras. Entrelaado com ele h outro tema significativo: o
tema da morte do amigo mais ntimo do heri, seu pesar e subseqente vingana, que
est bem representado, na Ilada, por meio da morte do personagem Ptroclo; no
Mahbhrata, com a morte de Abhimanyu e de Kara; no Rmyaa, h a morte de
Jayu e, na Odissia, h a morte de amigos de Ulisses. Esse fio da histria confere s
obras uma qualidade trgica. H tambm nelas o desenvolvimento do tema relacionado
ao destino do corpo do heri morto. Na Ilada acontece polmica em torno do corpo de
Heitor, no Rmyaa, em torno do corpo de Kabandha, no Mahbhrata em torno do
corpo de Kara e na Odissia em torno do corpo de Elpenor. E os corpos de todos esses
heris so incinerados em cerimnias fnebres especiais.
Os motivos, ento, relacionados a esses trs temas so semelhantes. Eles esto
ligados pela repetio dos mesmos modelos. Envolvem tristeza ou ira em relao perda de um ente querido: na Ilada, Helena, Criseida, Briseida, Ptroclo e Heitor; no Mahbhrata, Amb, Ambik e Amblik, Draupad, Subhadr, Abhimanyu e Kara; no
Rmyaa, St, Jayu e Kabandha e na Odissia, Penlope e Elpenor. Esto relaciona-dos tambm transgresso de normas referentes honra que tal perda envolve e
ne-cessidade de recuperar o que foi perdido (embora no caso de Ptroclo, Heitor, Kara,
A-bhimanyu, Kabandha e Elpenor, s seja possvel recuperar cadveres). E em relao
maioria desses fatos, a ira e a tristeza conduzem ao desejo de reparao e vingana.
Outro motivo que, de modo significativo, recorrente nessas obras, a splica.
Como explicamos, anteriormente, nos comentrios referentes aos aspectos teolgicos,
h uma atitude de completa dependncia dos deuses, por parte dos homens, para obteno de sucesso. Entre os exemplos apresentados, podemos observar a splica do lder
principal dos gregos, Agameno, e a splica de Arjuna, heri do Mahbhrata. Richardson324 situa esse motivo entre os motivos chave da Ilada, citando como exemplo a
exitosa splica de Ttis a Hefesto, executada para atender seu filho Aquiles. Explica que
esse motivo est bem ligado ao tema do remorso, citando como exemplo a atitude de
Agameno em relao a Aquiles e ao sacerdote de Apolo. Afirma que Agameno sofreu
esse sentimento causado pelo tratamento dado a eles. Assim, segundo ele, esse motivo
contribui significativamente para articular o movimento principal do enredo e tambm
para a significao moral do poema.

324

Op. cit., pp. 18-19.

138
A lenda de um dilvio que destri tudo, exceto alguns habitantes da Terra, segundo Udai Prakash Arora,325 constitui um motivo em muitas tradies religiosas, tais
como a indiana, a mesopotmica, a egpcia, a persa e a judaica. Essa lenda est presente
no Mahbhrata e na mitologia grega e, segundo Edwards,326 o episdio referente ao
conflito de Aquiles com o rio Escamandro, no canto 21, pode ser derivado dessa lenda.
Outro motivo tambm presente, nessas sobras, refere-se parte vulnervel. Os personagens Duryodhana e K

a do Mahbhrata e Aquiles, em certas verses da Ilada,

apresentam apenas uma pequena parte do corpo vulnervel, e morrem atravs dela.
Assim, estamos verificando que, h diversos motivos semelhantes entre essas
obras, cujo conceito, como explica Greimas e Courts,327 est ligado ao conceito referente configurao discursiva. A anlise desses motivos, ento, certamente nos permitir entender apropriadamente as semelhanas e diferenas existentes entre essas obras,
pois, como explica Fiorin,328 o conceito da configurao discursiva nos ajuda a estabelecer uma metodologia comparativa rigorosa. Ele afirma que: Comparando as configuraes presentes em textos de diferentes pocas, produzidas em lugares distintos por
diferentes atores, podem-se analisar as diversidades culturais e as mudanas culturais
com todo o rigor.

CAPTULO 4
Semelhanas e diferenas
Observamos, no captulo anterior, como as obras apresentam semelhanas em
diversos aspectos: procedimentos literrios, gnero, temas e motivos. Em relao aos
temas desenvolvidos nas obras, apresentamos exemplos diversos referentes s configuraes discursivas cujas caractersticas semnticas conduzem aos lexemas dharma e
adharma, par antittico que forma a isotopia bsica do discurso. Com efeito, um sentido
Motifs in Indian mythology, 1981, p.19.
Op. cit., p. 15.
327
Op. cit., p. 74.
328
Para uma anlise comparada do discurso, 1989, p. 786.
325
326

139
bsico desses termos, como foi explicado anteriormente, ordem vs. desordem e a parte
principal de todas essas obras refere-se a um empreendimento para o restabelecimento
da ordem, que, ao ser concretizado, reintegra o personagem em sua posio original.
Assim, vamos agora examinar mais detalhadamente essa semelhana bsica existente
entre essas obras para concluirmos o estudo relativo s semelhanas e estudarmos algumas diferenas significativas entre elas, com base na construo do sujeito de cada uma.

4.1 Semelhanas
4.1.1 O conflito em torno da mulher como causa de desordem
Entre as diversas semelhanas apresentadas, vamos examinar o desenvolvimento
do tema mais amplo, referente ao conflito em torno de uma mulher, para concluirmos
o estudo sobre as semelhanas existentes entre essas obras. Atravs desse tema e o motivo rapto, podemos desenvolver amplas anlises que permitem aprofundar as aproximaes entre essas obras, apresentadas at agora. Neles esto envolvidas diversas
configuraes, tais como a ordem, o acordo com o cdigo de honra bramnico e
k atriya, e a manuteno da tradio. Assim, essas anlises ampliaro os estudos
sobre as semelhanas desenvolvidos at agora e fornecero importantes subsdios para a
seqncia de nossos estudos, que envolver os meios bsicos conducentes restaurao
da ordem.
Antes de comearmos, no entanto, como vamos basear os estudos no motivo
rapto, precisamos destacar certos aspectos da Odissia que a aproximam, como um
todo, daquelas que so como afirma Stephanie W. Jamison329 em relao ao Rmyaa e Ilada histrias essencialmente sobre a repercusso de um rapto ilegal.
Na Odissia, desde o canto 1, podemos observar a insatisfao por parte de Telmaco, em relao ao fato de os pretendentes mo de Penlope estarem em sua casa
usufruindo o que no lhes pertence:
Estes aqui s se ocupam com canto e com msica, apenas;
coisa bem fcil, porque s consomem alheia fazenda.330
(Od., I.159-160)

329

330

Draupad on the Walls of Troy: Iliad 3 from an Indian Perspective, 1944, p. 9.

Op. cit., p. 23.

140
Assim, do incio ao fim da obra, acompanhamos paralelamente s aventuras de
Ulisses as tentativas de tais pretendentes para se apossarem da esposa de Ulisses, por
meio de mtodos ilegais, e os limitados esforos de Telmaco para proteger sua me e a
honra de Ulisses. No final, porm, os pretendentes sofrem as repercusses de seus atos
ilegais. Em relao a elas, acompanhamos os empreendimentos de Ulisses para a restaurao da ordem, que derrota os invasores e reintegra Penlope em sua posio. Essa
situao de ilegalidade semelhante s situaes ilegais do Rmyaa e da Ilada em
que St e Helena ficam subjugadas pelo domnio de pessoas que no so seus esposos. As conseqncias tambm so semelhantes, os transgressores so castigados e as
heronas reintegradas em suas posies.
Na estrutura geral do Mahbhrata, tambm encontramos aspectos semelhantes
a esses verificados na Odissia. Desde as partes iniciais da obra, no Adiparvan, podemos observar a insatisfao dos P ava em relao s atitudes de seus primos. Esses
primos, invejosos da prosperidade dos P ava, elaboram planos diversos para destrulos. No Sabhparvan, eles organizam um jogo fraudulento em que vo ganhando, gradualmente, toda a riqueza dos P ava, culminando na parte de maior destaque, em
que tentam se apossar de Draupad. Ela, ento, sofre toda sorte de humilhaes. Kara
fala para ela escolher outro esposo, visto que est sem protetor, e Duryodhana com um
gesto lbrico lhe mostra sua coxa. Tal ilegalidade provoca diversas repercusses e ser
lembrada no decorrer da obra como um insulto a ser vingado. Com efeito, de imediato,
Bhma faz o seguinte voto: Que V kodara no v para as regies obtidas pelos seus
ancestrais, se ele no quebrar essa coxa em uma grande batalha.331 (M Bh., II.71.14)
A partir desse episdio, a insatisfao e o desejo de vingana vo aumentando gradualmente, permeando toda a histria, em cujas partes finais se realiza o juramento proferido por Bhma. Assim, o insulto a Draupad passa a ser considerado como uma das
causas da guerra. Esses aspectos estruturais, ento, em que os protagonistas, esposos das
heronas do Mahbhrata e da Odissia, lutam para resgatar o domnio sobre sua esposa e se vingar do insulto perpetrado contras elas, assemelham-se ao empreendimento
dos esposos protagonistas do Rmyaa e da Ilada, que tambm lutam para resgatar
suas esposas, heronas dessas obras.
Esses episdios se referem s estruturas mais amplas das histrias. E, de modo
mais limitado, h outros episdios no Mahbhrata relacionados, especificamente, ao

331

Op. cit., Vol. 1, p. 415.

141
motivo rapto. O rapto de Amb e suas irms, por exemplo, executado por Bh ma,
tambm provoca efeitos significativos que permeiam a histria, concretizando-se nas
partes finais. Mas em relao a esse rapto, temos que fazer algumas consideraes referentes afirmao de Jamison citada acima. Ela fez uma diferenciao entre rapto legal
e rapto ilegal. Sendo assim, vamos explicar essa diferena tomando como exemplo de
rapto legal o rapto executado por Bh ma. Tal rapto apresenta caractersticas profundamente diferentes do rapto ilegal, cujas caractersticas examinaremos a seguir, estudando dois episdios, um referente Ilada, a Ticoscopia, e outro ao Mahbhrata, O
rapto e o resgate de Draupad.
Em relao a essa diferena, no Mnavadharma stra,332 Leis de Manu, so
descritos oito tipos de casamentos. Para os k atriya, a classe guerreira, est aprovado o
stimo tipo de casamento, denominado Rk asa, em que o noivo rapta a noiva. Essa
aprovao, no entanto, envolve algumas regras, por parte do noivo, que consistem de
trs etapas: o rapto deve ser anunciado, testemunhado e realizado por meio de luta.
Bh ma executou todas as trs etapas corretamente. Ao se aproximar do local onde se
realizava o svayavara, cerimnia em que a noiva escolhe seu noivo, ele anunciou: Eu
proclamo a todos os reis aqui reunidos, Bh ma tanava apropria-se dessas donzelas.

333

(M Bh., I.107.11-12) Teve, ento, de lutar com todos que o perseguiram.

Aps a vitria, no entanto, quando Bh ma pensa em preparar a cerimnia de casamento de Vicitravrya, Amb, a mais velha das irms, lhe diz que j havia estabelecido um certo compromisso emocional com outro rei. Assim, Bh ma permite que ela
atue como desejar, mas Amb no consegue mais realizar seus objetivos. Ao procurar
esse rei, ele no a aceita, pelo fato de ela ter ficado em casa de outrem. Conseqentemente, ela fica muito irada e se dedica a organizar uma vingana contra Bh ma, que
se realiza durante a grande guerra.
Em relao s etapas do ritual exigido para esse tipo de casamento, verificamos
que Bh ma executou todas elas. Quando tais exigncias so cumpridas, a famlia
tem de aceitar o casamento, que se tornou legal segundo as leis. Por outro lado, o rapto
ilegal tambm fica definido atravs da existncia desse ritual exigido para tornar legal o
casamento Rk asa. Se o pretendente deixar de executar as etapas do ritual, estar incorrendo em uma dupla ilegalidade, como explica Jamison: Envolve o perpetrador no

332
333

The Laws of Manu, 1982, p. 79.

Op. cit., Vol. 1, p. 150.

142
apenas na violao das regras sociais relacionadas ao casamento, mas tambm na transgresso, de modo especfico, do cdigo de sua classe.334
Assim, tal transgresso traz repercusses, como foi mencionado acima. A parte
ofendida diferentemente do que acontece no rapto legal pode perseguir o transgressor, como acontece em algumas dessas obras. No Rmyaa, Rma organiza um exrcito e persegue Rvaa at Lak; no Mahbhrata como vamos observar nas prximas pginas , os P ava tambm perseguem um raptor e, na Ilada, acontece uma
situao semelhante do Rmyaa: Menelau, juntamente com um exrcito, persegue
Pris e Helena at Tria.
Jamison335 desenvolveu um estudo detalhado em relao s repercusses do
rapto ilegal, cujo empreendimento de retificao ela denomina como counterabduction.
As etapas para levar a cabo o resgate da noiva, segundo ela, so as mesmas referentes ao
ritual para o casamento Rk asa. Ela explica todas essas etapas por meio de um episdio do Mahbhrata: O rapto e o resgate de Draupad e, em seguida, demonstra
como um episdio da Ilada, denominado Ticoscopia, A vista a partir das muralhas,
pode ser explicado de modo semelhante a esse episdio do Mahbhrata. Esse episdio
acontece quando os P ava estavam vivendo na floresta. Certo dia, eles saem para
caar, deixando Draupad na companhia apenas de uma serva e do sacerdote da famlia. Acontece, ento, de um rei, chamado Jayadratha, passar por ali, juntamente com
uma comitiva, e sentir-se atrado por Draupad. Ele se dirige a ela tentando convencla a acompanh-lo, mas, como ela recusa sua proposta, ele a leva recorrendo fora.
As palavras do sacerdote dirigidas a Jayadratha so significativas para o estudo
em questo. Ao invs de dizer para Jayadratha parar com tal atrocidade contra Draupad, ele diz:
neya

aky tvay netum, avijitya mahrathn

dharma k atrasya pauram, avek asva jayadratha.336

(M Bh., III.252.25)

Voc no pode se casar com essa mulher, sem enfrentar grandes guerreiros. Observe o antigo dharma do guerreiro, Jayadratha. (Trad. Jamison)

Op. cit., p. 9.
Op. cit., passim.
336
Idem, p. 10.
334
335

143
O rapto, ento, no est sendo condenado pelo sacerdote, mas s ser legal se Jayadratha confrontar-se com os protetores de Draupad. Portanto, afirma Jamison, o rapto
de Draupad executado por Jayadratha foi ilegal em todos os aspectos: ele no anunciou suas intenes como fez Bh ma; suas aes no foram testemunhadas; ele no
executou atos de herosmo.337
Assim, de modo semelhante s atitudes dos personagens Rma e Menelau, personagens do Rmyaa e da Ilada, respectivamente, os P ava perseguem Jayadratha dominados por uma ira crescente. E quando o alcanam, os acontecimentos so bem
diferentes do que se poderia esperar. As aes parecem ficar suspensas, congeladas,
durante dezenove versos Tri ubh, de quatro linhas de onze slabas, (...) um tipo de
verso irregular que pertence ao mago do texto, segundo Jamison.338
Durante o uso desses versos, Jayadratha pede para Draupad apresentar os
P ava formalmente: (Trad. Jamison)
yntme paca rath mahnto
manye ca k

e patayas tavaite

jnat khypaya na suke i

para-para p avn rathastham.339 (M Bh., III.254.3)

Esses cinco grandes guerreiros de quadriga esto vindo para c, e eu acho

que so seus esposos, K

(Draupad). Identifica-os, pessoa de

belos cabelos, anuncia para ns em seqncia cada um dos P ava posicionados nas quadrigas.

Diante desse pedido, Draupad, primeiramente, grita para Jayadratha, mas depois concorda em executar essa identificao: (Trad. Jamison)
khytavya tv eva sarva mumr or
may tubhya p

ay dharma e a.340 (M Bh., III.254.5)

Mas tudo isso deve ser anunciado para algum prestes a morrer,
Idem, p. 10.
Idem, p. 10.
339
Idem, pp. 10-11.
337
338

144
por mim a voc, visto que foi solicitado a mim. Essa a lei (dharma).

Essa identificao, como foi explicado acima, um requisito legal, referente

primeira etapa, o anncio formal do ritual referente ao casamento Rk asa. Draupad,
de modo cerimonial, dizendo os nomes e destacando as qualidades, identifica os resgatadores que, ento, podem legitimamente reivindic-la como sua esposa. Ela faz esse
anncio para a pessoa que, de modo ilegal, a mantm em seu poder. Ele, Jayadratha,
satisfaz, embora de modo imperfeito, o papel de seu guardio e protetor.341
Segundo Jamison,342 Draupad executa sua tarefa muito seriamente, apresentando cada um dos P ava com pelo menos dois ou trs versos. Eles so introduzidos
por um arcaico esquema sinttico que conhecido desde o snscrito mais antigo: uma
orao descritiva ou mais de uma seguida(s) por outra pequena, principal, que contm o nome pessoal. Podemos observar esse esquema na primeira identificao feita por
Draupad, em que ela apresenta Yudhi hira, notando que a linhagem e o nome desse
rei, de modo respeitvel, so includos no final:
yasya dhvajgre nadato m dagau
nandopanandau madhurau yuktarpau
eta svadharmrthavini cayaja
sad jan k tyavanto nuynti
ya e a jmbnada uddhagaura
praca aghoas tanur yatk a
eta kuru re hatamam vadanti
yudhi hira dharmasuta pati me.343 (M Bh., III.254.6-7)

Ele, que tem no topo de seu estandarte as formas de

dois tambores, os melodiosos Nanda e Upananda
Ele que conhece as decises concernentes s suas prprias leis e propsitos e a quem as pessoas diligentes sempre seguem.
Que puro e brilhante como o ouro,
com grande nariz, magro, longos olhos
Idem, p. 11.
Idem, p. 11.
342
Idem, p. 11.
340
341

145
Que chamado de o melhor dos melhores dos Kurus,
Yudhi hira, filho de Dharma, meu esposo. (Trad. Jamison)

Desse modo, ela continua, com o mesmo esprito, anunciando seus outros esposos, terminando com uma sntese formal: ity ete vai kathit p uputr, Assim,
foram anunciados esses filhos de P u.344 (M Bh., III.254.20 / Trad. Jamison)
Em seguida, conforme comentrios de Jamison,345 os cinco P ava, sozinhos,
atacam e derrotam (...) o grande exrcito que acompanha Jayadratha. Tal feito anlogo
ao requisito existente no rapto legal: os P ava, os resgatadores, executam o ato de
valor, que equivale ao pagamento do preo da noiva (vrya- ulka), no casamento
Rk asa, ato que foi omitido por Jayadratha. (...) Esse rei, por sua vez, ao invs de lutar, tenta fugir, vergonhosamente, mas logo capturado. E os P ava, ao invs de
mat-lo, poupam sua vida, forando-o a declarar-se seu escravo. (...) Desse modo, como
no merecesse nem mesmo morrer em batalha, Jayadratha, que no apenas cometeu
uma grave ofensa contra Draupad e seus esposos, mas tambm violou o cdigo de sua
prpria classe guerreira, foi deixado em situao sobremaneira humilhante. Assim, o
resgate foi realizado com a cerimnia apropriada anncio e ato de bravura , Draupad est reunida aos seus esposos e o raptor foi castigado.
Esse modelo indiano, ento, semelhante ao episdio da Ticoscopia, que mencionamos anteriormente. Segundo Jamison,346 Se a Ilada, em certo sentido, comea
como uma extensa narrativa de um resgate, o canto 3 concentra as etapas cerimoniais
primrias desse resgate. A Ticoscopia e o duelo so partes estreitamente ligadas de uma
narrativa complexa nica.
Nesse primeiro encontro entre gregos e troianos, podemos observar que os
acontecimentos, como explica Jamison, so paralelos etapa por etapa com o resgate
de Draupad. A vista a partir das muralhas corresponde ao anncio feito por Draupad; o grande juramento corresponde ao testemunho que obrigatrio tanto em casamentos comuns quanto em casamentos por rapto, e o duelo entre Menelau e Pris corresponde ao combate entre os P ava e o exrcito de Jayadratha. Por fim, a sina de
Pris semelhante ao destino de Jayadratha.

Idem, pp. 12-13.

Idem, p. 12.
345
Idem, p. 12.
346
Idem, p. 13.
343
344

146
Em relao primeira etapa, embora Helena esteja tranqila, com humor bem
diferente do humor de Draupad que estava irada , Jamison347 afirma que os dois
episdios cumprem o mesmo propsito: apresentam o anncio e a identificao dos perseguidores que querem resgatar a mulher. A nica diferena que Draupad fala diretamente a seu raptor original, enquanto Pramo atua como representante de seu filho
Pris, uma situao que permitida pelas leis de Manu.
A suspenso da ao, comentada acima, tambm acontece na Ilada. Entre o
desafio de Pris a Menelau e a realizao do duelo h uma interrupo da ao, que
produz o mesmo efeito acontecido pelo congelamento da ao, durante o monlogo de
Draupad na quadriga de Jayadratha. As observaes de Jamison a respeito dessa semelhana so bastante significativas: Eu penso que o mesmo acentuado engenho esteja
sendo usado em ambos os picos: uma ao violenta e decisiva posta em movimento,
sendo tanto inevitvel quanto iminente e ento o movimento pra na sua parte mais
dramtica, enquanto a lenta voz solene da legalidade, fundamentada na tradio, confere
legitimidade violncia que se aproxima.348
Assim, Helena, atendendo solicitao de Pramo, identifica seus parentes anteriores, anunciando, primeiramente, Agameno, depois Ulisses e assim por diante. De
modo semelhante a Draupad, Helena enfatiza que foi solicitada a dar tais informaes. Eu lhe falarei sobre o que voc est me interrogando.349 (Il., III.177 / Trad. Jamison) Ainda segundo Jamison,350 o estilo de sua resposta tambm semelhante ao de
Draupad: uma descrio annima, mas elaborada, seguida perfeitamente pelo nome.
Mas, na Ilada, ao invs de distribuir essas funes entre oraes relativas e principais
de um nico orador, elas esto divididas em um dilogo de perguntas e respostas entre
Pramo e Helena. Pramo descreve e Helena fala o nome da pessoa descrita. A descrio
de Pramo , realmente, elaborada em oraes relativas, apesar de sua funo interrogativa; assim, a estrutura orao relativa/orao principal teve que ser mantida. Em relao
primeira ordem de Pramo
Ento, voc deve nomear aquele enorme homem, seja quem for aquele
homem aqueu, nobre e grandioso.351 (Il., III.166-167 / Trad. Jamison)
Idem, p. 13.
Idem, p. 13.
349
Idem, p. 14.
350
Idem, pp. 14-15.
351
Idem, p. 15.
347
348

147

a resposta de Helena sempre estruturada conforme o estilo de Draupad, explicado

anteriormente. Por exemplo, Aquele o filho de Atreu, grande governante, Agammnone. (Il., III.178 / Trad. Jamison)352
Devemos mencionar que tambm no Rmyaa h uma suspenso de ao, seguida por uma longa seqncia de anncios, para atender seguinte interrogao de
Rvaa, que, aps subir na parte superior de seu palcio e contemplar o grande exrcito
de Rma, pergunta aos seus espies:
Quem so os chefes desses macacos? Quem so seus heris? Quem so
seus prncipes? Quem so os conselheiros de Sugrva e seus oficiais
generais?353
Em suas concluses, Jamison354 apresenta esclarecedoras comparaes. Explica
que aps o anncio dos resgatadores, na Ilada, acontece, quase imediatamente, o duelo
entre Pris e Menelau, assim como o anncio dos P ava, feito por Draupad, antecede o ataque feito ao exrcito de Jayadratha. Mas, interposto na Ilada, h um elaborado juramento solene que, em parte, parece refletir a crucial importncia do testemunho
no casamento por rapto legal, como foi explicado anteriormente. Diferentemente do
rapto feito por Pris, sem tal testemunho, no desfecho do resgate tudo acontecer de
acordo com as leis: se, no duelo, Pris conseguir realizar o ato de herosmo, tornar seu
rapto legal, caso contrrio tornar legtimo o resgate de Menelau. Como acontece uma
interveno dos deuses, Afrodite leva Pris para seu quarto, onde ele se deita com Helena. Tal resultado pode ser visto como semelhante, em certo sentido, ao fato acontecido
com Jayadratha, embora Helena no tenha sido resgatada e nem o raptor castigado diretamente pelo resgatador, como acontece no rapto de Draupad: a semelhana est no
fato de tal resultado ser humilhante para Pris, assim como foi para Jayadratha. Pris
tambm foi humilhado, embora em circunstncia luxuosa e prazerosa. Eles no podiam
nem ganhar nem perder no campo de batalha. Ambos executaram um rapto ilegal,

Idem, p. 15.
Op. cit., Vol. 2, p. 230.
354
Op. cit., pp. 15-16.
352

353

148
transgredindo o cdigo referente conduta do guerreiro e no mereciam morte de guerreiro.
Assim, se relacionarmos essas consideraes sobre a ilegalidade das aes de
Jayadratha e Pris com as aes de Duryodhana personagem do Mahbhrata , com
as aes dos pretendentes personagens da Odissia e tambm com as aes de
Rvaa, personagem do Rmya, vamos verificar que todos praticaram atitudes ilegais para se apossar de mulher alheia. Nenhum deles executou atos de herosmo: no
Mahbhrata, a tentativa de Duryodhana de se apoderar de Draupad, em que ele reivindicou direito sobre ela, foi resultante de um jogo fraudulento; na Odissia, os pretendentes tentaram matar Telmaco utilizando meios traioeiros para alcanarem suas intenes e Rvaa, para raptar St, primeiramente enganou Rma e Lak maa por
meio de truques e conseguiu afast-los do local onde St se encontrava. Assim, quando St ficou sozinha, ele a levou fora para a sua morada. Por outro lado, os protagonistas executaram atos de bravura: Bhma355 (M Bh., IX.58.46,47) anunciou publicamente sua inteno de matar Duryodhana para vingar o insulto praticado contra
Draupad e realizou tal inteno em luta formal pblica. Ulisses356 venceu a prova do
arco e, aps anunciar suas intenes, lutou com todos os pretendentes. (Od., XXII.3541) Rma357 anunciou suas intenes e venceu Rvaa e todo o seu exrcito.
Tendo feito o estudo das semelhanas em relao ao conflito em torno de uma
mulher, em que observamos atitudes ilegais por parte dos antagonistas, causadoras de
desordens, vamos analisar os meios adotados pelos protagonistas conducentes ordem.

4.1.2 A splica como meio de restaurao da ordem

A construo dos sujeitos.
Conforme comentamos no incio deste captulo, estamos procurando encaminhar
o trabalho para as etapas conclusivas, direcionando o estudo atravs do tpico mais amplo dessas obras, ao qual se ligam diversos outros. Esse tpico, segundo explicamos
anteriormente, refere-se ao conflito em torno de uma mulher, conflito que causa desordem, gerando de imediato repercusses decisivas. Com efeito, mencionamos exemplos diversos referentes aos empreendimentos retificadores que restabelecem a ordem,
apresentando sua eficcia. Outrossim, a eficcia desses empreendimentos est ligada
Op. cit., Vol. 5, p. 112.
Op. cit., p. 322.
357
Op. cit., Vol. 2, pp. 132-133.
355
356

149
alegoricamente a uma dimenso de vida superior, atuao dos deuses, seres superiores
que ditam as regras aos humanos, englobando, ento, uma srie de outros pontos, tais
como a ordem social, a tica herica e a honra. A ateno desses seres, por sua vez,
conseguida por meio de atitudes humildes, como foi explicado na parte referente teologia das obras.
Assim, precisamos agora apresentar explicaes para questes que estamos levantando desde o captulo anterior: a interveno dos deuses, para atender s splicas
dos heris, acontece de modo semelhante nessas obras em todos os seus aspectos bsicos? A atitude de splica dos heris gregos difere da atitude de splica dos heris indianos? H, nas alegorias apresentadas, pontos relevantes em que a mitologia das obras
gregas se difere da mitologia dos picos indianos? Buscando responder tais questes,
primeiramente desenvolveremos uma anlise referente a aspectos internos das obras.
Nesse estudo, vamos confrontar passagens diversas dessas obras em que acontecem intervenes de deuses, em momentos fundamentais para o restabelecimento da
ordem, que foi alterada atravs do rapto de uma formosa mulher, ou de maus tratos a
ela. Nessas passagens, estudaremos as intenes do personagem suplicante e o modo
como o deus o atende.
Na Ilada, tal interveno aparece de modo relevante, em primeiro lugar e cronologicamente, antes da partida dos gregos para Tria. Todos os esforos dos gregos
para empreender a viagem, com o propsito de restabelecer a ordem, dependia de que
bons ventos impelissem suas embarcaes. Esses ventos aparecem como resultante da
splica do soberano Agameno, que sacrificara sua prpria filha a Zeus. Decerto podemos fazer tal inferncia baseando-nos na seguinte declarao existente na obra:
O prprio atrida Agammnone, chefe prestante, uma vtima
sacrificou de cinco anos ao filho de Crono tortuoso.358 (Il., II.402-403)

Com esse sacrifcio os gregos obtiveram o apoio de Zeus, como confirmado, nos versos seguintes, pelo personagem Nestor: (Il., II.350-352)
Sou de opinio, entretanto, que o filho potente de Crono
nos falou certo no dia em que as naves entramos velozes

358

Op. cit., p. 71.

150
para trazer a estas gentes de Tria o extermnio e a desgraa.359

Assim, o projeto dos gregos transcorre por nove anos. No ltimo desses anos,
contudo, um desentendimento entre Agameno e Aquiles quase leva tudo a ser perdido.
Ulisses,360 (Il., II.279-282) porm, ajudado por Atena, consegue restabelecer a ordem.
Agameno,361 (Il., II.412-418) ento, aps ouvir conselhos de Ulisses e Nestor faz novas
preces a Zeus, suplicando poder invadir Tria:
Mximo Zeus poderoso, que no ter as nuvens cumulas,
d que no desa o Sol flgido, nem sobre ns venha a noite,
sem que eu atire por terra a cumeeira de Pramo, escura
pela fuligem, e s chamas ardentes as portas entregue;
sem que do peito de Heitor rasgue a tnica brnzea com minha
lana, e em redor dele os scios, tambm, veja todos de bruos,
uns sobre os outros, na areia amontoados, mordendo o cho duro.

Zeus, no entanto, embora aceite o sacrifcio, no lhe atende o pedido.

Outro momento, aparentemente decisivo, acontece na luta entre Menelau e Pris.
Aquele dirige forte splica a Zeus, pedindo poder castigar Pris, que foi a causa de sua
desonra. Mas tal deciso ainda no acontece. Agameno, ento, menciona sua confiana
na proteo de Zeus e de modo determinado estimula todos a lutar. Aps algum tempo
de luta, acontece nova proposta de deciso, que no aceita.
A certa altura da luta, quando Heitor, ajudado por Zeus, est prestes a incendiar
os navios dos aqueus, Agameno362 (Il., VIII.236.241) dirige uma fervorosa prece a
Zeus j citada anteriormente no captulo 3 , pedindo proteo contra o ataque de
Heitor. vista disso, Zeus envia um sinal, mostrando que os aqueus no sero dizimados. Conseqentemente, os aqueus voltam revigorados luta. Mas os troianos, ainda
dessa vez, levam vantagem. Agameno, ento, encorajado por Nestor, decide enviar
mensageiros a Aquiles, se desculpando, e implora a Zeus que tenha piedade. E quando

Idem, p. 70.
Idem, p. 68.
361
Idem, p. 71.
362
Idem, p. 67.
359
360

151
os troianos esto quase incendiando os navios aqueus, Nestor363 dirige uma forte prece a
Zeus:
Zeus pai, se algum dos aquivos, em Argos, de trigo abundante
coxas de ovelhas e bois em tuas aras queimou, suplicando
salvo poder retornar, e seus votos, benigno, acolheste,
lembra-te, Olimpo, a promessa, e nos livra do dia funesto,
no sofras serem os dnaos vencidos s mos dos troianos.
(Il., XV.372-376)

Como resposta, Zeus d um sinal a Nestor: fazendo soar um trovo, promete proteo.
A essa altura, Ptroclo entra na luta em lugar de Aquiles. Aquiles, por sua vez, dirige
uma splica364 (Il., XVI.233-248) a Zeus, pedindo proteo para Ptroclo, mas atendido s em parte. Ptroclo consegue tirar os aqueus do perigo, mas morre na batalha.
O ltimo episdio crucial da Ilada refere-se entrada de Aquiles na batalha. Ele
realiza faanhas diversas na luta, e quando fica em perigo dirige splicas a Zeus que o
atende.365 (Il., XXI.273-283) Ele salvo de morrer no rio por Posido e Atena366 (Il.,
XXI.289-290) e tambm ajudado por Atena367 (Il., XXII.275-277) ao lutar contra
Heitor. Aps a morte de Heitor, os gregos se preparam para o ataque decisivo.
Aps a seleo das passagens referentes Ilada, empreenderemos o mesmo
trabalho com a Odissia. Logo no incio dessa obra, Telmaco368 (Od., I.116-117) est
meditando sobre como expulsar os pretendentes, que invadiram sua casa, interessados
na mo de sua me. Ele , ento, ajudado por Atena. Embora ainda no tenha dirigido
splica alguma a ela, ele aceita os conselhos dessa deusa.
Numa outra passagem, Telmaco est falando numa reunio do conselho da cidade e apela aos deuses para conseguir se vingar dos intrusos: (Od., II.143-144)
Bem, prossegui, que implorar hei de aos deuses eternos do Olimpo.

Idem, pp. 308-309.

Idem, p. 329.
365
Idem, p. 418.
366
Idem, p. 418.
367
Idem, p. 436.
368
Op. cit., p. 22.
363
364

152
Zeus me dar, por ventura, alcanar a vingana almejada.369

Zeus, ento, envia um sinal, que entendido pelos presentes. Logo em seguida,
Telmaco dirige a seguinte prece a Atena, buscando apoio:
Ouve-me, deusa, que estiveste no nosso palcio
ontem, e me aconselhastes cruzar num navio o mar fosco,
em busca de informaes de meu pai, que, de h muito, est ausente,
se vem de volta. Mas isso os aqueus procuram frustrar-me
e os pretendentes, mormente, malvados e de nimo altivo.370
(Od., II.262-266)

Ela o ajuda. Dando-lhe diversas instrues, o encoraja a empreender viagem na

procura de seu pai e tambm o acompanha.
A prxima passagem, em que os protagonistas recebem ajuda divina, relacionase volta de Telmaco para taca. Os pretendentes planejam mat-lo, mas Penlope fica
sabendo e dirige fervorosa prece a Atena:

Ouve-me, filha indomvel do deus que a grande gide empunha!

Se em algum tempo o solerte Odisseu em seu prprio palcio
Em honra tua, queimou pingues coxas de bois e de ovelhas,
disso recorda-te agora e no deixes perder-se meu filho,
dos pretendentes o livra, maldoso e cheios de orgulho.371
(Od., IV.761-765)

Paralelamente aos empreendimentos de Telmaco para solucionar os problemas

em casa, acompanhamos tambm os esforos de Ulisses para retornar ao lar. Durante
sua jornada, cujo fim restabelece a ordem destruda pelos pretendentes, Ulisses passa
por muitas dificuldades e consegue super-las com a ajuda dos deuses. Um dos momentos fundamentais sua chegada ilha dos fecios, um povo que tinha capacidade
Idem, p. 35.
Idem, p. 38.
371
Idem, p. 76.
369
370

153
para lev-lo de volta a taca. Aps ser recebido por Nauscaa, Ulisses dirige forte prece
a Atena: (Od., VI.324-327)
Ouve-me agora, donzela invencvel, de Zeus proveniente!
D-me ateno, j que dantes embalde te envia meus gemidos,
Quando me fez naufragar o deus forte, que sacode a terra.
Faze que os fecios de mim se apiedem e amigos se mostrem.372

Atena o ouve e o ajuda. Ele bem recebido no palcio e, dentre muitas narrativas que apresenta nesse palcio sobre suas viagens, ele conta sobre a ajuda crucial que
lhe foi dada por Hermes. Por meio dessa ajuda ele conseguiu resgatar os companheiros,
transformados em porcos por Circe, e, depois, que ela o ajudasse a encontrar o caminho
de casa. Circe, ento, lhe explica que ele deve conseguir informaes no Hades, por
meio do tebano Tirsias.
Quando Ulisses chega a taca, Atena lhe informa sobre a situao difcil que ele
iria encontrar em sua casa. Em vista disso, ele suplica sua ajuda para enfrentar tais dificuldades: (Od. XIII.383-387)
Pobre de mim! Por sem dvida a sorte do Atrida Agammnone
no meu palcio me estava guardada e o destino funesto,
se no me houvesses, deusa, informado de toda a verdade.
Ora vejamos um meio de como possamos mat-los.
Fica ao meu lado e no peito me inflama audaciosa coragem.373

Telmaco, por sua vez, j tinha terminado suas pesquisas em Esparta e Atena lhe
conta que ele iria encontrar problemas uma cilada em sua viagem de volta, explicando-lhe o que deve fazer para os transpor.
Em relao ao Rmyaa, so diversas as passagens cruciais em que acompanhamos uma invocao aos deuses com o objetivo de resgatar St. Logo aps o
acontecimento do rapto, Rma no tem informao alguma referente ao raptor; nessa
situao crucial, encontra um ser celestial, Kabandha, e lhe pede ajuda:

372

Idem, p. 101.

154
Senhor se conheces a verdade faa-me o grande servio de nos dizer
por quem e para aonde foi levada St?374

Kabandha fornece as informaes, de que Rma precisa, e aconselha-o a buscar

ajuda de macacos poderosos, filhos de deuses. Assim, Lak maa, apresentando Rma,
dirige-se a Hanumat, representante do rei Sugrva, do seguinte modo:
Rma, filho maior do rei Da aratha, ilustre nos trs mundos, se refugia como suplicante, ao lado de Sugrva, o Indra dos vanaras.375

Sugrva, por sua vez, se alia a Rma e o ajuda em todos os aspectos.

Mais duas situaes difceis aparecem como obstculos ao empreendimento de
Rma. Em relao primeira, Hanumat fora enviado a Lak para obter informaes
sobre St, mas capturado. Durante as discusses sobre sua morte ou libertao,
St376 invoca aos deuses em prol de Hanumat, que consegue se libertar e levar as informaes para Rma. A outra situao difcil acontece quando Rma e o exrcito de
Sugrva chegam ao mar e percebem a dificuldade de cruz-lo. Rma oferece oraes a
Sagara, a divindade das guas, pedindo ajuda para construir uma ponte at a ilha de
Rvaa. Assim, com a ajuda da divindade, Rma atinge seu objetivo. Alm dessas relaes com uma divindade, aceito, tambm, que o prprio Rma uma encarnao do
deus Vi u, que veio Terra sob condio humana. Sua inteno foi atender solicitao do rei Da aratha,377 que ofereceu um grande sacrifcio com o objetivo de ter descendncia, atendendo ao interesse da raa.
No Mahbhrata, a situao semelhante do Rmyaa. H uma splica manifestada pela divindade da Terra378 (M Bh., I, 64.39-42) a Vi u, antes do episdio em
questo, para que ele venha tomar providncias em relao s atrocidades praticadas por
reis diversos. No Sabhprvan, encontramos o episdio referente ao conflito principal
da histria em torno de Draupad. Nesse episdio, em que os Kuru, valendo-se de sua
vitria num jogo de dados, insultam Draupad tentando desnud-la, observamos, tam-

Idem, p. 203.
Op. cit., Vol. 1, p. 615.
375
Idem, Vol. 1, p. 636.
376
Idem, Vol. 2, p. 138.
377
Idem, Vol. 1, p. 119.
378
Op. cit., Vol. 1, p. 89.
373
374

155
bm, a fervorosa orao de Draupad. Ela suplica a K
K

a que proteja sua dignidade:

a, alma do universo, criador do mundo, Govinda, salva-me, estou aflita,

perdendo meus sentidos no meio dos Kuru.379 (M Bh., II.68.43)

Aps ser atendida pela deidade, que a cobriu com roupas interminveis, ela explica tambm os significativos aspectos de sua posio:
Aquela que nunca foi vista, antes, nem mesmo pelo vento e pelo sol, em
sua casa, vista hoje na assemblia e exposta diante de todos os homens.
O que poderia ser mais angustiante para mim do que essa situao de
que embora eu tenha tido elevado nascimento e seja casta, tenha sido trazida
diante da assemblia. Onde est o dharma desses reis?380 (M Bh., II.69.4,10)

Assim, Draupad reivindica ateno lei e s normas morais que sempre vigoraram fortemente e esto sendo quebradas. E alm do insulto de quererem desnud-la,
aproveitando-se da situao o fato de terem ganho no jogo e tornado os P ava seus
escravos os Kuru tentam se apoderar de Draupad, como podemos observar por meio
das palavras de Kara:
bela dama, selecione outro esposo que no a tornar uma escrava,
atravs de jogo.381 (M Bh., II.71.4)
Duryodhana, (M Bh., II.71.11-12) por sua vez estando muito orgulhoso e querendo insultar Bhma , dando pleno apoio a Kara, descobre sua coxa e a exibe bem
vista de Draupad.382 E Du sana, tambm, querendo humilhar os P ava, exclama:
Os esposos de Yjasen (Draupad) so impotentes. Yjasen, que
alegria voc ter vendo esses seus esposos na floresta, vestidos com peles e farrapos e desprovidos de sua riqueza e posses. Selecione outro esposo entre esses
presentes.383 (M Bh., II.77.10-11)
Idem, Vol. 1, p. 410.
Idem, Vol. 1, p. 413.
381
Idem, Vol. 1, p. 414.
382
Idem, Vol. 1, p. 415.
383
Idem, Vol. 1, pp. 420-421.
379
380

156

Esses acontecimentos demonstram como a tentativa de conquista da esposa do

heri um motivo proeminente da intriga do Mahbhrata, assim como a tentativa de
conquista de Penlope um motivo proeminente na Odissia e o rapto de Helena e de
St so motivos proeminentes na Ilada e no Rmyaa, respectivamente. E, exceto
em relao Helena, que aceitou partir, todas as outras esposas se sentiram extremamente insultadas, e tal insulto trouxe m sorte para os antagonistas. Nas obras, so mencionados diversos pressgios referentes a essa m sorte. Com efeito, em relao ao
Mahbhrata, o rei Dh tar ra, acatando conselhos de Vidura e outros sbios presentes, que perceberam sinais de maus pressgios, censura Duryodhana:
Duryodhana, a destruio o alcanou quando voc insultou, com
essa linguagem, a esposa dos P ava, Draupad.384 (M Bh., II.71.25)

Em seguida, explicado por Vai ampyana que, pensando em salvar seus parentes e amigos da destruio, Dh tar ra consolou Draupad, dizendo:
Pcl, pea qualquer favor que desejar. Voc casta e devotada virtude, voc a
mais avanada de minhas noras.385 (M Bh., II.71.27) Vidura tambm explica que a
prosperidade dos Kuru acabou, devido a essas aes de Duryodhana, e que os P ava
no iriam esquecer tais ofensas a Draupad.
Draupad, ento, pede que seus esposos sejam libertados da escravido causada pela perda no primeiro jogo de dados e Dh tar ra a atende. Mas aps perderem no segundo jogo, eles tm de partir para a floresta. Nessa partida, eles manifestam
sua insatisfao proferindo promessas de vingana, que causam temor em Duryodhana.
Ele, por sua vez, em seus comentrios a seu pai, Dh tar ra, afirma: Quem entre
eles ser capaz de esquecer o insulto a Draupad?386 (M Bh., II.74.16)
Com efeito, Bhma387 (M Bh., II.71.14) prometeu quebrar a coxa de Duryodhana numa grande batalha. E quando iam deixando o palcio, Bhma fala para
Du sana: Por que se vangloriar com riqueza ganha atravs de meios tolos? Eu lhe
digo, que V kodara no alcance a regio bem-aventurada se no abrir seu corao

Idem, Vol. 1, p. 415.

Idem., Vol. 1, p.415.
386
Idem, Vol. 1, p. 418.
387
Idem, Vol. 1, p. 415.
384
385

157
numa grande batalha e beber o seu sangue.388 (M Bh., II.77.20-21) Esses desejos de
vingana, e tambm a inteno de reaver seu reino, conduzem os P ava guerra.
Em sua partida, os P ava, mesmo estando sem bens, mantm o desejo de
continuar provendo alimento para seus seguidores. Para realizar seus desejos, Yudhi hira ora ao deus do sol:
senhor de todo alimento, voc deve prover-me de abundncia de alimento para eu poder atender todos os meus convivas, com reverncia.389
(M Bh., III.3.67)

O deus aparece diante dele e lhe concede um vasilhame de cobre, que poderia
lhe fornecer alimento ilimitado durante todo o tempo de exlio. Assim, a dignidade real
de Yudhi hira foi protegida, como fora sido protegida a dignidade de Draupad.
Yudhi hira, ento, sabendo que alguns guerreiros dos Kuru possuam armas
muito poderosas, instrui Arjuna390 (M Bh., III.37.14-16) a conseguir armas semelhantes,
buscando o auxlio de Indra. Arjuna, seguindo tais instrues, cruza muitas montanhas
praticando ascetismo com muita determinao, at que Indra aparece diante dele. Arjuna, de mos postas, pede ao deus que lhe d tais armas: pessoa excelsa, esse o objeto de meus desejos: conceda-me essa bno, eu desejo aprender contigo o uso de
todas as armas.391 (M Bh., III.37.51)
Diante desse pedido, Indra explica a Arjuna que antes de ver atendido esse desejo, primeiro Arjuna teria que procurar o senhor iva. Arjuna, ento, aps dedicar-se a
rigorosas prticas de ascetismo, consegue ver o senhor iva e lhe pede:
senhor, se voc vai me conceder o que desejo, pessoa excelsa,
V

adhuja, eu peo aquela imponente arma (...) chamada Brahma iras, (...) a

arma, com a ajuda da qual, grande deus, eu possa, por meio de sua graa,
obter vitria na grande batalha em que lutarei com Kara, Bh ma, K pa e
Droa.392 (M Bh., III.40.8-10)

Idem, Vol. 1, p. 421.

Idem, Vol. 2, p. 8.
390
Idem, Vol. 2, p. 56.
391
Idem, Vol. 2, p. 58.
392
Idem, Vol. 2, p. 63.
388
389

158
No s o deus iva, como tambm diversos outros deuses, tais como Yama,
Varua e Indra, concedem suas armas a Arjuna, explicando-lhe que a Terra precisava
ser aliviada de seu fardo. Explicam, tambm, que como Arjuna era bom seguidor dos
deveres de k atriya, iria punir diversos outros guerreiros poderosos enviando-os para as
regies que lhes so destinadas, pelas suas aes: Prtha, voc o mais avanado
dos k atriya e seguidor dos deveres dessa classe.393 (M Bh., III.41.28)
A prxima ajuda divina que os P ava procuraram relaciona-se a um membro
de sua prpria famlia: K

a. Esse rei aceito, na histria, como uma encarnao do

deus supremo, Vi u. Assim, podemos verificar a grande confiana que os P ava

depositavam nele, quando Arjuna e Duryodhana chegaram ao palcio de K
pedir-lhe ajuda em relao guerra iminente. Como K

a estava dormindo, ambos

se sentaram e esperaram: Duryodhana ficou prximo cabea de K

prximo aos seus ps. Ao despertar, K

a e Arjuna,

a viu primeiro Arjuna e, assim, embora

Duryodhana reivindicasse o direito de obter a ajuda de K

fato de ter sido o primeiro a chegar, K

a, para

na, antes de Arjuna pelo

a deu o direito de escolha primeiro a Arjuna,

apresentando duas propostas: em relao a uma delas, ele ofereceu todo o seu exrcito,
bem equipado e pronto para a luta, e, em relao a outra, ofereceu apenas a sua presena, com a promessa de no lutar. Arjuna, de modo determinado, escolheu a presena de
K

a e comentou394 (M Bh., V.7.35-37) sobre a excelsa posio de K

Desse modo, K

a.

a se torna um refgio para os P ava e sempre os ajuda

dando conselhos. Antes de se decidir pela guerra, Yudhi hira tenta uma ltima alternativa: (M Bh., V.72.75,77)
certo que o pai, o rei e o idoso devem ser tratados sempre com respeito. Ento o que voc acha, K

a, que adequado para essa situao?

Atravs de que meios eu devo, sem desviar da virtude, cumprir os meus deveres
para com o bem estar do mundo?395

Desse modo, procurando recuperar seu reino e o modo de vida pacfico alterado
pelas atitudes dos Kuru, Yudhi hira pede a K

a que atue como seu mensageiro, e

que visite os Kuru para conversar com eles, pela ltima vez: (M Bh., V.72.91)
Idem, Vol. 2, p. 64.
Idem, Vol. 3, p. 7.
395
Idem, Vol. 3, p. 111.
393
394

159

V at os Kuru, estabelea a paz entre os filhos de Bharata, senhor,

de modo que ns possamos viver com todos eles, com mentes satisfeitas e alegres.396

Com essa atitude magnnima, Yudhi hira busca o restabelecimento da paz,

aceitando at mesmo o retorno de apenas uma pequena parte de seu reino. Por outro
lado, K

a se prontifica a ir tentar reatar os laos amigveis, mas tambm aconselha

Yudhi hira a estar preparado para a guerra. Ele explica que Duryodhana conseguiu
aliados e, que por ter Bh ma, Droa e K pa a seu lado, pensa que mais forte do
que Yudhi hira. Portanto, afirma que Duryodhana no tem inteno de devolver o
reino dos P ava. Salienta ainda que pessoas cujo carter semelhante ao carter de
Duryodhana, que juntamente com seus companheiros fez questo de clamar na assemblia que os P ava no possuam mais nada, nem mesmo seus nomes, devem ser
mortos. Alm desses dados sobre esse episdio, os insultos a Draupad tambm so
destacados nas seguintes passagens: (M Bh., V.71.9-20; 76.17-19; 79.4 Trad. Van
Buitenen)397 Yudhi hira, ento, organiza o exrcito no campo de batalha, estabelecendo lderes diversos para diferentes grupos. Declara que o supremo comando fica com
K

a: Ele, meus irmos, a raiz de nossa vitria ou nossa derrota e nossas vidas,

nosso reino e nosso sucesso (...) dependem dele.398 (M Bh., V.151.35)

Quando os exrcitos esto frente a frente, K

a aconselha Arjuna a solicitar a

ajuda da deusa Durg. Arjuna profere fervorosa orao a essa deusa, mas fica emocionalmente abalado ao ver parentes, no grupo inimigo, e fraqueja. No quer mais lutar.
Assim, busca a ajuda de K

a, levantando uma srie de questes. Explica que no v

sentido em matar parentes e, portanto, no quer a vitria, nem soberania, nem prazer.
Por fim, afirma que no poder ser feliz sendo desprovido da companhia dessas pessoas
e, com esses e outros argumentos, baseados em conceitos aceitos tradicionalmente,
apresentados para depor suas armas, ele conclui:

Idem, Vol. 3, p. 111.

The Mahbhrata, Vol. II,1973, pp. 347-355.
398
Op. cit., Vol. 3, p. 208.
396
397

160
Estou confuso em relao ao meu dever. Eu lhe peo, diga-me o que
seguramente bom para mim. Eu sou seu discpulo, instrua-me.399
(M Bh., VI.26.7)

a, por sua vez, transmite muitas instrues a Arjuna. Primeiramente, co-

menta sobre as fortes emoes que causavam aflio a Arjuna, relacionadas ao fato de
ele ter de matar seus prprios parentes. K

a explica que a pessoa em si no morre:

Apenas o corpo material do eu corporificado, eterno e indestrutvel, perece. Portanto, Bhrata, ocupe-se na batalha.400 (M Bh., VI.26.18)

Em seguida, explica a importncia do cumprimento do dever:

Observando seu prprio dever referente sua classe, voc no deve hesitar, pois no h nada melhor para um k atriya do que uma batalha em prol
da virtude.
Felizes so os k atriya que obtm tal batalha para lutar, que aparece de
modo espontneo e o porto para o mundo celestial.401 (M. Bh., VI.26.31-32)

Arjuna, tendo ouvido as explicaes e instrues de K

a, retoma sua dispo-

sio de lutar e a batalha comea. Durante a batalha a atuao de alguns grandes guerreiros colocam os P ava em situaes extremamente perigosas. No momento em que
Bh ma, por exemplo, estava lutando com muito vigor e, com isso, vencia o exrcito
dos P ava, Yudhi hira roga a K

a:

Bh ma est massacrando nossas tropas. Ke ava, aconselha-me

sobre o que pode ser benfico para mim.402 (M Bh., VI.108.19,24)

Desse modo, buscando sempre os conselhos de K

a,403 (M Bh., VI.120.85-

86) os P ava conseguem derrotar Bh ma e continuam a caminho da vitria: derIdem, Vol. 3, p. 304.
Idem, Vol. 3, p. 305.
401
Idem, Vol. 3, p. 305.
402
Idem, Vol. 3, p. 452.
403
Idem, ibidem, p. 479.
399
400

161
rotam tambm Droa e Kara, que representavam os maiores perigos, conforme explicamos em nossa dissertao de Mestrado.404 Com essa vitria, ento, eles conseguem
castigar esses guerreiros, que haviam cometido grandes ofensas a Draupad, e tambm
obtm seu reino de volta.
Por meio dessas passagens apresentadas, podemos verificar que o relacionamento entre deuses e homens um aspecto fundamental dessas obras. Faz parte dos
valores determinados de antemo pelo destinador scio-histrico, com os quais o sujeito
da enunciao constri esses discursos. Nessas construes lingsticas da Antigidade,
h um contrato veridictrio proposto e assumido referente exposio alegrica do poder de atuao dos heris. Nesse contrato, o enunciatrio aceita a proposta de que esse
poder conferido pelos deuses. O sujeito da enunciao se desdobra em enunciador e
enunciatrio, cujas caracterizaes nos permitem ter acesso enunciao. O primeiro
sentido de enunciao o ato produtor do enunciado. Como explica Fiorin,405 citando E.
Benveniste, a enunciao a colocao em funcionamento da lngua por um ato individual de utilizao. E, ainda segundo Benveniste, explica tambm que na linguagem e por ela que o homem se constitui como sujeito, dado que, somente ao produzir
um ato de fala, ele se constitui como eu. Eu aquele que diz eu. O eu existe por oposio ao tu. Dessa forma, o eu estabelece uma outra pessoa, aquela qual ele diz tu, e que
lhe diz tu, quando, por sua vez, toma a palavra. A categoria de pessoa essencial para
que a linguagem se torne discurso.
Segundo Fiorin, a enunciao o lugar de instaurao do sujeito e esse o ponto
de referncia das relaes espao-temporais o aqui o espao do eu e o agora o
momento da enunciao ela o lugar do ego hic et nunc. E alm dessa instncia enunciativa que mencionamos, a do enunciador e do enunciatrio, existem outras num texto,
ainda de acordo com Fiorin. So, basicamente, trs as instncias enunciativas: a primeira a do enunciador e do enunciatrio para cada eu existe necessariamente um tu.
Esse primeiro nvel o da enunciao considerada como o ato implcito de produo
do enunciado e logicamente pressuposto pela prpria existncia do dito.406
Assim, quando lemos no incio da citao referente splica de Agameno:
Mximo Zeus poderoso, que no ter as nuvens cumulas ou no incio do primeiro verso
citado referente splica de Arjuna: Estou confuso em relao ao meu dever. Eu lhe
Op. cit., pp. 92-93.
Pragmtica, pp. 162-163.
406
Idem, p. 163.
404
405

162
peo, diga-me o que seguramente bom para mim, o enunciador o eu que diz que o
narrador deu voz a Agameno e a Arjuna, em discurso direto. um eu implcito, no
projetado no enunciado: (Eu digo) Splice a voz levantou Agammnone, rei poderoso: / Arjuna disse:. O enunciatrio o tu a quem ele se dirige. Enunciador e enunciatrio correspondem ao autor e leitor implcitos ou abstratos, ou seja, imagem do autor
e do leitor construdas pela obra. Como explica Fiorin, O enunciatrio, como filtro e
instncia pressuposta no ato de enunciar, tambm sujeito produtor do discurso, pois o
enunciador, ao produzir um enunciado, leva em conta o enunciatrio a quem ele se dirige.407 Assim, precisamos estudar as caractersticas desse enunciatrio em relao ao
seu contexto scio-histrico para termos acesso enunciao, que, como explica Diana
Barros, o conceito chave para a explicao do discurso e de suas relaes com as condies scio-histricas de produo e recepo. Ela afirma que "a enunciao a mediadora entre o discurso e o contexto scio-histrico, e um dos meios de acesso a essa
instncia a caracterizao scio-histrica do sujeito da enunciao a partir de elementos externos ao texto em questo."408
Por meio das informaes acima, podemos localizar, no tempo e no espao, o
produtor e o receptor das obras em estudo: Vysa e o povo indiano; Homero e o povo
grego. Aps esses estudos, torna-se necessrio encontrar um denominador comum que
permita caracterizar o produtor e o receptor do ponto de vista scio-histrico, no qual se
possam acrescentar as demais determinaes contextuais. Acredita-se, explica Barros,
que se possa obter esse resultado pela definio da classe social ou da frao, categoria
ou camada a que pertenam o produtor e o receptor. Essa definio da classe social,
explica ela, teria que considerar vrios detalhes importantes (as relaes polticas e
ideolgicas), e no apenas as relaes econmicas e tambm o fato de que tal classe
constitui uma fora social.
Com base nessas explicaes, podemos procurar dados referentes classe social
de Vysa, de Vlmki e de Homero. Vysa, no Mahbhrata, quem conta que a
histria dos descendentes de Bharata foi contada pela primeira vez por Vai ampyana
seu discpulo a Janamejaya. Vysa o av dos heris da epopia, que ocupavam a
posio social mais elevada na poca Yudhi hira consagrou-se rei do mundo. Alm
disso, esses heris, apresentados como filhos de deuses e descendentes de grandes reis
tais como Bharata e P u veneram Vysa como um grande sbio. H outras obras
407

Idem, p.163.

163
que tambm destacam a sabedoria de Vysa. Vlmki, no Rmyaa, tambm respeitado como um grande sbio. De modo semelhante s obras indianas, nas obras de
Homero, os heris tambm so apresentados como filhos de deuses e descendentes de
grandes reis. Como explica Rostovtzeff, "O elemento dominante em todas as cidades
gregas do perodo homrico a aristocracia, corporificada em certas famlias que desempenham o papel principal na vida de cada cl. Cada uma dessas famlias traa sua
descendncia at um nico fundador, um deus ou um heri."409 Assim, com base nessas
informaes, certamente podemos considerar que esses autores esto envolvidos com
classes que constituem fora social.
Aps verificarmos esses dados, referentes a Homero e a Vysa, por meio do
estudo do contexto scio-histrico, vamos analisar os mecanismos que levam produo de sentido, referentes ao nvel das estruturas discursivas. Apresentaremos a relao
de manipulao estabelecida entre Vysa (o enunciador) e o povo indiano (o enunciatrio); e entre Homero (o enunciador) e o povo grego (o enunciatrio), apenas em relao
aos contratos propostos e assumidos.
Segundo Fiorin,410 a representao do mundo uma construo lingstica, presidida por um contrato veridictrio. Assim, em relao aos contratos propostos e assumidos, h, no nvel das estruturas discursivas, um contrato de veridico, que determina
o estatuto veridictrio do discurso. Como explica Barros: A verdade ou falsidade do
discurso dependem do tipo de discurso, da cultura e da sociedade. O enunciador prope
um contrato que estipula como o enunciatrio deve interpretar a verdade do discurso. E
o reconhecimento do dizer-verdadeiro liga-se a uma srie de contratos de veridico
anteriores, prprios de uma cultura, de uma formao ideolgica e da concepo, por
exemplo, dentro de um sistema de valores, de discurso e de seus tipos. 411
Assim, Vysa e Homero, com o objetivo de cumprir sua tarefa na funo de
enunciadores, exercem seu fazer persuasivo para conseguir a adeso do enunciatrio,
construindo o simulacro de verdade que podemos observar nas passagens selecionadas.
Os heris mencionados so simulacros das virtudes de sua comunidade e representam a
imagem do leitor da obra. No Mahbhrata, Vysa prope o contrato de que o povo
deve aceitar os ensinamentos apresentados na obra. E, para que o povo reconhea seu
dizer-verdadeiro, ele retoma valores tradicionais contidos em uma srie de contratos de
Cf. Barros, Teoria do discurso, pp. 142-143.
Op. cit., p. 60.
410
"A construo discursiva da representao," p. 136.
408
409

164
veridico anteriores, isto , ele explica, de outros modos, os temas da literatura vdica,
que j eram aceitos e cultivados naquela sociedade, mas no estavam acessveis s classes sociais menos favorecidas. Atravs da passagem mencionada referente ao personagem Arjuna, podemos observar um exemplo dessa retomada de valores tradicionais.
Para esclarecer as questes de Arjuna, K

a, por meio de suas explicaes, apresenta

a doutrina bramnica. Arjuna, por sua vez, aps ser conduzido por K

a a reflexes

profundas, fica convencido sobre seu dever e declara:

sarvam etad

ta manye

yan m vadasi ke ava

na hi te bhagavan vyakti
vidur dev na dnav
Eu creio em tudo o que voc me disse, pessoa santa, nem os deuses
nem os demnios compreendem suas manifestaes. (M Bh., VI.34.14)
De acordo com Williams,412

ta (acusativo) significa verdade, e manye (verbo,

presente do indicativo) significa aceito. Arjuna aceita como verdade o que ouviu, declara que acredita em tudo o que o deus K

a lhe disse e acrescenta que nem os deuses

nem os demnios compreendem as manifestaes desse deus.413

De modo semelhante a Arjuna, Yudhi hira, quando estava na floresta, ouve
histrias contadas por vrios sbios, tais como a histria de Nala e Damayant, mencionada no captulo anterior, e, aps ouvi-las, fica convencido sobre seu dever a ser executado. A construo desses personagens, ento, como simulacros de virtudes, fica garantida dentro do jogo persuasrio bem elaborado por esses enunciadores. Em relao
aos picos indianos, Fonseca414 apresenta comentrios significativos referentes ao fato
de Vysa atuar como av dos heris, colocando-se na periferia da narrativa, e contar
que seu discpulo contou a histria para Janamejaya, um bisneto de Arjuna. Explica que
tal modo de execuo do relato lhe concede uma inteno de afirmao de sua familiaridade, um requisito importante para a persuaso. Alm disso, Vai ampyana um
brmane, cuja palavra deve ser respeitada por seu carter de verdade e Vysa uma
Op. cit., pp. 93-94.
Op. cit., pp. 1322-1323.
413
Op. cit., Vol. 3, p. 317.
411
412

165
encarnao de Vi u (o princpio conservador da Trindade bramnica). Assim, o jogo
persuasrio fica completo, com os trs requisitos das itihsa: familiar, verdadeiro e fundamental. Em relao ao Rmyaa, tambm encontramos esses trs requisitos e tambm a credibilidade do relato fica garantida, mas com outros recursos persuasrios. O
autor Vlmki tambm se coloca na periferia da narrativa, e por meio dele que os
filhos de Rma e St ouvem a histria. Sendo ele um brmane, sua palavra deve ser
aceita e o prprio Rma um encarnao de Vi u, que para seguir certas exigncias
estabelecidas na histria, tem de atuar na condio de homem. Assim, ele tambm ouve
ensinamentos dos sbios durante seu exlio na floresta.
Portanto, a inteno desses autores, referente ao modo de apresentar conhecimento por meio de histrias, foi atrair o povo para as instrues da obra e, conseqentemente, fortalecer suas crenas. Em relao ao povo indiano, havia uma grande necessidade de que estas crenas fossem fortalecidas porque no sculo VI a.C., pouco tempo
antes da estruturao do Mahbhrata, como j foi explicado anteriormente (vide pginas 44-45), aparecem o Budismo e o Jinismo na ndia e era preciso no deixar que esses
sistemas heterodoxos se sobrepusessem ortodoxia. E essa inteno foi bem aceita, pois
esse modo de discurso, por meio de histrias contadas por sbio, era bem aceito.
De modo semelhante a Vysa, Homero prope, na Ilada, o contrato de que o
povo deve aceitar os ensinamentos apresentados em suas obras. E, para que o povo reconhea seu dizer-verdadeiro, ele tambm retoma valores tradicionais contidos em uma
srie de contratos de veridico anteriores, isto , ele procurou isolar o elemento comum
nas idias religiosas de toda a Hlade, ajudando os gregos, desse modo, a alcanarem
uma concepo ntida da sua unidade nacional e a compreenderem as peculiaridades
raciais da sua vida e religio, como foi explicado por Rostovtzeff no captulo 1. Alm
disso, o fato de o poeta invocar a musa, pedindo que contasse aquilo que ele no podia
saber, indica uma origem divina para o poema.
Em relao s obras gregas, podemos observar nas oraes de Agameno, que
ele se apresenta como algum que sempre ofereceu sacrifcios a Zeus e que sempre foi
ajudado por ele. Por fim, seu pedido apresentado na passagem selecionada atendido.
Ulisses tambm sempre ofereceu sacrifcios, continuamente ajudado por Atena, e
alm disso tambm louva as qualidades do aedo que recebe o apoio das musas. E o
jogo persuasrio que assegura a credibilidade do relato, est relacionado, segundo Eli-

414

Op. cit., pp. 78-80.

166
zabeth Minchin,415 a efeitos produzidos pelas diversas invocaes que o poeta faz
musa: seis vezes na Ilada e uma na Odissia. Primeiramente, o apelo inicial tem uma
funo prtica: ele anuncia a representao. o sinal para a audincia parar a conversa
pessoal e ouvir uma narrativa extraordinria. Em segundo lugar, a invocao esclarece
audincia os aspectos formais da relao do poeta com sua musa. Por ltimo, o poeta
faz diversas alegaes em prol da histria que vai contar e em seu prprio favor. Conseqentemente, ele assegura sua audincia que sua histria de grande valor; a sua fonte
divina a garantia de sua autenticidade e qualidade. Certamente, Homero teve xito em
sua inteno de conscientizar o povo com seus prprios valores de raa e religio, pois
como afirma Rostovtzeff: "Homero tornou-se a Bblia dos gregos, a fonte de onde hauriam suas concepes de divindade."416
Assim, como alcanam xito em suas intenes de instruir o povo, os enunciadores dessas obras, por meio de um bem elaborado fazer persuasivo, em que retomam
contratos veridictrios da tradio, cumprem sua tarefa, que obter um fazer interpretativo favorvel por parte do enunciatrio, como explicam Greimas e Courts: Exercido
pelo enunciador, o fazer persuasivo s tem uma finalidade: conseguir a adeso do enunciatrio, o que est condicionado pelo fazer interpretativo que este exerce, por sua vez:
pelo mesmo motivo, a construo do simulacro de verdade, tarefa essencial do enunciador, est igualmente ligada tanto a seu prprio universo axiolgico quanto ao do enunciatrio e, sobretudo, representao que o enunciador se faz deste ltimo universo.417
O segundo nvel da hierarquia enunciativa continuando as explicaes de Fiorin mencionadas acima , constitudo do eu e do tu instalados no enunciado. No caso
do exemplo da Ilada, o eu de Splice a voz levantou Agammnone, rei poderoso: A
musa (que a prpria inspirao do poeta, como foi explicado anteriormente nas pginas 27-28) conta a histria para Homero. E no caso do Mahbhrata, o eu de Arjuna
disse: Vai ampyana conta a histria para Janamejaya. So chamados narrador e narratrio.
O terceiro nvel da hierarquia enunciativa se instala quando o narrador d voz a
um personagem, em discurso direto. Nas passagens selecionadas observamos os heris
se dirigirem aos deuses em discurso direto. Em relao s obras de Homero, na Ilada,
o eu que dirige a splica a Zeus e na Odissia o eu que dirige a prece a Atena. Em
Op. cit., p. 27.
Op. cit., p. 114.
417
Op. cit., p. 487.
415
416

167
relao aos picos indianos, no Mahbhrata o eu que dirige a splica a K

a e no

Rmyaa o eu que dirige a splica a Kabandha. O eu e o tu desse nvel so chamados

interlocutor e interlocutrio.
Nesses trs nveis enunciativos podemos observar um modo de organizao do
relato que favorece, de modo significativo, as intenes da obra apresentadas nos comentrios referentes ao primeiro nvel enunciativo. Para atender a essas intenes, h,
em todas essas obras, uma complexa organizao narrativa que aproxima o enunciador
do enunciatrio.
A organizao bsica, como foi explicado anteriormente (vide pginas 115-116),
feita por meio da desembreagem enunciva, com narrador onisciente e delegao interna da voz. Alm desses recursos narrativos, h, ainda, outras tcnicas sobre as quais
mencionamos alguns detalhes no captulo anterior. Nessas obras, os autores se manifestam, pessoalmente, diversas vezes, por meio de certas tcnicas. Em relao Ilada,
Edwards418 descreve trs tcnicas mais importantes. Em relao primeira, explica que
o narrador se dirige ao leitor diretamente de diversas formas. Ele se dirige ao leitor na
segunda pessoa (IV.429): que ordens transmite; os guerreiros, calados, os seguem; difcil / fora saberdes se aquilo era exrcito de homens em marcha, e diretamente como
um personagem se dirige a um ouvinte (III.392): belo de ver, irradiante e vestido a primor; no disseras / que de um combate saiu, seno que ora, cuidoso, se apresta. Segundo comentrios de Edwards, a mudana de pessoa parece envolver o leitor, colocando-o, com freqncia, no meio do perigo. Um outro meio de se dirigir ao ouvinte de
modo menos direto, ainda dentro do primeiro tipo de tcnica, se refere a expresses relacionadas existncia de um espectador imaginrio, na terceira pessoa, que podem ser
observadas nas passagens (IV.539 e XIII.343-4)
Outra tcnica refere-se atitude do narrador de dirigir-se musa. Diversas vezes
o narrador se dirige musa proferindo um pedido ou uma pergunta, geralmente referindo-se a si mesmo na primeira pessoa. Segundo Edwards, alm de haver uma reivindicao especial ateno da audincia nessa atitude do narrador, h tambm uma nfase na
importncia de algumas passagens: I.1-8, o promio; II.484-93, a descrio dos navios;
II.761-2, a lista dos melhores homens e dos melhores cavalos, etc.
A terceira tcnica refere-se ao fato de o narrador se dirigir diretamente a um personagem com uma atitude de simpatia, como ele faz com Ptroclo em passagem menci-

418

Op. cit., pp. 2-6.

168
onada anteriormente (vide pgina 117) Essa tcnica Edwards afirma ser muito usada
tambm na Odissia, podemos observ-la, por exemplo, na passagem em que o narrador
se dirige ao porqueiro Eumeu: (XIV. 55).
O comentrio existente a respeito da tolice por parte do personagem Glauko da
Ilada, que quis trocar sua armadura dourada por bronze (VI.234-6), , segundo
Edwards, o melhor exemplo de expresso da opinio do autor.
Em relao ao Mahbhrata, vrios cenrios fazem parte de sua organizao
narrativa. Como pano de fundo da histria central, cujo resumo apresentamos no incio
do trabalho, existe uma outra moldura. A histria que estamos acompanhando contada
por um bardo chamado Ugra ravas. Esse bardo chegou, certa vez, numa clareira da
floresta Naimi a, onde um grupo de brmanes estava realizando um sacrifcio de doze
anos de durao. Nesse local, Ugra ravas foi recebido por um deles, chamado aunaka, que pediu que ele recitasse a histria de seus ancestrais: a dinastia de Bh gu.
Ugra ravas, em ateno ao seu pedido, disse que ia contar o que ouviu de um discpulo
de K

a-Dvaipyana, Vai ampyana.

Vai ampyana, por sua vez, recitou a histria num outro cenrio, o reino de Ja-

namejaya. Esse rei realizou um grande sacrifcio para matar serpentes, porque seu pai,
Park it, fora morto por uma. Durante esse sacrifcio, Janamejaya fez perguntas a
Vai ampyana, que respondeu contando o Mahbhrata. Park it, filho de Abhimanyu e Uttar, foi o ltimo descendente dos P ava. Assim, como Park it neto
de Arjuna, a epopia se fecha num crculo.
K

a Dvaipyana Vysa, como podemos observar, o detentor da histria.

Alm disso, como considerado uma encarnao de Vi nu, ele confere credibilidade
obra, como explicamos nos comentrios sobre o primeiro nvel enunciativo. Do mesmo
modo, a idia da presena da musa confere credibilidade s obras gregas. E assim, como
h essa presena invocada pelo narrador em momentos significativos da obra, Vysa,
tambm, aparece na obra muitas vezes, como personagem, em momentos cruciais da
histria. Com sua presena ele proporciona mais autoridade classe bramnica, cuja
palavra j respeitada. Podemos observar esse fato na primeira vez em que ele aparece
na histria para delegar a funo de narrador a Vai ampyana. At esse momento,
Vysa havia delegado a voz apenas a Ugra ravas. Aps Janamejaya pedir que fosse
narrada a histria sobre os Kuru e os P ava, Vysa ordenou que o seu discpulo
Vai ampyana relatasse exatamente como fora instrudo por ele:

169
Repita, exatamente como voc ouviu de mim, o relato sobre o antigo conflito
acontecido entre os Kuru e os P ava.

Assim, Vai ampyana, no s merece credibilidade por ser um brmane, mas,

tambm, por estar dotado de poder por uma encarnao de Vi u. Dessa forma, o ouvinte do Mahbhrata acompanha dois dilogos simultneos: um entre Ugra ravas e os
sbios presentes na floresta de Naimi a, encabeados por aunaka si e outro entre o
rei Janamejaya e Vai ampyana. Alm disso, enquanto responde as perguntas de Janamejaya, Vai ampyana relata episdios histricos e faz exposies de longas discusses filosficas. A exposio de histrias intercaladas tambm acontece no Rmyaa e
nos picos gregos. Alm disso, no Rmyaa, Vlmki tambm se colocou na narrativa. ele quem cuida de St, quando Rma a abandona e ensina os filhos de Rma
cantar a histria de Rma que escrevera.
O fato de que Vysa e Vlmki, ao se colocarem na narrativa como personagens, em terceira pessoa, favorece a credibilidade do relato fundamentado por meio de
diversas explicaes de Fiorin. Segundo ele,419 em relao s categorias da enunciao,
a oposio smica que est na base de todos os efeitos de sentido aproximao vs
distanciamento. E no que concerne categoria de pessoa, aproximao apresenta-se
num

nvel

mais

superficial

como

/subjetividade/

distanciamento,

como

/objetividade/. Respectivamente, esses aspectos caracterizam a debreagem enunciativa

e a enunciva.
Como em todas essas obras acontece a debreagem enunciva, para articular uma
aproximao com seu ouvinte, os autores adotam estratgias que, na obra de Fiorin, so
denominadas como embreagem actancial. Ele explica que uma das formas de realizar
macroembreagens, mudar os actantes de nvel narrativo.420 E afirma, que essa mudana cumpre o propsito da aproximao autor/ouvinte, pois a obra assume carter
enunciativo: A debreagem d-lhe um carter referencializado. A embreagem desestabiliza essa referencializao, mostrando o texto como enunciao e, portanto, desvelando a iluso referencial.421
As tcnicas explicadas por Edwards, que Homero utiliza, apresentam caractersticas relacionadas a essas explicaes de Fiorin. Alm da passagem de um actante de
Op. cit., pp. 99-100.
Idem, p. 118.
421
Idem, p. 98.
419
420

170
um nvel a outro, Fiorin422 explica tambm que o fato de o narrador apresentar-se sob a
forma de uma pessoa com o valor de outra, tambm uma forma de macroembreagem.
E uma das possibilidades que acontecem a de um tu com valor de eu. Nas epopias
homricas podemos observar o uso dessa possibilidade. Homero inicia essas obras evocando a musa e referindo-se a si mesmo em primeira pessoa (Od., I.1-2):
Musa, reconta-me os feitos do heri astucioso que muito
Peregrinou, des que esfez as sagradas muralhas de Tria;423

H tradues como a de Haroldo de Campos, por exemplo que no apresentam o pronome referente primeira pessoa, mas esse pronome apresentado nas tradues de Carlos A. Nunes e por diversos estudiosos importantes. No estudo de Edwards,
que apresentamos, por exemplo, esse pronome enfocado de modo significativo.
Na seqncia de sua obra, Homero continua narrando em terceira pessoa. H
uma unio entre Homero e a musa, que uma fonte no bem especificada. Como a invocao musa feita por Homero com o uso da primeira pessoa para referir-se a si
mesmo acontece diversas vezes durante a obra, essa invocao se torna uma estratgia
que favorece busca de aproximao autor/ouvinte, pelo fato de que a embreagem o
efeito de retorno enunciao, como afirma Fiorin,424 produzido pela neutralizao da
categoria de pessoa.
Assim, a passagem feita por um actante de um nvel narrativo a outro, Fiorin
apresenta como macroembreagem. Explica que essa mistura de nveis produz um efeito
de sentido de fico, de liberao das rgidas convenes mimticas. Assim, h uma
aproximao entre narrador/ouvinte, que Fiorin, com base em exemplos extrados das
obras de Machado de Assis, explica do seguinte modo: Os actantes mudam de nvel
com vistas a criar iluses enunciativas: a mscara narrativa sob a qual o autor se esconde apresenta fendas sob as quais ele se mostra. Assim, borram-se as ntidas distines
de nveis enunciativos.425
Nos exemplos selecionados encontramos atos individuais de utilizao da linguagem, referentes ao 2 e ao 3 nveis da hierarquia. Em relao Ilada, selecionamos
vrias passagens, referentes a personagens diversos, para estudarmos como o personaIdem, ibidem.
Op. cit., p. 19.
424
Op. cit., p. 48.
422
423

171
gem Agameno se constri como sujeito, quando profere sua splica aos deuses. Podemos iniciar nossos comentrios em relao a isso pelas explicaes de Fiorin mencionadas acima, referentes a como a produo do ato de fala indica a constituio do sujeito.
Ele afirma que o homem se constitui como sujeito ao produzir um ato de fala. Eu
aquele que diz eu. E, segundo Greimas e Courts,426 o enunciado comporta freqentemente elementos que remetem instncia de enunciao: pronomes pessoais, demonstrativos, possessivos, adjetivos, etc. Vamos ento assinalar, nas splicas desse personagem, esses elementos que remetem instncia de enunciao, o lugar de instaurao do
sujeito. Como exemplo dessas marcas, podemos destacar os pronomes pessoais eu e ns
e o pronome possessivo minha na primeira splica. Na segunda splica, o pronome pessoal eu e os pronomes possessivos mim e meus. Esses pronomes se referem ao suplicante Agameno e, quando so ligados aos verbos atirar e ter por exemplo, que eu
atire indicam seu desejo: destruir Tria.
Como podemos observar, as splicas proferidas pelos heris contm marcas que
remetem instncia enunciativa. E essas preces so apresentadas em todas essa obra,
por meio de uma significativa estratgia discursiva: o discurso direto. Assim, vamos
encaminhar as ltimas etapas de nossas anlises, estudando aspectos enunciativos importantes dessas obras, em que as preces dos heris so elementos fundamentais e tm
importncia decisiva na realizao de qualquer empreendimento.
Certamente poderemos reunir dados importantes pertinentes enunciao e
instaurao do sujeito, pois, como foi explicado por Fiorin anteriormente (vide pgina
116), o discurso direto um simulacro da enunciao, com dados referenciais e marcas
da subjetividade. Em relao a essas passagens da Ilada, observamos a existncia de
duas instncias enunciativas, dois nveis de eu: o do narrador e o do interlocutor, como
foi explicado acima. Com efeito, o personagem Agameno um interlocutor que profere sua splica, aps o narrador delegar a voz a ele. Os autores dessas obras constroem
atravs do discurso direto, um simulacro da enunciao por meio do discurso do narrador. E ao construir as identidades dos heris, demonstram um conhecimento profundo
de todo o ambiente discursivo da poca de produo dessas obras. Assim, nessas estratgias que fazem parte de uma organizao narrativa bem mais complexa, como apresentamos acima vamos analisar as marcas enunciativas, que so elementos bsicos
para o estudo das diferenas entre as obras gregas e indianas.
425

Idem, p. 68.

426

Idem, p. 148.

172
Esse personagem demonstra estar consciente dos valores culturais correspondentes ao contexto scio-histrico em que vive. Ele se dirige a Zeus como aquele que
cumula nuvens no ter. E na cultura grega, como foi explicado no captulo 1, o essencial
das lendas teognicas consiste numa srie de substituies com uma gerao sucedendo, pela violncia, a gerao que a precedera no poder do mundo. Na ltima gerao, Zeus se estabelece como soberano do cu, ficando conhecido como o deus dos fenmenos atmosfricos. Assim, a referncia a ele como aquele que cumula nuvens era
comum. Podemos observar, tambm, nas palavras desse personagem, as caractersticas
de uma pessoa que possui um certo poder. Ele se apresenta como algum que sempre
ofereceu sacrifcios a Zeus, que sempre obteve a sua graa, que tem uma boa nau e o
desejo de destruir Tria.
Assim, Agameno se instaura como sujeito atravs de seu ato individual de utilizao da lngua, produzindo um ato de fala referente ao terceiro nvel da hierarquia
enunciativa: o narrador d a voz a esse personagem em discurso direto: Desse lugar,
para os dnaos, com voz retumbante, assim brada:427 (Il., VIII.227) E na segunda splica: Splice a voz levantou Agammnone, rei poderoso:428 (Il., II.411) E ao mesmo
tempo que se instaura como sujeito, Agameno instaura, tambm, como sujeito, o tu,
Zeus. Esses sujeitos so classificados, em tal caso, como interlocutor e interlocutrio.
Diversas afirmaes de outros personagens contribuem para a composio desse
sujeito como um personagem dotado de poder. Na primeira citao, por exemplo, Nestor o qualifica como um soberano: Agameno, chefe prestante. Assim, atravs desse
sujeito ficam estabelecidos certos parmetros em relao Ilada. Ele um soberano
com caractersticas especficas e um objetivo especfico: destruir Tria. E um deus poderoso concorda em ajud-lo. As outras oraes proferidas por Nestor e Aquiles tambm esto relacionadas a esse objetivo. Nestor pede para os gregos no serem vencidos;
Aquiles, para no morrer nas guas do rio que o persegue, durante sua investida contra
Tria.
Vamos estudar mais detalhes referentes s relaes desse objetivo com diversos
aspectos do contexto scio-histrico desse sujeito, cujos dados bsicos j foram apresentados no captulo 1, para realizarmos o confronto com as outras obras. Antes, porm,
vamos estabelecer as caractersticas e objetivos pertinentes aos sujeitos das outras obras
em estudo.
427

Op. cit., p. 175.

173
Em relao Odissia, vamos desenvolver o estudo atravs do personagem
Ulisses. Vamos assinalar, nas splicas desse personagem, os elementos que remetem
instncia de enunciao. So eles os pronomes pessoais me, mi e eu, e o pronome possessivo meus, em sua primeira splica e os pronomes pessoais mim, me, e ns e o pronome possessivo meu referentes segunda splica. Esses elementos, ento, so marcas
enunciativas e, segundo Fiorin,429 elas esto colocadas no interior do enunciado, mas
no representam a enunciao propriamente dita, cujo modo de existncia ser o pressuposto lgico do enunciado. Elas formam um conjunto de marcas denominado como
enunciao enunciada. Essas marcas, como comentamos em relao ao personagem
Agameno, esto indicando um ato individual de utilizao da lngua num determinado
tempo e lugar, que constitui, desse modo, o personagem Ulisses como sujeito e apresenta seu desejo: matar os pretendentes invasores de seu palcio. As indicaes referentes ao espao e tempo podem ser observadas nos aspectos referentes cultura da
poca mencionados por ele. Ele ora donzela invencvel, de Zeus proveniente. Demonstra, portanto, conhecer os deuses adorados na poca, Zeus e sua filha Atena.
Ulisses luta, por muito tempo, para alcanar o objetivo de voltar ao seu pas e,
quando est prestes a alcan-lo, manifesta um apelo a Atena pedindo ajuda. E na outra
splica, aps ter chegado ao lugar onde mora, ele apresenta caractersticas pessoais:
um soberano, tem palcio e um amigo que rei poderoso. Pede, ento, ajuda para matar
os pretendentes invasores de seu lar e realizar seu objetivo: voltar sua vida normal
junto esposa. Essas caractersticas desse sujeito tambm so mencionadas, nas passagens selecionadas, por outros personagens. Penlope, por exemplo, em sua prece a Atena, fala sobre sacrifcios de Ulisses realizados no prprio palcio desse heri.
Ento, ao mesmo tempo em que Ulisses se constitui como sujeito atravs de seu
ato individual de utilizao da lngua, ele instaura os deuses como o tu. E como, nessas
passagens, o narrador est dando a voz aos personagens em discurso direto Disselhe, ento, em resposta Odisseu, o guerreiro solerte:430 (Od., XIII.382) , esses sujeitos so classificados como interlocutor e interlocutrio.
Em relao ao Rmyaa, o estudo ser desenvolvido em torno do personagem
Rma. Sua constituio como sujeito, nas passagens citadas, pode ser observada por
meio do uso do pronome pessoal me: faa-me, que indica o ato de uso individual da
Idem, p. 71.
Op. cit., 162.
430
Op. cit., 203.
428
429

174
linguagem e, conseqentemente, a constituio do personagem Rma como sujeito.
Esse personagem tambm demonstra conhecer valores culturais referentes ao seu contexto scio-histrico: ele reverencia uma divindade das guas, Sgara, pedindo-lhe ajuda. Essa divindade mencionada por Hopkins431 em sua obra: O oceano, Sgara (Samudra), personificado como subserviente a Varua. Ele esposo do Ganges, e
chamado Aik vka Sgara.
Algumas caractersticas pessoais de Rma so mencionadas por seu irmo,
Lak maa. Quando Lak maa apresenta Rma ao representante do rei dos homensmacacos, ele diz que Rma filho de Da aratha, rei poderoso.
Assim, do mesmo modo como acontece nas epopias gregas, podemos observar
elementos referentes constituio do heri como sujeito em suas preces que foram
proferidas por meio do discurso direto e, ao mesmo tempo, a instaurao dos deuses
como o tu, referente ao mesmo nvel da hierarquia enunciativa do heri. Conseqentemente, Rma e Kabandha so denominados interlocutor e interlocutrio.
Em relao ao Mahbhrata, o estudo ser desenvolvido por meio atravs do
personagem Arjuna. Para observar como esse personagem se constri como sujeito em
relao splica como restaurao da ordem, vamos considerar aqui algumas informaes extradas do rmad-Bhgavatam, um purna que apresenta K
essa obra,

432

(X.2.17-18, 29) o personagem K

a. Segundo

a um prncipe, oitavo filho do rei

Vasudeva e da rainha Devak, que teria vindo Terra cumprir a profecia vdica de ser
a oitava encarnao do deus Vi u, o mantenedor do Universo. De acordo com tal profecia, Vi u vem ao mundo como o prncipe K

a, a cada incio de Kaliyuga (Era

de ferro) para matar os demnios que atormentam seus devotos.

Indra e iva, os dois personagens a quem Arjuna se dirige, tambm so apresentados nesse purna como semideuses poderosos. Indra o controlador das chuvas e
rei dos planetas celestiais e iva faz parte da trindade controladora do Universo, juntamente com Brahman e Vi u. Assim, como esse pura, o mais popular na ndia, e
tambm outros apresentam essas posies para esses deuses, podemos aceitar que tal
modo de pensar em relao a esses deuses era o mais normal. Esse modo de pensar,
ento, deve ser manifestado pelos heris da obra. E segundo Hopkins,433 Indra fornece
chuva a todos e faz chover, regularmente, em qualquer grande evento e em todos os
Op. cit., p. 121.
The Bhgavata Pura, pp. 1264, 1267.
433
Op. cit., pp. 122-131.
431
432

175
lugares abenoados. Est na liderana dos deuses, armado com seu raio e uma rede.
Pode usar qualquer arma, mas prefere o raio. Ele inventou espada e armadura para usar
contra os demnios. Em relao a iva, Hopkins434 explica que o objetivo dos poetas
posteriores igualar Kr a-Vi u e iva como dois aspectos de deus, ao invs de
estabelecer uma trindade. Explica tambm que iva recebe alguns nomes, em certos
lugares de honra, tais como Mahe vara e V

adhvaja e que ele possui armas podero-

sas tais como a P upata ou Brahma iras, com a qual mata demnios e destri o mundo. Tambm, no pico antigo, iva apresentado como um deus asceta, que concede
favores como recompensa prtica de ascetismo, e famoso por alguns grandes atos.
Sobre K

a, Hopkins435 explica que ele veio como Vi u, a alma de todos, o

deus de cuja boca o mundo aparece e, como deus supremo, um parente dos P ava,
chamado Govinda e Janardana. Ele aparece como filho de Vasudeva e Devak, mata
Kasa e reinstala seu tio Ugrasena no trono. Cumpre ressaltar a importncia da informao sobre a prtica do ascetismo para a busca de elevao, que era muito comum na
ndia, como afirma Ruth Cecily Katz: A prtica do ascetismo, que to importante no
contexto indiano, , em ltima anlise, uma atividade individual. Para pratic-la, Arjuna
obteve ajuda (...) mas no teve companhia constante.436
Baseando-nos em todos esses dados, vamos examinar como o personagem Arjuna se constri como sujeito, quando profere sua splica aos deuses. Os elementos existentes em seu ato de fala, que remetem instncia de enunciao, so os pronomes pessoais me e eu; e o pronome possessivo meu. O personagem apresenta seu desejo e faz
um pedido. Ele demonstra estar consciente dos valores correspondente ao contexto scio-histrico em que vive. Primeiramente, em relao explicao de Katz sobre a importncia do ascetismo na ndia, observamos que Arjuna praticou ascetismo com determinao. Em seguida, ele se dirige a Indra com uma atitude muito humilde, sabendo
que esse deus tinha conhecimento do uso de todas as armas, como foi explicado por
Hopkins.
Arjuna demonstra tambm ter bom conhecimento das caractersticas do deus
iva concebidas pela sociedade da poca, como tambm foi explicado por Hopkins. Ele
se dirige a iva de modo humilde, chamando-o de V

adhvaja, e pede-lhe sua arma,

Brahma iras. Nessa prece, podemos observar as caractersticas pessoais de Arjuna,

Idem, pp. 223-231.
Idem, pp. 212-215.
436
Arjuna in the Mahbhrata, p. 94.
434
435

176
quando ele fala para o senhor iva que ter de lutar, numa grande batalha, contra os
maiores guerreiros da histria. Ele pertence, ento, classe guerreira e muito poderoso. Outros deuses, que conversam com ele, tambm enfatizam que ele o k atriya mais
avanado, cumpridor dos deveres concernentes a essa classe.
Arjuna busca, igualmente, a ajuda do rei K

a e demonstra ter noes sobre

a identidade desse rei como sendo tambm um deus, ao escolher a presena de K

a,

ao invs de seu exrcito, quando teve que fazer essa escolha. Tanto ele quanto todos os
seus irmos depositam f total nesse rei, aceitando-o como lder supremo. O objetivo de
Arjuna pode ser observado por meio das instrues de Yudhi hira, seu irmo mais
idoso, a quem ele obedece. Embora os P ava desejassem castigar os primos, Yudhi hira, cujo carter muito magnnimo, tenta estabelecer a paz, enviando o prprio
K

a corte de Dh tar ra para tentar conversar sobre uma proposta de paz.

Como no foi possvel o estabelecimento da paz, os exrcitos se posicionam frente a

frente no campo de batalha. Nesse momento, Arjuna fraqueja e animado por K

a,

que o entusiasma, invocando a noo de dever. Explica que o cumprimento do dever a

porta para o mundo celestial. Arjuna, ento, se conscientiza e luta bravamente.
Assim, tal como se passa nas epopias gregas, no Mahbhrata tambm ns
podemos observar, nas splicas de Arjuna, a sua constituio como sujeito e tambm a
instaurao dos deuses como o tu, referente ao seu nvel de hierarquia enunciativa. E,
como a palavra atribuda a esses personagens em discurso direto, eles so denominados como interlocutor e interlocutrio.
Esses personagens, como observamos na seleo de passagens apresentada, proferem preces aos deuses, buscando meios de restaurar a ordem, e, por meio dessas splicas, se constituem como sujeitos. Como foi explicado acima, cada personagem apresenta, em suas preces, seus objetivos em relao restaurao da ordem. Decerto
devemos entender essas manifestaes no s como um interesse individual desses personagens, mas sim como um interesse de um grupo social da poca. Como explica Diana Barros,437 a teoria da enunciao desenvolvida pelos analistas do discurso de linha
francesa no concebe o sujeito como centro do discurso, nem aceita a idia de liberdade
discursiva individual do sujeito sem inconsciente, sem pertencer a uma classe, sem ideologia. Nessa perspectiva, afirma ela, o sujeito deixa de ser o centro da interlocuo
que passa a estar no mais no eu nem no tu, mas no espao criado entre ambos, no texto.

437

Dialogismo, polifonia e enunciao, p. 3.

177
Descentrado, o sujeito divide-se, cinde-se torna-se um efeito de linguagem, e sua dualidade encaminha a investigao para uma teoria dialgica da enunciao.
Essas teorias so decorrentes segundo Barros da concepo bakhtiniana de
interao verbal. Segundo Bakhtin,438 a enunciao o produto da interao de dois
indivduos socialmente organizados. O mundo interior e a reflexo de cada indivduo
tm um auditrio social prprio bem estabelecido, em cuja atmosfera se constroem suas
dedues interiores, suas motivaes, etc. E no s a palavra, como signo, extrada
pelo locutor de um estoque social de signos disponveis, mas tambm a prpria realizao desse signo social na enunciao concreta inteiramente determinada pelas relaes
sociais. O indivduo desenvolve um certo tipo de atividade mental de acordo com a situao social em que se encontra. Em conseqncia, afirma Bakhtin, todo o itinerrio
que leva da atividade mental (o contedo a exprimir) sua objetivao externa (a
enunciao) situa-se completamente em territrio social.439
A atividade mental tende para uma expresso externa que uma vez materializada
exerce um efeito reversivo sobre a atividade mental: ela pe-se ento a estruturar a vida
interior, a dar-lhe uma expresso ainda mais definida e mais estvel. Segundo, ento,
Bakhtin, no tanto a expresso que se adapta ao nosso mundo interior, mas o nosso
mundo interior que se adapta s possibilidades de nossa expresso, aos seus caminhos e
orientaes possveis.440 Ele denomina, a totalidade da atividade mental centrada sobre a vida cotidiana, assim como a expresso que a ela se liga, ideologia do cotidiano.
Nessa atividade, importa para Bakhtin o contedo do psiquismo e da conscincia, que
totalmente ideolgico, determinado por fatores sociolgicos. E os sistemas ideolgicos
constitudos da moral social, da cincia, da arte e da religio cristalizam-se a partir da
ideologia do cotidiano, exercem por sua vez sobre ela, em retorno, uma forte influncia
e do assim normalmente o tom a essa ideologia. Mas sempre os produtos ideolgicos
constitudos conservam um elo orgnico vivo com a ideologia do cotidiano. Opera-se na
ideologia do cotidiano uma avaliao crtica que a nica razo de ser de toda produo
ideolgica. Essa avaliao coloca uma obra literria, por exemplo, numa situao social
determinada. E apenas na medida em que essa obra capaz de estabelecer contatos
estreitos com a ideologia cambiante do cotidiano de uma determinada poca, que ela
capaz de viver nessa poca. No s a literatura, mas tambm a imprensa e a cincia se
Marxismo e filosofia da linguagem, pp. 110-127.
Idem, p. 117.
440
Idem, p. 118.
438
439

178
submetem influncia dos nveis superiores dessa ideologia. E o que se chama de individualidade criadora constitui a expresso do ncleo central slido e durvel da orientao social do indivduo. Assim, o centro organizador de toda enunciao, de toda
expresso, no interior, mas exterior: est situado no meio social que envolve o indivduo. A enunciao enquanto tal um puro produto da interao social, quer se trate de
um ato de fala determinado pela situao imediata, quer se trate de um ato de fala determinado pelo contexto mais amplo que constitui o conjunto das condies de vida de
uma determinada comunidade lingstica. E qualquer enunciao, por mais significativa
e completa que seja, constitui apenas uma frao de uma corrente de comunicao verbal ininterrupta (concernente vida cotidiana, literatura, ao conhecimento, poltica,
etc.) Mas essa comunicao verbal ininterrupta constitui, por sua vez, apenas um momento na evoluo contnua, em todas as direes, de um grupo social determinado. As
relaes entre a interao concreta e a situao extralingstica tomam formas diversas e
os diversos elementos da situao recebem, em ligao com uma ou outra forma, uma
significao diferente (assim os elos que se estabelecem com os diferentes elementos de
uma situao de comunicao artstica diferem dos de uma comunicao cientfica). A
comunicao verbal no poder jamais ser compreendida e explicada fora desse vnculo
com a situao concreta. A comunicao verbal entrelaa-se inextricavelmente aos outros tipos de comunicao e cresce com eles sobre o terreno comum da situao de produo. A enunciao realizada sendo uma frao dessa comunicao verbal como
uma ilha emergindo de um oceano sem limites, o discurso interior. As dimenses e as
formas dessa ilha so determinadas pela situao da enunciao e por seu auditrio. A
situao e o auditrio obrigam o discurso interior a realizar-se em uma expresso exterior definida.
Assim, como observamos no exame de cada fala dos personagens estudados
Agameno, Ulisses, Rma e Arjuna eles se constroem como sujeitos interlocutores e
instauram seus interlocutrios, em circunstncias de interao verbal, segundo esses
estudos de Bakhtin. Na fala desses personagens verificamos a existncia de elementos
pertinentes ao contexto scio-histrico em que o texto se insere. Assim, como foi explicado nos captulos 1 e 2 do presente trabalho, nessas civilizaes antigas em que foram
produzidas essas obras, eram comuns a adorao e os grandes sacrifcios aos deuses.
Esses heris, ento, com o intuito de restaurar a ordem, proferem preces e oferecem
sacrifcios aos deuses demonstrando conhecer caractersticas diversas da vida de sua
coletividade. Essas preces desses heris, portanto, no so manifestaes fortuitas ou

179
impulsos resultantes de desejos oriundos, unicamente, do mundo interior desses personagens. Pelo contrrio: tais preces constituem expresses de atividades mentais relacionadas situao social em que eles vivem. Conforme explicaes de Bakhtin mencionadas acima, essas manifestaes caracterizam-se como ideologia do cotidiano, pois o
centro organizador dessas enunciaes est situado no meio social que as envolve. Elas
so produtos da interao social em que vivem esses heris, determinadas pelo contexto
do conjunto das condies de vida das comunidades lingsticas a que pertencem, Grcia e ndia, explicados em nosso captulo 1. Tais enunciaes so, portanto uma frao,
explica Bakhtin, de uma corrente de comunicao verbal ininterrupta. E como as relaes entre a interao concreta e a situao extralingstica tomam formas diversas,
essas enunciaes devem ser estudadas juntamente com seu vnculo com a situao
concreta de produo. Suas dimenses so determinadas pela situao dessa enumerao e por seu auditrio.
Como essas enunciaes, ento, se originam de modo dialgico, no espao interacional entre o eu e o outro, no texto, esses sujeitos perdem o papel de centro, tornando-se sujeitos histricos e ideolgicos. Podemos observar, nas histrias, que os personagens estudados so muito estimados por sua comunidade e representam seus ideais.
Nas obras indianas o povo quer acompanhar os P ava e Rma em seu exlio; nas
obras gregas, Agameno, embora tenha suas fraquezas, um grande soberano, chamado
de pastor de povos, muito aclamado de modo geral, e defendido como tal por personagens ilustres como Nestor e Ulisses. Esse ltimo tambm um soberano respeitvel e
venerado por seus subordinados. Alm disso, eles so protegidos pelos deuses: Agameno deposita confiana em Zeus, Ulisses protegido por Atena

Em relao ao

Mahbhrata, os heris indianos, alm de serem filhos de deuses, so netos de Vysa.

E Vysa aceito como uma encarnao do deus Vi u, que figura no horizonte da narrativa e no Rmyaa, o heri o prprio Vi u. Desse modo, esses personagens so
os elementos estratgicos do simulacro de verdade criado pelo enunciador. Um simulacro que todo enunciador deve criar em seu fazer persuasivo, como foi explicado por
Greimas e Courts (vide pgina 165). Assim esses heris representam um sistema ideolgico da poca de produo dessas obras.
Nessa primeira parte do ltimo captulo, observamos que, por meio de suas splicas, os personagens estudados se instauram como sujeitos 3 nvel da hierarquia
enunciativa histricos e ideolgicos. E, atravs desse estudo referente construo do
sujeito, encontramos alguns detalhes relativos s crenas e s intenes dos persona-

180
gens que nos levam a perceber algumas diferenas importantes entre as splicas analisadas. Assim, a ltima etapa de nosso estudo ser um exame desses detalhes.

4.2 Diferenas
4.2.1. Estudo sobre os sujeitos dos picos gregos
Em relao construo dos sujeitos, observamos que cada um dos personagens
citados tem um objetivo especfico apresentado em suas preces, est situado num momento histrico e manifesta um sistema de crenas. Com efeito, Beth Brait tambm
destaca em Bakhtin esse modo de ver o sujeito: Todo locutor na construo de seu
enunciado sensvel ao ambiente discursivo, integrando em sua fala, uma avaliao da
situao do contexto enunciativo, dos enunciados que j esto l. Assim, o sujeito enuncia e se enuncia, constituindo seu julgamento no como produto unicamente individual,
mas como produto de uma comunidade de avaliaes existentes no meio social para o
qual o discurso se acha destinado.441
Vamos encaminhar nossas anlises considerando os dados, referentes construo do sujeito, explicados acima e uma srie de outros dados pertinentes ao meio social
para o qual as obras foram destinadas. Por meio desses dados, podemos entender que
esses sujeitos so sensveis aos seus respectivos ambientes discursivos e que seus julgamentos so constitudos como produtos de uma comunidade de avaliaes existentes
no seu meio social. Com esse entendimento, procuraremos desenvolver o estudo baseando-nos nos sistemas religiosos, mticos e polticos predominantes na poca.
Em relao s diferenas em questo, ento, existentes entre as obras gregas e
indianas, desenvolveremos nossas anlises retomando os objetivos desses sujeitos e o
modo como so atendidos pelos deuses. De modo geral, os objetivos so semelhantes,
como foi apresentado no captulo anterior, houve uma transgresso e para a integrao
ser alcanada, no empreendimento de restaurao da ordem, os sujeitos recorrem aos
deuses proferindo splicas. Iniciaremos, ento, esse estudo, analisando os objetivos
apresentados nessas splicas. Em relao a Agameno, observamos, em suas splicas,
que seus objetivos so matar Heitor e seus seguidores, destruir Tria e, conseqentemente, desfrutar do saque. Apenas Menelau menciona diretamente o desejo de castigar
Pris por causa do sofrimento referente ao rapto de Helena e Nestor, de modo mais

441

Sujeito e linguagem: a constitutiva alteridade, p. 81.

181
indireto, tambm o faz. Assim, os seguidores de Agameno esperam muitas recompensas, como podemos observar nas instrues dadas por Nestor em grandes reunies:
Por isso tudo, ningum mais insista em voltar para a ptria,
sem que, primeiro, haja ao leito subido de espsa troiana.442
(Il., II.354-355)
Na Odissia os objetivos de Ulisses assemelham-se aos objetivos apresentados
por Menelau. Ulisses quer castigar os pretendentes e unir-se a sua esposa. Telmaco e
Penlope tambm proferem preces, ela pede proteo para o filho, e ele, ajuda para vingar-se dos pretendentes.
Embora possa existir alguma diferena entre a personalidade dos heris da Odissia e a personalidade dos heris da Ilada, ainda assim, o mesmo modo de relacionamento entre deuses e homens pode ser observado em ambas as obras: os deuses atendem
aos desejos relacionados aos interesses pessoais dos heris. s vezes enviam um sinal,
outras vezes conversam pessoalmente com eles. Para entendermos, ento, a diferena
entre esse modo de relacionamento com os deuses e o modo de relacionamento entre os
heris e os deuses dos picos indianos, precisamos, primeiramente, considerar a relao
das idias desses heris com o ambiente discursivo como foi explicado por Brait e
tambm inserir esses textos num sistema, como explica Edward Lopes: Bakhtin afirmava que o modo como um texto percebido determina-se pelo seu modo de insero
entre vrios sistemas, cada um dos quais possui o seu prprio discurso (e.g. poltico,
religioso, etc.) dos quais se entretece o saber de cada cultura.443 Foi explicado tambm
por Bakhtin que apenas na medida em que uma obra capaz de estabelecer contratos
estreitos com a ideologia cambiante do cotidiano de uma determinada poca, que ela
capaz de viver nessa poca.
Assim, vamos relacionar esse modo de pensar, expresso por esses heris, a conceitos bsicos predominantes na poca. A atitude bsica dos homens em relao aos
deuses, ento, de completa dependncia. Em seu modo de pensar, o xito s pode ser
alcanado, em qualquer empreendimento, com a ajuda dos deuses, que obtida atravs
de sacrifcios e oraes. Por isso, continuamente o poeta mistura a ao dos deuses com
a dos homens, mostrando freqentes intervenes divinas nas aes humanas. Elas
442

Op. cit., p. 70.

182
acontecem em condies diversas, at mesmo de modo caprichoso, em relacionamentos
amorosos, mas vamos nos ater aos objetivos das splicas proferidas pelos heris que
selecionamos e aos critrios adotados pelos deuses para conceder sua ajuda.
Em relao, ento, a essa busca constante do favor dos deuses, h certos conceitos no pensamento religioso grego bem diferentes dos conceitos referentes ao pensamento religioso indiano que motivam tal busca, com atitude de venerao e humildade. Segundo Kirk,444 juntamente com os notveis temas referentes aos hericos
aspectos dos mitos gregos, e a proeminncia dos deuses, tambm so muito importantes,
no pensamento grego, os assuntos referentes escatologia e relao entre mortalidade
e imortalidade. Ele445 afirma que, embora no tenham tentado explicar a morte, os gregos nos legaram uma elaborada mitologia sobre o alm-tmulo em que apresentada
uma triste condio de existncia para os mortos. E tais caractersticas, segundo ele,446
tm sua origem na mitologia mesopotmica.
Assim, como a religio desse povo no lhe oferece nenhuma esperana em relao vida alm-tmulo, a morte o grande terror dos heris homricos. O destino dos
mortos, Hades, claramente descrito nessas obras. O prprio morto, Ptroclo, volta para
dar seu testemunho sobre esse destino. Alm disso, ele descrito diversas vezes nessas
obras como um lugar repugnante, em que os mortos no tm mais a aparncia que apresentavam durante a vida, pelo contrrio, so simulacros, como descreve o fantasma de
Aquiles: (Od., XI. 473-496)
Filho de Laertes, de origem divina, Odisseu engenhoso,
que nova empresa, infeliz, mais ousada que as outras concebes?
Como at o Hades ousaste baixar, onde os mortos se encontram,
De conscincias privados, quais vos simulacros dos homens?447

Assim, o receio em relao vida ps-morte conduz a um forte sentimento de

valorizao da vida. Numerosos heris pedem clemncia hora da morte:
Isso pensava, parado; o Troiano, aturdido, achegou-se-lhe
443

Discurso literrio e dialogismo em Bakhtin, p. 69.

Myth, p. 204.
445
Idem, pp. 231-232.
446
Idem, p. 224.
447
Op. cit., p. 173.
444

183
com a inteno de abraar-lhe os joelhos, pois na alma o desejo
ainda afagava de vir a escapar da precpite Morte.448 (Il., XXI. 64-66)

Todos apresentam um intenso desejo de permanecerem vivos. Ainda que haja

tristeza na vida, ela vale mais que a morte. E para conseguir esse objetivo no h outro
meio alm da ajuda dos deuses. Conseqentemente, os heris precisam recorrer prece,
como afirma Aubreton:449 Eis porque a prece tambm coisa necessria: ela invoca a
piedade dos deuses para com os homens, muitas vezes cegos e que no sabem interpretar a vontade dos deuses. Nada possvel sem a prece, pois s os deuses do o poder. E
para conseguir, ento, seus intentos, os heris oferecem sacrifcios hecatombes so
freqentemente mencionadas. Assim, observamos, nessas atitudes, que na Grcia predominam as caractersticas de uma religio prtica, de trocas contnuas entre os homens
e os deuses, em que os heris lembram suas oferendas passadas, realizam sacrifcios no
presente e prometem oferendas futuras. Por meio dessas oferendas, esperam receber, em
troca, auxlio e proteo para seus planos. Podemos observar tal atitude de dar e receber,
de modo geral, em quase todas as preces da Ilada. Na prece de Agameno que citamos,
por exemplo, o personagem pede proteo a Zeus e menciona ter queimado muitas coxas de boi nos altares dessa divindade. E Ulisses que, freqentemente ajudado por
Atena, jamais menciona diretamente sua oferenda em suas preces, mas na prece de Penlope que citamos, tais oferendas so mencionadas. Ela ora a Atena pedindo que se
lembre das oferendas de Ulisses e salve seu filho: Em honra tua, queimou pingues
coxas de bois e de ovelhas.
Alm das passagens citadas, referentes aos momentos cruciais das obras, apresentaremos mais algumas, proferidas no s pelos protagonistas, mas tambm pelos
antagonistas, para termos mais elementos de anlise. A prece seguinte e a maioria das
preces que aparecem nas epopias homricas apresentam caractersticas semelhantes s
preces proferidas por Agameno: desejo de derrotar o inimigo, gozar a vida desse mundo, etc., essa prece refere-se a Diomedes, que fora ferido e roga a Atena, suplicando
poder matar seu inimigo:
Ouve-me, Atena, donzela indomvel de Zeus poderoso!
Se h, em verdade, ajudado a meu pai nas batalhas cruentas,
448

Op. cit., p. 413.

184
mostra-te deusa tambm generosa no transe em que me acho.
Faze que com minha lana consiga atingir o indivduo
Que me asseteou em primeiro lugar e, ora, ufano, assevera
que a luz fulgente do sol eu no hei de gozar muito tempo.
(Il., V.115-120)450
Ulisses tambm roga a Atena, pedindo para ter sucesso numa misso em que tinha de espionar o acampamento inimigo, noite, junto com Diomedes:
Ouve-me, filha de Zeus poderoso, que em tdas as minhas
dificuldades me assistes, a quem no se ocultam meus passos,
Palas Atena!Ora mais do que nunca propcia me ajuda.
D que possamos, cobertos de glria, voltar para as naves,
ps grande feito acabarmos que h de lembrar sempre os Teucros.
(Il., X.278-282)451
Em outra prece de Diomedes, podemos continuar observando o aspecto do relacionamento de trocas estabelecido com os deuses:
Ouve-me, Atena, tambm, nobre filha de Zeus poderoso!(...)
graas a ti, grande deusa, que sempre o amparaste benvola.
S-me propcia, igualmente e cuidadosa, ao meu lado te ponhas.
Hei de imolar-te vitela de um ano, de fronte espaosa,
E no domada jamais por ningum, nem vergada no jugo;
hei de ofertar-te uma assim, aps ter-lhe dourado os dois chifre!
(Il., X.283)452

Alm das preces dos gregos, as preces dos troianos tambm apresentam as mesmas caractersticas, embora a nfase dessas preces seja em defender-se do inimigo. No
templo consagrado a Atena, existente dentro da cidade, as mulheres proferem preces e
fazem promessas:
venervel Atena, defesa de nossa cidade,
Op. cit., p. 195.
Op. cit., p. 118.
451
Idem, p. 212.
449
450

185
quebra do forte Diomedes a lana, ou o derruba tu prpria
das portas Cias em frente, de bruos no solo fecundo,
que doze vacas ao templo, sem mora, viremos trazer-te,
ainda indomadas, apenas de um ano, se fores benigna
para a cidade, as esposas dos Teucros e nossos filhinhos!
(Il., VI.305-310)453

O prprio Heitor, tomando seu filho nos braos, profere fervorosa prece a Zeus:
Zeus poderoso, e vs outros, deuses eternos do Olimpo,
que venha a ser o meu filho como eu, distinguido entre os Teucros,
de igual vigor, e que em lio, depois, venha a ter o comando.
E que, ao voltar dos combates, algum diga, ao v-lo: mais forte,
ainda, que o pai! Possa a me veneranda sua vista alegrar-se
ps ter matado o inimigo, pesado de esplios cruentos!
(Il., VI.476-481)454
Em relao Odissia, podemos observar idias semelhantes s acima alm
das preces de Ulisses na seguinte prece de Nestor, a quem Telmaco fora pedir informaes:
S-nos propcia, rainha, concede-nos nclita glria,
no s a mim, mas aos filhos, tambm, como esposa pudica.
Hei de imolar-te vitela de um ano, de fronte espaosa
nunca domada por homem nenhum, nem vergada no jugo.
Em sacrifcio ta oferto, depois de dourar-lhe os dois chifres.
(Od., III.380-384)455

Assim, por meio de um relacionamento prtico, os heris apresentam suas oferendas, esperando realizar seus objetivos. Agameno, como mencionamos, quer matar
Idem, pp. 212-213.
Idem, p. 147
454
Idem, pp. 151-152.
452
453

186
Heitor e seus companheiros, destruir Tria, e, conseqentemente, desfrutar do saque e
das esposas troianas, como foi enfatizado por Nestor. Ulisses, por sua vez, quer unir-se
a sua esposa. Com a ajuda dos deuses, alcanam seus objetivos. Agameno arrasa Tria
e Ulisses, aps derrotar todos os pretendentes, une-se a Penlope:
Os dois esposos, no entanto, aos prazeres do amor se entregaram
e aos inefveis encantos de longo e agradvel colquio456
(Od., XXIII.300-301)

Com a promessa de ter uma vida mais tranqila em breve: (Od., XXXIII.286-287)
Se uma velhice assim calma, de fato, te foi prometida,
de esperar que consigas vencer todos esses trabalhos.457

Assim, como o Hades um local de sofrimento, todos querem buscar o prazer na

vida presente. Conforme estamos observando, ento, h nessas trocas entre os homens e
os deuses, uma moral prtica de aventureiros em que acontecem tambm o rapto de
mulheres e o roubo de rebanhos. Todos os objetivos esto voltados para o mundo terrestre. Como explica Aubreton,458 no h a noo de dever, conscincia, mrito ou falta.
a moral da sociedade aquia, moral de honra bem adaptada a um meio aristocrtico.
Aubreton destaca, em relao a esses pontos, que devemos nos lembrar que se trata de
obrigaes que resultam das lendas utilizadas pelo poeta.
Muitas lendas e mitologias antigas, oriundas da mistura dos povos pr-helenos e
aqueus eram, em sua origem, literatura religiosa, de hinos, que foi muito influenciada
pelo meio sacerdotal. Homero utiliza toda essa tradio e faz surgir uma obra original
deixando-se influenciar pelo meio. Ele, ento, nos apresenta deuses sem critrios elevados, juntamente com o objetivo do heri selecionado. Os deuses no apresentam qualidades elevadas; pelo contrrio, na verdade, apresentam atitudes decepcionantes, tais
como manifestaes de dio e de risos diante da enfermidade fsica ou sofrimento
alheio459 (Il., I.599-600). Seus poderes existem em funo dos mortais, h muitos conOp. cit., p. 66.
Op. cit., p. 343.
457
Idem, p. 342.
458
Op. cit., p. 196.
459
Op. cit., p. 58.
455
456

187
flitos em seu meio. Assim, seus critrios na Ilada, para apoiar os heris so caprichosos, no dependem do mrito dos mortais. Agameno apoiado como chefe supremo,
mas uma pessoa sem firmeza, que fala em retirada. Homero nos mostra um chefe poderoso que contrasta com sua fraqueza de alma.
Assim, como explica Aubreton,460 para um meio aristocrtico, militar, que
Homero compe. Uma sociedade fiel velha organizao aquia e sua concepo religiosa. imagem dessa sociedade hierarquizada que Homero concebe o mundo dos
deuses. Zeus, embora tenha se afirmado como o senhor todo-poderoso e ameace os recalcitrantes com castigo exemplar, prefere s vezes entrar em acordo com seus subordinados, pois reconhece e relativamente respeita o poder deles. Desse modo, Homero
humaniza os deuses, transforma-os em seres como ns.
Joaquim L. Carvalho461 apresenta comentrios semelhantes aos comentrios de
Aubreton apresentados acima, que muito contribuem para a compreenso dos critrios
dos deuses. Ele desenvolve seus argumentos, apresentando a seguinte citao: Aos
olhos da aristocracia guerreira, deuses e homens formavam juntos uma sociedade construda na base duma vincada distino social, nos moldes da prpria sociedade humana.
Os deuses corporificavam a mais elevada classe aristocrtica, a sua relao com a humanidade inteira era sensivelmente a mesma que a do rei ou chefe (basileus) para com
as classes inferiores, e a analogia entre basileus e deuses torna-se vantajosa ao considerarmos questes de relaes mtuas, de obrigaes, de moralidade. Em relao a esse
comentrio. Carvalho afirma que ele postula que a chave da compreenso das relaes
entre deuses e homens reside na estruturao da sociedade homrica.
Essa estruturao foi apresentada no captulo 1, em que mencionamos como a
plis alcanou controle sobre tudo, e que os festivais religiosos foram transformados
para atuar como suportes do sistema poltico. Nesse captulo apresentamos tambm os
estudos antropolgicos de Humphreys que decerto elucidam ainda mais a colocao de
Carvalho acima sobre relaes entre deuses e homens. Foi explicado que a sociedade
era considerada segundo o ponto de vista dos nobres. A troca de presentes e cortesias
muito freqente nas obras de Homero. O poeta ri dos deuses, mas respeita os valores da
aristocracia. Essa atitude indica uma insatisfao com a autoridade tradicional que leva
a um impulso transcendental definido como um desafio implcito a essa autoridade.
Humphreys nos indica tambm a estratgia adotada pelos poetas para alcanarem xito:
460

Idem, p. 112.

188
eles eram muito respeitados porque sua inspirao era divina, as musas que os ensinaram e inspiraram.
Assim, as inseres das obras seguindo as fundamentaes tericas de Bakhtin
citadas por Brait e Lopes nesses contextos referentes a crenas antigas e sistema poltico nos ajudam a compreender as idias apresentadas atravs dos personagens selecionados, que se constroem como sujeitos dentro desses contextos.
Os intelectuais, ento, apoiados na autoridade da musa, utilizando elementos
diversos referentes a uma mitologia com longa tradio, nos apresentam um mundo
psicolgico. Por meio de um mundo divino, assinalam estados de alma. Assim, nas passagens selecionadas, os heris se dirigem aos deuses, cujo mundo Homero concebe de
acordo com a sociedade hierarquizada mencionada acima, para alcanarem seus interesses que esto bem ligados ao mundo terrestre. A splica, ento, que o recurso bsico
nessas obras para que a restaurao da ordem seja alcanada, dentro dessa estrutura mitolgica, est funcionando como um programa de uso, na linguagem semitica.
Assim, aps essas consideraes relacionadas s splicas dos heris gregos, vamos analisar as splicas dos heris indianos, apresentando as diferenas que encontrarmos. Como explicamos acima, os heris gregos buscam a ajuda dos deuses para alcanar interesses pessoais diversos voltados para o mundo terrestre. Suas atitudes
caracterizam uma religio prtica, de trocas contnuas entre os homens e os deuses.
Uma forte razo para tais atitudes encontra-se em sua concepo em relao ao mundo
alm-tmulo, que entendido como um local de sofrimento. Os deuses da Ilada, por
sua vez, ajudam os homens sem apresentarem critrios fundamentados e na Odissia
h uma certa nfase relacionada virtude. Mas de modo geral, como mencionamos na
pgina anterior, o comportamento dos prprios deuses no so virtuosos. Nesses estudos
sobre as splicas dos heris gregos h trs fatores significativos, atravs dos quais podemos organizar a comparao com as splicas dos heris indianos: o objetivo dos heris, as causas relacionadas a esse objetivo e o tipo de relacionamento existente entre
homens e deuses.

4.2.2. Estudo sobre os sujeitos dos picos indianos

Vamos desenvolver, ento, um confronto entre as obras gregas e indianas, seguindo as seguintes etapas: analisaremos primeiramente os objetivos dos heris e, em
461

Op. cit., p. 17.

189
seguida, as causas para as atitudes conducentes a tais objetivos. Como ltima etapa,
confrontaremos o tipo de relacionamento que os heris estabelecem com os deuses. Em
relao primeira etapa, podemos notar nas splicas de Arjuna a Indra e a iva, grandes diferenas em relao s preces de Agameno, que pediu para matar Heitor e seus
companheiros e destruir Tria. De modo diferente, no pedido de Arjuna, no observamos a inteno de ver a cidade destruda, nem os adversrios nobres destrudos. Como
tinha necessidade de vencer, sem dvida, ele tambm manifestou o desejo de derrotar
seus adversrios e especificou alguns deles sem virtude, tais como os Rk asa e aqueles que so perversos. Como desejo principal (M Bh., III.40.14),462 ele enfatizou que
queria ser capaz de lutar com os adversrios, mais nobres, tais como Bh ma e Droa
e obter a vitria. Ele no demonstrou desejo de matar esses adversrios, pelo contrrio,
mostrou respeito por eles e reverenciou-os aps derrot-los. Alm desses detalhes, podemos verificar as diferenas notrias entre a atitude de splica de Arjuna e de Agameno, observando que todos os interesses e atividades de Arjuna se situam dentro de certos critrios relacionados a sua posio social. Ele no atua segundo seus interesses
prprios. Por causa da importncia dessa posio social que ele ocupa, os deuses considerados protetores do mundo463 (III.41.17), desejaram conceder-lhe suas armas. iva464
(M Bh., III.40.17) por exemplo, ao outorgar-lhe sua arma, explicou-lhe que essa arma
no poderia ser usada sem a existncia de uma razo justa. Outros deuses, tambm,
como ser explicado mais adiante, comentam sobre a posio social de Arjuna. De
modo semelhante a essas atitudes, no Rmyaa, Rma pede apenas informaes sobre
St e apoio do rei Sugrva. Assim, embora exista o fato de nas obras indianas a prece tambm ser necessria para que os heris alcancem seus objetivos, eles manifestam
apenas o objetivo de reparar uma injustia. Com efeito, podemos observar que Rma,
aps derrotar Rvaa, entrega o reino ao irmo de Rvaa. No destri nada, nem saqueia ou leva mulheres. E o comportamento dos P ava semelhante ao comportamento de Rma. Arjuna aceita seu irmo Yudhi hira como sua autoridade, e esse rei,
procurando meios de manter a paz, antes de declarar a guerra, pede ao antagonista
Duryodhana que devolva o reino pertencente aos P ava ou pelo menos parte dele. E
quando vencem a batalha, no matam Dh tar ra, no saqueiam nada nem se apossam de mulheres.
Op. cit., Vol. 2, p. 63.
Idem, ibidem, p. 64.
464
Idem, ibidem, p. 63.
462
463

190
Assim, vamos examinar os conceitos bsicos do pensamento religioso do povo
indiano, seguindo os fundamentos tericos, apresentados anteriormente, em que nos
baseamos para analisar as obras gregas. Como j foi explicado, as obras indianas em
questo esto inseridas no sistema doutrinrio do Bramanismo, que engloba pontos de
vista diversos, mas todos enfatizam no uma condio triste de existncia para os mortos; pelo contrrio, enfatizam uma condio de libertao. Com efeito, como foi afirmado por Weber anteriormente (vide pgina 47), o interesse da sociedade indiana com o
estudo desse texto alcanar a salvao, sair desse mundo. Kirk465 apresenta comentrios, semelhantes aos de Weber, referentes ao pensamento indiano. Explica que por
meio de toda a mitologia indiana h a lio de que os afazeres desse mundo no so
importantes em relao totalidade do tempo e que o homem renasce.
Esses conceitos conduzem os heris indianos a atitudes bem opostas s atitudes
apresentadas pelos heris dos picos gregos. Enquanto esses ltimos querem ficar na
Terra e temem o alm; aqueles, pelo contrrio, querem se libertar dela, valorizam e
depositam grande esperana no alm. Com certeza podemos fazer essas afirmaes
referentes aos heris da Ilada e da Odissia, embora tambm exista na cultura grega a
idia de um paraso, denominado Campos Elsios. Segundo o Diccionario Del Mundo
Clsico, (p. 582), essa idia refere-se a um lugar em que todos gozam de plena felicidade, a terra dos prazeres e da felicidade, para todos que vo para l. Porm, nessas
epopias, no nessas condies que se encontram os heris mortos: nem os guerreiros
comuns, nem os grandes heris, tais como Ptroclo, Aquiles e Agameno. Todos esto
em condies lamentveis, conforme comentamos (vide pgina 181). Assim, mesmo
para os grandes guerreiro, a morte no aparece como uma recompensa por sua bela carreira, para levar o heri para um paraso onde encontraria a felicidade e a glria de seus
trabalhos guerreiros. De modo geral, os guerreiros suplicam para no morrer e vo para
o Hades chorando, como acontece com Ptroclo: (Il., XVI.856-857 / Trad. Aubreton)466
A alma levanta seu vo longe dos membros, vai para o Hades
Chorando sobre sua sorte, deixando fora e juventude.

Por outro lado, nas epopias indianas h o aspecto da morte como recompensa.
Em relao morte de Bh ma, por exemplo, (M. Bh., VI.CXX.58-59) podemos ob465

Op. cit., p. 211.

191
servar sintomas de alegria ao invs de desespero. Esses detalhes so explicados, quando
ele ferido por Arjuna:

Assim, atingido por flechas pontiagudas pelo portador do G va,

Bh ma se dirigiu a Du sana sorrindo e disse: essas flechas com toques semelhantes ao raio, vindo ininterruptamente em minha direo, foram disparadas por Arjuna, seguramente elas no so de ikha in.467

Bh ma, ento, continuou feliz, mesmo aps ser atingido e estar ciente de que
ia morrer. As condies e os sentimentos desse personagem do Mahbhrata so tambm apresentados no Bhgavata Pura (I.9.39-43).468 Assim, com essa passagem, verificamos a existncia de uma significativa diferena entre o destino dos heris gregos e
o destino dos heris indianos, apresentados nessas epopias.
Com efeito, na literatura indiana existem freqentes referncias a mundos superiores, cujas caractersticas celestiais se tornaram metas para o povo indiano. Conseqentemente, como observarmos no juramento de Bhma, citado para convencer os
presentes no local do jogo de dados sobre a importncia de suas intenes, ele fundamenta suas palavras nesse elemento, aceito como algo muito valioso para todos: o seu
objetivo de ir para um mundo superior. E tambm K

a, para fundamentar seus ar-

gumentos elaborados com o objetivo de iluminar Arjuna, explica sobre as atividades

conducentes ao mundo celestial. Como um fundamento para essa referncia a esses
mundos, h, num verso que citaremos mais adiante, o vocbulo dhman. Segundo Ferreira,469 Esse vocbulo, pejado de significaes, expressa, primariamente, a sede, o
stio (particularmente, dos deuses). Conseqentemente, para alcanar seus objetivos
superiores esses heris tm de adotar certos critrios de comportamento determinados
pela doutrina bramnica que tem como base os conceitos de karman e my.470 Os heris, ento, procuram evitar atividades que possam impedi-los de atingir seus objetivos
de alcanar esses mundos. Arjuna apresenta claramente essa preocupao na conversa
que teve com K

a pouco antes da batalha, quando quis evitar a luta. Com efeito, o

Op. cit., p. 199.

Op. cit., Vol. 3, p. 478.
468
Op. cit., p. 80.
469
Op. cit., p. 111.
470
Em nossa dissertao de mestrado apresentamos um estudo bem amplo sobre esses conceitos, pp. 43-68.
466
467

192
comportamento do indivduo fundamental para o alcance desses mundos, como afirma
Hopkins:471

Os mundos dos abenoados so muitos, opostos aos mundos maus, dos

transgressores. (...) De acordo com K yapa, os mundos dos perseverantes so os mais
elevados.
No mundo da lua vivem pessoa gentis e no h tristeza nele; no mundo do
sol, vivem aqueles que mantm seus votos (...) O brilhante mundo dos heris est unido ao mundo de Indra. Quando um heri morre em batalha, milhares de ninfas e moasgandharvas competem entre si pela honra de se tornarem sua esposa.
Conseqentemente, o tema sobre dharma o mais enftico nessas obras. E
K

a se baseia na importncia do cumprimento do dever para convencer Arjuna a

retornar a luta. E em relao a essa noo de dever h pontos divergentes entre esses
picos. Nos picos indianos, essa noo fundamental e, nos picos gregos, no h o
objetivo de alcanar outros mundos e, conseqentemente, nem regras de bom comportamento e deveres que poderiam levar a eles. Por outro lado, sendo a personalidade do
dharma, Yudhi hira enfatiza essa noo durante toda a obra: ele discute exaustivamente sobre dharma em situaes diversas, e dirige o comportamento de Arjuna e de
todos os seus irmos. Assim, em relao ao Mahbhrata, o objetivo dos heris est
relacionado noo de dever. H a organizao social e dentro dela Arjuna est posicionado como k atriya e tem seu dever que enfatizado juntamente com seu objetivo
apresentado nas passagens selecionadas: os deuses lhe deram armas poderosas porque
ele bom cumpridor dos deveres pertinentes classe k atriya e iria aliviar o fardo da
Terra. E embora Arjuna esteja lutando sob as ordens de Yudhi hira que dirige o grupo representante do dharma , e conseqentemente os antagonistas sob as ordens de
Duryodhana representem o adharma, no h uma situao maniquesta na obra, segundo Biardeau,472 pois tal situao no era conhecida na ndia. Mesmo no lado antagonista h personalidades respeitadas pelos P ava, tais como Bh ma e Droa.
Aps a apresentao dos temas bsicos do Mahbhrata atravs das passagens
selecionadas, vamos apresentar exemplos da reiterao das idias apresentadas, em outras passagens que se somam aos exemplos relacionados aos momentos cruciais da obra
471

Op. cit., p. 60.

193
e reforam-nos, quantitativamente. Diversos outros personagens dessa obra tambm
apresentam atitudes semelhantes s dos P ava em relao aos deuses, para alcanar
seus objetivos. Apresentaremos apenas a atitude de splica por parte do heri, considerando que o ambiente referente s condies de produo da obra j foi explicado quando comentamos sobre as atitudes de splica dos P ava.
Antes da apresentao de preces de outros heris, primeiramente, apresentaremos mais algumas preces dos P ava. Arjuna, aps receber as armas de iva, recebe,
tambm, armas de vrios outros semideuses e no mencionada sua prece para cada um
deles. Mas est explicado que ele adorou-os, conjuntamente, de modo apropriado:
Logo aps, o muito fulgurante Arjuna adorou apropriadamente os protetores reunidos
com palavras, gua e frutas (M Bh., III.41.47). Alm dessa adorao a esses semideuses, como foi mencionado nas passagens selecionadas, Arjuna recebeu instrues de
K

a. Alm das preces mencionadas h muitas outras que Arjuna profere, buscando

esclarecer suas dvidas:

Por favor, fala-me de modo incondicional sobre suas emanaes divinas, por meio das quais voc penetra todos esses mundos. pessoa de poderes
msticos, como devo conhec-lo por meio da meditao constante em voc? Em
qual entidade particular eu devo meditar em voc? Janardana, declara para
mim seus poderes e emanaes, eu no me canso de ouvir essas ambrosias. (M
Bh., VI.34.16-18)473

a, por sua vez, comea a explicar detalhadamente sobre seus poderes. Durante

essa exposio, em diversas partes, Arjuna glorifica K

a e faz novas perguntas, tais

como, por exemplo, ns versos: 11.36-46; 12.1; 13.1-2; 17.1; 18.1, do mesmo parvan, o
Gt. E Yudhi hira, como foi citado anteriormente (vide pginas 158-159), estabeleceu K

a no comando supremo do exrcito. Assim, como os deuses protetores do

mundo proporcionaram poderes aos P ava concedendo-lhes suas armas, o deus

K

a proporcionou poderes a eles concedendo-lhes sua companhia. Em todas as cir-

cunstncias perigosas, ele os salva por meio de conselhos, tais como nas passagens: M
Bh., VI.120.85-86)474; M Bh., VII.191.47-49475; M Bh., VIII.91.1-14,17476 e tambm por
Op. cit., p. 1041.
Op. cit., Vol. 3, p. 317.
474
Idem, ibidem, p. 479.
472
473

194
meio de atitudes prticas em que apresenta atos milagrosos. Quando Arjuna tinha que
cumprir a promessa de matar Jayadratha que fora a causa da morte de Abhimanyu
at o fim do dia, K

a cria a iluso de que o dia termina para ajudar o trabalho de

Arjuna: Aquela cortina de escurido foi apenas uma iluso causada pelo filho de Vasudeva (M Bh., VII.146.133).477 Alm disso, havia alguns critrios referentes ao modo
como Jayadratha deveria ser morto e K

na explica esses critrios a Arjuna, detalha-

damente (M Bh., VII.104-120). Outro ato milagroso executado por K

a, refere-se ao

fato de ele ter revivido o filho de Abhimanyu, que fora assassinado por A vatthman
quando ainda estava no ventre. K

a explica que a arma lanada mataria essa crian-

a, mas que ela seria revivida por ele (M Bh., X.16.16).478

Outro exemplo significativo de adorao aos deuses semelhante ao de Arjuna,
tambm com esperana de ida para mundos celestiais, pode ser observado nas atitudes
de Kara479 (M. Bh., 299.24-37). Ele realizava cerimnias de adorao ao deus Sol e
estava pronto a doar qualquer coisa que possusse quando algum viesse solicitar-lhe
algo. Aproveitando-se desse modo de proceder de Kara, Indra disfarado de brmane
veio pedir-lhe sua armadura, que lhe era de vital importncia na batalha em que iria
participar. Kara, no entanto, no fraquejou, manteve-se determinado a continuar com
seu voto mesmo diante dessa situao difcil. Em suas palavras, observamos referncias
diretas aos mundos celestiais como tambm observamos nas palavras de Bhma no
salo de jogos. Kara explica sua determinao em manter seu voto ao deus Sol, que
viera conversar com ele, tentando convenc-lo a no atender o pedido de Indra:
Eu obterei importante renome nesse mundo e acesso ao cu mais elevado no prximo. Saiba que minha solene determinao que eu preservarei minha fama mesmo se depender do sacrifcio de minha prpria vida (M Bh.,
299.38).480
deus, senhor de raios resplandecentes e ardentes, voc est ciente de
que sou seu adorador (...) Em virtude da reverncia que sempre sinto por voc,

Idem, Vol. 4, p. 340.

Idem, ibidem, p. 561-562.
477
Idem, Vol. 4, p. 248.
478
Idem, Vol. 5, p. 155.
479
Op. cit., Vol. 2, p. 431.
480
Idem, ibidem, p. 432.
475
476

195
voc , senhor de esplendor, mais querido a mim do que minha esposa, filhos
eu mesmo e meus amigos (M Bh., 301-1.2).481

H, tambm, exemplos de heris das histrias contadas a Yudhi hira, durante

seu exlio. Em uma delas, narrado o episdio sobre o rei Bhagratha, que proferiu
splicas deusa Gga, em prol de seus parentes, que haviam falecidos e no tinham
obtido lugar nos mundos celestiais:
doador de bnos, poderoso rio, meus antepassados foram enviados para a morada de Yma por Kapila, sessenta e seis mil filhos do ilustre Sagara. poderosa e sublime pessoa, famoso rio, conduza meus ancestrais, os
filhos de Sagara ao cu. Eu estou suplicando a voc em prol deles (M. Bh.,
III.108.16-17, 20).482

A deusa, em resposta, lhe diz:

grande rei, decerto eu agirei como voc fala. Mas meu impulso ter
de ser sustentado quando eu cair do cu para a terra (M Bh., III.108.22).483

Alm das histrias contadas a Yudhi hira, h tambm histrias contadas a outros personagens. Uma delas, refere-se a Para urma, que fora convocado pelo senhor
iva para derrotar os inimigos dos deuses. Almejando conseguir cumprir seu dever, ele
ora a esse deus:
senhor dos seres celestiais, que poder posso obter, eu que sou totalmente incapaz de manejar todas as arma para matar todos os Danava? Eles
so, no s muito bem instrudos no uso de armas, mas tambm quase invencveis no campo de batalha

(M Bh.,VIII.34.136).484

Na resposta do senhor iva, podemos notar uma nfase no cumprimento do dever:

Idem, ibidem, pp. 432-433.

Idem, ibidem, pp. 166-167.
483
Idem, ibidem, p. 167.
481
482

196
Sendo dirigido por mim, comece imediatamente. Voc matar esses
inimigos e tendo subjugado todos esses inimigos, seguramente voc obter inumerveis virtudes excelentes (M Bh., VIII.140).485

Por fim, todos os ideais apresentados pelos personagens citados: cumprimento

de deveres para alcanar, aps a morte, mundos celestiais e relacionamento com a divindade, podem ser observados no momento da morte de algum que teve sucesso no
cultivo desses ideais, o av Bh ma. Quando esse personagem estava prestes a morrer, ele proferiu uma fervorosa orao ao deus K

a, suplicando ser abenoado por

esse deus e que pudesse ir para os mundos celestiais aps deixar a Terra. K

a, por

sua vez, explica que Bh ma teve um bom comportamento e que iria ter uma posio
no mundo celestial. Bh ma se dirige a K

a, orando:

pessoa santa, deus de todos os deuses?, tu s adorado por todas as divindades e Asura. (...) pessoa de olhos de ltus, salva-me, principal de todos
os seres. Tu ds permisso, K

a, de eu partir desse mundo, felicidade

suprema (...) Tu s Vsudeva, tu s o criador (...) tu s a alma suprema e eterna

(...).
Tu, K

a, permita-me partir. Eu devo renunciar meu corpo. Por tua

concesso, eu devo alcanar a meta mais elevada.

Voc tem o meu consentimento para partir, Bh ma, (...) voc vai alcanar o status dos Vasu, pessoa de grande esplendor, Voc no culpvel de
uma nica transgresso nesse mundo. nobre sbio, voc devotado ao seu
pai. Voc como um segundo Mrka eya. por isso que a morte est sujeita
a seu prazer como uma escrava (M Bh., 167.37-40, 46-48).486
Em relao ao Rmyaa, apresentaremos, agora, algumas passagens referentes
aos resultados do sacrifcio realizado pelo rei Da aratha que mencionamos, anteriormente, no incio deste captulo. Nessas passagens, encontramos fatos relacionados aos
elementos-chave que proporcionaram a restaurao da ordem na histria: a vinda de Viu ao mundo dos mortais. Os deuses reunidos, suplicaram por ajuda divina para parar
Idem, Vol. 4, p. 451.
Idem, ibidem, p. 451
486
Op. cit., Vol. 7, pp. 349-350.
484
485

197
as opresses causadas pelo rk asa Rvaa, que obtivera alguns poderes concedidos
pelo senhor Brahman. Primeiramente, suas splicas foram dirigidas ao senhor Brahman:
Bem-aventurado, (...) esse perverso odeia queles que esto em nveis superiores a ele; procura prejudicar a akra, o rei dos trinta. Os

is,

(...) os brmanes (...) so pisoteados por esse ser insuportvel (...) deverias encontrar um meio de fazer ele desaparecer.487

Aps ouvirem instrues do senhor Brahman em que foi explicado que Rvaa,
segundo as graas que recebera, no podia ser morto por nenhum ser do reino celestial.
Considerando esse fator, os deuses proferiram preces ao deus Vi u, pedindo-lhe que
encarnasse como ser humano e matasse Rvaa:
Viemos, com os ascetas, pedir a morte desse Rk asa. Siddha, Gandharva e Yak a imploram sua proteo, deus destruidor de seus inimigos! Tu
s o supremo abrigo de todos ns. Para derrotar os inimigos dos deuses, tu decides vir ao mundo dos homens.488
Essa ltima prece dos deuses semelhante a um verso do Gt, que ser citado
mais adiante (vide pginas 201-202) que se refere ao deus K

a do mesmo modo,

enfatizando que ele vem ao mundo dos homens para proteg-los contra os malfeitores.
Com efeito, de modo semelhante atitude desse deus, Rma reverenciado como um
ser especial em todos os lugares que percorre. Quando esteve exilado na floresta ele foi
reverenciado por muitos sbios que buscaram refgio nele. Alm das passagens citadas
nas partes iniciais desse captulo, referentes ao fato de Rma buscar ajuda dos homensmacacos, h vrios episdios em que a posio superior de Rma enfatizada. E nessa
posio, ele recebe as preces e as atenda. Assim, como Rma ajuda diversos personagens a solucionar suas dificuldades, a splica est servindo de meio da restaurao da
ordem tanto em relao ao tema mais amplo da histria, como tambm em relao aos
episdios menores referentes s histrias intercaladas.
O prprio personagem a quem Rma pediu ajuda, Kabhanda, para obter informaes sobre St, tambm pede a ajuda de Rma e conta sua histria. Somente Rma
487

El Rmayaa, p. 127.

198
tinha o poder de ajudar Kabhanda a recuperar sua forma original. Assim, ele rogou a
Rma do seguinte modo:
Tu s Rma! S bendito, outro alm de ti, Rghava, no conseguiria me
matar (...) quero pr a minha inteligncia a seu servio. (...) te indicarei o que
aconteceu com ela quando for queimado e ter obtido a minha verdadeira forma.489

Outro personagem que tambm buscou a ateno de Rma foi arabhaga. Ele
desejava ver Rma apenas para estar em sua companhia por alguns momentos. Quando
se encontraram, Rma interrogou o asceta sobre uma conversa que arabhaga estava
tendo com o deus Indra pouco antes desse encontro. arabhaga lhe explicou que esse
deus queria lev-lo para o cu mais elevado dentro desse Universo:
Esse deus (...) deseja conduzir-me a Brahmaloka, adquirido graas a
meu rude ascetismo que permanece inacessvel queles que no so donos de si
mesmos. Sabendo (...) que tu estavas nas imediaes, eu no quis ir a Brahmaloka sem haver gozado de tua amvel presena em meu eremitrio. Aps haver
conversado contigo (...) prncipe magnnimo!, subirei primeiramente aos trs
cus inferiores, depois, ao mais elevado. Eles so de uma formosura imperecvel.490
Aps ter preparado o fogo de sacrifcio e cantado mantra, arabhaga entrou
nele, saiu com um corpo jovem e brilhante e subiu pra Brahmaloka, onde foi recebido
pelo av. O av, ao v-lo lhe disse cheio de alegria: Seja bem vindo491
Aps a partida de arabhaga, um grupo de ascetas procurou Rma a quem
apresentou a seguinte splica:
Da raa de Ik vku e da Terra inteira, tu, guerreiro do grande carro,
tu s o defensor e o chefe como Maghavat dos deva. Tu tens fama nos trs
mundos, por tua glria e tua bravura. (...) Senhor (..) si velas por todos que habitam se reino como sobre sua prpria vida, como sobre filhos que lhe so muito
Idem, p. 127.
El Rmyaa, p. 615.
490
Idem, p. 491.
488
489

199
queridos (...) adquires uma glria duradoura. Ns no podemos suportar mais a
terrvel situao em que ns eremitas somos colocados por esses rk asa realizadores de aes cruis. Por essa razo, nos refugiamos sob sua proteo; defende-nos, Rma!, contra esses vagueadores da noite, que nos matam. No
temos outro refgio alm de ti na Terra, valoroso prncipe: salva-nos dos
rk asa!492

Essas citaes muito contribuem para elucidar os estudos sobre as passagens selecionadas, referentes aos momentos cruciais apresentadas anteriormente neste mesmo
captulo, divididos em trs etapas. Em relao s obras indianas, podemos observar que
os desejos de todos os heris dessas passagens so semelhantes aos de Arjuna: esto
relacionados a uma atitude de servio, de cumprimento de deveres e de glorificao
divindade. Em relao aos deveres, alguns personagens procuram cumprir deveres de
k atriya, outros, deveres relacionados vida asctica e bramnica. Em relao s causas e ao tipo de relacionamento com os deuses, nessas passagens, as intenes de ir para
os mundos celestiais mticos e se relacionar com as divindades adorveis continuam
bem evidentes. Assim, as diferenas entre as passagens das obras gregas e das obras
indianas se tornam mais notrias.
Essas anlises relacionadas ao Mahbhrata fornece-nos elementos que nos
permite perceber diferenas significativas entre o importante aspecto dessas obras, referente ao relacionamento entre homens e deuses. As intenes dos heris manifestadas
nas splicas deixam transparecer essas diferenas: nas splicas dos heris indianos h a
idia de cumprimento de deveres, manifestada tanto por Arjuna quanto por Yudi hira
fundamentada no conceito de dharma. Por outro lado, nas splicas dos heris gregos
h apenas a idia de matar o inimigo e se apossar de suas riquezas e mulheres. Assim,
decerto poderemos adquirir uma boa compreenso referente aos relacionamentos entre
deuses e homens dessas obras por meio de estudos das diferenas entre as manifestaes
dessas splicas que tm importncia significativa nesses relacionamentos, como afirma
Benveniste, a splica: a parte prtica dessa relao entre homem e divindade.493
Ele tece comentrios sobre os termos correspondentes ao termo prece, oriundos de

Idem, pp. 491-492.

Idem, pp. 492-493.
493
Op. cit., p. 246.
491
492

200
diversas lnguas, que tm uma raiz comum: * PREK-. Essa raiz segundo ele494 refere-se
a um pedido oral, dirigido a uma autoridade superior e em latim h a raiz *PREX, que
um pedido exclusivamente verbal dirigido aos deuses para obter o que se espera deles.
Em relao a termos gregos, Benveniste495 apresenta lite (prece, splica) e hko, hikno
(chegar). Sobre esse ltimo, ele explica que h a noo de que aquele que chegar a
tocar os joelhos de outrem para suplicar deve ser respeitado, de acordo com as regras.
Por outro lado, segundo Williams496 o termo snscrito correspondente ao termo splica,
prarthana, que usado no Mahbhrata apresenta, tambm, alm do sentido de pedido,
a noo de orao, adorao divindade. A seguir essas anlises continuaro sendo desenvolvidas no Rmyaa.
Em relao ao Rmyaa, como j foi explicado anteriormente (vide pginas
128-131), o conceito de dharma tambm funciona como isotopia do discurso. E no s
Rma, mas tambm seus irmos e companheiros se esforam de modo significativo para
cumprir deveres. Lak maa abandona tudo para seguir Rma ao exlio, porque, segundo a tica indiana, h princpios referentes aos membros de uma famlia, segundo os
quais deve-se respeitar e seguir os membros mais idosos. Entre seus irmos, Rma era o
mais idoso e Lak maa o seguia tanto baseado na tica, quanto baseado apenas na
afeio fraterna. Alm disso, todos aceitam que Rma o mais qualificado para a posio de rei. Diante de difceis dilemas ele sempre enfatiza o cumprimento do dever, seguindo as leis (dharma). E em prol desse ideal, para manter a atitude exemplar que deve
apresentar como rei, abandona a prpria esposa, em quem sempre confiou, por causa
dos comentrios desfavorveis sobre St proferidos pelo povo. Para explicar a
amplitude do conceito de dharma, Buck, com base nessa obra, afirma que o conceito se
refere aos deveres diversos do indivduo para com a sociedade e sua famlia. Buck tambm considera essa obra um tipo de dharma stra. e explica a palavra svadharma (o
dever individual de cada pessoa). Com base em exemplos do Rmyaa, afirma que a
busca do svadharma nunca pode ser uma atitude casusta, mas sim existencial. Em cada
existncia a pessoa deve buscar a ao correta que contribua para a manuteno dos
valores centrais.497

Idem, p. 161.
Idem, pp. 247, 253.
496
Op. cit., 708.
497
Dharmic Choice and the Figure of Lord Rma, p. 25.
494
495

201
Assim, podemos observar nessas obras a apresentao enftica do tema referente
execuo do dever. Estudiosos diversos corroboram tal afirmao. Renou498 se refere
ao Bhagavadgt, como sendo uma apologia da ao, alm de um manual de yoga. E,
numa entrevista realizada na ndia, ri Karan Kandeya499 enfatiza a importncia das
descries dos deveres religiosos (dharma) relacionados ao comportamento humano,
apresentadas no Mahbhrata.
Esse objetivo era muito importante para os brmanes, pelo fato de sua doutrina
estar sendo ameaada pelo aparecimento do Budismo e do Jinismo. Com efeito, como
foi explicado no captulo 1, esses sistemas heterodoxos surgiram por volta do sculo VI
e tiveram boa aceitao do povo. Tiveram at mesmo o apoio do grande imperador
A oka. As circunstncias polticas, ento, levaram os brmanes a adotarem, nessas
obras, como estratgia, o recurso encarnao de Vi u e a enfatizarem o cumprimento do dever como a mais importante tarefa do homem. Podemos encontrar um outro
comentrio significativo sobre as estratgias dos brmanes nas memrias de HiouenThsang, apresentadas no JOURNAL ASIATIQUE.500 Segundo ele, em relao ao
Rmyaa, explicado que atravs do heri Rma resgatada uma cultura bem antiga.
Ele o prottipo do rei bramnico, no esprito da doutrina vai ava. Assim, seria o
meio de oposio para fazer a contraparte do valor ideal de um A oka. enfatizado,
ento, que a obra apresenta o antigo estilo pico de modo muito belo, com um fundo
mtico e histrico, motivado por motivos religiosos e polticos. Do mesmo modo o
Mahbhrata, que uma grande enciclopdia com objetivo didtico, objetiva a construo da idade herica antiga e tambm apresenta modelos diversos de reis.
Aps essas exposies acima, podemos concluir as duas primeiras etapas do
confronto que estamos desenvolvendo. Atravs dessas exposies, podemos observar
notrias diferenas entre os objetivos dos heris gregos e os objetivos dos heris indianos, apresentados em suas respectivas splicas, e tambm entre conceitos que podem ter
levado esses heris a esses objetivos, tais como a concepo referente vida aps a
morte. O estudo sobre essa concepo nos conduziu noo de dever e atravs dessa
noo vamos analisar a ltima etapa do confronto: o tipo de relacionamento que os heris estabelecem com os deuses.

Op. cit., tomo I, par. 794.

Entrevista pessoal gravada na ndia com Sri Karan Kandeya, PhD em snscrito, em 11/96.
500
Journal Asiatique, vol. X, pp. 507-510.
498
499

202
Como foi explicado acima, em relao aos picos gregos, esse relacionamento se
caracteriza por trocas contnuas em que os heris oferecem sacrifcios e pedem auxlio e
proteo para a execuo de seus planos, que so todos voltados para o mundo terrestre.
Em relao aos picos indianos, por outro lado, tambm j explicamos que os planos
dos heris esto voltados para um mundo celestial. E esse tipo de objetivo conduz a um
tipo de relacionamento bem diferente do relacionamento existente entre os heris gregos
e seus deuses.
Iniciaremos o estudo desse relacionamento apresentando alguns comentrios de
Zimmer sobre esse assunto. Ele501 tambm comenta a importncia da execuo do dever
e aprofunda ainda mais esse estudo. Explica que K

a, o salvador, desce ao mundo

dos mortais para proteger o princpio do dever, sempre que esse princpio se debilita e
acontece um aumento da injustia. Em relao ao Mahbhrata, os versos comentados
por ele so os seguintes:
Bhrata, sempre que h um declnio da virtude e predomnio da
transgresso, eu apareo. Venho milnio aps milnio para proteger os virtuosos, aniquilar os perversos e para estabelecer os princpios da verdadeira religio.502 (M Bh., VI. 28,7-8)

Podemos observar, ento, nessas afirmaes, que a divindade apresenta seus

planos para a organizao da vida do mundo dos mortais. E os heris indianos, ao invs
de pedirem ajuda divindade para realizar planos concernentes a interesses pessoais
terrenos como acontece nos picos gregos , pedem que a divindade explique o que
deve ser feito. Yudhi hira, como foi explicado (vide pginas 158-159), pede que
K

a explique o que mais adequado para a situao e como ele deve cumprir seus

deveres de rei para o bem-estar do mundo; fala tambm que a vida de todos depende
dele. Arjuna se rende e, de modo humilde, pede instrues: tanto ele quanto Yudhi hira so instrudos em relao aos seus deveres.
Esses pedidos de Yudhi hira e Arjuna conduzem o raciocnio desse relacionamento entre os heris indianos e seus deuses a uma dimenso mtica que apresenta aspectos bem diferentes dos aspectos observados no relacionamento entre os heris gregos
e seus deuses. Com efeito, ao invs de demonstrarem planos e ideais referentes aos do501

Op. cit., p. 271.

203
mnios humanos, os heris aceitam as instrues de K

a, que por meio de muitas

orientaes apresentadas no Gt procura conduzir os ideais de seus seguidores a

uma outra esfera de vida. Em relao organizao do mundo dos mortais e do mundo
divino, h uma apresentao bem diferente da organizao apresentada nos picos gregos. Nestes ocorre humanizao, o mundo divino organizado segundo imagem da
hierarquia social dos mortais; naquele, o mundo divino tem caractersticas prprias diferentes das caractersticas observadas no mundo dos mortais e a sociedade humana, por
sua vez, organizada em funo do objetivo de alcanar o mundo divino. Esse mundo
descrito como um lugar bem diferente da Terra e de qualquer outro planeta, considerados como lugares de sofrimento. No mundo do deus K

a no h morte e renasci-

mento, como em todos os outros; a perfeio mxima da vida alcanar esses mundos,
como K

a explica nos versos seguintes:

Os homens mais espiritualmente dotados, que atingem a mais elevada perfeio e me alcanam, no obtm outro nascimento, que situao temporria de
sofrimento. Todos os seres de todos os mundos, Arjuna, desde o mundo de
Brahman, tm de renascer. Mas, para aquele que me alcana, filho de Kunt,
no h renascimento.503 (M Bh., VI. 32.15-16)

Assim, nessa mitologia h a crena nesses outros mundos que os heris apresentam como suas metas e a organizao social apresentada por K

a conduz o povo

a alcanar tais metas. Com efeito, o Bhagavadgt, segundo estudiosos diversos, tais
como Enrico Pappacena,504 contm uma lgica significativa e pode ser considerado
como o evangelho da ndia. E nessa obra, os deveres correspondentes s castas, que tm
como autoridade na hierarquia, os brmanes, propagadores do conhecimento filosfico/religioso, so assim apresentados:
Tranqilidade, auto-controle, penitncia pureza, indulgncia, retido,
conhecimento, experincia e f. Esses so os aspectos caractersticos de um
brmane.

Op. cit., Vol. 3, p. 309.

Idem, Vol. 3, p. 315.
504
Arte antiga e scienza moderna, pp. 85-87.
502
503

204
Bravura, energia, firmeza, habilidade, firmeza na batalha, generosidade
e liderana, so os aspectos caractersticos dos k atriya.
Agricultura, proteo s vacas e o comrcio so os deveres dos vai ya.
O dever natural do

udra o servio.505 (M Bh., VI.42.42-44)

Em seguida est explicado que, para obter sucesso na execuo desses deveres, a
pessoa deve adorar a divindade:
Ele a fonte de todos os seres e est em toda parte do Universo, penetrando tudo. Adorando-o atravs da execuo de seu prprio dever, seguramente o homem alcana a perfeio.506 (M Bh., VI.42.46)

Essa afirmao demonstra que nessa estrutura social h um aspecto bem diferente das caractersticas da estrutura social grega. Como foi afirmado acima, essa estrutura social serve de modelo para a organizao do mundo divino, que humanizado.
Sendo assim, esse mundo no um ideal a ser alcanado como acontece com os indianos. Na sociedade indiana h a tentativa de espiritualizar o homem para que ele alcance
o mundo divino. No item referente a procedimentos literrios, apresentamos os estudos
de Dumzil, que, atravs da teoria referente ideologia das trs funes, mostra como
os P ava procuravam imitar os deuses, seus pais. E os ensinamentos do Gt estimulam o homem a buscar o mundo divino. Antes de explicar sobre a organizao social
geral, a divindade j havia apresentado declaraes profundas referentes ao caminho
trilhado pelo homem sbio. Foi explicado que esse homem cr que a divindade a origem de tudo e que dela que vem o conhecimento:
Tal homem, fixando sua mente em mim, devotando sua vida a mim, instruindo uns aos outros e conversando sobre mim, so sempre contentes e felizes.
A esse homem eu dou o conhecimento atravs do qual ele pode me alcanar.507
(M Bh., VI.34.9-10)

Op. cit., Vol. 3, p. 328.

Idem, Vol. 3, p. 328.
507
Idem, Vol. 3, p. 317.
505
506

205
Na concepo desses indivduos, a divindade controla tudo, a fonte de todos os
mundos e tambm o destruidor deles. A divindade tem seus planos e o ser vivo pode
fazer parte deles, como Arjuna instrudo no verso seguinte:
Eu sou (agora) a manifestao plena da morte, o destruidor dos mundos. Todos esses guerreiros, posicionados em diferentes divises, cessaro de
existir, mesmo se voc no mat-los. Portanto, levante-se e alcance a vitria.
Conquiste o inimigo e obtenha esse grande reino. Todos esses homens j foram
aniquilados por mim. Seja apenas meu instrumento.508 (M Bh., VI.35.32.33)

Arjuna, por sua vez, aceita totalmente fazer parte dos planos da divindade, afirma sua crena e descreve a grandiosidade de K

a:

Tu s o brahman supremo, o supremo abrigo, a pureza suprema, o ser

divino eterno, o primeiro entre os deuses, no-nascido, o grande senhor. Todos
os

is, como tambm os sbios divinos Nrada, Asit, Devala explicam isso.

Eu acredito em tudo o que tu me disseste, pessoa divina. melhor de todos os

seres, criador de todas as coisas, deus dos deuses, senhor do universo, apenas tu
te conhece a ti mesmo.509 (M Bh., VI.34.12-15)

Assim, essas declaraes da divindade e a aceitao de Arjuna caracterizam uma

dimenso divina de existncia cuja estrutura se amplia ainda mais com as informaes
sobre as posies anteriores dos heris e seus destinos no final da obra. Com efeito, em
relao s suas posies anteriores, como foi explicado por Biardeau (vide pgina 128),
K

a e Arjuna so os deuses Nara e Nryaa que vivem num mundo celestial. E em

relao ao Rmyaa, como foi explicado anteriormente por Fonseca (vide pgina 164),
o prprio Rma uma encarnao do deus Vi u, que vive num mundo celestial. Em
ambas as obras h passagens diversas que explicam essas posies anteriores dos heris.
E o destino apresentado no final das obras que os heris de ambas vo, junto com a
encarnao do deus a que servem, para esses mundos celestiais de onde o deus veio.
Se confrontarmos, ento, esse contexto referente aos picos indianos, com o
contexto que observamos nos picos gregos, verificaremos que h notrias diferenas
508

Idem, Vol. 3, p. 320.

206
entre eles. Os deuses tanto nos picos gregos quanto nos picos indianos moram
num mundo celestial eterno. Eles descem ao mundo terreno e estabelecem um certo tipo
de relacionamento com os mortais. Em relao aos picos gregos, foi explicado anteriormente que essa relao de trocas contnuas e que os deuses atendem aos interesses
terrenos dos heris. Outro dado importante para estabelecermos o confronto, em sua
terceira etapa, com os picos indianos, que os heris gregos no podem ir para o mundo dos seus deuses.
Em relao aos picos indianos, o relacionamento entre deuses e heris bem
diferente. Os deuses instruem os heris quanto ao modo de agir e os heris aceitam seguir os planos da divindade, ao invs de pedir recursos para realizar planos prprios.
Arjuna aceita ser instrumento de K
Bh ma na presena de K

a; Yudhi hira recebe longas instrues de

a, sobre como deve governar. Rma atua sempre de

acordo com cdigos religiosos e seus companheiros aceitam suas instrues. E o objetivo desses planos e instrues em ambas as obras justamente apresentar o conhecimento que pode conduzir salvao, isto , levar a pessoa para esses mundos celestiais,
eternos, onde moram os deuses. Essa doutrina da salvao explicada por meio dos
conceitos de karman e sasra por estudiosos diversos, tais como Weber,510 que afirma
ser o Gt a expresso do pensamento ortodoxo indiano; Macdonell,511 que afirma ser
o objetivo dessa doutrina pr um trmino no processo de transmigrao; Basham,512 que
apresenta as diferentes correntes de pensamento, existentes na ndia, como meios de
explicar essa doutrina. Analisando esse relacionamento tanto entre o deus K

a e os

heris do Mahbhrata quanto entre Rma e os outros heris do Rmyaa em relao

a essas correntes, esse relacionamento explicado como sendo o caminho da devoo
(bha-kti-mrga).
Como grandes preceptores dos ensinamentos referentes a esse caminho, Basham
apresenta Rmnuja e Madhva, cujos ensinamentos enfatizam idias diferentes da doutrina de akara, o grande expositor da escola Vednta. Em nossa dissertao de mstrado513 desenvolvemos estudo histrico detalhado sobre as correntes diversas do pensamento indiano, para apresentar o posicionamento dos picos dentro desse contexto.

Idem, Vol. 3, p. 317.

Op. cit., pp. 167, 182, 183-189.
511
Op. cit., pp. 330-331.
512
Op. cit., pp. 323-333.
513
Op. cit., pp. 43-63.
509
510

207
Esse caminho da devoo explicado nas partes do Mahbhrata, denominadas como didticas, e principalmente no nono captulo do Gt, em que descrita a
atitude de bhakti do devoto. O ensinamento do Gt, segundo Zimmer. Tornou-se a
expresso mais autorizada, popular e memorizada, dos princpios bsicos que norteiam
a vida religiosa indiana.514 Ele515 explica que o deus K

a desceu a terra e alm de

desempenhar o papel de mentor espiritual de seu amigo aproveitou o momento dramtico para proclamar a toda a humanidade a sua doutrina da salvao do mundo. O Gt
um documento clssico que representa o pensamento bramnico bem equipado para
absorver no apenas as personalidades divinas do panteo vdico primitivo, mas tambm as formulaes filosficas e devocionais, mais complexas, da tradio nativa. As
argumentaes da tradio bramnica eram facilmente compatveis com a primitiva
mitologia dos Veda.516
Assim, na ndia, a adorao aos deuses antigos no terminou como aconteceu
na Grcia com a atuao dos filsofos de Mileto, que adotaram uma postura racionalista. Pelo contrrio, ao invs de serem depostas as deidades guardis do mundo foram
incorporadas a uma viso mais ampla e profunda com atuao dentro do controle universal de um senhor mais poderoso. Segundo Zimmer: Elas permaneceram como smbolos teis cheios de significado e interesse, mediante os quais se podia conceber e lidar
com as foras sempre presentes. Serviam de guias e, alm disso, era possvel alcan-las
por meio dos antigos ritos sacrificiais, com seus inalterveis textos, bem como atravs
de prticas individuais de devoo emocional (bhakti).517
Essas explicaes de Zimmer nos ajudam a fundamentar os confrontos que apresentamos. Ele afirma que as figuras simblicas da antiga imaginao mtica continuam a
serem cultuadas, embora de modo diferente; assim, o modo de atuar dos heris pode ser
entendido como esse modo diferente de culto. O conhecimento transmitido atravs de
histrias, os heris desejam apenas a justia, cumprir o dever (dharma), ser instrumento
que so atitudes relacionadas s prticas de devoo mencionadas por Zimmer e ir
ao mundo celestial dos deuses. Portanto a splica, em relao a tais atitudes, alm de ser
um meio de restabelecer a ordem, no est servindo apenas como um programa de uso,
como acontece com a splica dos heris gregos cujos objetivos esto voltados para o
mundo terrestre. Pelo contrrio, os heris indianos almejam sair do mundo terrestre,
Op. cit., p. 266.
Idem, passim.
516
Idem, 244.
514
515

208
buscam um estado mtico de perfeio e os mundos celestiais. Assim, podemos observar, nas splicas desses heris, aspectos caractersticos de um programa de base, porque para alcanar o mundo celestial que uma tarefa muito complexa eles tm de
realizar, antes, outras atividades: seguir leis e cumprir deveres, dentre os quais eles devem ser instrumentos do deus K

a para o restabelecimento da ordem no mundo.

Essas atividades, ento, so denominadas como programa de uso, em relao atividade

mais complexa, como explica Barros: Os programas so, em geral, complexos, constitudos por mais de um programa, hierarquizados: um programa narrativo de base, que
exige a realizao prvia de outros programas pressupostos, denominados programas
narrativos de uso e cujo nmero depende da maior ou menor complexidade da tarefa a
ser executada.518 Outro comentrio que tambm contribui para a comprovao dessa
diferena entre as atitudes desses heris que estamos demonstrando apresentado por
Antonio Vicente Seraphim Pietroforte. Em seu estudo sobre o discurso da tradio esotrico-religiosa,519 ele mostra que os paradigmas do homem moderno esto fortemente
marcados pelo pensamento religioso, seja em sua filosofia, seja em sua poltica e seja
at mesmo em seu pensamento cientfico. E ele nos mostra que esse pensamento religioso mais que um discurso das crenas religiosas; devendo ser, essas crenas, a atualizao especfica de um padro mais amplo e formal que permite que dados religiosos
diferentes sejam percebidos como tais alm dessas diferenas. Ele procura, ento, demonstrar que h algo no discurso religioso, independentemente de sua manifestao
histrico-etnolgica, que o determina como tal. Afirma que possvel constatar uma
unidade que passvel de ser demonstrada.
Assim, Pietroforte desenvolve uma comparao entre as religies mais destacadas do mundo contemporneo e apresenta um modelo semitico para o discurso religioso. Nesse modelo, encontramos princpios que contribuem para nossos estudos. Com
efeito, esse modelo est fundamentado no sentido da palavra religio, que Pietroforte
apresenta como religar o ser humano ao ser divino. Passemos a palavra a ele: No
intil relembrar a etimologia da palavra religio que possui a mesma raiz da palavra
religar, que no caso ganha a conotao de religar uma suposta natureza humana com
uma suposta natureza divina. Apresentando em sua atualizao essa dicotomia, toda
religio deve necessariamente refletir uma metafsica como lugar da natureza divina,
Idem, 244.
Op. cit., p. 33.
519
O discurso da tradio esotrico- religiosa: uma abordagem semitica, pp. 11-13.
517
518

209
uma cosmologia como lugar onde h a existncia da natureza humana e uma ontologia
como lugar do ser enquanto ao atualizante do essencial divino no humano.520
As religies, de modo geral, apresentam esse objetivo de buscar a unio com um
deus durante a vida presente e tambm aps a vida terrena. No Ocidente, essa idia
indicada pela palavra religare e na ndia, pela palavra yoga. Segundo Williams,521 a
palavra yoga tem como um dos seus sentidos, o ato de unir/unio e aparece no
Mahbhrata e no Bhgavata Pura com esse sentido. O sentido de unio para o
termo ioga aparece como sentido principal em diversos dicionrios brasileiros tais como
no dicionrio de Caldas Aulete,522 e no dicionrio de Antonio Geraldo da Cunha.523 O
Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa apresenta a seguinte etimologia para
o termo ioga: snsc. yoga unio, conexo; unio com Deus.
Certamente, essa idia um fundamento significativo na doutrina bramnica.
Nessa doutrina h a propagao da atividade do sacrifcio, que, segundo ela, o modo
de o ser humano alcanar a unio com a natureza divina; caso contrrio, ele ficar atado
ao mundo material, como est afirmado no Gt524 (M Bh., VI.27.9) e tambm no dicionrio snscrito de Williams525 atravs da palavra karma-bandhana. Alm disso, no
Bhgavata Pura, essa atividade apresentada de modo bem amplo. Depois de ser
afirmado que qualquer atividade no direcionada para a divindade ata o ser humano
natureza material, est explicado nessa obra que o tempo csmico se divide em quatro
eras e que cada uma delas tem caractersticas peculiares referentes sua durao e
capacidade do ser humano seu tempo de vida e sua habilidade de auto-controle. Assim, em cada uma dessas eras o ser humano executa uma atividade de sacrifcio especfica: por exemplo, na primeira, chamada satya, a atividade era tapas (meditao)526
(Bhgavata Pura, 11.5.22) na segunda, denominada tret, (Bhgavata Pura,
11.5.24-25) a atividade era a execuo de cerimnias descritas nos Veda.
Os comentrios relacionados aos termos religar e yoga, apresentados acima, so
elementos significativos para a compreenso do valor que os heris atribuem prece. E
podemos aprofundar ainda mais essa compreenso, se analisarmos as atitudes desses

Idem, p. 39.
Op. cit., p. 856.
522
Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, p. 2012.
523
Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa, p. 445.
524
Mahbhrata, Vol. 3, p. 307.
525
Op. cit., p. 259.
526
Op. cit., p. 1924.
520
521

210
heris por meio dos estudos de Jean-Marie Floch. Ele527 prope uma tipologia dos modos de valorizao utilizados pela propaganda publicitria, que pode nos ajudar muito
na fundamentao das nossas idias relacionadas s splicas dos heris. Utiliza essa
tipologia de valorizaes na anlise de propaganda de automveis, estabelecendo as
caractersticas atribudas aos veculos responsveis por quatro tipos de valorizao:

a valorizao prtica corresponde aos valores de uso, concebidos como

contrrios aos valores de base (so os valores utilitrios, como o manuseio, o
conforto, a potncia,...);
a valorizao utpica corresponde aos valores de base, concebidos
como contrrios aos valores de uso (so os valores existenciais, como a identidade, a vida, a aventura,...);
a valorizao ldica corresponde negao dos valores utilitrios (a
valorizao ldica e a valorizao prtica so contraditrias entre si; os valores
ldicos so o luxo, o refinamento, ...)
a valorizao crtica corresponde negao dos valores existenciais (a
valorizao crtica e a valorizao existencial so contraditrias entre si; as relaes qualidade/preo e custo/benefcio so prprias dos valores crticos). 528

Decerto essa tipologia de valorizaes pode ser aplicada em quaisquer outros

tipos de discurso, j que ela foi deduzida a partir de um modelo semitico comum a
todos eles. No percurso da ao do esquema narrativo semitico, h dois tipos de programas narrativos: os programas de base e os programas de uso. Nos programas de base,
o objeto sobre o qual so estabelecidas as junes com o sujeito um objeto descritivo,
contrariamente aos programas de uso, nos quais o objeto modal.
Esses dois modos de definir um objeto, em um programa de uso ou em um programa de base, determinam dois tipos contrrios de valorizao: uma valorizao prtica para os programas de uso e uma valorizao utpica para os programas de base.
Articulados em um quadrado semitico, esses dois modos contrrios de valorizao
geram outros dois modos, subcontrrios: uma valorizao ldica, que nega a valorizao
prtica; e uma valorizao crtica, que nega a valorizao utpica. Assim, h quatro tipos de valorizao, que Floch utiliza acima na anlise de propagandas de automveis. E
527

Smiotique, marketing et communication, pp. 119-152.

211
utpico aqui, segundo Floch no quer dizer ilusrio, mas relativo a uma meta final.
Vamos, ento, relacionar essa tipologia s nossas concluses acima, em que
afirmamos que as splicas dos heris indianos devem ser vistas como um programa de
base e as splicas dos heris gregos como um programa de uso. Trabalharemos com os
dois primeiro tipos de valorizao.
Em relao aos heris gregos, cujas atitudes de splica foram denominadas programas de uso, teramos uma valorizao prtica; e em relao aos heris indianos, cujas atitudes de splica foram denominadas programa de base, teramos uma valorizao
utpica. Com efeito, os heris indianos apresentam em suas atitudes as caractersticas
atribudas por Floch para esse tipo de valorizao. Eles se identificam como devotos do
deus K

a e desejam se unir a ele em seu mundo. Nessa vida aceitam-no como sua

autoridade, glorificaram-no como o deus supremo e procuram atuar como seu instrumento. Eles manifestam o desejo de obter armas e querem a vitria na batalha para estabelecer a justia porque esse o plano do deus K

a, que veio ao mundo terreno para

restabelecer os princpios da verdadeira religio, (dharmasya) dharma, segundo Williams,529 como est declarado no verso citado (vide pginas 201-202). Com efeito, atuando desse modo, eles esto cumprindo seus deveres e tambm atendendo s instrues
diretas desse deus apresentadas a Arjuna: foi dito para ele alcanar a vitria, conquistar
o inimigo e obter o reino. Conseqentemente, ao cumprir seus deveres e atender s instrues diretas desse deus, eles esto sendo bons instrumentos dele e esto comeando
sua relao de unio com ele nesse mundo e tero a segurana de obter essa unio nos
mundos celestiais. H muitos versos no Gt que do essas orientaes.
Por outro lado, os heris gregos apresentam, em suas atitudes, caractersticas
semelhantes s caractersticas atribudas por Floch para o primeiro tipo de valorizao.
Eles utilizam a splica para alcanar seus interesses todos ligados ao mundo terreno,
tais como conseguir riqueza e conforto.
Assim, por meio dos objetivos desses heris, que so elementos estratgicos do
fazer persuasivo do enunciador, podemos observar essas diferenas significativas entre
as epopias gregas e as indianas: os objetivos dos heris gregos esto voltados para o
mundo terrestre e os objetivos dos heris indianos esto voltados para o mundo celestial. Entendemos, portanto, que apenas os heris indianos se situam entre aqueles que
buscam a unio analisada acima por Pietroforte e tambm nos estudos relacionados aos
528

Idem, pp. 130-131.

212
universos axiolgicos da poca (do enunciador e do enunciatrio) em que esto situadas
essas obras. Como foi explicado por Barros, eles so sujeitos descentrados pertencentes
a uma classe ideolgica guerreiros pertencentes classe aristocrtica concernente a
cada obra. Em relao ndia, a maneira de pensar dessa classe estava fundamentada
nos princpios bramnicos cujo princpio bsico buscar a unio com a divindade ,
princpios que, por estarem dominando na poca de produo dessas obras toda a atividade mental popular, bem como a expresso que ela se ligava, esto de acordo com a
denominao, atribuda a esse tipo de ideologia por Bakhtin, de ideologia do cotidiano.
A mesma denominao cabe atitude ideolgica dos heris gregos, que est fundamentada nas lendas utilizadas por Homero. Porm, no muito tempo aps o aparecimento dos picos de Homero, houve uma transformao no modo de pensar grego e
sinais dessa transformao, segundo estudiosos diversos, podem ser observados nesses
picos.
Certamente uma breve observao dessa transformao contribuir para ampliarmos nossa viso referente a essas ideologias. Aps o estudo baseado em aspectos internos dessas obras, vamos agora desenvolver um estudo com base em aspectos externos relacionados a elas com o objetivo de obtermos mais elementos que contribuam
para corroborar a idia sobre as diferenas entre os picos gregos e indianos que apresentamos. Aubreton,530 ento, destaca nas obras gregas o fato de os deuses serem apresentados como seres inferiores aos humanos quanto ao valor moral embora sejam eles
que fazem os homens agirem. Com efeito, enquanto em momentos diversos o carter
decepcionante dos deuses exposto, por outro lado, Homero, em diversas passagens
manifesta admirao pela inteligncia de Ulisses, de Nestor e outros. Em Nestor, so
destacadas a calma e a sabedoria; em Menelau, a vontade e o corao que o torna corajoso. Alm disso, destacada tambm a inteligncia capaz de remediar os sofrimentos
humanos e cur-los por meio de remdios que no so mais receitas sagradas. Assim,
analisando algumas passagens da Ilada, Aubreton afirma: Provavelmente se vem na
Ilada aluses ao despertar da cincia mdica na Grcia (...) na poca homrica, quando
se pensa que, mesmo entre os deuses, com ps que Ares curado.531
Decerto no podemos dizer a mesma coisa em relao transformao referente
ao modo de pensar indiano e aos picos indianos. A habilidade de heris diversos tamOp. cit., p. 510.
Op. cit., p. 266.
531
Op. cit., p. 206.
529
530

213
bm enfatizada: Yudhi hira sbio; Arjuna, um grande arqueiro; Bhma, muito
forte. No grupo antagonista, Kara, alm de grande guerreiro, generoso; o patriarca
Bh ma venerado por todos; Droa tambm venerado como o mestre da maioria.
Porm, acima de todos, K

a glorificado pelos heris e por Bh ma. Em passa-

gens diversas podemos constatar esse fato, como na parte referente ao maior dos sacrifcios, o Rjasya, em que K

a escolhido para ser honrado em primeiro lugar, na

presena de todas as personalidades mais importantes. Alm disso, K

a se revela

como um deus quando profere o Bhagavadgt, e, aps essa revelao, Arjuna, no

verso anteriormente citado (vide pgina 204), proclama de modo eloqente a glria desse deus.
Assim, como foi explicado acima por Zimmer, o pensamento filosfico bramnico incorporou aspectos mitolgicos antigos. As deidades guardis foram incorporadas
a uma viso mais ampla. Em ambas as civilizaes, ento, ocorreram, logo aps Homero, muitas mudanas, tanto intelectuais quanto sociais. Apresentamos, no captulo 2,
muitos aspectos semelhantes entre elas, relacionados mitologia, filosofia, a estudos
cientficos diversos e s caractersticas sociais. Como foi explicado por Campbell, os
motivos bsicos de uma antiga filosofia mitolgica apareceram em novas formas, tanto
na ndia quanto na Grcia. Mas houve uma diferena significativa no encaminhamento
que essas civilizaes deram para essas novas formas em que apareceram esses motivos.
Enquanto na Grcia j em Homero podemos perceber sinais de aceitao de uma cincia
independente que a partir do sculo VI comea a abandonar totalmente os conceitos
mitolgicos , na ndia os conceitos mitolgicos nunca foram abandonados, estudiosos
diversos afirmam que a cincia na ndia ficou muito tempo contribuindo para a religio.
Com certeza aspectos peculiares diversos dessa cultura conduziram a isso. Como foi
explicado por Widemann e Durant, tambm no captulo 2, antes do domnio persa j
existiam na ndia a escrita, a cunhagem de moedas e uma f organizada sistematicamente, que no sofreu com a interferncia dos conquistadores persas, mesmo com a
mistura dessas culturas acontecida em Tak a il. Esses conquistadores professavam
uma f baseada no Avesta, e h muitas semelhanas entre essa obra e o gveda indiano.

Assim, quando Alexandre, aps vencer Dario, chega ndia, depara com essa
tendncia indiana de manter seus princpios religiosos acima de tudo. Com efeito, como
foi narrado por Campbell, no item 2 do captulo 2, quando Alexandre chegou em
Tak a- il e tentou convidar alguns filsofos para comparecerem a sua mesa e ensina-

214
rem seus conhecimentos, eles se recusaram, dizendo que os gregos no estavam qualificados para aprender filosofia. No entanto, acontece um dilogo entre Alexandre e esses
homens, em que podemos observar um ponto de vista de Alexandre que contribui para a
compreenso de nossas anlises referentes s diferenas entre as atitudes dos heris gregos e as atitudes dos heris indianos. A atitude de Alexandre semelhante atitude de
exaltao do homem apresentada por Homero e, conseqentemente, bem diferente da
atitude de Vysa, que apresenta os heris glorificando um deus acima de tudo. Nessa
conversa, Alexandre manifesta a esses homens o desejo de ser deus, como explicado
por A. J. Festugire.532 H muitas verses referentes a essa conversa segundo ele, e em
seus comentrios, ele explica que Alexandre faz algumas perguntas enigmticas a esses
homens, sob a condio de que quem apresentasse a pior resposta seria o primeiro a
morrer, e depois os outros. Entre perguntas diversas, ento, tais como: Quem so mais
numerosos, os vivos ou os mortos?; Qual o melhor meio para uma pessoa fazer que
outros gostem dela?, cujas respostas foram: Os vivos, porque os mortos no existem
mais e Ser potente e no causar temor, respectivamente, Alexandre perguntou tambm: O que uma pessoa precisa fazer para ser Deus? Para julgar a pior resposta, Alexandre havia escolhido um indiano idoso, que respondeu: Mais mal um que o outro.
Diante de tal resposta, Alexandre resolve matar a todos, mas eles questionam tal deciso, declarando que se Alexandre o fizesse teria mentido quando fez a afirmao referente a sua condio. Alexandre resolve, ento, libertar todos e oferece-lhes presentes.
Aps essas consideraes referentes a esse fato histrico, vamos continuar apresentando outras anlises em que podemos observar alguns detalhes referentes ao modo
como gregos e indianos aproveitaram o intercmbio ocorrido entre eles. Vamos agora
apresentar alguns fatos referentes a esse aproveitamento atravs dos picos indianos.
importante lembrar, contudo, que a diferena mencionada acima, referente ao procedimento do povo grego e o procedimento do povo indiano, em relao ao encaminhamento do pensamento cientfico, acontece mesmo aps os indianos terem tido contatos
significativos com valores gregos, como foi explicado por DAlviela anteriormente. E,
segundo os comentrios anteriores de Widemann, foi o milagre grego que proporcionou bases cientficas para a cultura antiga. Eles herdaram mltiplos patrimnios e usaram-nos para direcionarem sua evoluo, atravs de sua incomparvel originalidade.
Um fato significativo referente ao intercmbio entre essas civilizaes, que podemos

532

Trois rencontres entre la Grce et lInde, pp. 34-36.

215
observar nos picos, nos apresentado por Lad. Ele comenta sobre as interpolaes
existentes nesses picos, e apresenta comprovaes arqueolgicas para explicar que
nessas obras h citaes de certos artefatos que s comearam a serem usados na ndia
aps a chegada de povos invasores. Por exemplo, tanto no Mahbhrata quanto no
Rmyaa h referncias ao uso do anel de sinete: naquele, o personagem Du yanta,
em algumas verses, entrega um anel para akuntal e no Rmyaa, o protagonista
Rma533 entrega um anel para Hanumat levar para St, quando ela estava no palcio
de Rvaa. Segundo Lad,534 esse anel, contendo o nome do usurio, foi introduzido na
ndia pelos indo-gregos, por volta dos sculos II ou I a.C.
H outros exemplos de aproveitamento da cultura grega nesses picos. E, por
meio desses exemplos, podemos verificar que, na ndia, esse aproveitamento aconteceu
de modo bem diferente do aproveitamento levado a cabo pelos gregos em relao
cultura oriental. Enquanto os gregos direcionaram os patrimnios herdados para uma
evoluo cientfica, deixando de lado qualquer considerao para com os mitos olmpicos que se tornaram at mesmo objeto de escrnio na literatura grega clssica , o
modo peculiar indiano de direcionar elementos trazidos pela cultura grega foi subjuglos ao novo modo de adorao s suas deidades, ao invs de dep-las.
Com efeito, segundo Hopkins,535 os sacerdotes indianos manipularam de tal
modo esses picos, que atualmente a parte referente narrativa religiosa predomina em
relao artstica. No entanto, inicialmente eles eram poemas artsticos, Kvya. H traos da qualidade pica antiga, que podem ser observados nos versos denominados
nr ns gth. Nr significa homem, vem da raiz N, indica o nobre guerreiro;
as significa louvao, vem da raiz AS, louvar.
O poeta cantava canes tradicionais em louvor a reis e tambm realizava improvisaes, baseando-se num tema fixo: Esse rei lutou, esse rei venceu na batalha.
Desse modo Hopkins explica que tais canes so reconhecidas nos G hya Stra
como textos tradicionais, diferentes das lendas, e que havia, provavelmente, estrofes
preservadas em famlias. Assim, a histria central e as histrias que esto entrelaadas
na narrativa atual so inteiramente hericas. E at hoje so elas que atraem a ateno da
multido que ouve as recitaes do grande pico.

El Rmyaa, Vol. 1, p. 732.

Op. cit., 25.
535
The Great Epic of India, pp. 365-368.
533
534

216
Renou536 tambm menciona a idia de um ncleo histrico e afirma ser preciso
admiti-la. No parece sustentvel a idia de um Mahbhrata apenas mtico. Os heris
do Bhrata so antepassados imediatos do rei Janamejaya, filho do rei Park it, cujos
nomes so mencionados em vrios outros textos. A matria pica se desenvolve em torno dessa dinastia, cujos antecedentes tinham alguma aparncia de historicidade.
Esse ncleo da obra, porm, foi recoberto por muitos acrscimos, por novos episdios, por digresses e por outros poemas dentro do poema original. Desse modo, o
material original foi sendo transformado e, atualmente, representa apenas uma pequena
parte da obra inteira. Tais acrscimos foram realizados pelos sacerdotes que conferiram
obra um carter religioso. Renou destaca relatos mticos diversos que criam esse carter. Explica que muitos desses relatos esto inseridos na descrio do sacrifcio das
serpentes realizado por Janamejaya e que h ciclos diversos, relacionados a diferentes
relatos.
importante que essa meno ao sacrifcio seja destacada, porque o sacrifcio
uma atividade de grande interesse bramnico que proporciona a dimenso mtica relacionada s splicas dos heris, que estamos estudando. Com efeito, segundo Benveniste537 o termo yaja, (sacrifcio), origina-se na raiz YAJ- que significa honrar o deus,
solicitar seu favor e reconhecer seu poder por meio de oblaes. Katz538 desenvolveu
um estudo bem amplo sobre essa atividade, relacionando-a guerra de Kuruk etra.
Suas anlises enfocam a atuao do personagem Arjuna. Ela explica que nele se encontram, de modo relevante, os aspectos predominantes em seus dois irmos Yudhi hira e
Bhma: o bramnico e o k atriya, respectivamente. J apresentamos caractersticas
referentes ao seu aspecto bramnico no incio deste captulo, quando comentamos sobre
sua viagem em busca de armas. A presena de tais caractersticas nesse heri acompanha seu prprio antecedente familiar. Esse fato corrobora as teorias de Dumzil, apresentadas no captulo 3, sobre a transposio de mitologia antiga para a epopia, que
prope que o comportamento dos P ava semelhante ao comportamento dos seus
pais divinos. Com efeito, Indra, pai de Arjuna, um guerreiro por excelncia, mas tambm conhecido como atakratu, realizador de cem sacrifcios importantes; de modo
semelhante, Arjuna o guerreiro mais importante e tambm realizador de sacrifcios.
Nesse aspecto de Arjuna, podemos observar detalhes fundamentais referentes dimenOp. cit., par.(s). 775, 776.
Op. cit., 223.
538
Op. cit., passim.
536
537

217
so mtica existente na obra. Segundo Katz, no Mahbhrata h muitas referncias
guerra de Kuruk etra como a metfora de um sacrifcio. Kara, por exemplo, prediz o
iminente cataclismo numa conversa com K

a e descreve detalhadamente diversos

participantes da batalha relacionando-os a funes sacrificais. Em sentido amplo, h

aspectos diversos na narrativa que contribuem para essa imagem de guerra como sacrifcio: Dh

adyumna, o general do exrcito dos P ava, encarna o fogo sacrifical e

Droa, o sacerdote necessrio (embora esteja atuando como guerreiro). Essa metfora
envolve o sentido central do pico no nvel herico que construdo atravs da oposio
estrutural dos termos ordem e desordem, representados pelo fogo e pelo sacrifcio. Ordem seria o sacrifcio corretamente executado e desordem, o incorretamente executado.
E em Kuruk etra, que o campo de ordem mundial, dharmak etra539 (M Bh., VI.23.1)
(campo do dharma), a preservao da ordem enfatizada.
Essa metfora do sacrifcio pode ser relacionada a fatos diversos que permeiam
toda a obra. Por exemplo, as recitaes da obra aconteceram em sacrifcios: no sacrifcio das serpentes organizado pelo rei Janamejaya e no sacrifcio executado pelos brmanes na floresta de Naimi a; Arjuna realiza uma faanha queimando a floresta
Kh ava como um esforo sacrifical em prol do deus Agni. No sacrifcio rjasya,
em que acontece a coroao de Yudhi hira, acontece tambm o sentimento invejoso
de Duryodhana que o leva a promover o jogo de dados e, conseqentemente, a provocar a guerra. No livro X da obra, encontramos o ataque noturno realizado por
A vatthman, que para obter poder se ofereceu a iva como um sacrifcio. Aps a
guerra, Yudhi hira, seguindo instrues de Vysa, para se sentir perdoado pelo fato de
ter sido a causa da morte de tantos parentes, realiza um sacrifcio do cavalo
(a vamedha).
Assim, Arjuna, em cujo nascimento uma voz celestial profetizara que ele iria
oferecer trs sacrifcios, apresenta uma atuao to herica no campo de batalha, que
o leva a ser caracterizado como um perfeito executor de sacrifcio. Tal qualificao est
indicada em seu prprio epteto, Phlguna, segundo Margaret e James Stutley.540 De
acordo com esses estudiosos, esse termo tem ligao com o termo referente ao deus
celestial, Indra, que um smbolo de generoso herosmo e denomina um dia especial de
adorao ao deus K

a. O exemplo mais direto e significativo desse personagem

como um sacrificador est no A vamedhikaparvan, livro XIV, onde encontramos sua

539

Op. cit., Vol. 3, p. 301.

218
ltima ao herica na obra. Nessa passagem, Arjuna escolhido para acompanhar o
cavalo destinado a ser oferecido no sacrifcio de Yudhi hira e apresenta uma atuao
ativa de guerreiro, defendendo o cavalo durante o perodo em que ele vaga. Arjuna vai,
em todas as direes, demarcando o imprio de Yudhi hira. Segundo Katz o sacrifcio
de cavalo uma recapitulao da grande guerra, pois durante esse sacrifcio Arjuna encontra muitos parentes dos guerreiros que foram seus oponentes formais em Kuruk etra. Assim, o papel herico de Arjuna no pico pode ser visto de acordo com o
ponto de vista de uma atividade sacrifical. Por fim, ela afirma que no Svargarohaparvan
os personagens, aps passarem por infernos, voltam para lugares celestiais, em que h
deuses, demnios e outros seres sobrenaturais, atravs dos quais eles surgiram.
Esses estudos de Katz, ento, proporcionam elementos significativos para a
compreenso das idias que apresentamos, idias referentes prevalncia de uma dimenso mtica nos picos indianos. Alm desses estudos, Katz tambm faz comentrios
sobre o caminho da devoo que mencionamos anteriormente nesse mesmo captulo.
Em relao a esse ensinamento do Gt importante entendermos o fato de que, nessas obras, a execuo do dever um ponto crucial. Assim, como no Gt (M Bh.,
VI.42.68) o deus K

a fala diretamente que o meio seguro de alcana-lo a atitude

de devoo, seus devotos procuram executar seu trabalho com devoo. Mas essa caracterstica pertence a uma etapa elevada antes dessa afirmao o deus menciona, de
modo especfico, o sacrifcio:
yajartht karmao nyatra
lokoya karma-bandhana
tad-artha karma kaunteya
mukta-sanga samcara541 (M Bh, VI.27.9)
O mundo est em ligao estreita com as leis relacionadas s aes,
exceto s aes de sacrifcio. Portanto, filho de Kunt, execute aes livres
de apego.

Como estamos verificando, a narrativa religiosa predomina nesses picos, e comentrios de estudiosos diversos indicam a prevalncia de uma dimenso mtica nessas
obras, contribuindo, desse modo, para confirmar as demonstraes de nossas anlises
540

A Dictionary of Hinduism, p. 225.

219
referentes s splicas dos heris. Conseqentemente, nessa cosmoviso, em que predominam objetivos voltados para um mundo mtico, h uma tendncia discriminao em
relao a quem desconhece esse lado mtico da vida. Vamos, ento, apresentar alguns
fatos histricos relacionados a essa mundividncia, que certamente favorecem o entendimento das diferenas entre as atitudes dos heris gregos e as atitudes dos heris indianos.
Como os brmanes continuavam com poder, os conceitos religiosos predominavam em relao organizao social. Na literatura, esse fato pode ser observado, por
exemplo, no modo como eram tratados aqueles que no estavam ligados religio bramnica. No Mahbhrata, mencionado um poderoso rei chamado Bhagadatta, que,
segundo DAlvilela542 o equivalente snscrito para o nome grego Apollodotus. Embora tenha sido um rei poderoso, ele classificado na obra como yavana, que, como sabemos, um termo que primeiramente designava os gregos e depois passou a ser usado
para se referir a qualquer povo estrangeiro. Alm disso, segundo o Bhgavata Pura543
(IV.28.11,13,25) e Winternitz,544 esse termo designava uma classe de pessoas que era
considerada inferior a classe bramnica. Outro comentrio semelhante a esses, referentes ao termo yavana, apresentado por Gauranga Nath Banerjee.545 Segundo ele, h
referncia aos gregos no Mahbhrata como pessoas inteligentes e tambm como pessoas de classe inferior. Ele tambm identifica os reis Dattamitra e Bhagadatta do
Mahbhrata como sendo os reis gregos Demetrius e Apollodotus, respectivamente.
Outro termo significativo, referente ao Ocidente, que aparece no Mahbhrata e
est relacionado designao de yavana, o termo Roma. Esse termo aparece na traduo inglesa de van Buitenen como Rome, (M Bh., II.28.45).
O sbio guerreiro conquistou-os todos (...) As cidades Sajayant, Piccha a e Karahaka, ele sujeitou por meio de emissrios e exigiu que pagassem tributo. Do mesmo modo, por meio de emissrios, tambm, ele subjugou e tornou tributrios os P ya e os Tamil, juntamente com os Co ra e Kerala, os ndhras e Talavana,
os Kalinga e U rakarika, Antioquia e Roma e a cidade dos gregos.

Idem,Vol. 3, p. 307.
Op. cit., p. 7.
543
The Bhgavata Pura, p. 598.
544
Op. cit., p. 524.
545
Hellenism in Ancient India, pp. 228-233.
541
542

220
Por outro lado, na traduo de outra edio feita por M. N. Dutt, no mesmo livro
e captulo e verso equivalentes aos anteriores aparece apenas o termo yavana para se
referir aos romanos e a outros povos vizinhos:
Ele subjugou a atrativa cidade de Atavi e tambm a cidade dos yavana
por meio do envio de mensageiros e de exigncia de tributo. (M Bh., II.31.72)546
Em relao Edio Crtica, segundo Lad,547 ele aparece nela como Rom no
adhyya 28 do Sabhparvan (v. 50).
Esses fatos histricos contribuem para a compreenso das diferenas entre a
cosmoviso grega e a indiana observada nas obras. Como foi comentado nos captulos 1
e 3, enquanto entre os gregos acontecia uma evoluo cientfica durante o perodo de
composio dos picos indianos, entre os indianos aconteciam indagaes religiosas e
filosficas. Assim, certamente, o modo de classificao social por parte dos indianos
existia, porque era interesse dos brmanes reviver crenas vdicas autctones e manter a
hegemonia de sua prpria casta casta que sempre foi uma elite dominante em todos os
perodos histricos da ndia antiga. Esse perodo, ento, em que estamos verificando
que h um predomnio de caractersticas mticas nos picos indianos, denominado
pico-bramnico. Nele os homens questionavam no plano poltico-filosfico-religioso o
lugar do individual (tman) e no coletivo (brahman), como foi explicado por Fonseca
anteriormente, no captulo 3.
Assim, h a essa diferena entre a cosmoviso grega e indiana e alguns sinais
dela que encontramos nos picos contribuem para a compreenso de nossos estudos.
Enquanto nos picos gregos percebemos sinais de admirao pela cincia, aluses relacionadas ao despertar da cincia, nos picos indianos encontramos sinais relacionados a
uma postura calcada no mtico. Com efeito, tal postura tambm pode ser observada em
outras reas de conhecimento. Romesh C. Dutt,548 afirma que muitas descobertas cientficas acontecidas na ndia tiveram boa aceitao mundial. No obstante, explica que
todos os ramos de conhecimento indiano esto conectados com a religio e ritos religiosos da ndia antiga de modo to estreito que se tornou difcil para os estudiosos delimitarem onde as especulaes terminam e onde a cincia e a filosofia comeam. Assim,
essa postura estabelece a superioridade religiosa em sua organizao social e essa
Op. cit., Vol. 1, p. 365.
Op. cit., p. 71.
548
The Civilization of India, pp. 32.
546
547

221
classe de pessoas que dirige a composio da obra, como afirma Montenegro: Sob o
disfarce de personagens da realeza, o discurso sacerdotal que fala e onde o dharma
readquire sua estrutura mtica herdada dos antigos textos vdicos e bramnicos.549
Nos diversos aspectos desse estudo, ento, referente s transformaes culturais
ocorridas nessas civilizaes, podemos observar elementos que demonstram, de modo
significativo, as diferenas existentes entre o pensamento grego e o pensamento indiano
na poca de produo dos picos em estudo. Como foi apresentado acima, no pensamento indiano predominam caractersticas mticas. Por outro lado, em relao ao pensamento grego, h sinais de valorizao da cincia, que teve seu incio nessa civilizao,
no muito tempo aps a produo das obras de Homero. Conseqentemente, com o incio da cincia, em pouco tempo os gregos abandonam totalmente os conceitos mitolgicos. Assim, esse estudo contribui para corroborar a demonstrao que apresentamos
anteriormente referente s diferenas existentes entre as atitudes de suplica dos heris,
concluda na pgina 211. Como podemos observar, as diferenas observadas nesse estudo com base em fatos histricos, correspondem s diferenas apresentadas em nossa
demonstrao em que verificamos que as splicas dos heris indianos apresentam caractersticas relacionadas a um mundo mtico e as splicas dos heris gregos apresentam
caractersticas concernentes ao mundo terreno. Outrossim, vamos acrescentar o critrio
cientfico bsico para se determinar a diferena entre o enfoque cientfico e o enfoque
religioso segundo conceitos atuais, analisando o seguinte verso do Mahbhrata:
tad viddhi praiptena paripra nena sevay
upadek yanti te jna jninas tattvadar ina550 (M Bh., VI.28.34)
Para desenvolver conhecimento, cumprimenta de modo reverente os sbios, apresenta-lhes questes e sirva-os. Os possuidores do conhecimento, que
conhecem a verdade iro lhe dar conhecimento.
tattva, segundo Williams551 e N. Stchoupak552, significa verdade, realidade, indica uma realidade que tem como oposio my, iluso de acordo com o dicionrio de

Dharma e adharma, na narrativa pica snscrita, p. 27.

Op. cit., Vol. 3, p. 310.
551
Op. cit., p. 432.
552
Dictionnaire Sanskrit-franais, p. 274.
549
550

222
Williams;553 tat, o ditico isso; tvam significa qualidade de ser, corresponde ao nosso
sufixo dade. A declinao dar inas, genitivo plural, indica os vedores, aqueles que
vem, aqueles que consideram que isso isso. Esse termo est indicando o sujeito.
Upadek yanti significa eles iro instruir. Upa um prefixo que indica direo, dek
uma raiz verbal que tem o sentido de instruir. Sya indica futuro e nti indica a 3a. pessoa
do plural, eles. Jna significa conhecimento e no acusativo torna-se jna. Jninas
indica um possuidor do conhecimento.
Assim, tattva-dar ina refere-se queles que tm viso da verdade. Esse tipo de
discurso que pretende explicar o sentido da vida, explicar para onde vamos, por que
sofremos, enfim, explicar a origem de tudo, caracteriza-se, segundo Fiorin, como discurso religioso. A ele deve-se aderir pela f. Por outro lado, a caracterstica da cincia
outra. Ele explica: O discurso cientfico constri modelos que explicam parte da realidade. Por isso, ele no chega verdade absoluta e eterna, mas a consensos parciais sobre as explicaes que d para certos fenmenos. Ele sempre uma aproximao da
realidade.554

CONCLUSO
Nessa parte conclusiva, queremos primeiramente reafirmar que nossa inteno
principal neste trabalho consistiu em proceder a um estudo comparativo entre as epopias gregas e indianas e destacar semelhanas importantes entre elas, com o intuito de
apontar algumas diferenas que nos chamaram a ateno, durante seu estudo, entre as
atitudes de splica dos heris gregos e as atitudes de splica dos heris indianos. Nesse
empreendimento a tarefa bsica foi desenvolver um estudo da construo dos sujeitos de
cada obra, analisando como se inscrevem no mundo e a viso de mundo referente a cada
autor. Segundo Norma Discini Campos,555 o estudo relacionado ao autor refere-se ao
ator da enunciao, que tem um corpo, enquanto ethos, isto , tem um modo de dizer e
uma certa corporalidade, que se manifestam na enunciao enunciada. Para analisar,
ento, o corpo do ator da enunciao preciso depreender o autor implcito a uma totalidade, enquanto um sujeito que reorganiza figurativamente (o mundo) a seu modo. E
Op. cit., p. 811.
Prefcio, op. cit., pp. 7-8.
555
Estilo e semitica, pp. 44-45.
553
554

223
como essas obras apresentam certa complexidade, pelo fato de estarem calcadas no mitolgico e no religioso, tivemos de realizar uma srie de etapas antes de executarmos
essa tarefa. Sendo assim, no desenvolvimento de nossas concluses vamos fazer, tambm, um breve retrospecto dessas etapas.
Entre essas obras, conforme apresentamos, podemos observar notrios aspectos
semelhantes. Em nossas anlises referentes ao captulo 3, estudamos essas semelhanas
a partir dos procedimentos literrios relacionados a sua origem, sua composio e sua
autoria. Assim, analisamos mtodos alegricos sobre os quais elas esto estruturadas;
vrias caractersticas concernentes ao gnero pico, tais como a atitude dos autores relacionadas ao desejo de interpretar o Cosmos e encontrar explicaes metafsicas para o
comportamento humano, o tempo passado situado numa poca herica hipottica, o
narrador onisciente e a debreagem enunciva. Em seguida, verificamos que o plano de
contedo de todas essas obras tem como primeira etapa de sua construo de sentido, a
oposio semntica mnima integrao vs. transgresso, que so desenvolvidas no nvel
discursivo sob a forma de temas, tais como os temas universais relacionados ao mito do
eterno retorno, o tema da honra, da fama, do conflito em torno de uma bela mulher e da
dependncia dos deuses por parte dos heris. Nesse estudo, ento, observamos semelhanas entre temas diversos que apresentam uma reiterao na dimenso total do discurso, formando a isotopia ordem vs. desordem com o direcionamento para a ordem, a
integrao eufrica.
Na etapa seguinte, procuramos sistematizar um estudo referente a elementos diversos integrantes desses temas, tais como honra, fama, paixo, guerra, disputa, etc.
Seguindo conceitos da teoria greimasiana, encontramos no lexema dharma um modo de
unificar todos esses elementos e tambm de indicar o aspecto da interveno divina nas
obras. Nesse termo colocamos tudo o que est de acordo com a norma e, por outro
lado colocamos no termo adharma tudo o que demonstra ruptura dessa norma,. Alm
disso, atravs do termo dharma, que tem um termo grego correspondente, thmis, estudamos o tema que selecionamos entre as vrias semelhanas analisadas: o tema do conflito em torno da mulher e o motivo rapto. Nesse estudo apresentamos detalhes diversos
referentes queles que atuam de acordo com as normas e tambm detalhes diversos referentes aos antagonistas que rompem as normas, causando desordem.
Aps esses estudos, concentramo-nos na anlise do meio de restabelecimento da
ordem, cujo enfoque foi na atitude de splica apresentada pelos heris. Nesse estudo,
procuramos sistematizar as semelhanas apresentadas at ento, referentes aos traos

224
reiterativos existentes nos protagonistas e antagonistas, representantes dessas partes.
Desse modo, atravs de teorias greimasianas referentes enunciao, organizamos elementos necessrios para o estudo da construo do sujeito e do contrato fiducirio entre
o enunciador e enunciatrio.
No estudo referente ao contrato fiducirio, examinamos mais profundamente alguns procedimentos que funcionam de modo semelhante nessas obras. Como explica
Fiorin: H procedimentos que determinam o estatuto de verdade ou de mentira do texto, de realidade ou de fico. Esses procedimentos variam de cultura para cultura, de
grupo social para grupo social.556 Assim, em relao a todas as obras, apresentamos
detalhadamente o trabalho de persuaso do enunciador e os efeitos de sentido diversos
que indicam o parecer verdadeiro em relao ao contrato de veridico assumido. Em
relao a esse contrato, enfocamos o ponto chave referente conscincia mtica da Antigidade: a dependncia dos deuses por parte dos heris. A atitude apresentada pelo
povo, de busca de relacionamento com deuses, era um aspecto que permeava todos os
campos da atividade humana. No captulo 1, apresentamos detalhadamente esse fato em
relao a ambas as civilizaes; no captulo 2, apresentamos relaes histricas acontecidas entre elas no nvel poltico e scio-cultural. Assim, essa conscincia mtica predominava na Antigidade, como confirmam tambm os manuais modernos de filosofia
(Maria L. Aranha e Maria H. P. Martins): O mito se constitui um discurso de tal fora
que se estende por todas as dependncias da realidade vivida; no se restringe apenas ao
mbito do sagrado (ou seja, da relao entre a pessoa e o divino), mas permeia todos os
campos da atividade humana.557 Nas epopias gregas e indianas, ento, que retomam
temas de tradio mais antiga, a conveno fiduciria entre enunciador e enunciatrio
determina como verdade a exposio alegrica do poder de atuao conferido aos
heris pelos deuses.
Assim, aps apresentarmos aspectos semelhantes diversos entre essas obras, passamos a analisar certos aspectos que nos chamaram a ateno, relacionados diferenas
significativas, entre elas, concernentes aos relacionamentos entre deuses e homens.
Nosso trabalho consistiu, ento, em demonstrar essas diferenas. Para nossas anlises
relacionadas ao restabelecimento da ordem concentramo-nos, primeiramente, no modo
de instaurao da desordem, figurativizado em todas as obras atravs do rapto ou insulto
s heronas: Helena, Draupad, St e Penlope. Em seguida, atravs das splicas
556

Op. cit., p. 35.

225
proferidas pelos personagens: Agameno, Arjuna, Rma e Ulisses, examinamos as atitudes apresentadas por esses heris e seus empreendimentos em prol do restabelecimento da ordem, figurativizados na Ilada como um ataque conjunto por parte dos diversos grupos de gregos a Tria; no Mahbhrata, como tentativas de paz fracassadas
que resultam numa grande batalha que Arjuna e seus irmos vencem; no Rmyaa,
como um ataque a Lanka em que Rma consegue a ajuda de um grupo de homensmacacos e na Odissia como um ataque planejado por Ulisses, seu filho e amigos, contra os pretendentes mo de Penlope. Essas comparaes, estudadas por meio do motivo rapto, em que, reunimos traos diversos referentes s posturas dos heris, atravs da
observao das marcas existentes nos enunciados, tais como sua posio social e ambio, demonstraram que Homero e Vysa deixam transparecer a especificidade de tempo
e de lugar por meio da universalidade desse motivo, com um tom de discurso capaz de
comunicar um ethos e uma viso de mundo particulares.
Juntamente com essas anlises, verificamos como as atitudes apresentadas pelos
heris, em suas respectivas obras, so fruto de interao social e representam os ideais
de suas comunidade; tambm vimos como, atravs de suas splicas, esses heris conseguem a ajuda dos deuses para a restaurao da ordem. Em seguida, a etapa final do trabalho consistiu em estabelecer confrontos entre os estudos referentes s obras gregas e
os estudos referentes s obras indianas e analisar como essas splicas acontecem de
modo especfico em cada cultura, e como os deuses as atendem. Mesmo considerando
as semelhanas existentes nelas, que de modo notrio chamam nossa ateno, procuramos analisar certas diferenas relevantes entre essas obras, porque essas civilizaes
apresentam caractersticas sociais e culturais diferentes desde pocas remotas e, assim,
era de se esperar que esses povos diferentes apresentassem manifestaes artsticas com
vises de mundo diferentes, como explica Fiorin: Cada sujeito da enunciao possui
uma competncia cultural que no seno um estoque de configuraes e seu modo
de emprego. Cada cultura, numa dada poca, preservando o ncleo estvel da significao atualiza determinadas possibilidades smicas, ou seja, alguns percursos narrativos
temticos e figurativos e no outros. (...) Um sujeito de enunciao considerado individualmente no seno um sujeito delegado do sujeito de enunciao real, o grupo
social.558

557
558

Filosofando, p.72
Op. cit., p. 787.

226
Assim, no desenvolvimento de nossas anlises, quando estudamos as obras em
relao aos sistemas religiosos da poca em que elas se inserem, percebemos diferenas
importantes entre as obras gregas e indianas. Essas diferenas demonstram que essas
obras englobam fatores sociais, religiosos e mitolgicos bem distantes de nossos
valores culturais modernos, mas que as epopias gregas esto bem mais prximas desses valores do que as epopias indianas. Essas ltimas apresentam aspectos mais difceis
do que aquelas, de serem apreendidos pela mente ocidental moderna, como explica Fonseca559 em uma palestra proferida na Biblioteca Municipal de So Paulo: O poema
privilegia os brmanes e os k atriya, porque trata da cultura bramnica e dos guerreiros
que a protegem. Em relao a essa cultura, enfocado o conceito de dharma, deveres
referentes a cada classe social. Cada classe tem de seguir um modo especfico de comportamento para a manuteno da ordem social, caso contrrio ocorre adharma, desordem. Essa oposio referente a dharma vs. adharma o fio bsico que conduz a histria, mas envolve idias bem mais complexas, difceis de serem assimiladas pelo
pensamento ocidental, acostumado polarizao entre o Bem e o Mal originria da Prsia. De modo diferente, na ndia ningum completamente bom nem completamente
mau. O julgamento relativo variveis; certas variveis que envolvem o conceito de
my, a medida das coisas.
Assim, nas anlises referentes construo dos sujeitos, estudamos os conceitos
religiosos, mticos e filosficos concernentes a cada obra, como tambm fatores sciopolticos e antropolgicos, relacionados ao contexto da poca. Atravs desses estudos
encontramos dados conceituais que originaram as diferenas que percebemos. Por
exemplo, verificamos que certas diferenas existentes entre as atitudes dos heris gregos
e as atitudes dos heris indianos, em relao ao objetivo da vida, esto relacionadas ao
fato de existirem alguns conceitos religiosos bem diferentes entre as suas respectivas
civilizaes. Conseqentemente, enquanto nas obras gregas apresentado um lugar de
muito sofrimento em relao ao destino aps a morte, nas obras indianas, apresentado
um lugar celestial de paz e felicidade em relao a esse destino. Esses dados nos conduziram a detectar aspectos, referentes aos relacionamentos entre deuses e homens, que
surgem de modos diferentes nessas obras. Em todas elas, h constantes manifestaes
de preces demonstrando dependncia dos deuses por parte dos homens para o alcance
do sucesso em qualquer empreendimento. Mas os desejos e intenes apresentados em

559

Palestra proferida na Biblioteca Municipal de So Paulo, em 26/03/2003.

227
tais splicas so diferentes. Nas epopias gregas todos esses desejos esto relacionados
ao mundo terrestre e os heris usam a splica para satisfazer esses desejos. A inteno
final do empreendimento na Ilada, por exemplo, saquear Tria, e realizada. Por
outro lado, nas epopias indianas observamos que os desejos dos heris esto relacionados justia e com uma dimenso mtica: eles procuram atender instrues dos deuses e
aceitam ser seus instrumentos. Sua inteno final refere-se ao relacionamento com os
deuses e seus mundos, e tambm realizada. Esses dados demonstram, ento, que os
relacionamentos com deuses pertinentes a gregos e indianos seguem programas semiticos diferentes.
Algumas afirmaes que apresentamos, com base em estudos antropolgicos,
estudos relacionados ao fato da estrutura social dessas civilizaes terem relao com a
estruturao da sociedade celestial dos deuses contribuem para confirmar essa demonstrao. Segundo esses estudos, os deuses gregos corporificam a mais elevada classe
aristocrtica. A sociedade dos deuses apresenta uma acentuada distino social e
construda nos moldes da sociedade humana. Por outro lado, ao iniciar o captulo 3 observamos nos estudos de Dumzil e Wikander que a organizao social pica dos
heris indianos imita a estrutura dos deuses seus pais, que representam um grupo de
divindades equivalentes a um outro grupo mitolgico do perodo vdico. Alm disso, os
heris assumem as suas posies sociais numa estrutura organizada com a finalidade de
alcanar objetivos mitolgicos. Assim, enquanto nos picos gregos h uma tendncia
para a humanizao para o conhecimento racional , nos picos indianos observamos
uma tendncia para a dimenso mtica.
Aps fazermos essas comparaes em que verificamos em vrias passagens
dessas obras algumas diferenas relacionadas s posturas de alguns personagens, aos
seus desejos e s suas intenes consideramos, tambm, alguns dados histricos significativos que confirmam essas diferenas. Esses dados se referem mudana no modo
de pensar grego, ocorrida com os estudos realizados pelos filsofos pr-socrticos, que
abandonaram as crenas nos mitos olmpicos e estabeleceram bases para o incio do
pensamento cientfico. E pouco mais de um sculo antes dessa mudana, nos picos
gregos, j se podiam observar aspectos conducentes a uma viso de mundo antropocntrica: neles, o homem glorificado e o comportamento dos deuses decepcionante. Por
outro lado, embora na ndia tambm tenham ocorrido mudanas significativas, em seus
picos observamos aspectos conducentes a uma viso teocntrica: nesses picos, o homem tambm glorificado, mas h deuses com bom comportamento e posies superi-

228
ores aos heris, que continuam a serem adorados. Embora tenham ocorrido muitos intercmbios entre gregos e indianos, provocados pela invaso de Alexandre e intensificados por seus seguidores, conforme apresentamos atravs de dados histricos e arqueolgicos, o aproveitamento desses intercmbios aconteceu de modos diferenciados por
parte dessas civilizaes. Enquanto os gregos abandonam a viso mtica e direcionam o
novo modo de pensar para uma evoluo cientfica, na cultura indiana a cosmoviso
mtica permaneceu embora tambm tenham acontecido descobertas cientficas importantes. Em seus picos, tal fato pode ser observado atravs da grande quantidade de
narrativa religiosa que predomina em relao artstica. E a atividade de sacrifcio, que
constitui a base do pensamento religioso bramnico, tem destaque principal. Os comentrios de Benveniste e Katz, apresentados no captulo 4, enfatizam esse fato. Alm
disso, outro ponto que demonstra esse fato o tipo de tratamento dado aos gregos pelos
indianos. Estudamos esse ponto atravs dos termos yavana e Roma, existentes nos picos indianos, e verificamos que h nesse tratamento uma inteno de desqualificar os
gregos. Essa atitude, que no valoriza o progresso desse povo, indica outra escala de
valores, calcada no mtico. Em relao a essa atitude, foi explicado que a cosmoviso
mtica no privilegia os consensos parciais dos modelos que explicam parte da realidade construdos pelo discurso cientfico, porque pretende explicar a origem de tudo e
chegar verdade absoluta.
Assim, tambm pretendemos, com nosso trabalho, contribuir para uma maior
compreenso dessas obras-primas antigas que provavelmente ainda contm muitos segredos, embora tenham suscitado, em todos os tempos, um nmero incalculvel de estudos. Com efeito, todas elas, aparecendo em pocas diferentes, apresentam um passado
suntuoso e ainda misterioso, e tambm um profundo estudo psicolgico, dos deuses e
dos homens, que inspirou grandes mestres ocidentais. No entanto, as obras indianas
ainda parecem bem estranhas mentalidade ocidental e esse estudo decerto contm
elementos que contribuem para diminuir esse estranhamento. A apresentao de tantas
semelhanas estruturais pode suscitar a curiosidade de estud-las e as diferenas apresentadas demonstram que tanto as obras indianas quanto as gregas apresentam uma ideologia religiosa calcada no mitolgico. Por outro lado, o estudo relacionado s diferenas demonstra, tambm, a existncia de sinais referentes a uma evoluo cientfica nos
picos gregos, e que os picos indianos no apresentam sinal algum relacionado a semelhante evoluo, permanecendo na dimenso mtica. Em relao a esse ponto, gostaramos de acrescentar que esse detalhe no diminui sua importncia como uma obra de

229
valor nacional e universal, com a qual o povo indiano tem aprendido a pensar, como
foi afirmado por Dandekar. E, tambm, esse detalhe no caracteriza o povo indiano
como possuidor de um pensamento no filosfico como o faz Hegel ao afirmar que o
pensamento indiano tem de ser excludo da histria da filosofia. Ele apresenta tal concluso aps explicar que o pensamento desse povo ainda no livre e que vive numa
atmosfera de despotismo. Essas concluses, no entanto, so questionveis. Segundo
Fonseca,560 a afirmao de que o passado indiano foi o de uma sociedade sem mudanas, esttica, dominada por governantes despticos se refletiu em vrias filosofias da
histria, mas uma afirmao que se assentava na noo errnea de que no existia
propriedade privada da terra na ndia pr-histrica, uma crena baseada na incompreenso do sistema agrrio do imprio mongol por parte de alguns estudiosos. Em seus comentrios, ele apresenta outras informaes que comprovam a existncia da propriedade
particular de terras na ndia antiga e que seu gerenciamento mudou significativamente
ao longo dos sculos.
De modo diferente de Hegel, Zimmer561 afirma que existe e tem existido na ndia algo que de fato filosofia, uma aventura to intrpida e assombrosa como a mais
arriscada que tenha j empreendido o mundo ocidental. Ele apresenta amplos comentrios para fundamentar essa afirmao, com base nos Upanisad e no sistema organizacional da vida indiana, estruturado em quatro metas: dharma, artha, kma e mok a. E, de
modo semelhante a diversos outros estudiosos, menciona que o Bhagavadgt combina vrios sistemas de pensamentos. Mas a dimenso filosfica do pensamento indiano
tema para um outro trabalho.

560

ndia, uma histria crtica, pp. 4-8.

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