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Lom

Marxismo y poltica

PALABRA OE LA LENGUA

vunrn oue 5lGNlFlcA

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Sol

1i

La dualidad de poderes y otros ensayos

Coutinho, Carlos Nelson
poderes y otros
Marxismo y poltica: La dualidad de
de poderes e
ensayos = Marxismo e poltica: A dualidade
Coutinho;
Nelson
Carlos
impreso]/
[texto
outrs
"ns.ios
Santiago: LOM
Paula Vidal Molina (Traductora) '- l'ed' -

Ediciones;

Carlos Nelson Coutinho

raeoucct

oP Paula Vidal

Molina

zoll.

Humanas)
r38p.: 14x21,5 cm. (Coleccin Ciencias
-026
4-8
lsBN: 978-956-oo
RPI:206.304

l. Marxismo

l.

Titulo. ll. Serie ltl' Molina Vidal'

Paula

(Traductora).
DeweY :335.4- cdd zt
cuBer: c871m
Fuente: Agencia Catalogrca Chilena

@ LOM

Ediciones

Primera edicin,

zoll

Ttulo original: Marxismo e poltica' A

rsBN: 978-956-Oo

duatdade de poderes e outros ensaios'

-0264-8

RPr:206.3o4

rctr.

Y COt

tpostctoN

LOM Ediciones. Concha y Toro 23, Santiago

(s6-z) 696 6388
rerroro: (56-z) 688 5273 | rnx:

*v

att: lom@lom.cl I weel. www'lom'cl

orsso os cor-sccrw Estudio Navaia

Filosofia Poltica I ctrr'ctes HUMANAs

IMPRESO EN LOS TALLERES DE LOM

Miguel de Atero 2888, Quinta Normal

'rrLroros: 716 9684 - 716 9695 I FAx: 716 8304
!mpreso en Santago de Chle

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Marxismo y poltica

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La dualidad de poderes y otros ensayos

Carlos Nelson Coutinho

rneouccts pe Paula Vidal Molina

ndice
Prefacio I 9

cepturo t
La dualidad de Poderes:
Estado y revoiucin en el pensamiento marxista I r3
r. Aigunas cuestiones de mtodo I rg

z.Teona"restricta" del Estado y concepcin

"explosiva" de la revolucin I lo
3. La ampliacin de la teora del Estado
y la concepcin de la revolucin como proceso | 37

cprulo z
Los marxistas y la "cuestin democrtica" | 6r

ceprulo

Gramsci, el marxismo y las ciencias sociales I 7z

r. El punto de vista de la totalidad
y las ciencias sociales particulares | 77
z. La recuperacin gramsciana
de la crtica ontolgica de Marx I ao
3. La

contribucin de Gramsci

cnptulo

a las

ciencias sociales I 94

Voluntad general y democracia en

Rousseau, Hegel y Gramsci I

r. La prioridad de 1o pblico I toz

z. Rousseau y la voluntad general I ro4
a. Hegel y las determinaciones de la voiuntad I tog
4. Gramsci y la hegemona como contrato I tt6

l
l

ceprulo

ror

Lukcs, la ontologa y la poltica I rzg

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alsunos rnomentos

lo social' sino tambin

reflexin marxianasobre
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los
Patttn'*
del moclo por er cual
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o
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El primer ensavo
"
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t'olucionaron en Iareflexion
lucro*c ;.,i"ton,
y
ceptos de Estado revo
combina inseparabiemente
:'- :;;";;"e
proceso que'c(
de acuerdo con un

incorporados a su

i.'iol*rr*i"as,

que Hegel
es ecir, segn ro

busco

conservacin,

"ri*i"".i;;;;;;""r.io^,
con ra famosa

rrl ,lT.:H":
'-"''Jtil;"J';;ryr::[1;i'.t
t"^1t?^1;Ti;"on
como
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ll.rott revolucionaria" (y' Por 1o tanto' de,
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marxistas'
i.l^
*po""ntes tericos

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i"' lr.tiaoa

cle pocter.esaparece

transformaci"

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t- 1. mo hil o c o nducto r
de los
aborda Ia historia

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;;volucin'

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democrtica"''

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el segundo

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evolucin del mod'o

"1il[l:

,T:-;":'T3;
tttt"t tnr^
'ii'u

enfrentan la "cuestrc
algunos marxistas
"r]r";'"t"io"

llll'

y exploratorio"r"'o
o.ra, . su carcter sumario

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marxism o v

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lo que me parece
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''las ciencias sot'-'"'-n1l"" t*""'
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principar ntttnti"''"io-iJr*ut-t":tlt*'n
a' l a to talidad' inoy tan
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::'.1,"t#:il",T#.X1[:T'i*:
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crtco der *''t"-tl
de un dilogo

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igtto"n

este punto
o rechacen explcitamente

centrada
t" J'u g"*tti^na est
""^o*;;;;
r^ *-taia^ tn q"
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globat'**'
cle vista
en el espritu general
este ensayo.s. .n.uur"
pririro,
a una
aru
enra crca
ttulo- et de contribuir
tl1::
-t;*"
de esta recopitacinl;;t
marxismo y poltica'

particulares,

reflexin sobre las

"t'ot"'

;;.:,,;;;,rr,,,,, iir"r'.:i,,i'i;:i?::::::i,:i1:ry;:';:i,'r!,,J'll^\Iiil'ji;
tambin t:lt"tt
embargo,
Botonha,
"r"ri"l.

lr Mutino, r978)

r'"u'"rtica

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revolucron'

c
Corrra aacorrente'
'.,,i.ln en mi libro: Contro
de mod-o m^enc: resumido'

u" tt*titt'
tn'oo"oa'"a"'iiii')"''*'^i'^'''^""'r"'"i"'''toa'especialmentepp'1e-48'

Volv a abordar

-10-

Gramsci tambin aparece como protagonista del cuarto ensayo, que

tiene como obietivo discutir el modo por el cual, al recoger crticamente
la discusin promovida por Rousseau y Hegel acerca de las nociones de
contrato y de voluntad general, el autor d,e los Cuadernos de la crcel se
torn capaz - mediante Ia elaboracin del concepto de hegemona - de
y,
superar las antinomia presentes en Ia obra de aquellos dos pensadores
en
y
el
proponer
indicaciones
brillantes
actualizadas
de
tiempo,
mismo
al
sentido d.e una teora marxista de la democracia, en la cual una dimensin

contractualista claramente ocupa un lugar destacado.

Finalmente, el ltimo ensayo est dedicado a la ontologa de Georg
Lukcs: en 1, despus de argumentar a favor de la idea de que ia reflexin
ontolgico-social del Lukcs tardo es el ms fecundo y abarcador modo de
rescarar frloscamente el punto de vista marxiano de la totalidad, sugiero
que la ausencia de un tratamiento autnomo de Ia poltica en cuanto esfera
especf,ca del ser social, es el principal vaco de esta reflexin; vaco que, a
mi modo de ver, puede ser suprimido a travs de una integracin entre la
ontologa general Iukacsiana y la crtica ontolgica de la poltica elaborada
por Gramsci.
Adems de eso, en estos dos ltimos ensayos, busco rescatar- un rescate
- una dimensin fundamental
poltica,
de
Ia
sobre todo en la obra de
marxista
explicitado
del tratamiento

que pretendo desarrollar en trabafos luturos

Gamsci, es decir, la concepcin de la poltica como esfera privilegiada de

la interaccin intersubjetiva consensual. Formulada en los marcos de un
enfoque histrico-materialista, como el de Gramsci, esta concepcin puede
recibir un tratamiento ms concreto (o menos utpico) de aquel presente en
los conceptos anlogos de "accin" y de "accin comunicativa", elaborados

respeivamente por Hannah Arendt y Jrgen Habermas.

As, el objetivo de este libro es el de contribuir a resaitar, por un lado, la
actualidad del mtodo dialctico-materialista de Marx (particuiarmente en el
abordaje de los problemas de la poltica), y, por otro, la ineludible necesidad
-impuesta por la naturaleza misma de este mtodo- de que el investigador
marxista est siempre atento no solo a las nuevas determinaciones generadas
en los objetos a investigar -aunque ellas no fueran registradas por Marx y por
los marxistas, o cuando contradicen afi.rmaciones literales de los mismos-,
sino tambin a los resultados tericos de otras corrientes de pensamiento.
Como toda manifestacin de la creatividad humana, tambin el marxismo
es una obra abierta, algo en pennanente construccin; el revisionismo, de este
modo, lejos de ser un "desvo" (como piensan los "marxistas-leninistas"), es un
momento constitutivo esencial del mtoclo marxista, cue tiene como principicr
bsico el empeo por reproducir conceptualmente el propio movimiento de

si estos ensayos
dinmica y contradictoria.
lo rear, en roda su compreiidad
del marxismo
meditar sobre esa actualidad
fueran capace' t r'""t' "i't*r
esencialmente revisionista'
de cuhivar este su momento
v sobre la necesidad
el objetivo que se propone'
rr"tra.u*prido prenamente

".r,on..,

er

CAPTULO

dualidad de poderes:
Estado y revolucin en el pensamiento marxista
La

libro

C.N.C.
1994'
Ro de ]aneiro, iunio de

Este ensayo pretende exponer - ciertamente de modo sumario, a travs de

pocos ejemplos, pero que me parecen particularmente signifrcativos - el
modo por el cual los conceptos de Estado y fevolucin se articularon y
evolucionaron en la reflexin marxista. Es una caracterstica comn a las
varias vertientes de la tradicin marxista, de Marx y Engels a Poulanzas, la

idea de que la transicin al socialismo (la "revolucin socialista") resulta

de la lucha poltica de clases e implica Ia construccin de un nuevo tipo de
Estado. Tomando como supuesto ese aspecto comn, en el cual se encarna
el momento dela contnuidad,intetaft mostrar cmo una definicin diferente de la naturaleza del Estado - el momento dela renovacin - tambin
lleva a una evaluacin diferente del papel de la dualidad de poderes en la
transicin al socialismo. De modo ms concreto: indicar cmo, dependiendo del modo "restricto" o "amplio" de concebir el Estado, resulta - en
la historia de la teora poltica marxista

la elaboracin de dos paradigmas

diferentes de la revolucin socialista, que denira esquemticamente como

"explosivo" y "procesual".
1.

Algunas cuestiones de mtodo

Antes de entrar en el anlisis de los ejemplos que escog, me gustara explicitar el sentido en que aqu empleo las expresiones "restricta" y "amplia"
para indicar diferentes abordajes marxistas del Estado.'Iales expresiones
pueden ser identificadas, con las especiflcaciones que a continuacin presentar, a las categoras dialcticas de "abstracto" y "concreto". Como se
sabe, Marx (en la senda de Hegel) concibe la dialctica como un mtodo de

articulacin categorial que procede a travs de la elevacin de lo abstracto

a lo concreto, de lo menos complejo a lo ms complejo; esa elevacin tiene
como meta la construccin progresiva de una "totalidad coucrcta", de utta
"sntesis de mltiples determinaciones", en la que varias determinaciones

il
Estado es una dictadura de clase"- Ilev a Ia
fascistas y
anulacin de las diferencias concretas entre Estados

-"todo

abstracta del Estado

Hii"H$:]fl Ir:I:":'.':f
liJ"T:k['i*]:,?Ii:,Tffi
pa'i^*o' decir que una concePcr".: il;t;;ciones del
il;";;;;;, llu*prir"
n:1""'^";:;:;o
cuanLo mavor sea,eI
n,.*..i0., a.r
:: Hoii;:
.u;;;;rmuracin
t1,"J,',:".'ffi lf :;lilf*:::"XTfl'"':,:ffi

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0".,.",.*","""'t,m:lili*i:::t',^::i.:l;:iiili}-T,",".*
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"o relativamente
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." qu.

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concreto
de io abstracto a 1o
poseeunadoble
Estadode
tr to"tlpto

dimensin' Por'un

lado,tenemos"n'ai*'ni"n!-n*':t:9t;1':::T;::tffi

[::ffiit":'J'l

ia "ampliacin"

ry

"d
que se pone
rleoraa ouietiva

: tY:'"tt;;r.-.r.i"*a
i 1i::.
"H'J:.;fffi ilIl:lil

delant: dtt

abstracto

H:tlT'::T;,"."ff ::-Ji."i:::':.flH[H'ui""'"''"'eorader
dominacin de la clase
como el aparato de

tb"'"'tt"*t*e
de clases (indicada
fu p'opia estructura
O"*t""ttl'
econmicamettt
'i"o
comounaopo,i.io"u'ii:;':;;;;;;';;"f fl"-l1[:11[1iffi [t*1

Estado (definido

l,:L:'i::'lff '':'J'il'ilil"',,-i1i,'1*
li:m:,1:t".1i'"ffi
t"ln *o*tnto necesaro de
ot' Ili* ;;"o''tccin'
leyes ms generales

Estados liberal-democrticos'

""-il.t
ur.n

consisre,
pt^.ro gnoseolgico, Ia,.ampliacin,, del concepto de Esrado
absr.racros obcenidos en el
momenros
los
dialcticamente
,r,i.ufr
ms concreras
del modo de produccin con las determinaciones

,"irro

ou.resultandelexamendelaformacineconmico-socialcomonivelms
punto de vista ms
;;ror.i" de la totalidad societaria'a La eleccin de este
no
determinaciones,
nuevas
de
introduccin
la
implica
.on..., a. "uordale
modos
de
diferenres
(articulacin
ierarquizada
,ro .n ru .rr.ra econmica

y
los conflicros
proauccin) y social (compleiizacin de Ia estructura de
del
(nuevas
caractersticas
poitico
de
1o
..f.r.1, sino rambin en la esfera

;:fi r
Hi:**;:::'.'J::'.*1':::[Hiif:l*i:**:i*::f
Jl;'" *i;i i; *
:::tT
o, ,,. o'
"

."*rn,.

todos reconocen
del Estado; pero no

investigaci" f i'totito-**erialista
determinactones
t"'*ttit"tO" de las mltiples concretas'
oue es insu!c""""'"
estatal en sus manifestaciones

fenmenoestatalymayorespecificacindesupapelenlareproduccin
.,restricto,,y

abordaje
global de las relaciones de produccin). Ejemplos de
pueden
ser encontrados
gnoseolgico,
sentido
d.el Estado, en ese
del
las
formulaciones
comparar
para
eso,
en l obra del propio Marx;bata,
de
abstraccin,
alto
reiativamente
nivel
a
un
Montrrrto ro*unista, situadas
mucho ms concretos presentes en El B Brumario's Esa

;amplio"

con l,os anlisis

pensamiento marxista
dualidad de abordaies se reproduce tambin en el
Ios resultados de la
comparar
ver
al
podemos
que
contemporneo; es lo
y sus funciones di"deriva"
(que
el
Estado
llamada.,escuela derivacionista"

las investigaciones
recramenre de la lgica de la acumulacin capitalista) con
de
Estado teniendo
concepto
el
de origen gramsciano (que siempre elaboran
econmico-social).6
la
formacin
de
en visia las complejas articulaciones

ta

."ru.tt'i'"t' tr r**t*
''*io,i'*o"""'0"'i""'1;:!:l:::T',',T1:','"*:'.t:;::
n.r.

de la deduccton
el momento
decir, cuando los resultados
de la realid'ad social-'
r'"i;;;Jt""tttt"'
mediaciones' tr'

Sereni et al''
tobre tales conceptos, cf., por ejemplo, los debates contenidos en Emilio

5
-

base
esa y el pioletariado, Marx en El Brumario se refr ere - como
posterior a la
francs
por
el
Estado
asumidas
las
conguraciones
d
para el anlisis
y
de clase:
Revolucin de r848 - a un nmero mucho ms amplio de clases fracciones

asumida Por la Inter-

laosicin
t";:;:;;Ji"'
la deftnicion
tu""o la hipstasis de
nacional comu""tj"t'"tit''
"'i'
de Ia
" mles para lo crtica
' '.
aElementost'u,nda.!,"!",u..,,.,rr.,,rr.r-33.sobre
; ;-;;,-,,,rnrroduccin"[der857l

r:ru[/:tx:,1;;*:',x::.1$*:;lf
"U',""u
La tlialeit a dell'astrono
,1"

l"r', t

ov.

H*r::;*r#;lll;

c dPl co'nc'reto ne

Robe
Methods,Oxford, Martin

-^.- ^J ,r"icular
^rri.rlar

msalldelproletariado,habladeburguesaindustrial,comercialyfinanciera,de

resultado
pequea burguesa, campesinado, lumpen-proletariado' etc' Esto da como
unanlisismuchomsricoyconcretodelEstado,quizselmsricoyconcretopresente
en toda la obra de Marx.

6 .

Pafaunaexposicincrticainteresantedela"escueladeladerivacin",cf.,Bobiessop,

"escuela de la derivacin"
The capitaliststare, cit., caps.3 y 4. lmportantes trabajos de la
A Marxist Debate'
estn recogidos en |. Holloway y S. Picciotto (eds ), 5 tate and Capiral'

Londres,EdwardRrnold,lgTS.AlgUnasdelasprinciralesformtllacionesdeloque

j*l*5mn;i::[:::,,-,',i*i",ii',i]i"'lo
11,,.^",,i,,,,-;r'::r:Tif
Estad.c
Estaoo'u'".r!rr,
del
el anlisis marxista

opar,or,,, l, brrgu

il:?1":
parcial,""'tt"'"'i"olt;t;;;;i;t.*tt:n:r';"u:t::;.x[tf:ttfi
como eiemp
mencionar'
al error- Bastara aqu
poritit"'l'
(de catastrc^'

Lsampa' t974'
formaqdo econmico'social, Lsboa,
que la "poca de la
Por ejemplo: mientras Marx y Engels inician el Mantfiesto diciendo
en "dos campos
y
la
sociedad
dividi
de
clase"
antagonismos
los
brrgesi rimplific

Modo de produgdo

213-22Cpp.28-31
28-3l y 213-220oo.

podramos llamar de "escuela gramsciana"(como las de Palmiro Togliani, ciuseppe

Vacca y del

ltimo Nicos Poulantzas) estn

reseadas en la parte nal de este ensayo'

para

no se reduce'
entre abstracto y concreto
Sin embargo, la relacin
niveles
.t"..ton gnoseorgica entre diferentes
er marxismo, t" ,r*pt"
abstrac1o
desde
El recorriclo
"
sincrnicos de"U't"ttiOn-o-toT "ii'"tiOtt'
del pensamiento' slno
movimiento
t'o
to a io concreto
'olo ""
real' sesn Marx' las
lo
de

"p'oat'it

tambin ia propia di"';;;;;rico-ouietiva de la existencia";7 en otras

Atttt"inaciones
t
categoras son "formas
'"t'son apropiacionesmentales de) un movimiento
(o
palabras, ellas reproducen
nos
obiero' Por consiguiente'
que tiene lugar primart;;t"t; "iptopio
pensadores
en
Estado
de
ampliacin el concepto
parece vlido decir que ta
o Trotsky'
con Marx' Engels' Lenin
marxistas ms recientes' "it*n"'nos
ms rico
angulo de aproximacin
at
no result solamente de''Jttin
"n
desarrollo
propio
t'*ii"' y especialmente' del
(menos abstracto);resrrrti

obietvorantoderT:d;';J"io";i-1-"-1:5:T;Hil#il"#i::;
nuevas determln
Al introducir
particular'

,".t.i .rrn.ttstas'
social (y, en

uinmica del desarrollo

eil;;;:il'"111'-:ll'^

dalctica de una concepnecesariala supe tacin

histrico-ontolgico torn
**1:^'-:-ox
cin "restricta" a ur,--, ""
"superaclon (;1fl".',,t:"::t"*1;a'.1T.',J:
que
ti.,iu**"",t; y cabe recordar
unproceso de
t i't ebung'esdecir' de
aproximada d" iu"otiO"-titgtfi-rr"
y elevq a un
o'pero que tambi t elimina
desarrollo que ciertamen'*icon"'u
diacrona
la
d'e
en el sentido

"

ruivelsuperior''

St'

J;;;t'"g*nao '"t"ido'
que emplear de
i^ sincrona gnoseol gica'

hiscrico-ontol gica, ;

;;;;

ahoraenadelante"lto"ttptode"ampliacin"delEstado'
de la
y concepcin "explosiva"
z.Teora "restricta" del Estado
revolucin
2.1. El

sera el reino cie los individuos atomizados

de las relaciones econmicas)
en la esfera de la universalizacin.
Estado
consistira
el
v oarricularizados,

in u*Uutgo, al contrario de Hegel, Marx muestra el carcte.puramente

formal de esa universalidad: si el Estado puede'aparecer como el reino de

pura particularidad,
lo universal, en contraste con la esfera econmica de la
que
de la sociedad moderna est dividido
el
hombre
de
hecho
del
resuita
eso
el individuo concreto
en su propia vida real. Por un lado, l es el bourgeois,
que lucha por sus intereses meramente particulares; por otro, aparece como

iiroyrr,el hombre abstracto de la esfera pblica, que guiara

en 1843-185o
punto de partida: Marx y Engels

la ftIosoffa de la naturaieza
de doctorado sobre
delamos de iado su tesis
primeros estudios sisteque,los
podremos decir
de Demcrito y fpitu'o'
del Esmdo
examen de la problemtica
mticos d. Marx se
el postulado
"l
partid'a
de
punto
Marx toma como
moclerno. En tales estudios'e
civil" (la esfera
el mund'o de la "sociedad
de Hegel segn el

cJ;;#;;;;

intereses generales o universales.

Incluso antes de tornarse "marxista", Marx ya indicaba ei hecho de que
esra divisin - imponiendo urla alienacn de la esfera politico-estatal en
relacin al hombre real y concreto - impide que el Estado pueda representar
efectivamente una voluntad general. si el hombre que vive en el mundo real
y
de la,.sociedad civil" (elbourgeois) conoce solamente intereses privados

particulares, entonces la nocin del Estado en cuanto representante del

inrers general, afirmada por Hegel, no pasa de una apariencia que oculta
la dominacin de una casta burocrtica que deende solo, corno todas Ias
,.corporaciones" de la sociedad civil, sus propios intereses particulares.
otras
Marx critica as, en un mismo movimiento, por un lado, la teora hegeliana

del Estado, cf. C u'

t^l"lll"lll

co'tnito'intl"ltii"c"^tci'

particular' ata Crca de to fitosofia

""
cuesdniuda8qql v to

cin deteora,.ampliada"
particular
Mxico' Era' 1986' en

tlyi

de't

burocracia como "clase general", por el otro, su concepcin del Estaclo

como encarnacin de la razn universal: el citoyen universal no pasar de
una abstraccin mientras no sea eliminada la particularidad objetiva del
bourgeois'o . Criticando Ia concepcin alienada de la esfera poltica, el ioven
Marx -retomando de cierto modo la problemtica de los contrlctualistasmuestra que el Estado tiene su gnesis en las relaciones sociales concretas,

descubrirla importancia ontolgico-social de la economa poltica," l busca

analizar los fundamentos materiales de esa divisin de la "sociedad civil"
enintereseS particuiares y reCprocamente antagnicos. En sus Manuscrios
econmico-filosfcos de 1844," Marx ya muestra cmo la constitucin de
K.Marx, CrticadelafitosofiadelEstadodeHegel,

(r8)' Sobre la
E*ad'o de Heqet

"''i)i';'t""i"t"i''ihi"cho

'l.l

l' :o

deHeqet-tnttou66in

de Ia

J;;;;

p'
Marx, "lntroduccin", cit"
el sentido en que empleo
sobre
prr, .ryor", d"talles

por

y as;nno puede ser comprendido como una entidad en s'

El avance decisivo de Marx en el sentido del "marxismo" ocurre cuando, al

Si

su accin

(r844)'

Mxico,6rijalbo,1968;yld',"La

cuestin juda", en K. Marx y F. Engels, La sagrada familia g otros escriros flosfcos de

la primera poca, Mxico, Crijalbo ,1960, pp.16-44.
Ese descubrimiento se debe esencialmente a Engels, cuyo trabaio Esbozo tle crtica

delaeconomapoltica(cf.K.MarxyF.Engels, Escritoseconmicosvaros, Barcelona,

Crijalbo, 1975, pe.:-24), publicado en 1844 en los Anais franco-aleaes, sirvi como
estmulo para que Marx iniciase sus propios esludios de econonlt2

Cf. K. Marx y

F.

Engels, Escritos econmicos varios,cit., pp. 25-125.

I

iti
n clases
divisin de la sociedad
que
esta esfera particular
y
trabaiadores
t *tJt"t de produccin
ptopi"t*?iJt
antagnicas: "tt
burgueses y proletarios'
de trabalo' esto e' en
poseen solo su capacidad
solamente como Ia encarnaclon
El Estado defa entonce'*al-up"tttle

la
es causa y efecto de

t,

y
fo rmat atienadad.r

J;;;i;

t^,"''

T::11i'#:1;ti:il|,;1ffi :

que eierce una tunctontP;;,.;l;;i;

sociedad
u,r,o .o*o un organismo
y reproduce
er Escado asegura
modo'
ese
de
nr"nt."int'vad'
r^ "'otitaad civil") v'
produccin
de
en clases (en otras n";;;';;;;'
medios
t;;;;;;;;*rios de los
garantiza Ia dominacirl;
El Estado' as' es
;;;"i"t;abaildSres directos'
pero s una
sobre los no-propietarr;;'
universal'
i" tn""tnacin de la razn

urtEstado de clase:n" t'

qut' t"
entidad particutu'

de

"ombre
una clase
los intereses comuflesde
Esta ntteva
ert

general' deende
un supuesto inters

partcular'

conttrttrri"ittiao "p"tttt

1845'
.re Formulada
formulada en r84r
tl"tamente

La id e olo g a alem ana:

la comunidad' el
se emancio de
Ia propiedad privada
En la med ida en que
Ia sociedad civil;
de
v ruera

tit:t#;;;lit'in""
'*
sinembargo,it"t,*;;;;;'larormadeort:i';,T'r".:ffi

Estado alcanz

ar."r, p.'u ti, tanto

de garantizar

en

relacin al exterior cuanto

rttrr;;;;;

Marx y Engels no se limitan

I

::"tt5'f;ffi :

iilereses''!
su' ptopit'aes v sus

de clase del Estado;

mostrar la naturaleza

una sociedad
indicantodavi".o*o-.,.u.fensad'elosinteresesdeunaclaseparticularse
de que el Estado' en

preci"*t"ttli'*' a"t tt"tt'ode la reoresentacin de todo 1o que

tt mo"opotio
ciividida en cI*"'' *'ul"
en Ia cual los individuos

procesa

l'*'ou^J'!u" ti ri

comn (o u^"t"u'
11tma
["']' de eso se
valer sus intereses comunes
n"ttrr
dominarrt,"
clase
una
de
de la mediacin
comuneslasan a travs
i"'tit"io"t'
las
todas
que
deriva
eI modo por
porititu'''1 En otras palabras:
ut'lt*"
en
Estado
V
del
ae clase'consiste precisamente
"tiutt'
t;it;;;'o''uooo
Estau"
el
eI cual
en forma monopo'"
sociedad'apropindose
(o universal)'
el hecho ot q" a"iI-i-ttzan
comn
es
qt"
t
dtt;;;to"tt*i""*'
t"
todas
"
lica de
Marx y Engets' es
del Estado' para los ivenes
fu"ti*"*i*o
de
Condicin
civil" en cuant'o
"restricta" y que la "sociedad
l'fttu
poltica
la
que
'"" "t'^
"tt'"'ni'"ua"' puramente privada'
tal, sea una esfera

es

;r' ;';;
14

; ;il;';;';;ii*'';o

Puebros unidos' 1es8'

'u"'^l'o*l'o'rrrontevideo'

lbid.

18

p76'

del Estado ser claramente

Esta nueva'concepcin marx-engeisiana
teora de la revolucin socialista et el Manifiesto del
la
con
relacionada
partdo Comunsta, publicado en 1848. Despus de mostrar la originalidad
que se refiere a la estructura de clases -es decir, el
del capitalismo en lo
de la burguesa se caracteriza por haber simplicado
"la
poca
que
hecho de
Marx y Engels af,rman: "El poder poltico
clase"-,'s
de
los antagonismos
que un comit para gestionar los negocios
es
ms
no
del Esrado moderno
burguesa
la
[...] El poder poltico es poder organizado de
comunes de toda
de
otra"
opresin
'6. Marx y Engels no son suflcientemente
una clase para la
el
modo (o los modos) mediante el cuai el
sobre
Manifiesto,
explcitos en el
Pero, al hablar de "podet organizado
de
ciase.
naturaleza
su
valer
Esrado hace
del personal del
y
la
naturalezaburocrtica
insistir
en
al
parala opresin"
Estado, indican que la materialidad

institucional del Estado

se

limita -

o se

expresa preponderantemente - en los aparatos represivos y burocrticoejecutivos. Est as formulada la esencia de la concepcin "restricta" del
Estado: este sera la expresin directa e inmediata del dominio de clase
("comit ejecutivo"), ejercido a travs dela coercin ("poder de opresin").
La afirmacin de que el poder del Estado se impone esencialmente por
la coercin, aparece ms o menos explcita en la idea de que Ia sociedad
burguesa, al contrario de las sociedades de clase que la precedieron, no
es capaz de "ejercer su dominio porque no puede asegurar la existencia
de su esclavo"r, es decir, del trabaiador asalariado. La ley del movimiento
del capital conducira el proletariado a la pauperizacin absoluta. (Como
se sabe, Marx abandonara ms tarde, particularmente en El capital, esa
teora de la pauperizacin absoluta, la cual tal vez ha prevalecido en una
etapa primitiva del capitalismo, concentrada en Ia explotacin a travs de la
creaci6n de plusvala absoluta, pero que ya no tiene validez en Ia poca del
predominio de la piusvala relativa. Esa alteracin en Ia forma de explotacin,
posibilitando una poltica de conquistas parciales y de "concesiones" a 1os
trabajadores, modiftca tambin el propio modo de actuacin del Estado, un
hecho que -como veremos ms adelante- ser tenido en cuenta por el ltimo
Engels, cuando se reflere al carcter "contractual" del Estado moderno)'
Debido a la tendencia a 1a pauperizacin absoluta, que llevara a 1a necesidad
de una coercin permanente, la lucha de clases asumira inmediatamente la
forma de guerra civil: "Esbozando en Ineas generales las fases de desarrollo

15

K. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en Archivo Marx-Engels

(www.marxists.o rgl espanol/ m-eh 84os/48-manif.htm), passim.

16

rbid.

17

rbid.

:
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en
los dos autores- consisten
y nuestras tareas -observan
Nuestros intereses
dominacin
'
q,',u t.^ eliminada la

revoru.io, ,re, p.;;";.,i"ri*

tttt q"e elproletariado conquiste
ma' o *tno'"poT"ti"t"'
clases
desarrolle'
de las
oe los proletarios se

tomar

ra

el poder clel Estuo'

solo pas,

.o .n ,n

t't*u

,t""

titi'

""ti*torr
.:,;;r;prir.,

entre
Me parece claro elvnculo

i"t*"f

"::t:11:^tfl:il::::ff"t:iili:;

antenol
r.iones del Manfi esto' citadas

v m
la rucha de crases enrre
f

t:^

pr.a*inantes del mundo''n

civil mas o meno

pr"i.i"ri-u"

permanente "guerra
, ourguesa es.una
que un
capitalista no es ms

tt r'i^o

al proletariado'
"t*"-;:;;;;;t
at r' uuig*tia para "oprimif'

"comit eiecutivo"
el hecho de que'
sin emuargo' destacar
Quizs ms importa;;;"t;"
tt valen por primera vez de la
orecisamente en esre t#';;;;;r"gtrt

;".*Tf

;.o*
1".,* o" "u"r' po"" p"''"
deben hacer en :lil',::t::illiii:[X
proletarios
en la
fJrcrnao lo que los
para tornarla "permanente"

(y como medio
democrtico-burguesa
nuevos gobiernos
*;; t;;;;:'At'lado de los gobiemos
direccin del sociatismJi'
obreros
inmediatamente
atu't'-anstituir
o"'o'
los
ofrciales,
de modo tal
t clubes o de comits obreros'
f"'*'
la
en
el
revolucionarios,
[...l.pierdan inmediatamenre
que los gobiernos o.*;;;;"'_u*gu.r.,
sobre el carcter depoder
apoyo de los

obreros"''5;';;;t ;

haYa dud'as

y Engels insisten en el
n^rletos' Marx
"gouie'n"l
deesos
efectivo
"'*t"t"
estu' " armadosy organizados"''6
hecho de que etlos tUtn
rcrico-poiitico
perodo inicial del desarrollo
si resumimos b"";;;;;;
ms o menos
articulacin
podemo' detir qut existe una
cte Marx y fngels,
formulaciones:
,iguroto ."tt 1as siguientes
especie de
segn la cual este serauna
. tjna nocin "'"'*"t"]ti usrado'
e inmediata)'
directa
,.comit elecutivo,, e r ctase dominante(su expresin
de
t"tn*u civii y se vale esencialmente
un organismo qtr" ut',"ttt'"i^
sus funciones'
la coeicin para eiercer
bipolar y "simpliclases como conflicto
. Una concepcin de la lucha de
que puede
y proletarios'como una confrontacin
necefi.cado" entre burgueses
llevar
que
civil ms o menos ocuha"'

ser clenicla

co*o

sariamente

"'';g''"rra
una "exPlosin"'

;.

;;;;;.

;;;"i,, ;l'"''"'

comunista" , en Archivo
o"l Comit centrar a la Liga

arxists'o'=gittptnor/'-t/
M arx-En gels (www m

I
I

I:
I

25

lbid.

25

rbid.

85os/so-circ'htm)'

"revolucin
. una visin de la revolucin socialista proletaria como
que tiene su momento resolutivo en la constitucin de un

Dermanente,,'

ion,rrpod.r,

es

decir, en la creacin -al iado y en confrontacin con el poder

material armado delaclase obrera, que debe "derribar
el poder burgus y ponerse en su lugar (una formulacin

burgus- de un poder

,iol-.nrr*.n,.,,

idea de que la mquina estatal

que sera posteriormente completada con la
"quebrada"
no
solamente apropiada- por eI
ser
debe
-y
e 1a burguesa

proletariado).
Una percepcin de doble poder como algo transitorio, de corta duracin,
contendores, sino
que no solo implica la eliminacinviolentadeuno de 1os dos
.

parte vencedora.'7
tambin ia construccin de un gobierno dictatorial por la

z.z. Digresin sobre el ltimo Engels

Pronto veremos cmo las concepciones de Lenin y de Trotsky (y de los
bolcheviques en general) sobre el Estado y la revolucin -as como sobre
la dualidad de poderes como elemento necesario de esa revolucin- son
una continuacin ms o meno directa de esas ideas de Marx y Engels,
formuladas entre 1848 Y 1850.
Por otra parte, como consecuencia de la codificacin dogmtica y empobrecedora que las ideas de Lenin sufrieran en manos de sus presuntos
herederos, tanto de orientacin estalinista como trotskista, ese cuerpo de
ideas - bajo la infeliz denominacin de "marxismo-leninismo" - pas a ser
considerado por muchos, adeptos o adversarios, como la "ltima palabra"
de los marxistas sobre Estado y revolucin. A causa de esto, me parece importante llamar la atencin sobre el hecho de que la concepcin "restricta"
del Esttdo y el paradigma "explosivo" del proceso revolucionario fueron
superados, por lo menos parcialmente, en las obras ms tardas de Marx y,
especialmente, de Engels (que vivi doce aos ms que su amigo).

27

De eso resultara la conviccin, que Marx explicitara despus, de que la lucha de

clases conduce necesariamente a la "dictadura del proletariado". En su clebre carta
a J. Weydemeyer, del S de marzo de 1852, Marx - como haciendo un balance de su
produccin terico-poltica en el perodo que estamos analizando - observa: "No me
cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clses, ni la lucha entre ellas.
Mucho antes de m , historiadores burgueses ya hab an descrito el desarro llo h istrico
de esa lucha entre las clases y economistas burgueses haban indicado su anatomia
econmica. Lo queyo traje de nuevo fue demostrar: t) que la existencia de las clases
est ligada solamente a determinadas fases de desrrollo de la produccin; z) que
l lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado;3) que
esa dictadura es nada ms que la transicin a la abolicin de todas Ias clases y a una
sociedad sin clases" (cl Archivo Marx-Engels [www.marxists.org/espanollm-elcar-sl

ms--s2.html).

que Engels escribi

ia famosa "lntroduccin"
Tomar aqu solo un eiemplo:
i' reedirin de Lastuchas de ctase
ut
antes
poco
18es,
en

'"

;;;;;;;;

postctones
enFrancia,textopublicadoJr-tui**'eporMarx:itt?";tlj^t^1^l1tjl.
una autocrtica de las

e"ptit'*""tt
perodo
ton t't*-*l ;'d"';;;- en el

d,uccin, Engels emprende

que antes analizamos'

algunas nuevas
formula
l
to"stt'.r"t'ci"'
;"
reS;'
1848
v
entre
decir,
es
las cuales se encamtnan
p""'a el movimiento obrero'
propuestas est'*tegit"'
de la transicin al socialismo
que tffi;;";;epcin
necesidad
en el sentido de io

eue, iuntamentt

en la

de insistir
proceso;;;;' ^s' despus
ra rucha de la clase
..revisar la viera ,.,i;i"; ;l;r.t:", y defender
de
Engels afirma:
ert ttrt

base

con

obrera dentro a. ro,

*ar'J.ri.JJiri.g"rta"d

cambiaon en
Si las condiciones

democrtica,

no han
la guerra entre los pueblos'

de

golpes
ut^**t' Pas el dempo de losconscientes
cambiado *t"o' r"'u"'""itn"
por pequeas minoras
sorpresa, de las
frente a

,uuolu.ion.' "iecutadas

intente ltansformar

11t*'qu" se
*""' inton"itnit'' 'o"a"
las propras
es necesario que
t"otltatd'
t
r' o'g^"tin
trata ["']

completamentt
masas cooperen ..,

"ro,

qu. t,ayan ya comprendido

sin embargo, n"u out""i''J*t't

;;;;;;.tJ;

rab

t"*'**o'n

de 1o que se

1o que es

necesario hacer'

;8
aio tatso Y P er sev erante

que esa nueva

Es interesante observar

concepcndelproceso

lueimpricau""*p;i;;r."*.'1y.3',1ilfrT.f
a
la violencia como respuesta

vlu.

toio iu*if,ca

la legalidad)

ru

ut""t"o"""'li"

nto'"

clase

revolucionano

dominantr

jX',:'i:::"J::

se apoya en una

'*
;;;;r,i;,:,*,:,::dilili**'m,mll'T,1TJil::""J"i1T5
un pacto;
::Hor.xll:::::":;::,:;iH;;,'*:;i".T1,1f,".1:";,ffi
"'J*J'
ii rti"a"t modernos ' es producto de ;;:-

t" gtt"'"t'

prns y, despus , delos

pacto de los prncipes-entre
un
de
orimeramente,
todo es anulado y la
'cipes
partes viola el pactl'
las
de
una
pueblo'Si
el

Estado

y,

con

"

",:i:[:::i::,T""'fl:ffi

ers

Marx sobre la nu,u.u)""uJ.r.

F. Enqels,
M

"lntroduccin" a

arx-Ensels (www

descubrimiento est ciertatnente entre 1as mayores co.tridel Estado, cuyo

a la teora poltica, sigue teniendo un papel decisivo
marxismo
del
buciones
formulaciones
del Engels tardo. Sin embargo, l ahora ve que
nuevas
las
en

(como
la dominacin de clase no se maniesta solo a travs de la coercin
,,poder opresivo"), sino que resulta tambin de mecanismos de legitimacin

que aseguran el consenso de los gobernados (es decir, tambin resulta de

un "pacto" o "contrato"). Por otro lado, esos mecanismos de Iegitimacin y

obtencin de consenso se encatnan en las nuevas instituciones que, gracias en gran parte a las luchas de la propia clase obrera, se inscriben er-r el
seno de los modernos aparatos del Estado (parlamento electo por si-rfragio
universal, partidos polticos legales y de masa etc.).
Y, al percibir la emergencia de esas nuevas determinaciones del Estaclo,
Engels puede dar una formulacin ms concreta a la cuestin de la forma
poldca de la llamada "dictadura del proletariado": "Una cosa absoiutamente cierta -dice 1, en 1891- es que nuestro partido y la clase obrera
solo pueden llegar al poder b ajolaforma delarepblica demoercitica.Esta
ltima es, incluso, la forma especca de la dictadura del proletariado"3'. De
esre modo, si la lucha de la clase obrera por el poder, as como el elercicio
de su propio poder deben ocurrir en los marcos de una repblica democrtica, se modifica de manera ms o menos substancial la idea de que
la transicin para el socialismo -la revolucin- implica la creacin de un
contrapoder armado de los proletarios y Ia "destruccin violenta" de toda
Ia vieja mquina estatal. De ese modo, se puede afirmar que, ai introclucir
(aunque solo embrionariamente) esa nueva determinacin "consensual"
o "contractualista" en la determinacin del Estado, el Engels tardo fue el
primer marxista en emprender el proceso de "ampliacin" de ia teora del
Estado. Y es importante resaltar que esa "ampliacin" conceptual se dio
como respuesta a la ampliacin efectiva que se proces en la esfera poltica
en el ltimo tercio del siglo XIX.
Puedo aqu dejar de lado, mencionando solo de pasada, la posicin de los
pensadores llamados "revisionistas", en particular las de Eduard Bernstein
y del ltimo Kautsky, que han pretendido desarrollar de modo sistemtico

na su antigua
: i1.'-":' l ]:' 1:
estatal.3o Esa determinacton
poder
a. ,oao

no

Las luchas

ab ando

de

clases en

fi48 a

'*':'h

1850' en Archivo

!''-

marxists'o;ti::;';;:;irasos/francia/rranciar'htm)'

(de
relativamente tarda
en una de sus obras
constalar clramente
enArchivoMarx-Engels 3r
reaq\,Etorigendetofo^to'a'ipio'iiai"*o"oelEsado Este libro an contiene

29

rbid.

3O

Es lo que podemos

(www.marxists'o

'nt"t 'no"l!"ilit'it'ttl'iotx'htm)'

mencionando de pasada, trazos significativos de una concepcin "restricta" del Estado,

aunque las experiencias de Luis Bonaparte, en Francia, y de Eismarck, en Alemania,
han hecho a Engels dar ms atencin de lo que haca en 1848 a Ia utonoma relativa
del Estado capitalsta en relacin a la clase burquesa.
F.

Engels , "Critque du Programme d'Erfurt", en Marx-Engels, Cri ilque des protronrnrcs

Gothaetd'Erfurr, Pars, ditlons Sociales, 1966, p. ro3.

de

rasobservacionesderEnge[11'*:iIllHXl[;l,TX."jlit":i!'i:*f
con argucia Ia emergenc.taJ;-

.i;;;;

el parlamento
papet asumiao por

::lil'"'i'j:"iHrilittlh*i:i'rH:'#"#"Hl'ff "H;
(una
* fenmeno estatal

de esta Pc-tucv'
iffi
diante Ia combinacin
,,

ffi

",r"-*.
:;;;;'';;"""'.^.,:;:.".""T'JIilJJ'::':lTffi
;;i,g"i,,n.,n*.i.,v

;:J:ff

"-',*-.,'"*l':ltpiffiiff

,'J,1,1,1liff,Ilft

concebir lo que Engels

mo v d,emocracia, a

:'':HllI
llamo.;::1ffi;;t*".,"*t

comoargoror*"ao'oroi'oi;;;;;t:i::::'#i*'k1:::ff'[H:
to que hara o:,tt"
,".i.,*"..,"

1t^lTl.-*'.t.*."ios

"neurras",

jl*l::'"",1,t".:i*::il:':ff-[ffi

:::,J;;'.y::".;i*

esen-

:'l'

::f ; ,1.l'J;::H: :l
1T*:*[.;ffi ,'ffi::'#ffi;H";
de la primera *:11ft;;'=;;-,
dos
despus

"r*'.irt*'"te
,."^, .t inrers de-muchas

esos

de sus

observi:::H#il.,.t*o*tnto a'

pretendran'
lli*;:*x:::ffi i[1li::l':.jilll?i]'iu;;;;;;'vacnvp'r
marxismo'

lo tanto, en vez de ';;;;;;u"*tt"t

f''e adherir
lo que realme"tt t'ititin
social'
fa. t" ttu"trormacin

el

u u"u to"tpt

como

i6n1beral del Estado

poderes en Lenin y Trotsky

z3.Ladualidad de
que' por
de febrero de 1917
de la Revolucin rusa
estallido
el
Fue ante

j13;:il*:'::Li!j1,t-Iiii.':";""'1i,igr
,,*;;":''"11-::'tri
tt:"^::;:"rl
teorta
Lerun
su
el centro de
1"
,"" texbsnc'**ir't'".*
."*,or de Marx y Engels,
de los
un profundo conocedor
,-,
formula sus proplas
;;;;;;
a estos autores cuando
t"it'*"i"
no hace ninguna

observacione""u'"li"ure

;r*ffi
,.:y

[rn^*':i'Jiir,1]i"".;ff ::l;"p*""'^rasituacin
jru: t:}'i'

y''

Jualidad
,,et p.outema del poder del Estado, [...] fundamental entodarevolucn".3a
.s
doble poder, no es difcil
con todo, aunque Lenin subraye este..indito,,
que su posicin
que
al
respecto,
escribi
n"r.ibir, cuando leemos los textos
y Engels en
Marx
de
las
formulaciones
I..r.u . la cuestin sigue de cerca
del
cuestin
la
en
que
todo'
se revela, antes
,gS-rSSo." Esa semeianza
un
emprende
Lenin
febrero'
gri"o. Tan pronto estalla ia Revolucin de
de
especfico
obietivo
el
,iguroro .r,udlo de la teora marxista del Estado;
y
revolucin,
la
Estado
El
en
.i"c. .rtuio -cuyos resultados estn reunidos
agosto-septiembre de
q,.r. ,uuo su redaccin definitiva en los meses de
"tergiversaciones del marxismo" por los
rgrZ- es combatir lo que l llama de
por los
de Ia Segunda Internacional, en Rusia representados

"portrnist"s"

hacer eso es"TestaLlrar

mencheviques. Y Lenin cree que el meior modo de
Etado"':
sobre
el
Marx
de
doctrina
la verdadera
por lo tanro, Lenin no contempla 1a posibilidad (o Ia eventual necesidad)
al concepto
de renovar esadoctrina, incorporando nuevas determinaciones
la
para
enfrentar
histrico-materialista de Estado. Le parece suflciente,
sentido
el
de doble poder con que se encara y encaminarla en

siruacin

modo
de la revolucin socialista, concebir el Estado del mismo

ili::i{i:*

I;,,;;lr: ::

l
t'"0:: lltliSlt.l :l?ili
"'-;:# 2ss-33s.Para una
zst-zs8y
,
,;.
t'"'''Y;.;':;;r.eocutt'ftto;Marxismo
Terra'
Pa7 e
i"

orrodoxia y revisionismo",

"restricto"

manera
como Marx y Engels lo haban hecho en 1848-1850 y aceplar Ia
parece
Me
revolucin'
de
Ia
nocin
formularon
ellos
"explosiva" como
1a produccin
de
epecca
"fidelidad"
a
etapa
una
que
esa
piausible admirir
preocupacin
marx-engelsiana tiene una razn que trasciende una posible
en su
raramente
muy
por
que,
maniesta
cierto,
l
(preocupacin
de Lenin
tipo
un
con
"ortodoxia":
enfrentaba
se
ruso
el
lder
de
obr) con cuestiones
de Estad.o y con una situacin revolucionaria que se asemejaba enormemente

prusiano de 1848 y al tipo de revolucin ("permanen[e") que Marx

y Engels suponan que ocurrira en Ia Alemania de ese entonces'37
al Estado

:::l*? ;[tTHi". i:]::i!l

y del ltimo
in terica de Bernstein
bibliografa sobre la Prodltr.rro tor.nsayos de_lring l-etscher,
Existe una extensa

2'u
32
3

prcder'':'

de ia Rusia de entonces: "Un aparticularidad extraordiespecf,ca concreta

en que elia engendr una
irrtu*..r,. notable de nuestra revolucin consiste y
de poderes".33 Lo que, segn Lenin, puede debe ser generalizado

33

V. l. Lenin, "La

dualidad de poderes", enld.,Obrasescogidas,Mosc, Proqreso' s d ' v'

2'P' 4o'

34
35
'

lbid.
Ieninista
Una mportante diferenciacin se manifiesta, ciertamente, en la concepcin
pesar de la
del "partido de vanguardia" como sujeto revolucionario; sin embargo, a
importancia de estaioncepcin para la teora de la revolucin en Lenin, el examen de
esta problemtica escapa a los obietivos de este ensayo'

36 V.l.Lenin,ElEstadoylrevolucin, enld.,Obrasescogidas,c\t,v 2,p'299'

i)orrt*",Ro de tneiro'
mayorprofundrzacin'cf'lasexc:tt*::':::':':;r
4suspremisashstrico'ldeolqicaselo 37 ciertamente hay, en las posiciones de Lenin, ms all de la cuestin del partido,
bernsteiniana del marx.tsmoo,
Kautskg
u

revisionismo. La crtico
bo' 1e75' especiarmente

ir;..i;;;;;'i'
"'ii''"'^''i

, o'a'. a. t.', adori,

pl-'liii;,.'r;.i,r"n"
pp'2s6 v ss'

Feltrrnet'
t"iaista 88o/1e38' Miln'
1

-26

otra
caracterstica distintiva de gran importancia: mientras Marx y Engels , en el Manrfesro,

gobierno? El proletarado
clase de ese tro

y los campesinos (en uniforme

tal
y
como
Marx
Engels
en
1848, tambin Lenin inclica ia
de soldado)".4'Y,
por
conservarse
de
mucho
tiempo
esa situacin de doble
imposibilidad
'entrelazamiento'
la
menor
que
duda
"No
hay
de
ese
[de poderes]
poder:
de
mantenerse
por
mucho
condiciones
tiempo.
En
un Estado,
no est en
no pueden exstir dos poderes. Uno de ellos debe redttcirse a la nada [...)
La dualidad de poderes no expresa ms que un momento transitorio en el

en un momento
entender la razn por la cttal Solamente as podremos
"contrac'
Estado
de
tipo
un
occidental y central Ya conocan
de consenso
de legitimacin y de bsqueda
rual", en el cual los tp*t*o'
el
caracterizar
en
insiste
an
- Lenin
desempeaba., '"' puptt i*po"uttit
Marx
ms restricto de lo que hacan
"restrictolli"t u"'
Esrado de modo
"'itt
1o que se da el nombre de
"la'fuerza'a
p"^
y Engels en 1848-1850'
especiales de
["'] en d'estacamentos
Estado [...] consiste fut'o"*tt"ut*ente
t" rcposicin cicettt y otto.t-'tl:1:::-1:
hombres armados, que tit"trr "
apararos coercitivos y represru* Estado, as, reside para i en sus

.r;;.^

it"i"'

I".r."o"

curso de una revolucin".a'

Ciertamente, incluso aqu en concordancia con Marx y Engels en 1850,
Lenin resalta el papel del consenso en el proceso de superacin de la dualidad
de poderes. Mientras Marx y Engels mostraban en la Circular que una de las
tareas de los contra-gobiernos obreros era "la destruccin de la influencia
de los demcratas burgueses sobre los proletarios",c t.r'n afirma -en un
sentido algo diverso- que los obreros y campesinos, representados en los
soviets, deben ser convencidos de la necesidad de asumir tqdo el poder,

fundamentales
iotica sonlos instrumentos
tan restrictiva
def,nicin
una
de
estat;I"'i' Delante
cle la fuerza del poder
(deflnicin
*t',+"i:t^"-":U:'1:
dtt f't"do
de la estructur" it"titt"ion"t
Estado ruso de entonces' s1n0
especfrco
al
solo
aplica
irr"Or,t."* no
tttado capitalista)' no es de sorprender
generaliza para todo , t'^-lt'
contrario de Marx
observaciones en sentido
que, d'eiando de lado varias
de
explcitamente - y umbin aqu

vos: "El eircito

r"'**nt*tl

la

derribando al gobierno provisorio de la burgugsa:

tL
y Engels despus At
Estado
"nrme
'uso'ia substitucin
del Estado burgus por el
"qlt
modo generalir^o 4o'
revolucin violenta"
;t"d; es imposible sintuna
el marco
de poderes se inserta en
dualidad
ta
El concepto t.niniu"o
de la
"explosiva"
visin
"'"t;t*;;;;irstaao y ie esta
de esta concepcin
los
y
de
lado'
por
un
gobierno provisorio'
revolucin. El doble poder del
haba
Marx
como
modo
p"t ttnin -del mismo
soviets, por otro' t' "i''
l"ional y la Corona en la Revolucin
visto la oposicion tn*t iu 'i''"*ii""
bipolaride un conflicto de clases
alemana d'e 1848 -como manifestacin
que'
En
iunto
poderes?
qt" t""ti""" g"alidad de
zado y exacerb'o' "u"
otro gobierno
form
delaburguesa'se
al gobierno p'o'i'o'io' 9obierno
de
y soldados' Cul es la composicin
el soviet ae aiputas obreros

[El Gobierno Provisorio] -dice l- debe ser derribado, ya que es un

gobierno oligrquico, un gobierno burgus [...]; pero no puede ser derribado
inmediatamente, pues se mantiene gracias a un acuerdo directo e indirecto,
formal y efectivo, con los soviets [...] Para convenirse en poder, los obreros
concientes deben conquistar la mayoral. mientras no exista violencia
contra las masas, no habr otro camino para llegar al poder. No somos
blanquistas, somos marxistas.aa

Esta colocacin podra hacer suponer que Lenin se acerc a las posicionts de Engels en r89s: la violencia de la clase obrera solo se lustifica (y
solo es eficaz) cuando se presenta como respuesta a la violencia de la clase

[...]:

;;; " ;;;;i';; ;;;;:';';;;;; ;; "' "i'' d.:l,T:::::i1"1T11"",11; ;i:ilh::

;::i:::::il::;'TH',i:"T:';'#il;;:lili,:l1f
:::,i:'f :::::'J:*llli.l:
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x:x!1111::.ljt"^TLol""o'*o
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"idtoralsislo
L0ltOrlal
,'simplificado",
PueblO?,
l,,Zi''
sonlosamgosdel

:nflicto "simplificado",

^,i,a,tpueaioz,
sob"detlerminaciones.ql,"#,li'j,.-"",os absolutistas:"J.,ilil;;;itiples
:: l,iJ 1$"'J:'::I',:J:: :,:HT., i;::-.::,.:::
* :.:l:::H,::;::,':i'j"T;
pruurErIra ue qJ -- - -

el
'
;xH:;;''";;;'"t"_1,':*':":,,ilTf
parte
;:ii:,:l:il:i:ffi
feudales, cuestin campeslna'
n'I;n:T
explica en gran
ioaui''
lo0avla' esd rrrdvur svr r!' '' -

la

;=.'i;;;,;;;"t.

)
del imperio ruso etc')'

;:;;;;il., de tctica " Tl'1-sJif:']11';"1.11,,"0",,"u,,.o,.

tericos'
;ffi:lti[::.:1'fiH';;;;;"r pl" """' a' resurtados
su

38
3s
40

explique tambin
vez exorioue
":''"'v:l-:"^i:1"^*li11T,",
de

Lenin, El Estado gla revolucn'cit'

lbid.
lbid., p.315.

sus

3o8'

ra
la

dominante, es decir, cuando esa clase, rompiendo el "pacto" sobre el cual

se funda la legitimidad del Estado, intenta impedir por la fuerza el acceso
de Ia clase obrera al poder por las vas legales y constitucionales.
En verdad, no es este el caso. En primer lugar, mientras para Engels la
"dictadura del proletariado" solo puede tener como formapolrica 1a repblica
democrtica (en 1o que l revela concebir Ia "dictadura del proletariado" no

41 ' Lenin, "La dualidad de poderes", cit., p.4o.

42

V,

l. Lenin, "Las tareas del proletariado en nuestr revolucin", en ld., Obras escogidas,

cit., vol. z, p.43.

43
44

Marx y Engels, Circular del Comit Central a le LiEa Cornunista, cit.

Lenin, "La dualidad de poderes", cif.-, p.42.

Estado)'
como el contenido social del nuevo
como un tipo de rgimen, sino
con la consecuente toma
de laualidad de poderes en Lenin'
implica la destruccin completa
del pod,er ciei Estado portt p'oitt^riado'
"tiene
(u"o de los dos poderes' como 1 dice'
cle la vieia mquina.statul
enteray la constructigl d: un tipo de Estado
-" ,., t.".io a la nada")
pa'a el lder bolchevique' la posibilidad
mente nuevo. O. ert" fo'm o hay'
formas
por el ltimo Engels - de que determinadas
-claramente admitida
que
se ma..vieio,, aparat,o del Estado (precisamente ias
e instituciones del
seanrecogidasy superadas e'nla
nifiestan en una "repblicaiemocrtica" )
lugar' el consenso que Lenin tiene
nueva conf,guracin estatal' Y, en segundo
por las
y pecco: implicala aceptacin
en vista, es un consenso f"ci'o
"partido
de
gratias a la accin educadora del
masas obreras y ."*pt'inus,
por
medio
la dualid'ad de poderes
vanguardia", de Ia necesidad e superar
,,,r.* "a la nada" el poder contrario' Y'
de una revolucin violenta,qu.
gtn""lizacin inequivocamente abusiva' si
sobre esto, Lenin promueut utta.
y Engels:
la produccin terica de Marx
tomamos en cuenta el cn;untoie

i"."r.*.i"

Unsferir la mquina burocrd,tica-mlitar de una mano a otra,

antes, la de
y eso es esencial para cualquier revoiucin popular en el

j- ,i A"

arrotrrla;

Connente"o''
v

por

"mquina burocrtico-militar"
atento, en 1871, al hecho

MarxLa doble limitacin establecida

.,en el Continente" - parece indicar que 1 ya estaba

"ampliar" (o ya se ampli): en pases

Unidos y Holanda, por ejemplo, el Estado no se
como Inglaterra, Estados
"mquina burocrico-militar", sino que ha ampliado su gama
reducira a una
el desarrollo de aparato consensuales (parlamento,
de actuacin mediante
de un "pacto".a8 No hay en el trabaio maduro
etc.) que implican y/o resultan
de lo que afirma Lenin, ninguna armacin
contrario
al
y
Engels,
Marx
de

. qu. et Estado capitalista

se puede

que tales aparatos consensuales deban ser rotos o destruidos. Lo que en

pued et cambiar de
ello se puede constalar es Ia idea de que tales aparatos
c1e

revolttcionario,O.",o*pt'"tu*aq"i"utstatal'Ciertamente'MarxyEngels
la Comuna

es el caso de las asambleas electas por sufragio universal) o

funcin(como
adquirir nuevas determnaciones (fusin de poder eiecutivo y poder legislativo), como podemos ver en los comentarios de Marx a Ia forma estatal
"la forma poltica al fin
asumida por la Comuna de Pars, que 1 consideraba
del trabaio".o'Y
la
emancipacin
cabo
econmica
para
a
llevar
descubierta
afirmaya
permite
mencionada
que
la
la
entender
idea
esa
precisamente
es
que
es
la
forma
democrtica
de
ia
repblica
1891,
en
hecha
Engels,
cin de
proletariado".
"dictadura
del
insista
en
que
llamar
i
todava
delo
especfica
Ahora, esta distincin entre lo que debe ser "roto" y lo que puede ser
conservado y/o transformado -distincin que ya implica un concepto
"ampliado" de Estado- no est presente en las obras de Lenin, lo que me
parece explicable: en la medida en que, operando en las condiciones del
Estado feudal-absolutista de la Rusia de su tiempo, Lenin deflne el Estado

-rp..l"f.*re

... ..

..Lanecesidaddeeducarlasmasasenesta_yprecisamenteenesta_ideade

larevolucinviolenta,formalabasedercdaladoctrinadeMarxyEngels"'4s
Estado en
Ya nos

referimos

't

t'etf'o

Lenin, se liga especialmente

dad sociai,

"restricta" del
de que la concepcin
que
l trabaia en una reade
Ia circu"'tancia

'
uno de los Estados ms
Rusia zarista, que posee efectivamente
ese condicionamiento
de Ia Europa de su iiempo' Y es tambin

1a

"restrictos"
en la base de la interpretacin
histrico-nacional el q;;;t p"tttt """'
sobre la necesidad' en el proceso
lenineana de la idea de Marx y Engels
Imperio ftancs y durante
poder
en que ta toma revolucionaria del
de Pars- insistieron frecuentemente
de la
destruccin
la
o
la ruptura
por pafie del proletariado, debera implicar
supercenEstado
el
particularmente'
mquina estatal, teniendo en vista'
en la poca del Segundo

vieia
que
y refrzado en el perodo napolenico
tralizaclo creado por el absolutismo
subrayar
importante
es
Sin embargo'
sigui a la gran Revotucln fra"tt''ou
se limita a los aparatos burocrticos
"romper"
que
que, para ellos, lo que tray
esa supercentralizacir' En
y milirares del Estado, en los cuales se expresa
de 1871' Marx escribe: "Usted ver
una carta a Kugelmann, del I'z de abril
francesa no ser ms' como
que [..J ei siguiente inttt'to de la Revolucin

4s
46
.

Lenin, El Estado g la revolucin'

cit'' p' 3o7'

Escrrliosoobservrque,enestapercepcindecontinuidaddelproces:9tt"-ltlt]:1T'U'
el diagnstico de Marx se aproxtma
del Lstado f, ancs an despui d" ta Revolucin'

L'ancien rgime etla rvolution,Pais'

mucho a Ias conc'rr'"r", l oi"-'s de Tocqueville,
Callimard, 1967.

.....f. ..................

4t
48

K.

Marx, en Archivo Marx-Engels (wwwmarxists.org/espanol/m-e/canas/mlz--zl.htm).

mquina burocrtica en estos tres pases, segn Marx, justifrcaria

posibilidad en los mismos de un camino pacfico (esencialmente parlamentario)para
el socialismo. Fue lo que el admiti explcitamente en un discurso pronunciado en
msterdam, el 8 de septiembr de 1873, por ocasin de un congreso de la Asociacin
lnternacional de los Trabajadores (citado en Mximiiien Rubel, Crnica de Marx,
Barcelona, Anagrama, r963, p. 134).
El escaso peso de la

la

49

K.Marx, La guerra clvil en Francia, en Archivos Marx-Engels (www.marxists.org/

espanoUm-e/t87os/gcfran/index.htm). En este mismo texto, Marx dice claramente
que "nada poda ser mas ajeno al espritu de la Comuna [de Paris] que substituir el
.sufragio universal por una investidura jerrquica". Si tenemos en cuenta el movimiento
que va desde la disolucin de la Asamblea Constituyente y de la supresin del sufragio
universal para la eleccin de los soviets, en la poca de Lenin, hasta I clara "investidura
jerrquica" de los cjirigentes, en el perodo stalineano-brejneviano, podemos ver
cmo la experiencia de l ex Unin Sovitica se apartaba de la letra y del espritu de
las proposiciones de Marx y Engels sobre el gobierno de los trabajadores.

modo.,restricto" -es decir, como algo cuyos "instrumentos fundamenparezca

tales [son] el eircito permanente y Ia polica"-, es natural que Ie
casual
no
es
As
estatal.
necesaria }a destruccin de todala vieia mquina
como
presenta
que
"socialista",
Lenin
que Ia "democracia proletaria" o
radicalmente
algo
como
aparezca
ia forma poltica del nuevo poder, le
diverso del coniunto de las instituciones democrticas de tipo consensual

en particuiar, de las revoluciones proietarias

Lenin en 1912 que insista en lo "indito" del
oble poder surgido en Ia Revolucin rusa, Trotsky af,rma que "la dualidad
de poderes es una condicin peculiar a crisis sociales, caracterstica no exclusivamente de la Revolucin rusa de t9t7".s' En seguida, con su habitual
talenro historiogrfico y de modo convincente, Trotsky analiza tanto las
revoluciones inglesas del siglo XVII como Ia gran Revolucin francesa a la
luz de la problemtica de Ia dualidad de poderes. Sus anlisis, tales cor"ro los
de Marx, Engels y Lenin, se apoyan en la idea de que el fundamento social
los procesos

de

y socialistas.s'Al

(siempre despectivamente)
o contractual, que caracterizan lo que l llama
"democracia burguesa", pero que Engels prefeia llamar, sin reducciones
,,repblica d.emocrtica". Para Lenin, leios de ser fruto de un
clasistas,
"pacto" o la "forma especca de la dictadura del proletariado"' como para
,.la
repblica democrtica es el meior envoltorio poltico
el ltimo Engels,
d.e

intereses ltimos son radicalmente antagnicos entre s.

Ms all de la explcita generalizacin de la situacirr del doble poder

para toda revolucin, otra novedad en la formulacin de Trotsky consiste
en una definicin ms matizada (o menos "restricta") de la naturaleza del
Estado; i ya percibe que la correlacin de las fuerzas sociales en lucha tiene

"burguesa"
Esra radical contraposicin entre dos tipos de democracia,
y .,proletaria,', me parece que es eI resultado de la concepcin lenineana
resuelta por la
e ia dualidad de poderes: si esta dualidad solo puede ser

,,reduccin a ia nada" de uno de los dos poderes, la revolucin socialista

lapso
debe ser un momento explosivo y violento, concentrado en un breve
(ya materializado
formacin
en
proletario
poder
el
cual
el
en
de tiempo,
poder de las clases
en organizaciones situadas enteramente fuera del vieio

una influencia, aunque relativa, en la poltica ejecutada por el Estado. Dice

l: "En la sociedad, existen siempre clases antagnicas; y la clase desprovista de poder se esfuerza, inevitablemente, para inclinar a su lado, hasra

cierto punto, el curso del Estado [...] El carcter de un rgimen poltico es

directamente determinado por la relacin de las clases oprimidas con las

que este ltimo

dominantes) destruye completamente las instituciones en
punto
estas conqu
hasta
para
examinar
el
lugar
este
se encarna. No es
por
"restricto",
y'
otro' de
Estado
un
de
por
lado,
un
cepciones d.e Lenin de
lapso
un
corto
en
"explosivo"
y
concentrado
algo
como
laievolucin
de la
concretas
condiciones
las
a
efectivamente
correspondan
tiempo sociedad rusa de la poca. La eficacia (por lo menos inmediata) de la tctica

clases dominantes"

esta correspondencia realmente exista.

matices
Tambin escapa a los obletivos de este ensayo recordar varios de los

de heterodoxia:

que, en los primeros aos de la Internacional Comunista (r9r9-1923)' Lenin

introdujo progresivamente en sus concepciones, relativizando explcitamente
sobre los
y
el valor de la experiencia de la revolucin sovitica advirtiendo
occidentales.s'
pases
para
los
generalizacin
su
equvocos contenidos en
pra rales ob jerivos, riene mayor importancia recordar el modo por el cual,
generalizar la
trece aos despus de Ia Revolucin de rgrz Trotsky busc

Estara el fenmeno del doble poder, hasta hoy insuficientemenre

estudiado, en contradiccin con la teora marxista del Estado, que,considera
el gobierno como el comit ejecutivo de la ciase dominante? Es lo mismo
que preguntar: la oscilacin de precios, baio Ia influencia de Ia ley de Ia
ofena y de la demanda, contradice 1a teora del valor-rrabajo?.s5

problemticadeldoblepoder,convirtindoloenuna..leygeneral,'detodos

El Estado y la revolucn,

vol.3, p.353 ss.

Cf., en particular, L. Trotsky, 'A dualidade de poderes", en ld., A histria da revolugdo

.russa, Ro deJaneiro, Saga, r96Z vol. t, pp. 184-t9t (versin al espaol,'La dualidad
de
poderes", en Historia de la Revolucin ruso, Veintisete Letras, 2oo7).

cil., p.306'

5rEstas"correcciones"estnexpresadasespecialmente(peronosolo)enV'lLenin"'La
Obras escogidas' cil
enfermedad infantil del 'izqierdismo'en el comunismo"' en ld '

s4.

Esta denicin del poder del Estado cotno una "relacin" (o, mejor, como
el equilibrio dinmico de una correlacin de fuerzas), posicin que ira a
ser despus explcitamente asumida por Nicos Poulanrzas, es percibida por
Trotsky como algo que escapa a la denicin "restricta" del Estado que era
propia de Marx y Engels en 1B4B-185o, y de 1 mismo y de Lenin en 1917.
Tanto es as que l mismo se apresura en responder a una posible acusacin

ydelaestrategiaquelinflrideestasconcepciones,pareceindicarque

Lenin,

conlrario

y,

de

del doble poder reside en la oposicin entre ciases o bloques de clases, cuyos

que se puede cubrir el capitalismo".so

so

revolucionarios

53

lbid., p. r84.

54

rbid.

55

lbd., p. 190.

'

la teora del valor y la ley de la

En la medida en que la relacin entre
de ta dialctica marxiana'
oferta y la demanda, en el esquema metodolgico
(a
travs' naLuralmente' de la
paso de lo abstracto a 1o concreto
i;;

""

conversinpreviadelvalorenpreciodeproduccin),esposibledecirquey

irotsty

clases dominantes
i.rtroducir la correlacin de fuerzas entre

*f

repone pero al mismo tiempo

"comit eiecutivo de la
i'ronor*ola caracterizacin del Estado como
de paar de una teora "restricta"
clase dominante"- apunta a la necesidad
Estado'
(abstracta) a una teora "ampliada" (concreta) del
ms concreta del fenmeno
Por otro lado, en el tran,tu"o de esa visin
como veremos- una c:nc:f
estatal, Trotsky esboza -solamente esboza'

clases dominadas como determinaci

qure

que se aproxima a la caracterizacin

cin del movimiento revolucionario
percibe' por eiemplo' que' ya antes
l
"procesual"'
que ciesignamos como
molecular de la
del poder, to;ittt'* a ocurrir una infiltracin
cl.e

la toma

aparatos del Estado' determinando

clase revolucionaria en el seno de los
de poderes:
los grmenes de ut proceso de dualidad
conduce' en ei

TrotskyLa preparacin histrica de la revolucin -d'ice

clase destinada
pre-revolucionario, a una situacin en la cual la

perodo

a pesar de que an no dominando

a impiantar el nuevo sistema social'
manos una pane importante del
el pas, concentra efectivamente en sus
permanece en poder de sus
oflcial
que
el
aparato
per del Estado, al punto
en tales condiciones'
Inrigro, prr..ao,es ["'] ra patte det poder obtenido'
de fuerzas y por
correlacin
.trr., lucha, Ls diterminada por la

fo. iu,

"n

las fases de la lucha's6

del poder de Estado" yapuede
Trotsky no especica que "pane importante
de la completa transferencia
estar en manos de la clase ascendente antes
"el mecanismo poltico de la
como
clel poder, transferencia que l designa

pero el heco es que iinsina aqu, todava baio la limitacin

revolucin,,.s7
no bien identicado' la posid.e la idea de un "periodo pre-rvolucionario"

del poder' posibitldjd

una transfer..r.i" p.ogr.riva o grad'ual
1:
su famosa estrategla
para
elaborar
lu qrr" G."*r.i se valdr, como veremos'
de la "guerra de Posiciones"'
queda solamente eso: un esbozo'
An, del esbozo de esta nueva concepcin
Trotsky minimiza los elementos de
En la secuencia de su argumentacin'
sobre el
(tat u., inncientemenre) introduce en la reflexin

bilidad

d,e

;;;;;;;

s6
57

i
]

IJ
I

lbid.,

P.185.

lbid., p.184.

l no solo retoma, en io esencial, una concepcin

Estado y la revolucin;
,,resrricra" del Estado, pero sobre todo subsume la problemtica del doble
"explosiva" de la revolucin. Por eiemplo: despus de
poder a una teora
terreno de una "correlacin de fuerzas", Trotsky
como
rrarar el Estado
"En la sociedad, no reina de ninguna manera una
observar:
a
se apresura
poderes
La unidad de poder, condicin absoluta para la
[..J
de
dualidad
cualquier
rgimen,
de
subsiste mientras ia clase dominante es
esrabilidad
la
sociedad
a
sus formas econmicas y polticas
imponer
entera
capaz d,e

como las nicas Posibles.se

Ciertamente, ningn marxista, ni ios defensores de una teora "ampliada"

del Estado, neg aa que - en ltm a in stancia - s e verift ca u na r el ativ a unidad
del poder del Estado; pero ne es casual que haya sido necesario subrayar las

expresiones "ltima instancia" y "relativa". Si el Estado est compuesto por

mlriples aparatos y, al mismo riempo, es influenciado por una cambiable
y dinmica correlacin de fuerzas enrre clases y fracciones de clases, de
eso deriva que, en su accin efectiva y en diversos momenros histricos,
diferentes aparatos podrn ser ms o menos influenciados por diferentes
clases; y que muchas polticas especflcas del Esrado (de cualquier Estado
concreto) podrn reflexionar sobre intereses entre s conflictivos. EI hecho
de que, "en ltima instancia", rerminen por predominar las polticas que
aseguran la reproduccin de la sociedad de acuerdo con los intereses dei
conjunto de las clases dominanres (muchas veces en oposicin a sectores
o fracciones de tales clases), este hecho resulta de un proceso bastante
complejo: la undad relatva del poder del Estado es fruto de un movimienro
contradictorio, cuyo vector no est de ningn modo establ ecid,o a priori.se Al
contrario de Io que piensa Ia "escuela de la derivacin", no se puede deducir
el conjunto de las polricas estatales, de manera funcionalista, a partir de
las leyes abstractas de la acumulacin del capital. Si hay unidad del Estado,
ella puede ser deftnida segn la conocida frmula hegeliana: una unidad de
la unidad y de la no unidad.6o
58

lbid., pp. r84-185.

s9

Este aspecto no siempre

"funcional" del Estado (,'funcional,, en relacin

los intereses de

las clases domin ntes) fue resaltado por

John urry, A natomia das sociedades capitalistas,

Ro de Janero, Zahar,1982, pp. 85-140.

Marx, en i 864, ya estaba plenamente conciente de este hecho. As, en vez de considera r
la restriccin legal de la jornada de trabajo en lnglaterra como algo simplemente
funcional al capital, en la s en que garantizara la sobrevivencia fisica de la
fuerza de trabajo y posibilitara as la permanencia de la explotacin posicin que
muchos marxistas estrechos adoptan hasta hoy cuando analizan las polticas sociales
en general -, l observ: "La lucha sobre la restriccin legal de la jornada de trabajo
[...] afectaba de hecho la gran lucha entre el domnio ciego de las leyes de la oferta y

Por ocro lado, cuando Trotsky indica como condicin de la unidad del
poder, el hecho de que la clase dominante sea capaz de imponer al coniunto
de la sociedad sus formas econmicasy ltolticas como las nicas posibles, l
parece presuponer esta unidad como caracterstica solo de un Estado desptico, es decir, de un Estado "restricto" en el sentido ms literal de la palabra.
En los Estados capitalistas contemporneos, esta

condicin de unidad no

verificable ni siquiera para las formas econmicas: hay ciertas formas de

socializacin de la propiedad (nacionalizaciones, cooperativas, etc') que son
conquistadas, muchas veces , contralos intereses de las clases dominantes.
Sin embargo, tambin en el plano especficamente poltico, es evidente
que, en la forma democrtico-republicana del Estado capitalista modemo,
pudieron y pueden coexistir (incluso en una relacin de integracin/contradiccin) instituciones liberales, derivados de las revoluciones burguesas,
con formas polticas democrticas creadas por las clases subalternas en su
proceso de autodefensa, de lucha contra los intereses de las clases dominan(una
tes. Basta recordar aqu, ms all de la conquista del sufragio universal
presupuestos
tericos
bandera de lucha de la clase trabajadora contra los
y prcticos del liberalismo originario)' Ia creacin de organismos como
los sindicatos (prohibidos por los primeros regmenes liberales) y como

es

los partidos polticos de masas (una invencin de las clases trabajadoras),

organismos que son hoy parte integrante de la vida estatal de cualquier pas

capitalista desarrollado.6'
Esta concepcin "restricta" de la unidad del poder estatal, como era de
prever, se refleia en la concepcin trotskiana de la revolucin. Despus de
admitir la posibilidad de transferencias parciales del poder del Estado (las
cuales, si efectivamente ocurren, implican una concepcin de la esfera estatal
como terreno de una perTnanente ymudable correlacin de fuerzas), Trotsky
retroced.e, afirmando que estas transferencias se orientan rpidamente en
el sentid.o del choque frontal y de Ia "explosin" revolucionaria. Cuando,
en lugar de ser una condicin "normal" de funcionamiento de un Estado
ampliado, "el fraccionamiento del poder - dice Trotsky - prefigura Ia guerra

61

de la demanda, contenido de la economa politica burguesa, y la produccin social

controlada por la previsin social, contenido de la economa poltica de la clase obrera.
por consiguiente, la ley de la iornada de diez horas no fue solo un gran xito prctico;
fue la victoria de un principio. Por primera vez, en plena luzdel da,la economa poltica
burguesa sucumbi ante la economa poltica de la clase obrera" (K. Marx, "Manifiesto
de linzamiento de la Asociacin lnternacional de Ios Trabaiadores", en Archivo MarxEngel s (www.marxists.orglespanol / m-e| 186os/ 186cfait.htm).
La relacin entre partido poltico moderno y movimiento obrero fue fuertemente
subrayada, entre otros, por umberto cerroni, Teoro do partido poltico, san Paulo,
Ciencias Humanas, 1.982.

-JO-

civil [...] [el sistema de Ia dualidad de poderes] tiene que explotar inevimblefienrc[...lLa insurreccin, violenta por s misma, se realiza habitualmente

corto esPacio de tiemPo".6'

Volviendo a la comparacin del propio Trotsky, podramos decir que
es como si la ley de la oferta y de la demanda (en el caso, el Esrado como
resultado de una correlacin de fuerzas) funcionase solo en momentos
excepcionales, mientras que el funcionamiento "normal" de la economa
implicara la venta de las mercancas por su valor-trabafo (en el caso, la
forma "normal" de actuacin del Estado sera la de "comir ejecutivo cle las
clases dominantes"). Este modo equivocado de concebir la relacin entre Io
abstracto y lo concreto -1o abstracto como lo "normal" y lo concieto como lo
en un

"excepcional"-, no resulta solo de un eventual error metodo[gico de Trotsky,

sino que es expresin del hecho que, aunque su aguda sensibiliciad histrica
le haya hecho entrever (trece aos despus de la Revolucin bolchevique) la
necesidad de "ampliar" la teora marxista del Esrado, el aut or de La revohLcin

permanentecontinu esencialmente atado a la visin restricta que domin

en los escritos de Marx y Engels en 1848-1850, visin de la cual Lenin y los
bolcheviques jams se liberaron compler.amenre.6r

ampliacin de la teora del Estado y la concepcin de la

revolucin como proceso.

3. La

3.1.

Crandezas y lmites del austromarxismo

Las intensas polmicas suscitadas en el seno del pensamiento marxista

por la teora y la prctica de los bolcheviques, se pueden leer, por Io menos
en perte, como polmicas en torno a la necesidad de (ylo la tbrma por la

62
63

Trotsky,'A dualidade de poderes", cit., p.

184.

Tampoco Mao Ts Tung super esta vsin "restricta,,del Estado: basta recordar que,
para 1, "el poder est en el can del fusil". En Mao, sin embargo, esta visin se
articula con una concepcin original del proceso revolucionario, lo que ciertamente
revela su profunda vinculacin con las condiciones especfi cas de su pa s. seg n Mao,
la conquista del poder en China exiga una "guerra popular prolongada,', una serie de

enfrentamentos, en Ia cual el establecimiento de la.dualidad de poderes requera la

conquista armada de espacios territoriales (las "zonas rojas,,), en una lucha militar de
largo plazo. Por lo tanto, se trata de una concepcin revolucionaria al mismo tiempo
-"violenta" y "procesual". Pero sera ridculo - y, no obstante, es lo que hace Mara
Antonietta Macciochi (Pour 6ramsci, Pars, Seull, r974) - ver en eso una similltud entre
6ramsciy Mao; en verdad, mientras que el primero elbora su estrategia revolucion.ria
en funcin de sociedades "occidentales" ms complejas que la Rusia zarista, Mao
opera en condiclones certamente arr ms orenrles" de las enfrertadas por los
bolcheviques en r9t7.

y de la revolucin' Eso se maniesta'

cual) "ampliar" la teora del Estado

Ia "escuela gramsciana", como

.,onarecerms'explcitamente en ias obras de
forma
propuesta
de imegracin entre orgala
de
una
,.r'.*o, ^.trnte, baio
representativa.
y
aa democracia direct mecanismos de democracia
",.*o,
"ampliacin"
del
an ms explcitas en el sentido de una

e
ir;".' .omo crtica a la tendencia de Lenin v de los bolcheviques'
;;;";
presen'ei
caractersticas de la Revolucin de rgrz
sentio ae generalizar las

lndicaciones

tndolacomomodelouniversaldetransicinalsocialismo.(Noesellugat

de Estado, etn presentes en la obra de Ono Bauer, otro

concepto marxista
del austromarxismo. En su ansis de Ia revolucin auStriaca
imponanre terico
que llev al poder a una coalicin de socialistas y partidos burgueses

menos en Lenin' se maniesta al

para mostrar cmo esta [endencia' por lo
de otras tendencias en el sentido contrario)'
iado
^..
comba*o *.n".ulizacin de ia experienciabolchevique fue duramente
poca
la
de
socialdemcrata
"derecha"
da no solo por el "centro" y ior ta
representante
importante
ms
por
la
in^u,tty, Beinstein), sino tambin
Luxemburg' En su famoso ensayo
occidenial de Ia "izquierda" marxista' Rosa

:1

:l

deigrg,

a Ia repblica
(con preponderancia socialista), Bauer se refiere claramente

como expresin de una "correlacin de fuerzas".

democrtica emergente
y es de la dinmica de esta correlacin de fuerzas - la cual, en el nivel de la
en un grado mayor o menor de articulacin enCre los
forma poltica, se expresa
"democracia funcioy
institutos parlamentarios los nacientes organismos de
que depender,
nal" (expresin que l usa para deflnir democracia directa) por restaurar el
que
una
termine
repblica
democrtica
autor,
nuestro
segn
proletariado
al control del
al
o,
contrario,
por
al
llevar
burguesa
la
de
dominio

sobretarevolucinrusa,escritoenlglS,aunquereveletodosuentusias.
y
apunta

I
I

eila percibe peligros los

mo delante de la revolucin victoriosa'
en que' haciendo de-las
momento
claramente: "El peligro comienza en el
crearon unateora.a
y
bolcheviques]
los
necesidades virtudes, ellos [Lenin
fatales
llas de la Rusia
por estas condiciones
fartir de la tcdca impuesta
internacional"6a'
proletariado
al
de entonces], pretendiendo recomendarla
1919' por el austromarxista de
en
adoptada'
fue
similar
posicn
Una

i
I
I

poder poltico. As, la repblica democrtica instituye una situacin dinmien

ca, donde el contenido social del poder del Estado aparece determinado,
ltima instancia, por la relacin de fuerzas entre las clases, por un conflicto

izqr,rierda Max Adler:

7
1

aunque cenga su escenario fundamental en las esferas econmica y

social - repercute tambin en el propio seno del Estado.ou
Es interesante constatar el modo por el cual, ante la crtica del famoso iurisra Hans Kelsen, Bauer iustica la "ortodoxia" marxista de estas posiciones.
que

t
I

en la medida en que existe el riesgo

Soio vemos 'peligro del bolchevismo'
y comunismo; es decir' el

de confusin

enrr.lo' t*ttptos

de

bolchevismo

ms que un medio de llegar al

,i"rgo a. p."r.ntar albolchevismo' que no es

Kelsen arma que Bauer, al defender la idea del Estado como "correlacin
de fuerzas", se apart de Marx y se aproxim a la concepcin del propio
Kelsen (compartida, adems, no solo por Bernstein y por el ltimo Kautsky,

porque fue aplicado exclusivamente

comunismo (un medio que tuvo xito
y sociales determinadas)' como
en Rusia, dentro de coniciones histricas
espritu revolucionario del
del
siendo la nica y .*tit"iu" encarnacin

I
I
I

sino mmbin por el socialdemcrata austriaco de derecha Karl Renner),

socialismo,comoutgouni""utmentevlidoyaplicableencualquierpane'65

i
I

una concepcin que presenta al Estado democrtico como un conjunto de

Max Adler indican como ef emplo

Uno de Ios puntos que tant'o Rosa como
bolchevique' es el modo de concebir
de la no-universalidad de la experiencia
(o sovidca) y democracia reprela relacin entre democracia conseiista
se tratara de "destruir" las antiguas
sentativa (o formal); para ambos' no
Lenin en su combate
democracia formal, como pretenda

i"riii*.i"*.,

de la

nuevas formas de democracia

parlamentarismo, sino de articularlas con las
conseios o soviets' Esta posicin
directa, encarnada en la experiencia de los

al

64

O:",t::::1:::'^M.aspero' t97t' vol' z' p'

Luxemburg. "La rvolution russe'' en ld''
1e75)'
i;;it; .; .;p, ol, La revolucn rusa, Editorial Castellote'

8s

R.

Centelha' 1976' pp' 34-35

Cf'

M. Adler, Conselhos operrios e revouqo, Coimbra'

(lgzol'
"Bolscevisnro o social-democrazia"
tambin, en el mismo sentido, Otto Bauer'
le due guerre'
sinistra
di
fra
e
socialsmo
(ed.';,
Austromarxismo
Ciaao.o Marramao

"n
Miln,

La Pietra,1977, PP.143-230

66

Sobre este aspecto de la obra de Bauer, cf. C. Marramao, O poltico e as transformagdes.

Belo Horzonte, Oficina do Livro, 199o, pp. r6r-2oo (traduccin al espaol, Lo poltco glas
transformaciones, Editorial Siglo XXl, r98z). Sobre los eustromarxistas en geneial, existen
tres antologias con imporlantes presentaciones crticas: G. Mrramao, Austromarxismo e
socialismo di sinistra, cit.; Yvon Bourdet, OEo Bauer etla rvolution,Paris, EDl,1968; y Tom
Eottomore y Patrick Goode, Austro-Marxsm, Oxford, Clarendon Press, 1978. Ms all de
eso, cf., el libro de Norbert Leser, Teoria e prassi dell' austromarxismo. Roma, Avant, 1979,
y tambin los ensayos de Perez Mehrav, "social-democracia e austromarxsmo", de G.
Marramao, "Entre bolchevismo e social-democracia: Otto Bauer e a cultura politica do

austro-marxismo" (ambos en Hobsbawm, Hiscria do marxsmo, Ro de Janeiro, Paz e

Terra, r985, vol.5, respectivamente pp.251-2t6y 277-343 (traduccin al espaol, "Entre el
bolchevismo y la socialdemocracia:
en Hobsbawm,
v. 7,

otto

Bauer y la cultura politica del austromarxismo",

d e la lll lnte n cio na , N4a d i-id, Bru g u era,

istoria del marxismo. La poca

r98o); y de Raimond Loew, "The Politics of Austro-Marxism" en New

n. u8, novembre-diciembre r979, pp.'r5-5r.

Let't Review,

lr-

puramente
procedimiefltos formales socialmente neutros, como un aparato

por otra parte, Bauer har valer en su fecundo intenio

la
especifrcidad
del fenmeno fascistaTo. para 1, no hay duda
de comprender
fascista
por expresar [a dictadura abierra dei capital
rermina
de que el Estado
embargo,
Sin
eso
no
anula
ei hecho de que, en su gnesis, el movimonopolista.
,,carasrrfico',
mienro fascista creci y lleg al poder en funcin de un equitibrio
y
proletariado,
el
que
permiti
1o
que secrores de la pequea
enrre Ia burguesa
cuales,
ansis, de los

icnico-iurdico. Bauer, en respuesta, no solo rechaza esta idea liberaldela

,.neutralidad tcnica" del Estado (la situacin de "equilibrio" es, para 1, una
ms temprano
situacin eminentemente dinmica, procesal, que se resuelve
una de
que tarde, aunque no de modo necesariamente "explosivo", a favor de
esencia
la
captado
haber
d.emuestra
tambin
sino
las clases fundamentaies),
del mtodo marxiano del paso de 1o abstracto a lo concret'o:

burguesa y tambin del lumpesinado se apoderasen de la mquina esratal;

rampoco la evidencia emprica de que, durante la vigencia del rgimen fascista,

y este'
La crtica corriente -dice Bauer- conoce solo el marxismo vulgar;
por lo tanto, es el nico obieto de su crtica. El procedimiento de Kelsen
precisamente lo queel
es un eiemplo tpico de eso' Kelsen conoce de Marx
organizacin
marxismo vulgar conoce: que Marxpresent el Estado como una
modificaciones
d
elas
nada
no
conoce
de dominio de la burguesa. Kelsen
a los hechos' a
de este axioma general, de las posterio res aproximaciones

pequeo-burgueses (organizados en los panidos fascistas y en sus

[opas de choque) ocuparon directamente el aparato dei Estado, utiliznclolo no
solo para reprimir el movimiento organizado de la clase obrera, sino tambin
las fracciones de la burguesa que entraban en conflicto con los intereses del
esos sectores

lascualeselpropioMarxilegensusinvestigacionesparticulares.6T
.,mtodo de aproximacin,,_u obietivamente,
Y Bauer se vale de este
para concebir de modo
de ese paso de 1o abstracto a lo concreto-, no solo
..ampliado,, el pod.er poltico en la repblica democrtica, sino tambin para

evaiuarlasnuevasformas,.deexcepcin,asumidasporelEstadocapitalista
la repblica democrca, otros contextos en los
entre las clases
cuales -en el cuadro cle un conflictivo equilibrio de fuerzas
"equilibrio
catastrflco"68)-,
(una situacin que Gramsci llamara ms tarde de
su def,nicin
el Estado asume un grado de autonoma que torna imposible
sera,poreiemplo,
como simple..comit ejecutivo de las clases dominantes".
delbonaparrismo, al cual Marx y Engel5er yahaban dedicado brillantes
d'e

el caso

67

(1924), citado por C' Marramao'

O. Bauer, "Das Cleichgewicht der Klassenkrfte"
"mtodo de aproximacin"
poltco e as transformigdes,cit., p.187. El hecho de que el
de Hegel (y del
propuesto aqu ior Bauer se inspire en Ernst Mach y no en la dialctica
losficos del
los
lmites
de
manifestacin
una
ciertamente,
propio Mrr* .onstituye,
.rrirornrrrir.o, principalmente expresados en las tentativas eclcticas de conlugar
(Max Adler);pero eso no
Marx con el empiriocriticismo (Bauer) o con el neokantismo
los resultados a que Bauer y Adler llegarn en sus fecundos

afecta sustancalmente
intentos de "ampliacin" de la teora poltica del marxismo'

.,cesarismo,,,

..equilibrio catastrfico,,est en el origen de las formas del

Gramscl
designa lo que Marx y Engels llamaron "bonapartismo"' Para
cual
con
el
nombre

Para Gramsci, el

por otra parte, el "cesaiismo" puede

seml'

"not

reaccionario o progresista' Cl

A. 6'amsci, Cuadernos de la crcel, cit., v. 5, p. 65 ss'

69

socialista. De alguna manera, Bauer se mantiene prisionero cle las posiciones

del ltirno Engels: la clase obrera debe esforzarse para obtener la mayora
electoral y, de esta manera, por Ios caminos constitucionales, ascender ai poder
del Estado. 1 considera inevitable que la burguesa reaccione a la obrencin cie
esta mayora a travs de la violencia; en ese caso, se hace necesaria y

de su tiempo.
Pueden existir, ms all

capital en su coniunto.
Sin embargo, esras lcidas intuiciones, en el.sentido de una ,.arnpliacin,,
del concepto de Estado, no se hicieron acompaar, en la reora y en ia prctica
austromarxistas, poruna renovacin sustancial de la concepcin cle la revolucin

"Violenza ed economia nella formazione del

Cf. K. Marx, E, 78 I rumaro, cit.,y F. Engels,
Roma, Riunili,1977'pp.45.114.
ecoomia,
ld,,Volenzae
nuovo impero tedesco',, en

legtima
contra-violenciaproleraria e, inclusive, el establecimienro de una dictadura
delamayoraqtte obligue a la burguesa a aceptar la ransformacin socialista.
(Esta aceptacin de la necesidad de la "dictadura del proletariado,,, por orra
la

parte, distingue a los austromarxistas de los socialdemcratas reformistas del

perodo, entonces hegemnicos en la nueva Intemacional Socialista; pero el
hectfo de que Bauery Max Adler subrayen que ella debe ser necesariamenre una
dictadura de la mayora, y de carcter eminentemente transitorio,los separa
de los bolcheviques).7'

70

o.

7t

Tanto Max Adler como otto Bauer, tambin de acuerdo en eso con el ltimo Engels,
subrayan que no siempre la "dictadura delproletariado" asume la form de un rgimen

Bauer, Tra due guerre mondiali?,rurim, Einaudi, r979

[la edicin areman originar es
de 1936], pp. ro5-13r.

'dictatorial y que, cuando eso ocurre, la responsabilidad

es de la burquesa y no del

proletariado; esa "dictadura" es por ellos concebida como el .ont.nido social del
Estado, pudindose expresa r a travs de formas poltica s plenamente democ rtica s, en
las cuales sea decisiva la presencia de organismos de democracia directa. sobre es1o,
cf., especialmente M. Adler, La concezione detlo Stato nel marxismo, Bari, De Donato,
pp.l59-t7; y O. Bauer, Tra due guerre mondiali?,cit., pp. i32_155.

1919,

:I
I

iI

,l

en su concepcin de la revolucin ul
Lo que Bauer introduce de nuevo
toma del poder poltico' la transforma'
vez sea la idea de que, despus de la
con el fln de no desorganizar la
cin socialista debe proceer gradualmente'
pierda el consenso
proletariado
que
el
y, por lo tanto, de ipedir
economa

socialistagradualmente'
*uvo,"ri,;rebemos -dice l-construirlasociedad
concebido'
un obietivo claramente
procediendo paso a paso en el sentido de

de ser
llevarn a la sociedad socialista ha
Cada una de las medidas que nos
cuidadosamente examinada"'7'
sin embargo' no es concebida con
La toma del poder propiamente tal'
presenta tal como lo haca el reformismo
claridad. Algunas u.ces, B^utt Ia
de la obtencin de una mlVoria
socialdemcrata: como simple resultado
otras veces' en una formulacin
eiectoral y, consecuentemen;, parlamentaria;
le aparece como resultado
poder
del
prxima a la de los bolcheviquts, e'tatom'
de cierta manera'
',1.
expres'
se
,n" ".*plosin" violenta'7r Esta ambigedad'
dirigido por los
Austriaco'
Socialdemcrata
en eimoclo por el cual el Partido
de poderes'
dualidad
la
de
la cuestin
austro-marxistas, gui en la prctica
la
y
conquistar
de los campesinos
Incapaces de obtener et apoio electoral
el
media
como
(obtenan
como un todo
mayora parlamentaria tn
sustanciai
una
de
valieron
austriacos se
4oo/o delos votos), los socialistas
transformar Ia capital en una especie
para
6o0lo)
(cerca
del
mayora en Viena

't'i"

demodelodesocialismo,aeeemploaltemativovisibleyconcretoalpoder
I

nacional de la burguesa'
de
de la "Viena Roia' en el terreno
No hay duda de que las realizaciones
gloria
del
entre los mayores ttulos de
la cultura y de la poltica social, estn
del movimiento socialista occidengeneral'
austromarxismo y, de modo ms
el esperado consenso electoral
tal. pero no fueron suflcientes pira obte.re,
momento' fue imposible para el gobierno
nacional. Adems, a partir de cieno
poder' La
situacin congelada de doble
burgus soPortar por ms tiempo esta

btrrguesaaustriaca_aIcon.,*,iodelaposicin,.expectat,ivita,'y,enltima
la iniciativa'
de la oposicin socialista- tom

instancia, de estancamiento
no solo aplast por la fuerza el
en 1934: optand'o por una solucin fascista'
72

73

t.
I
I
I

-l.i-""

municipio

de Viena, sino que

suprimi completamente el

por parte
.*"crtico en Austria. El uso de 1a "violencia defensiva"
la
explosin
viens, se revel inril: a pesar de su herosmo,

l"i
"r"r.,"riro
por el partido Socialdemcrata concluy
l*fu.ionr.iu liderada

en una

."",'i.n.uderrota.Lacombinacind.elaluchaelectoralconunanocin

"explosiva' de revolucin -combinacin que se expresaba'

i.tJnt,uu y aun
"territorial" de
en una concepcin esttica y, de cierto modo,
en la prcdca,

. poderes-llev al autromarxismo a un impasse'

'' Ju.ftu y Max edler fueron ciertamente responsables por una de las
ilo Buu..
reflexiones marxistas en el perodo situado entre
y
m, brillurrt., originales
gu.art mundiales' Entre otras cosas' esta originalidad se expresa en

ir, o,

elesfuerzopionerolueseraretomadoenotronivel,enlosaos1970,porel
,,auro"omunismo"-

"tercera va" entre el reformismo

de encontrar una
[r*uo
(cada vez ms subaltemo al capitalismo) y el bolchevismo
,J.i-rta.*O.ru,a
terica del despotismo estaiinista)'
rcJ. u., *ar convertido en iustificacin

l.ro,up.ruraeeso,elaustromarxismonofuecapazdetornarseunefectivo

poltica marxista: Ia percepcin

punio . inn"*in en la historia de 1a teoia
"ampliada" del Estado,
realidad
de
la
nueva
decisivos
. algrnos aspecros
y/o poco precisa de Ia
"doctrinaria"
visin
una
con
ellos
en
,..bin^ an
de revolucin, ellos
que
al
concepto
reere
se
1o
En
socialismo.
ransicin al
y bolchevismo,
reformismo
de
dialctica
tacin
supe
efectiva
una
no lograron
pendular,
oscilacin
una
o
a
eclctica,
combinacin
una
a
solo
sino que llegaron
obrero y
elmovimiento
divida
que
se
entonces,
en
corrientes
entrsestas dos
"socialismo integral" (una
socialista. Y eso vale incluso para la propuesta de
y la tradicin demoplanicacin
de
sovitica
enrre Ia experiencia
sntesis
de
crfuica del socialismo occidental), formulada por Bauer en 1936, despus

autocrtico de la accin del partido austromarxista durante los

eventos que llevaron a la implantacin del fascismo en Austria'7a

un

.iu-..,

3.2. El punto de inflexin: el Cramsci de la madurez

o.Bauer,Derwegzumsocialismus(1919),enT.BottomoreyP'Goode'Austro-MArxsm'
Ia misma
sentido tambn se manifiestan' en
pi,itiont'
;;";:.l;^;;;,
"n "tteentonces.era el principal terico de la Nueva

podemos registrar indicaciones en el sentido de una "ampliacin" de la

reora del Estado, tanto en el ltimo Engels, como en pensadores como
italiano
Rosa Luxemburg y los austromarxistas. Pero fue ciertamente con el
ms
sistem"ampliacin"
formulacin
recibi su
Anronio Gramsci que esa

Poltica Econmica (NEP), aplicalt

tica^ Los cuadernos

iplJr,." flt

l.

,,conrrapoder" dei

oura, " auknarin'que

t tt Unin so'tica entre

1923 y 1928; sobre eso' cf''

Nikolai Bukharim,teveartniiiti)tionetgzs-tgza'aoma'Riuniti'198o'especialmente
tica' l99o; y Stephen Cohen'
pp. 35-194; lacob Co"nAtr. to'g'i, e'Ll'"tirn' S:o^paulo'
iio-rr),-iti* uioqrafa polc,Ro de janeiro' Pazererz'1990'pp'149-3oo'
socil
lt,
es obra de pocas horas [" ] La revolucin
,o,,t-nu -o'tu Bauersolo puede tomar el
y
el.proletariado
"r'"'r.,u"
proletariado
po'
presupone la tom. .t pou'
"l
(Der Weg zum Sozalismus' cit'' p'15o)'
poder del Estado por medios revolucionario s"

dela crcel,la obra de madurez de Gramsci, marcan

punto de inflexin en el desarrollo de Ia teora marxista del

Estado y la revolucin. Por haber tratado ampliamente el pensamiento de

el verdad.ero

;; ;;;;;; i, i",, i-i,,,,,,,*,diti;i|ia,,in,p.,

2eo v ss

!gE:it gE[;EiEsH$i [Ei cEtE3

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\N

-t

N:

Gramsci,alcontrario,operaenunapocahistricayenunmbitogeogrficoenloscualesyaserealizunamayorconcretizacin(oampliacin
por dar tericamente cuenta de una
del fenmeno estatal' El se empe
entre otras cosas' de la
socializacin de ta politicato que result'

intensa

polticos

la cieacin de grandes partidos

conquista del sufragio univeisal' de
profe'
de numerosos y poientes sindicatos
c1e masas, de la accin efectiva

sionaiesydeciase.Nosololosliberales'sinoinclusolosconservadoresy
que apoyarse

eficacia' tuvierbn entonce

la nueva derecha, para pretender
basta pensar en el caso del fascismo
en amplios movimientos de masas;
primero en deflnir como un movimiento
que Gramsci, por oira parte, fue el
ya no se libra
e masas. La lucha poltica
reaccionario con base organizada
que
monopolizan
y poltico-militares
entre, burocracias admiiistrativas
y'
por otro' ecaas sectas conspirativas
lado
por
un
el aparato del Estado,
ni tienen como escenario
que hablan en nombre de las clases subalternas;
solo de una escasa minora de

principal los parlameni* "p'"tttttativos

electores ProPietarios'
propia de los Estados oligrquicos'
ta esfera poltica "restricta" que era
pblica
dando rugar a una nueva esfera
tanto autoritarios como riberares, va
orgaamplias
de
protagonismo
"ampliada", caracterizada por el creciente
poltica
la
de
socializacin
de masas. Es la percepcin de esta

nizaciones

marxista ampliadadel Estado'

teora
que permite a Gramsci tlabo'*' una
ampliacin dialctca:los nuevos
una
de
Pero cabe recordar que se trata
eliminan el ncleo fundamental de
elementos planteados pot C'u*sti "o
y Lenin (en otras palabras' el carcter
la teora "restricta" a. itt'*, Engels
pod'er del Estado)' pero al mismo
cle clasey el momento represividetodo
desirrollarlo a travs de Ia inclusin
tiempo lo conservan y' modican al
un
aqu, en la reflexin gramsciana'
de nuevas determinaciorrar.-Taa,.*o,

movimientoquevadeloabstractoaloconcretoyquereproduceunmovi.

propia realidad histrico-social'

miento diacrnico ocurrido en la
eterminaciones recogidas por Gramsci
Veamos cules son las nuevas

Ia superestructura'-l-distingue
en su concepto de Estado' Examinando
"sociedad civil" y "sociedad poltica"
dos esferas .rr ru int..i*, que llama
a
precisamente el coniunto de aparatos
esta ltima expresin, esigna
Con

el*"""p:li"-T:il'

posee y eierce
travs de los cuales la clase dominante
tanto, de los aparatos coercltlvos
1o
por
de hecho de la violencia; Se trata,
a las
grupos burocrtico-eiecutivos ligados
d,el Esad.o, .n.rrrrao, ., los

y policiales y a la imposicin de las ieyes. Son los aparatos

fl*rzasarmadas
Lenin, con,i to, .uut.t Marx y Engels, en 1848-1850, y despus de ellos,
"ampliacin"
del
su
La
real
de
Gramsci,
originalidad
atencin'
..n,rrro, la
lo
en
la
de
contrario,
defrnicin
Estado,
aparece,
al
de
.on..p,O marxista
y
que
siguen
"sociedad
en
eso
En
Marx
Engels,
por
civil".
oue l entiende
a Hegel, "sociedad civil" (obiirgerlische Gesellschaft)designa
esencialmente

conjunto de las relaciones econmicas capitalistas, Io que elios

cie "base material" o de "infraesttuctura". En Gramsci, el
rambin llaman
designa, por ei contrario, un momento o una esfera
trmino "sociedad civil"
siempre el

"superestructura".8'Designa, ms precisamente, ei conlunto de las inspor la representacin de los intereses de diferentes

tiruciones responsables
por |a elaboracin y/o difusin de valores simbcomo
as
grupos sociales,
comprende,
de este modo, el sistema escolar, las
ella
iicos y de ideologas;
profesionales, los medios
polticos,las
partidos
organizaciones
igt.rirr, los
y artstico, etc.
carcter
cientflco
instituciones
de
las
de comunicacin,
de la

distinguen, iustificando as que reciban en Gramsci

un traramiento relativamente autnorno, pot la funcin que eiercen en la
organizacin de la vida social y, ms especflcamente, en la articulacin y
reproduccin delas relaciones depoder.Enconjunto, ias dos esferas forman
el Estado en sentido amplio, que es deflnido por Gramsci como "sociedad
polrica + sociedad civil, esto es, hegemona acorazada de coercin".8' En
ee sentido, las dos esferas sirven para conservar o transformar una determinada formacin econmico-social, de acuerdo con los intereses de
una clase social fundamental en el modo de produccin capitalista. Sin
embargo, la manera de dirigir esta conservacin o transformacin vara en
los dos casos. En el mbito de la "sociedad civil", las clases buscan eiercer
Estas dos esferas se

suhgemona,en otras palabras, buscan ganar aliados para sus proyectos a

direccny del consenso. Por medio de 1a "sociedad poltica" -que
Gramsci tambin llama, de modo ms preciso, "Estado en sentido estricto"
rravs de 1a

o "Estado-coercin"-, al contrario, se ejerce siempre una "dictadura", o, ms

precisamente, ua dominacin fundada enla coercin.
Pero, adems de esta distincin funcional, las dos esferas se distinguen
tambin por una materialidad (social) propia: mientras que la "sociedad

poltica" tiene sus portadors materiales en los "aparatos coercitivos del

Estado", los portadores materiales de la "sociedad civil" son lo que Gramsci

8T

80Desarrollmsampliamentelacuestindelasocializacindelapolticaenmjlibro
pero
e socialismo' So Paulo' Cortez' 2ooo;
Cona a corrente' Ensaos sobre democracia
en este volumen' cap z'
democrtica""
u
la'cuestin
cf., tambin "Lo' *'i'i'tt'

-46-

Una rigurosa investigacin filolgica de esta cuestin (aunque con problemticos

resultados te ricos) puede ser enco ntrad a en t'l orberto Bohbio, 0 conceir a de sociedadc
civil, Ro de faneiro, Graal, r982, pp.t9-53.
A. Cramsci, Cuadernos de la crcel, cit., v. 3, p. 76.

,,

grflco, de valor puramente didctico, tal vez ayude a visuaUn esquema

de Gramsci:
concepcin
la
lizar mejor

Mientras los primeros' como el

llama "aparatos 'privados' de hegemona"'

nombr"ioindica,implicanunarestriccindelacualelgobernadonopuede

esto dene como efecto

escapar (si sus determinaciones no on cumplidas'
segundos son organismos sociauna sancin coercitivamente aplicada),1os
a los mismos es voluntaria
les "privados", lo que signifrca que la adhesin
autnomos en relacin con
f no'.o.r.itiua, haci.rdolos as relativamente
debe observar que Gramsci
el Estado en senrid.o estricto; sin embargo, se
queriendo con ello signicar que
pone et aaetivo "privado" entre comillas'
,.contractual,,-rienen una indiscutible
p.r". de su carcter voluntario o
parte integrante de las relaciones
diensin pblica, en la medida en que son

ESTADO (supremaca)=

sociedad polirica
Funciones

:.

de poder enuna determinada sociedad'

.rmsci registra as el hecho nuevo

histricamente nuevo

8ae

material

etc')' sino tambin

protagonismo poltico de las clases (partid'os' sindicatos'
por la sociedad capitalista (como las
frente"a vieas insrituciones heredadas
La necesidad de

conquisur el consenso como

cind.edeterminadasinstitucionessociales,quepasanafuncionarcomo

y legaiidad propias) de las

porradores mareriales especcos (con estructura
esta independencia material -base de
reiaciones sociales de heiemona' Y es
por la figura social de la hegemona- la
la autonoma relativa asrimida ahora
como una esfera especfica'
que funda ontolgicamente la "sociedad civil"
como mediacin necesaria entre

funcionando

estricto'8a
ia base econmica y el Estado en sentido

se alf"ierrcan en "orgnicos"
decir que los apratos de hegemona tambin

,,trri.onrilijl

gente de los grupos anes o aliados".86 En este pasaie

no coincide

-48-

aparece
I

domiacin o coercin, existen en cualquier forma de Estado moderno; pero

privados de hegemona": el concepto althusseriano sugiere una relacin umbilical

P' 86) - de que la ideologa (o sistema de ideologas) de las clases subalternas pueda
obtener la hegemona antes incluso de que tales clases ocupen el poder del Estado'

en la concepcin de la revolucin socialista: al contrario de Gramsci' la posicin de

aparatos

nri's'er' sin embargo' deia claro que su teora

;;;il;;; iue no hav identidad entre "aparatos ideolgicos

,1.a stLpremacr

como el momento sinttico que unica (sin homogeneizar) Ia hegemonay

la dominacn Las dos funciones estatales, de hegemona o consenso, y de

TambinLuisAlthusselpropusounateora"ampliada-delEstadoensufamosoensayo
ditions Soclales'
"ldologie et apprr"f , ogiq;es d'ut' (en ld'' Postons'Pars'
1g76,pp.67-125\.Er p,opio
con la de 6ramsc, ." l'

de hegernotria

social'

84

direccin
aparitos "privndos'

direccin, en los cuales fracasa el consenso espontneo""8s Y, en otro

pasaje de los Cuadernos, explicita aun meior la dialctica de unidacl en la
diversidad que existe entre las dos esferas: "La supremaca de un grupo
social se maniesta de dos maneras: como'dominacin'y'como direccin
intelectual y moral'. Un grupo social es dominane de los adversarios que
ende a'liquidar' o a someter tambin mediante la fuerza armada; y es diri-

sociales
i; ;;t; creadas por la

cuyo resultado llevara ciertos

diferentes proyectos de hegemona, batalla
,.tradicionares,,a arinearse en mayor medida con esta o aquella clase

dominacin
apamtos coerci!ivos
v burocrticos

disciplina de 1os grupos

pasivamente,
que
es constituido para
ni
activa
ni
sino
que no'consienten',
previsin
de
crisis
en el comando
en
la
de
los
momentos
toda la sociedad,

por.t .riit.tiriro d. fo,*"onts

rr.*r4",
los apararos
,utr.ln .o-n
anteriores - tendran una mayor autonom. "n

conenso

y en ia

condicinsinequanondeladominacinimponelacreaciny/orenova.

d,otada de legalidad propia,

coercin

apararo de coercin estatal que asegura'legalmente' la

verdad,nosolamenteconrelacinalosnuevosorganismoscreadosporel

83'

civil

hegemona

Como el propio esquema busca indicar, Gramsci -aunque insista en la

diversidad estructural y funcional de las dos esferas- no niega el momento
unitario de stas. As, al deflnir la "sociedad poltica" la caracteriza como "el

de que

en las sociedades capitalistas

la esfera ideolgica o simblico-axiolgica'
gan una autonomamateriql
ms avanzadas, que 1 llama "occid'enta1es"'
en sentido estricto; y eso es
Estado
al
relacin
en
(y no solo funcional)

Iglesias o el sistema escolar)

sociedad

dictadura

il:::::::,T:iiii::i"':'Ji::1fli'T[: ff:'::']i::::#:il'::i:l;:.:'::
entre Gramsci y Althusser, cf. C. N. Coutinho, lntroduccin a Gramsci, cit., P.

85
86

Cramsci, Cuadernos, cit., v.4, p.351.

lbid., v.5, p.337.

118

ss.
I

&
i

i
consensual (o que se
y
sea menos coercitivo ms
el hecho cle que un Estad'o
o viceversa'

que la tarea fundamental era nacional, es decir, requera un

terico, ya
del terreno y una fijacin de los elementos de trinchera

rl

po' la dominacin y ms por la hegemona)'

g'^ao " autonoma rel**t ut ]i::*::::::l
depender esp".iur','""tJ a"i
pertenecrenles

reconocimiento
por los eiementos de ia sociedad civil' En el
v forraleza, representados
era todo y la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en
Estado
el
brienre,
Estado y sociedad civil haba una relacin equilibrada: a
el Occidente, entre
inmediatamente se perciba una robusta estructura
un desorden del Estado,
El Estado era solamente una trinchera avanzada, detrs
de la sociedad civil.
slida cadena de fortaiez as y bunkers;la proporcin
de la cual estaba una
como es evidente, pero esto precisamente
Estado,
a
Estado
de
variaba
exiga un cuidadoso reconocimiento de carcter nacionai.s'

i*p""g. *.no,

los aparatos

cuestin de
corro del predominio en el Estado en
grado
vez' no depende solamente del
su
a
predominio'
ese
Y
a una o a otra.
correlacin
la
de
tambin
ocied'ad' sino
de socializacin de 1a poitica en esa
la "supremaca"'
que
disputan
clases
las
de fuerzas entre
Estado est en l base de la reformulacin
Esta ampliacin del concepto de
sociales
socialista en Gramsci' En formaciones
de la ieora de la revolucin
la esfera
donde
y
una sociedad civil fuerte autnoma'

'

donde no se desarroll
de lo icleolgico permaneci umbilicalmente

ligada' U"'""-1t:1::
1t^]-'
pero
isocieclad pot,i."" (es decir, monopolizada por ella) -y en este caso'

soloenestecaso,tienesentidohabtarde"aparatosideolgicosdeEstado"-'en

predominante o exclusivamente' teniendo

la lucha de clases se entabla,
lo que
del Estado en sentido estricto; es
vista la conquista y .on"'uutin

Cuando el pas presenta una sociedad civil rica y pluralista (es decir,
cuando es de tipo "occidenral"), la obtencin de una amplia hegemona debe
preceder la toma del poder. La clase que se propone una transformacin
revolucionaria de la sociedad debe ser dirigente(o hegemnica) antes de
ser

ocurreenlassociecladesqueGramscillama..orientales,,y,enparticular,
sociales

dominante:

zarista' Ya en las formaciones

fue este el caso especf,co e la Rusia
relacin equilibrada
una
da
de tipo "occidental", aonat
'"
clases tiene como terreno anterlor
de
lucha
la
y "sociedad civil",
que esta
hegemona' en la medida en
y decisivo los aparatos "privados" de
y
poltico-ideorgica del con-

- observa Gram5gi - puede y de hecho debe ser dirigente

antes de conquistar el poder gubernamental (esta es una de 1as condiciones
principales para la propia toma dei poder); despus, cuando ejerce el poder,

,,volunradcolectivanacional-popular",encuantoexpresindeunnuevo

Y es interesante observar que Gramsci arma aqu una posibilidad (o

mejor, para 1, una necesidad) que fue explcitamente negada por Marx y

Un grupo social

trrt::t::::1

;;*"""

obtencin de ra direccin
de 1o que Gramsci llama tambin
senso (o, en otras p"f'O*t, a Ia formacin

lucha se orienra

a ser

dominante,

a ra

bloque social Pluriclasista)'

En el

incluso que 1o conserve flrmemente enlas manos, llega

pero debe continuar siendo tambin'dirigenre'.Es
e

primer caso, donde el Estado

es

restricto' el movimiento revolucio-

decir' como choque

de movimiento"'
nario se expresa a travs de la "guerra
En el segundo
tiempo'
el
en
fronral, como algo .*pfo'i'ol concentrado
clases est en
de
lucha
la
de
el centro
caso, cuando .f f,t^o vl'e ampli'
(o procesal) de
progresiva
ut'" tonquista
la "guerra de pori.iOn';, t'to t'' tt'
civil'
d'elasociedad
s
y
trav
a
el
seno
esp.io. en
en la clebre frase en que deflposicin
su
ttu'u*""t
resume
Gramsci
a la
Estado y revolucin' en relacin
ne la "novectaa" ae tt" "ot"upto'it
experiencia de los bolcheviques:
es

de un cambio
Ilitch [Lenin] haba comprendido la necesidad
Oriente en
el
en
victoriosamente
de la guerra de movimitt'to' apiicada
Este me
occidente
["'l
el
en
r9rz, hacia Ia gu.,t' t po'iti i'nicaposibte

Me parece que

por Lenin

e h frmula del 'frente nico' [propuesta

irarece es e1 signicado
frmula'
no tuvo tiempo para profur.rdizar su
que
Ilitch
en lq2lj [ ..] Solo
inclusotenindose.rr.u..r,"q,.r"lsolopodraprofundizarlaenelnivel

"restricta" del Estado:

plano del poder poltico, ya sea
dirigtnte en el plano ideolgico.Es Gramsci dira que, con el surgimiento de
la sociedad civil como esfera relativamente autnoma, este monopolio de la
propiedad de los medios de produccin intelectual por Ia clase dominante
Engels, cuando todava defendan una concepcin

la de que una clase an no dominante en el

cesa: se

crean entidades culturales ligadas

las organizaciones de las clases

subalternas (peridicos, revistas culturales, editoriales, etc.); adems de

esto, la ideologa de estas clases encuentra difusin en el propio seno de Ios
aparatos hegemnicos "tradicionales" (sisrema escolar, Iglesias separadas del

87

lbid., v.3, p. rs7.

88. lbid., v, s, p. a.
89

Marx y Engels, al contrarlo, pensaban lo siguiente: "Las ideas de la clase dominante son,
en todas las pocas, las ideas dominantes; es decir, la clase que es potencia material
dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su porenci; espirirual dominante. L cls
que dispone de los medios de produccin material dispone con eso, al mismo tiempo, de
f os medios de produccin intelectual" (Marx y Engels, Laideologa alemana, ciL.,p.4d.

(en funci
Esrado, etc.). Se convierte as, no solo posible, sino hasta necesario
yqsea
poltico,
dominio
al
que
es candidata
de la toma del poder) que la clase

vara entre los pensadores que se sitan en la lnea indicada

esta cuestin
(o desarrollan) sus nuevas concepciones de
Gramsci, o sea, que aceptan

previamentehegemnicaenelplanoideolgico, o enlaterminologagramsciana,
ya tenga la "direccin intelectual y moral" de la sociedad'
por Io tanto, vale la pena registrar que Gramsci est conciente del hecho
teora de l
de que su nuevo concepto de Estado implica tambin una nueva
teora de la
a
la
vieia
explcitamente
revlucin: reora esta que 1 contrapone
.,revolucin perrnanente", ral como esta fue elaboiada por Marx y Engels en

ir,rdo

r85o, y posteriormente defendida por Trotsky. Dice Gramsci:

oor

y revolucin. Me voy a detener aqu, en el examen resumido de dos

divergentes: la del marxista italiano Giusseppe Vacca, que interpreta

oosiciones
el

concepto de doble poder para compatibilizarlo con la concepcin procesual

revolucin; y la del greco-francs Nicos Poulantzas, que rechaza enfque l llama

dcamenre la posibilidad de concebir 1a estrategia de transicin,
,,socialista democrtica", como intento de estabiecer una dualidad de poderes.
ya que las posiciones de Vacca aparecen en un iibro en que trata de las [ormulaciones de Palmiro Togliatti, buscando mostrar el vnculo de coninuidadde [a

.revolucin permanente,, surgido antes de

Concepto poltico de la llamada
1848, como expresin cientficamente elaborada de las experiencias iacobinas
en el
de 1789 hasra el Termidor. La frmula es propia de un perodo histrico

renovacin entre estas concepciones y las de Gramsci,e'me parece oportuno

resumir brevemente las concepciones del propio Togliami.
partiendo delos Cuadernos de la crcel (con cuyos manuscritos entra en

cualnoexistananlosgrandespartidosdemasaylosgrandessindicatos

contacro en 1938, un ao d.espus de Ia muerte de Gramsci) y de sus propios

anlisis sobre el fascismo y la revolucin espaola de t9s6-tgzg," Togliatti
elabora - cuando retorn a Italia, en 1944 el concepto de "democracia

'fluidez'
econmicos, y ia sociedad, por as decir, todava estaba en estado de
relaciones
las
1870'
bajo muchos aspectos [...] En el perodo posterior a
compleias
organizadvas intemas e internacionales del Estado se vuelven ms
y
es
elaborada
permanente'
la'
revolucin
-1848
de
tipo
y Jensas, y la frmula
ocurre,
superadaer.laciencia poltica, por la frmuia de la 'hegemona civil'.
se
enel ame poltico, lo gue ocurre en el arte militar: Ia guerra de movimiento
vuelve cada vez ms guerra de posicin'eo

de]la
Con eso, Gramsci quiere destacar el carcter procesualy molecular
de la
expansin
la
"occidentales":
en
las
sociedades
transicin revolucionaria
progesiva de posiciones
hegemona de las clases subaltemas implica la conquista
bloque histrico, que
un
nuevo
de
gradual
agregacin
de
proceso
a travs de un
la correlacin de fuerzas en Ia sociedad civil y rcrmina por

inicialmenre akera

poderdelEstado.
imponerla ascenin de una nueva clase (o bloque de clases) al

..

progresiva". La "democracia progresiva", vista como un rgimen en constante progreso, en permanente construccin, se le aparece como el terreno
institucional adecuado para la explicitacin de la guerra de posiciones por
la conquista de la hegemona. En su opinin, al combinar instituciones
representativas tradicionales (parlamentos, etc.) con nuevos y cada vez
ms numerosos organismos de democracia de base (conseios de empresa,
de barrio, etc.), la forma poltico-estatal de la democracia progresiva abre
espacio para la superacin gradual del capitalismo mediante la realizacin

"reformas de estructura", tanto polticas como econmicas.

Togliatti, la oposicin entre el poder de las vieias clases dominantes
y el nhevo poder de los trabajadores, ya no se encarna, como en Lenin y en
de

Para

Trotsky, en una oposicin entre diferentes formas institucionales: por eiemplo,

de un lado, la democracia parlamentaria representativa (que Lenin llamaba

La dualidad de poderes en la "escuela gramsciana":

de Togliatti a Poulantzas

Giuseppe Yacca, Saggio su Togliani e la tradizone comunista, Bar, De Donato, 1974.

En su obra de madurez, 1os cuader

Con un nuevo enfoque, en el cual busca fundamentar tericamente los momentos de

continuidad que luzga ver en I a reciente ruptura con la "trad icin comun sta" - ru ptura

no s de

la cr c e7, Gt amsci iams se refi ere

una respuesta
a la nocin de dualidad de poderes. No existe, en esta obra,
la revolucin
de
procesual
teora
nueva
la
explcita a la siguiente cuestin:
dualidad de
la
de
la
idea
con
compatible
,o.i"lir,u por 1 formulada, es
poderes, aun baio nueva forma, o hay una relacin de exclusin recproca
que Ia respuesta a
entre aquella teora y esta idea?. Es interesante observar

que llev, en un primer momento, a la conversin del Partido Comunista ltaliano (PCl)
Vacca volvi al tema de su libro de
en Partido Democrtico de la lzquierda (PDS)
1974, escrito en plena "fase heroica" de la expansin del eurocomunismo, en un nuevo
-trabajo, titulado precisamente 6ramsci eTogliaai,Roma, Riunit, 199r. No es aqu el lugar
para analizar hasta qu punto Vacca est en lo correcto al concebir aquella conversin
no como una simple ruptura (o abandono), sino como un nuevo movimidnto dialctico

-,

de conservacin-renovcin.
Cf., en particular,

go

Cramsci, Cuadernos, cil, v- 5. p. 22.

1924, pp.255-268.

P.

Togliatti, Lezioni sul fascismo, en ld-, Opere scelte, Roma, Riuniti,

..sovitica,
.,burguesa',), y, de otro, los organismos de democracia directa o
(llarnada .,proletaria"). Esta oposicin pasa tambi n por el nterior clF las
tradicionales formas institucionales del Estado democrtico; y se eXpreSa no .
solamente a travs de la implementacin de diferentes poiticas sustaniVas,

sino rambin en el modo por el cual se articulanformalmentevatios de los

apararos del Estado (mayor peso del Legisiativo, incidencia institucional
eiecriva de los organismos de democracia directa, etc.). La armacin de
,.quebrar" la vieia mquina del Estado, recogida por Lenin
la necesidad de
l dice:
de algunos textos cle Marx, es concretizada/Superada por Togliatti.
Marx y Engels, primero, y despus Lenin af,rmaron que el aparato del
Este
Estado burgus no puede servir para construir la sociedad socialista.
y
apararo dee se quebrado y destruido por la clase obrera sustituido

por el aparato del Estado proletario. Esta posicin contina plenamente

veliaa iroyZ En efecto, cuando armamos que es posible un camino de
sino tambin
avance para el scialismo, no solo en el terreno democrtico,
algo de esta
que
corregimos
evidente
es
parlamentarias,
formas
utilizando
que
tuvieron y todava
posicin, llevando en cuenta las transformaciones
tienen lugar en

e1

mundo.el

de poderes: "Su propia existencia [del partido

insrirucionalizar la dualidad
legal y de masas] constituye una primera y embrionaria ins,.yelucionario
dualismo de poderes de larga duracin
rirucionalizacin de aquel peculiar
democracia progresiva [...] es una forma institucional caracterizada
La
[...]
por la proyeccin de una particular forma de dualismo de poderes en el arco
de una comPleta fase histrica".e7

Esramos as delante de

un interesante intento de articular el concepto

concepcin "procesual" de ia revolucin que

se origina en Granrsci, una articttlacin qr-re transfbmla radicalmente este
concepto, retirndole el carcter "explosivo" y de breve duracin (que es
propio de Marx y Engels en r85o y, especialmente, de Lenin y de Trotsky)
y concibiendo el doble poder tambin como un proceso.e8 No creo que sea
de dualidad de poderes con la

insistir en el hecho de que esta concepcin del doble poder como

que
envuelve toda una poca histrica, implica una sustancial alproceso
teracin del concepro "restricto" de Estado: si una situacin de doble poder
se puede mantener por largo tiempo, esto signif,ca que el Estado ya no es
necesario

encarnacin directa e inmediata de Ios intereses de la clase dominante

simplemente el "comit" de esta o su "poder de opresin"), sino que
tqmbin es el resultaclo de un equilibrio dinmico y cambiable entre clases
la

(no es

dominantes y clases subaltemas, en el que estas ltimas consiguen (o pueden

La frase de Togliani parece indicar un explcito rechazo a Ia idea del

doble poder. No es sta, sin embargo, la opinin de Giusseppe Vacca' en su
agudo anlisis de la obra de Togliani. l parte del explcito reconocimiento
de la novedad de la teora revolucionaria contenida en las formulaciones
para el
de Gramsci y de Togliatti: 'Al aceptar la perspectiva [...] del avance
soclalismo en la democracia y en la paz, introducimos eI concepto de un
desarrollo gradual, en el cual es bastante d.ificil decir precisamente cundo
tiene lugar el cambio de calidad".,a sin embargo, Vacca intenta combinar
esta concepcin procesual de la transicin revolucionaria con un concept6
igualmente procesual de la dualidad de poderes: "Tal movimiento de masas
p...nr.r".,. y organizado [como condicin para el funcionamiento de la
emocracia progresiva] se puede configurar como aperturade un dualismo
depoderes de dl]racinhistrica".e5\Yacca retoma aunaidea de Max Adler,
explcitamente rechazada por Trotsky:e aquella de que

es

posible y deseable

conseguir) implantarposiciones depoder enel seno de los apararos del Estado.

formulacin hasta ahora ms incisiva de esta teora ampliada del

transicin al socialismo, me
parece estar contenida en los ltimos trabajos de Nicos Poulantzas. Despus de una fase en que fue profundamente influido por el esquematismo
La

Estado, y de esta concepcin procesual de la

formal-estructuralista de Althusser,ee Poulantzas no solo retom y desarroll

sus dtgenes gramscianos, sino que tambin adhiri explcitamente a las
propuestas estratgicas del eurocomunismo, inspiradas en gran parte en las

;;";;";;;;;:;;;
97
98

Tog

liatti, "La va italiana al socialismo", en ld.,

Opere sceke,

cil', p' 758 '

93

P.

94

C. Vacca, Sagq o su Toglar., cit., p. 397.

95

tbid., p. 327.
"Max Adler, en Austria, y Hilferding y Kaustky, en Alemania, propusieron'combinar'la
democracia con el sistema sovitico por medio de la integracin de los soviets obreros

96

;,,;, ;,;;;;;;;;;;;;,,a

suerra cvi,, de potencia, o dec,arada,

en un componente dei rgimen del Estado_ No se podra imaginar utopa ms curiosa,,

(Trotsky, A histriada Revolugo Russa, cit., p.t9o).
Vacca, Saggio su Togliani, cit., p. 3g6.

lgualmente, en el cuadro de una concepcin procesual de le revolucin, Agnes Heller

defenda explcitamente, en tanto todava marxista, l aaualidad del doble poder: ,.Segn
-pienso, el 'doble poder'es un ptimo punto de partida para la transformacin socialista.
Pensemos, por ejemplo, cuan positivo sera, en la Europa de hoy, un sistema de doble poder,
en el cual - al lado de la direccin parlmentaria - actuase concretamente un sistema de
consejos populares" (A. Helle para mudar a vda, So paulc, Brsil iense, $82, p.72).

Cl, por ejemplo,

1968.

N. Poulantzas, pouvoir politique et classes sociales, paris, Maspero,

f,
t+
t:

Togliani y del Partido Comunista Italiano.'oo Eso Ie permiti

de sus brillantes anlisis del poder capitalista. en
sntesis
como
formular,
concepcin del Estado y, especialmente, de Ia
formas,'o'una
varias de sus
que
se sita entre los puntos ms altos de reflexin
al
socialismo
transicin
contempornea.
marxista
quiz5
Es importanre resaltar, en primer lugar, que Poulantzas se revela,
que
la
ampliaci
de
hecho
al
italianos,
que
marxisras
muchos
ms arenro
del Esrado no se limita a la gestacin y difusin de los "aparatos privados

formulaciones de

de hegemona", sino que se encarna tambin en la presencia masiva de

agenciaS estatales en el rea econmica: interviniendo directamente en la
reproduccin de1 capital social global, e1 Estado capitalista contemporneo
obriene de esta intervencin -y no solo de los aparatos especficamente

ideolgicos- buena parre de sus actuales mecanismos de legitimacin

decir que Poulantzas

de bsqueda de consenso. En este sentido,
de la teora
formulaciones
de
las
gramsciana
muchas
incorpora a la tradicin
y
posiciones
las
de
Estado,
del
francesa sobre el capitalismo monoplico
se puede

de los marxistas alemanes ligados a la "escuela de la derivacin", aunque

1o haga de modo expresamente crtico, esto es, sin compartir una cierta
unilateralidad "economicista" preente en estas dos corrientes'
Y, en segundo lugar, se debe recordar que las sugerencias de Poulantzas
son innovadoras tambin respecto a la relacin entre el concepto ampliado de
Esrado y la problemtica de la transicin socialista. En su intento de

deflnir

el Estado, Poulantzas comienza por subrayar el momento de continuidad

"Este
entre u reflexin y el ncleo bsico del pensamiento marxista. Dice:
polrepresentarelinters
Esrad,o [capitalistal,hoy como enelpasado, debe
baio
(el
colectivo)
capitalista
co alargo plazo del coniunto de la burguesa
poco
l
despus,
la hegemona de una de sus fracciones".'o'Sin embargo,
presenra una definicin sinttica del fenmeno estatal en el cual se expresa
claramente el momento de la renovacin:

no debe ser considerado como una entidacl en s, sino -al igual

"capital"- como una relacin: ms
como
la
condensacin material de una correlacin defuerzas
exadamente,
El Estado [...]

que, por otra parte, se debe hacer con el

entre clases y fracciones de clases, tal como esta se expresa, siempre cle
modo especco, en el seno del Estado.'"3
Esta definicin poulantziana, que articula el nrcleo de la concepcin
,,restricta" (el carcter de clase del Estado) con su manifestacin concreta
ransfigurada(el Estado como resultado de una "correiacin cie fuerzas"),

inspira directamente en Gramsci.'o4

Sin embargo, cuando "aplica" su teora del Estado a la estrategia de la
ransicin al socialismo, Poulantzas revela -as como los tericos clel euse

rocomunismo italiano- que super dialcticamente a Gramsci, aadiendo

nuevas deteninaciones a la teora de la revolucin formulada por esre

lrimo:

mientras Gramsci concibe la lucha por la hegemona y por la conquisra cle

posiciones como algo que se procesa en el seno de la sociedad civil (cle los
"aparatos de hegemona"), Poulantzas va ms all y habla explcitamenre
de una lucha "procesual" que se libra tambin en el propio inrerior de los
aparatos estatales en sentido restricto, es decir, en lo que Gramsci llam
"sociedad poltica". Poulantzas dice:
Este proceso a largo plazo de toma del poder en una va democrtica ai
socialismo consiste, en lo esencial, en desarroliar, reforzar, coordinar y
dirigir los centros de resistencia difusos de que las masas siempre disponen
en el seno de las redes estatales, ceando y desarrollando nuevos, de tal

I
I

modo que estos centros se tom en, en el terreno estratgico qtte es el Estado,
lqi centros efectivos del poder real. Por 10 tanto, no se trata de una simple
alternativa entre guerra frontal de movimiento y guerra de posiciones, ya
que esta ltima - en el sentido de Gramsci - consiste siempre en un cerco
al Estado-fortaleza.'os

ro:

lbid., p. r4r.

ro4 Entre otras afirmaciones anlogas, se puede leer en los

problematique"'
Cf., por eiemplo, la entrevsta "Parcours: vers un eurocommunisme
e incluida
muerte,
trgica
poco
de
su
antes
1929,
de
en
por
Poulantzas
concebidl
iulio
pp' 9-32'
la seleccin pstuma Repres. Textes sur l'tat, Paris, Maspero, I98o,

en

classes sociales
Cf. N. poulantzas, Fascisme et dictadure, Paris, Maspero, r97o; ld., Les
Paris'
dictadures,
ds
crise
ld.,La
1974;y
Seuil,
Paris,
auiourd'hui,
capitalisme
dans le
puede ser
Maspero,1975. Un nteresante anlisis de conjunto de la obra de Poulantzas
Londres'
leda en Bob jessop, Nicos Poulantzas. MarxistTheory and Political Strategy,

Macmillan, 1985.
102 N. Poulantzas, L' tat, le po uvo r, le soci alisme, Pars,

PU F,

1978' p' 40'

1

Cuadernos de la crcel el
siguiente pasaje: "La vida estatal debe ser concebida como una contnua formacin
y superacin de equilibrios inestables (en el mbito de la ley) entre los intereses del
grupo fundamental y los intereses de los grupos subordinados, equilibrios en los cuales
los intereses del grupo dominante predominan, pero hasta cierto punto, no hasta el
. restricto inters econmico-corporativo" (Cramsci, Cuadernos, cit., v.5, p.3B).

to5

Poulantzas, L'mt, le pouvoir, le socialsme, cit., pp. 285-286. No es este el lugar para
discutir hasta qu punto es correcta esta interpretacin de la teora de la revolucin

deCramscicomounaestrategia,enltimanstancia,de"cerco'alEstadc;megustrria
registrar, con todo, que, aunque ella no me parezca corresponder inlegralmenle a la
visin "procesual" de Cramsci, eso no anula el hecho de que poulantzas, al hablar en

-56-

poco despus, lreafirma: "[Esta va democrtica al socialismo]signiflca :

cier[amente un proceso de rupturas efectvas, cuyo punto culminante - y
ciertamente habr uno - reside en el desplazamiento de Ia correlacin de :'

El

fuerzasafavordelasmasaspopulateseneltetrenoestratgicodelEstad's";x.
la medida en l
La concepcin poulanrziana de la transicin al socialismo, en
una valorizacin altamente positiva de la articulacin entre
y democracia directa, se aproxima bastante a las
represenrativa
emocracia
y
los marxistas italianos recientes.'o'Sin embargo,
de
Togliani
de
coloiaciones
vacca, examinando 1o que l llama "tradicin comunista" italiana,

qu.

r. .pty..n

mienrras
poderes a esta
inrenra adecuar un concepro transformado de la dualidad de
liga una
Poulantzas
socialismo,
al
ransicin
la
concepcin procesual de
explcita
a
una
proceso
revolucionario
del
visin sustancialmente anloga

caracteriza
negacin del papel del doble poder en este proceso. Veamos cmo
y
la prctica
los
anlisis
atraviesa
principal
"Una
Inea
la fosicin de Lenin:
frontal en
por
lucha
una
en
bloque
destruido
cle Lenin: el Estado debe ser
poder,
por
el
segundo
xito
con
y
sustituido
poder
doble
una siruacin de
lo
critica:
cmo
he
aqu
el d,e los soviets".'"s Y

problema esencial de una va democrtica ai socialismo y de un socialismo

una transformacin radical del Estado

dehocrtico, [consiste en] concebir
y la profundizacin de las
la
ampliacin
entre
articulacin
la
medianre
democracia representativa (que fueron tambin una
la
de
instituciones
populares) y la explicitacin de las formas de
conquista de las masas
por
1a base y la proliferacin de focos autogestionados.""
democracia

Aunque concuerde plenamente con la crtica de Poulantzas a Lenin, me

que la nueva concepcin de la dualidad de poderes propuesta por Vacca,

oarece

no solo

subrayade modo eficieile el elemento conflictivo y dinmico presente

al socialismo, inclusive (y tal vez especialmente) en su

en cualquier transicin
seala el hecho de que las clases subaltemas
tambin
sino
procesual,
forma

que Gramsci llam, "occidentales", ya poseen una

en las sociedades

porcin

efectiva de poder poltico real, incluso antes de tornarse clases dominantes.

pero esta divergencia sobre la actualidad o no de la dualidad de poderes como

momento de la nueva estrategia revolucinaria, no debe esconder el hecho

"radicin comunista italiana" (muy bien analizada por
esencial: tanto en la
Vacca en esta fase de su evolucin), como en la obra tarda de Nicos Poulantzas,

transicin
Es evidente que falta aqu la visin estratgic adetnproceso de
las masas
del
cual
a
travs
movimiento
largo
un
de
decir,
es
al socialismo,
actuaran para conquistar el poder y transformar los aparatos del Estado.
poder,
Eso solo podra ocurrir [para Lenin] con la situacin de doble
que,
por
definicin,
y
precarias
[...]
siruacin cle equilibrio de fuerzas muy
no podra durar. La'situacin revolucionaria'es reducida a una crisis del
que
Estado que solo podra ser una crisis que llevara al colapso ["'] Lo
permanente
marca especialmente esta concepcin es el escepticismo
en el
respecro i las posibilidades de intervencin de las masas populares
propio seno del Estado.'oe

Y, contraponindose
Poulantzas concluye:

este modelo "expiosivo"

vemos que ellos explicitan y desarrollan, a

partir de Gramsci y con resultados

sustancialmente convergentes, una nueva teora del Estado y una nueva teora
de la revolucin, sustancialmente adecuadas a nuestro tiempo.

Intent mostrar, a lo largo de este ensayo, que esta explicitacin y este desarrollo representan, no unasimple negacin, sino una superacin dialctica
de las teoras formuladas

por los "clsicos" del marxismo. Y, si alguien me

preguntase sobre la "ortodoxia" marxista de esta teora "ampliada" del Esmdo

y de esta nocin "procesual" de la revolucin socialista, podra responder
recordando una clebre observacin de Georg Lukcs:
Suponiendo, sin admitir, que la investigacin contempornea probase la
inexactitud 'factual' de todas las armaciones particulares de Marx, un
marxista onodoxo serio podra reconocer incondicionalmente todos estos
nuevos resultados, rechazar todas las tesis particulares de Marx, sin por eso

y a la idea del doble poder'

estar obligado, ni por un instante, a renunciar a su ortodoxia marxista [...]

La ortodoxia en materia de marxismo se reduce exclusivamente al mtodo.

UnaguerradeposicionesenelinteriordelEstado,afirmaalgoqueciertamenteno

Ella implica la conviccin cientf,ca de que, con el marxismo dialctico,

se encontr el mtodo de investigacin iusto, que este mtodo no puede
se.r desarrollado, perfeccionado y profundizado a no ser en el sentido del

est explcitmente presente en la obra del pensador italiano'

r06
I

lbid., p.286.
las reflexiones de Pietro lngfao, Masse e potere, Roma' Riunti, r977;
ld., Crsi e terza va, Roma, Riuniti, 1g78i y ld., Trodizione e progetto, Bar, De Donato'

107 cr., en particular,

1

982.

08 Pou lantzas, L' tat,

r09 lbid., p.281.
r

le po uv oi r, le socialism e, cit., Q' 27 8'

de sus

fundadores."'

11o lbid., p.28j.

C. Lu kcs, H isto ra g consciencia de clase, M xico, 6 rija lbo, tg6g, p. 1 -2.

Fr
"i,

I
i

CAPTULO 2

:,

Los

marxistas y la "cuestin democrtica"

objetivo de las presentes notas, que no tienen la menor prerensin de

agotar el tema, es indicar brevemente el modo por el cual el marxismo renov
sus instrumentos categoriales con el n de darcuenta del nuevo papel y del
nuevo valor asumido por la democracia poltica en las transformaciones
sociales de nuestro tiempo.
No creo que sea necesario insistir en la centralidad del marxismo para
elpensamiento socialista contemporneo. Pero eso no signica, de ningn
modo, queyo considere la cuestin del vnculo emre democracia y socialismo
como una cuestin exclusiva del marxismo y de los marxistas. Se conftrma
cadavez ms una observacin de Palmiro Togliatti, hecha en 1956, segn
la cual "la aspiracin a una sociedad socialista no solo puede abrir camino
en hombres que tienen una fe religiosa, sino que esra aspiracin puede
encontrar estmulo en la propia fe religiosa cuando esra es colocada delante
de lo dramticos problemas del mundo contemporneo".',,
Para comprobar la justeza de la posicin de Togliani, basta pensar en el
El

modo por el cual sectores sustanciales del mundo catlico, particularmente

vienen hoy colocando el problema de la lucha por la democracia

en Brasil,
y

por el socialismo; y eso no solamente en el nivel prctico, sino incluso en

terica, como 1o atestiguan las investigaciones ligadas a la

la elaboracin

teologa de la liberacin. Por otro lado, son innumerables los movimientos

sociales especficos - de mujeres, ivenes, negros, de Ias minoras en general
- que, a partir de carencias concretas y bajo la influencia de motivaciones

culturales e ideolgicas de diferentes orgenes, comienzan a poner, prctica

y tericamente, la necesidad de articular la lucha por la libertad y por Ia

ttz

P.

Togliani, "El destino del hombre", en ld., Escritos polticos, Mxico, Era,

1911,

p.251.

--l

t
E
,

realizacinindividual,conlanecesidaddetransformacioneseStructuralei

en la sociedad
e ideolgicos enlos comEsta convergencia de diferentes suietos polticos
y por el socialismo' Y0 {
bates por la trsformacin social, por la democracia
ise plantea hoy Ia cuestin de
es un indicador del nuevo modo por el cual

los aos
enronces

tg7}, a desencadenar el gran movimiento renovador conocido

por el nombre genrico de "eurocomunismo"'

la

su centralidad social y
de vista ocial, la clase obrera -sin perder

poltica-

yanoeselnicosuietoenlaluchaporelsocialism:estaluchaenvuelve

y motivaciones tienen
hoy indivicluos y grupos sociales, cuyas carencias

o.g.n.nunterrenobastantediversode1terreno..tradicional,,delac1ase

contra.dic.cino
obrera (y es evidente, supongo, que cliversdadtosignica
capitalismo y
del
contradicciones
propias
las
n,'rtogoiis*o). Brotando desde

pene[ranclosegmentossituadosentodoslospuntosdeltejidosocia1,talucha

de la democracia
por el socialismo requiere hoy, ms que nunca' la expansin
democracia de
de
organismos
mltiples
con
r.p.esentativa, su articulacin
y
pluralista'
y
abierta
cultural
poltica
base, la defensa de una vida
que Georges Marchais, enEl marxismo se encuentra as, delante de 1o
llam hace aos "desafo
Francs,
tonces secretario del Partido comunista
en el interior del
surgidos
democrtico"'l3. No solo los nuevos fenmenos
sino tambin la
continuacin)'
capitalismo (sobre los cuales hablar a

crisisterminaldelmodelovigenteenlospasesdelllamado..socialismo

vida o muerte' La cuestin

real", lornaron este desafio en un problema de
"o me descifras o te
enigma:
democrtica coloca al marxismo en el clebre
yproclaman
resuelto
enigmaya
devoro". No son pocos los que suponen este
que ignoran
pocos
los
son
no
con alegra la *u".r. del marxismo. Tambin
ala
respondiendo
de modo simplista Ia ra dicalidadylanovedaddeldesaffo'
supuestamente
o
real
cuestin democrtica con vieias formas dogmticas,

inspiradas en ias enseanzas de Marx y de Lenin'

por mi lado, creo en \.ntertiL]m datur:estoy convencido de que, desde el
puntodevistametoclolgico,Marxelaborlosinstrumentosnecesariospara
'pensar
y resolverla cuesdn democrtica' tal como ella es planteada hoy'
una respuesta marxista
Pero, al mismo tiempo, esta cuestin no encontrar
acumulada despus
plena si no se tiene en cuenta toda Ia rica experiencia
que ya se manifiesta en los meiores
de la muerte de Marx: una experiencia
un gran estmulo en los
momentos de la Segunda Internacional, que conoce
y de Gramsci,
trabajos de Lenin y de Rosa Luxemburg, d'e los austromarxistas
especialmente en
as como en los pensadores italianos que contribuyeron'

primeros escritos, Marx indic un aspecto bsico dei capitaiismo:

creciente de socializacin del tabaio, de las fuerzas productivas.
el proceso
una ofrcina artesanal de la Edad Media, o inciuso una manuBaita comparar
primeros
tiempos del capitaiismo, Con una fbrica moderna;
Ios
de
Desde sus

tranSiCinaSunnuevoorde.'socia1,mslibreeigua1itario.Desdee1punto

facrura

pensar, aun, en el carcter altamente socializado del secor de ser,i.io, .n el capitalismo de hoy. Marx tambin indic la contradiccin que
produccin capitalista,
este hecho introduca en la dinmica del mOdo de
que
el
carcter
social del trabajo
entre
se
verifica
contradiccin
es clecir, la
y basta

socializacin de las fuerzas productivas) y la apropiacin individual o

privada de los frutos de este trabalo social. Mostr, aun' como todos recuer.r, qu. Ia superacin de esta contradiccin estaba en la socializacin del
proceso de apropiacin (que, dgase de pasada, Marx nunca confundi con
esatizacin, porque su propuesta comunista impiicaba et n del Estado),
grandesmedios
es decir, en la eliminacin de Ia propiedad individual de lo s
(o

produccin (aquellos que exigen un trabaio efectivamente socializado).

Otro aspecto de la dinmica capitalista - orgnicamente relacionado
con este - no siempre, sin embargo, fue percibido con la misma agudeza:
me refiero a Io que podra ser llamado socializacin delapoltica, es decir,
a la creciente participacin de las masas en la vida poltica."a La historia
del capitalismo, vista desde este ngulo, es la historia de una creciente ampliacin del nmero de personas involucradas directa o indirectamente en
actividades polticas. Y aqu surge igualmente una contradiccin: aquelia
entre esta socializacin de la participacin poltica, por un lado, y, por otro,
la apropiacin privada (individual o grupal) de los apararos de poder.
Hasta se puede decir - y el ioven Marx insisti bastante sobre eso - que
la esencia de la democracia poltica, de las promesas contenidas en las
grandes revoluciones democrticas, es el n del monopolio del poder, de la
apropiacin individual del poder del Estado, tal como ocurri, por ejemplo,
en las monarquas absolutistas. En la democracia plenamente expiicitada,
desaparecera la alienacin en Ia esfera poltica: el Estado democrtico
sera la expresin del hombre socializado. En este sentido, dice el |oven
de

114

1I3

do Livro Brasileiro' t974'

C. Marchais, O desafio democrtico, Lisboa' Centro

Este tema recibi una especial atencin en la obra del mrxlst italiano l.lrberto
Cerroni, sobre todo en el |bro Teoria politica e socialismo, Roma, Riunit, 1973, P. 49 y
ss., (tambin en espaol, Teora poltica q socalismo, Editorial Era, l9z6).

_63_

Marx: "La democracia es el enigmaresuelto de todas las Conslituciones [...

En ella, la Constitucin aparece como lo que es: como libre producto del
hombre [...] La democracia es la esencia de toda Constitucin poltica: es el
hombre socalizado enuna particular Constitucin Poltica""s. Es decir: al
proclamar la soberana popular, la igualdad de todos en la formulacin de
las leyes y en Ia constitucin del gobierno, la teora democrtica moderna
(particularmente en su versin rousseauniana) proclamaba, en principio,l
socializacin de la poltica y del poder. Todos deben ser ciudadanos: y esq
signif,ca que todos pueden y deben participar en la formacin del poder.
La crtica marxista siempre ha estado atenta al catcter formal que esta
igualdad asuma en la prctica de los regmenes inspirados en el ideal democrtico: ella era limitada, y de cierto modo, anulada por la desigualdad
econmica. Podemos recordar una brillante observacin del ioven Marx,
en un texto en que, aunque no explcitamente, toma como obietivo de su
crtica la teora de Rousseau y la prctica de los iacobinos: para Marx, el
hombre moderno vive en una situacin dicotmica, dividido entre su lado
citoyen(por elcual aparece como el hombre universal de la esfera pblica)y
stlado bourgeois (el hombre particularista inmerso en la esfera econmica);
en efecto, esta dicotoma torna abstracta e irreal Ia dimensin universal de
la ciudadana propuesta por la democracia, convirtiendo obietivamente los
droits del'homme en derechos del individuo burgus"6.
Esta crtica de principio a los lmites de la democracia puramente formal
conserva toda su validez. Pero hay todava otro aspecto, ahora emprico, que
tambin debe tenerse en cuenta: esta universalizacin (o sociaiizacin) de Ia
ciudadana era formalmentenegada en la esfera poltica. La afirmacin de la
soberana popular, esto es, de que todos son ciudadanos y deben participar
de la formacin del gobierno, no tena lugar en la realidad de los primeros
regmenes liberales. Basta pensar, por eiemplo, en el sufragio universal. En Ia
Europa del siglo XIX, en la senda del eiemplo ingls, se difunden regmenes

ecutivo est, por lo menos formalmente,

sometido al control del parlamento. Pero el parlamento fue por mucho
tiempo una especie de soviet de los propietarios, ya que el voto era restringiclo solo a los que eran considerados ciudadanos activos (con derecho a
votar y ser votados), vale decir, los detentores de propiedad o, lo que es lo
mismo, los que pagaban un cierto montante de impuestos' La gran masa
de la poblacin era excluida del derecho a voto. Y los grandes pensadores

Iiberales, en los cuales el poder

r15
r16

ef

Crtica de la losofa del Estado de Hegel, Mxico Grijalbo,1968,p' 46'

,.La
cuestin juda", en K. Marx-F. Engels, La sagrada familia y otros escritos
K. Maf x,
hlosficos de la primera poca, Mxico, Crijalbo, t96o, pp.16-44'
K. Marx,

i
i
fr

la poca, de Locke a Benjamin Consranr, no rerrocedieron ante

liberales de
de teorizar este carcter elitista y oligrquico de1 liberalismo
la necesidad
por elemplo, aunque defendiese la soberana popular como
Kant,
polrico.
al mismo ti.empo, paradojalmente, que - como solamenre
afrrmaba
principio,

propietarios son independientes y, por lo tanto, poseedores de la libertad de juicio, de elegir libremente - todos los no propietarios, en la meclicia
en qe son dependientes de algn propietario, deberan ser excluidos clel
derecho a voto. Eso significa que, para 1, no deban votar o ser votados ni
los

los asalariados,

ni las mujeres"T.

por otro lado, tampoco existan los instrumentos coiectivos a travs cle los
cuales las masas populares tendran la capacidad de intervenir regularmente
en la vida poltica. Por ejemplo, en nombre del liberalismo, de la libertad
de contratacin econmica, uno de los primeros gobiernos origindos cle la

Revolucin francesa, mediante un decreto del 14 d;,ulio d,e t7gt,aparenremente dirigido contra Ias corporaciones y conocido como Ley Le Chapelier,

prohibi la asociacin de los trabajadores para defender sus propios interese, es decir, prohibi en la prctica la formacin de sindicaros. Tambin
el partido poltico, tal como hoy Io conocemos, surge en un perod.o bien
avanzado del capitalismo. Los partidos polticos de los primeros tiempos
del liberalismo eran, en general, simples corrienres de opinin, cuya nica
organizacin ms o menos permanente eran los grupos parlamentarios. El
primer partido en el sentido aual de la palabra - es decir, un partido con
militantes, organizado, que acta tambin fuera del parlamento, en varias
instituciones, en los movimientos sociales, etc. - es un partido obrero: el
[artido Social-Demcrata alemn, fundado en la segunda mirad del siglo XIX,
y que despus servira de modelo para otros partidos obreros europeos.,,8
De este modo, podemos ver que, desde el inicio del capitalismo, la clase
obrera aparece en la vanguardia de la lucha por Ia ampliacin y profundizacin de las conquistas liberales y democrticas; el ,,cartismo", el primer
gran movimiento de masas de los obreros ingleses, surgido en los aos 4o
del siglo XIX, tiene como una de sus dos principales banderas de lucha la
reivindicacin del sufragio universal (la otra era la fijacin legal de la lornada
de trabajo). La lucha por el sufragio universal, una conquista basranre rarda en muchos de los pases europeos ms avanzados (pues tiene lugar, en
general, a inicios del siglo XX), implicara rambin, en una etapa posrerior,
la constitucin de los partidos socialistas de masai que se arriculan bajo la

fi7
ttB

lmmanuel Kaat, La metaJsica

de las costumbres,

Madrid, Tecnos, .1989, pp.144-145.

Sobreeso,cf.,UnbertoCerroni,Teoridopartdopolitico,sopaulo,CinciasHunlnas,
1982.

gicladelaSegundalnternacional.Noesprecisorecordarquelalegaiizacin

de los hoy llamadog

de los sindicatos y del derecho a hueiga, para no hablar
.,derechos sociaies", tambin es resultado de las luchas de los trabaiadores.
(partidos,
con 1a mulriplicacin de ias organizaciones de los trabajadores
fuera
organismos
crear
debe
tambin
etc.),la propia burguesa

sindicatos,

por lo tanto' asociaclel Estado, con el fln de competir con los obreros' Crea,
que defrenden
masas
partidos
de
ciones profesionales, crea o hegemoniza
capas medias' As se va
su proyecto d.e clase. Lo mismo ocurre luego con las
no existen, de un lado,
Ya
poltica.
la
de
volviendo realidacl la socializacin
..privados,,, luchando por sus intereses

individuos atomizados, puramente

como nicos
econmicos inmediatos, y, de otro, el Estado y sus aparatos
red de orgacompleia
una
Surge
representantes de los intereses "pblicos"'
de|a de
pluralismo
El
cle masas, de suietos polricos colectivos.

nizaciones
cada vez ms un
ser solamente un pluralismo de individuos, para tornarse
de Ia poltica se
espacio
pluralismo de organismos colectivos. con eso, el
como
surgiendo
estricto,
ampta ms atl del mbito del Estado en sentido
..ampliada,,,

lo que Gramsci
componente d.ecisivo de esta nueva eslera pblica
fue elaborada
Estado
del
"ampliada"
Iiamara,,sociedad civil".,,e Y esta teora
que la
fenmenos
nuevos
por Gramsci, precisamente para dar cuenta de los
vida
social'
profundizacin de Ia democracia introduio en la
la poltica -es
Me parece importante observar que esta socializacin de
de las luvimos,
decir, esta expansin de la democracia que resulta, como
capitalismo'
chas de las clases trabaiadoras- es potencialmente opuesta al

pertinente: "si
Lenin, en rgrz formul una observacin extremadamente
el
toclosloshombres parricipasen efectivamente en la gestin del Estado,
los
crea
capitalismo no podra mantenerse. Y el desarrollo del capitalismo
p articipar
nte
p
efecrivame
ue
dan
que'
todos'
pa
ra
ecesarios
p
s
n
u
e
sto
pr-esu
entre la
e la lestin del Estado"',o. Hay as una contradiccin antagnica
poder,
sociaiizacin de la polrica y la apropiacin privada o colectiva del
y
productivas
similar a Ia que existe entre Ia socializacin de las fuerzas
razn
la propiedad privada de los medios de produccin' Y eso por una
en
la
sociedad,
minoritarios
son
burgueses
que
intereses
los
clara: dado
por sus
cuan[as ms personas luchen (y de modo conciente y organizado)
peligro.
si el
correr
burguesa
la
dominacin
ms
tanto
propios intereses,
dado,la
momento
un
en
forma
restricta
partcipacin
de
fue,
liberalsmo

p ara la afirmacin de la dominacinburguesa, la democraca de

adecuada
se va construyendo a partir de las luchas populares es, a largo
que
rnasas
ncompatible con el capitalsmo.

flazo,
3.

comprensin de este nuevo valor -revolucionario y anticapitalista- de

la democratizacin, impone alteraciones a la estrategia de lucha de la clase
obrera y de las masas trabaiadoras. Y hasta se puede decir que es a partir
de este "desafio democrtico" que se deben analizar las innumerables discusiones ocurridas en el seno del pensamiento marxista despus de Marx,
as como las profundas revisiones que sevolvieron necesarias para adecuar
La

pensamiento a las necesidades.del presente.

Las primeras formulaciones de una estrategia sociaiista proleraria, que
emergieron a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, eran conspirativas,
,,golpistas". El principal representante de esta fase es el conocido revolucionario francs Auguste Blanqui, seguidorde Babeufy Buonarotti. Blanqui
supone que una minora audaz, organizada en torno de un comit central
secreco (inspirado en el modelo de 1os clubes iacobinos), se puede apoderar
del poder del Estado mediante un "golpe de mano", dando as inicio a Ia
construccin de una nueva sociedad. Blanqui parece haber sido el primero
en llamar "dictadura del proletariado" al rgimen polrico necesario para
promover Ia transicin a esta nueva sociedad,,,. La idea poda parecer viable,
este

en la medida en que la baja participacin poltica haca que el Esrado fuese,

por as decir, el nico rgano poltico,

el nico cenrro de poder. No es casuai

que las propuestas de Blanqui continen inspirando, aunque muchas veces

incocientemente, a revolucionarios que operan en sociedades en ias cuales

an no se ha procesado una efectiva socializacin de la polrica.
En Blanqui y en los blanquistas
1,

- como rambin en Lassalle y, a rravs de

en algunos importantes exponentes de Ia Segunda lnternacional, como

primer Kautsky -, hay Ia suposicin de que existe una contraposicin

frontal entre el proletariado y el resto de Ia sociedad, considerada como

el

una "masa reaccionaria". Y eso, en cierio modo, corresponda a la realidad

del perodo en que Blanqui actu. El proletariado (o, meior, su vanguardia)
posea una organizacin incipiente, basada en pequeas sectas, pero real;
la burguesa, a su vez, estaba organizada en el (o por el) propio Estado; y,

119

de
Acerca de la "ampliacin" de la teora del Estado en Cramsci, cf', "La dualidad
poderes: Estaclo y revolucin en el pensamiento marxsta", supra, pp' 4o-5o de esta
recopilacin.

p'256'
120 V. l. Lenin, El Estado y la revolucin, en ld., Obras escogdas, cit', v' 2,

entre estas dos clases, haba una masa amorfa de intereses individuales

tzt

Sobre Blanqui, sus prctics y sus ideas, cf., el amplio estudio de Smuel Bernstein,
Auquste Blanqui, Pars, Maspero, r97o.

atomizados, de pequeos propietarios apegados a su propiedad y conrrarios ai socialismo, sin ningn tipo de organizacin poltica efectiva',".
Solo con el proceso de monopolizacin del capital, y con la consecuente
transformacin de estas capas medias en trabaiadores asalariados, es que
ellas comienzan a organizarse en ei plano poltico y a entrar frecuentemens
en choque con los intereses del capiralismo. En Ia poca de Blanqui, por el
contrario, haba un gran vaco poltico y organizativo entre el Estado (qug
poda ser autoritario o liberal, pero era siempre excluyente y oligrquico) y
las aguerridas (aunque frgiles y exiguas) "vanguardias" conspirativas que
actuaban en nombre del proletariado.

comba,T
poltca,
da a da- De ah la gran
.organizarse,
1n..1
que, en_la poca de la llamada Primera Inrerisnl y

importancia

despus de ella,
Marx y Engels atribuyen no solo a la creacin de sindicatos, sino tambi,
de partidos polticos obreros de masas.
De cualquier modo, tenemos que admitir que
hay en Marx varias inclica_
ciones sobre la estrategia de la transicin al socialismo pero
no existe trna
,
rcorq elaborada de la transicn. De modo geteral: esrn
cierramenre en
Marx los elementosparala construccin de una s6
de la poltica, pero no
hay un tratamiento sistemticamente elaborado de esa
esfera del ser social
similar a la teora der modo de produccin, tal como esra
nos es presenracra
enEl Capital"s. Marx admita, por ejemplo, que cierios pases _en
los cuales
el peso de la burocracia estatal no.fuera excesivo y por
consiguiente, fuera
grande er paper der parramento y de otros

Airededor de 1848, Marx y Engels conceban la rransicin para el socialismo

-y, consecuentemente, la esfera de lo poltico- de modo bastante similar

a Bianqui: la conquista del poder resultara de una insurreccin proletaria
dirigida por una vanguardia de tipo iacobino, por una minora conspirativa
organizada clandestinamente. La cuestin de las alianzas de clase, del modo
cmo evitar el aislamiento del proletariado insurrecto, no era an instalada
ciaramente. La Liga de los |ustos (despus Liga de los Comunistas), para la
cual Marx y Engels escriben el famoso Manfiesto et 1848, era una sociedad
de tipo blanquista."3 (En ese sentido, dgase de pasada, me parecen vlidas
muchas de las observaciones de Eduard Bernstein sobre la presencia de
posiciones blanquistas en Marx y Engels;'r el equvoco de Bernstein, a mi
parecer, reside no solo en el hecho de haber generalizado este blanquismo
para todos los perodos de la produccin terica de Marx y Engels, sino
tambin en el carcter de la alternativa, puramente liberal-reformista, que
present para la supuesta posicin blanquista de sus antiguos maestros).
Pero, a pesar del "golpismo" que marca muchas de sus posiciones alrededor de t848, Marx y Engels siempre insistieron -e insisten cada vez ms,
especialmente a partir de la creacin de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores, en 1864- en la idea de que Ia liberacin delproletariado es obra
del propio proletariado, y no, por 1o tanto, de pequeas minoras actuando en
su nombre. Esto signica que el proletariado, para emanciparse, debehacer

-...nirmos a. .onirot ,o.iur .1

Estado- podan conocer una transicin pacfica, incluso

hasta parlamentaria,
hacia el socialismo; y l daba como elemplos los casos
de Inglaterra, de los
Estados Unidos y, presumiblemente, el de Hola.,,u.
Sin embargo, no elabor estas observaciones de

modo sistemtico. Nuca

ffat en detalle, por ejemplo, ra cuestin cie las alianzas
del proletariado, es
decir, de Ia cuestin (que ser puesta por Lenin y, especialmenre,
por Gram_
sci) de cmo la clase obrera se puede hacer clase
dirigenie al conquistar la
hegemona sobre el conjunto de las capas populares,
dirigiendo la lucha de
todos ros sectores subalternos y marginados. Esta
omisin talvgz resurte de
un anlisis simplifi.cador, presenre en Marx (y que
se volvi un dogm^ en
la "ortodoxia" de la Segunda Inremacional), segn
el cual _co el ar.imerrto
de la concentracin/centralizacin del capital- la
inmensa mayora de la
sociedad sera reducida a ia condicin proleraria.
6 quq scurri, en verdacl,
fue qre la mayora de la poblacin se convirti e
s1iada, pero esre mo_
vimiento, en lugar de generar una homogeneizacin,
produjo una cliferencia
-aunque no necesariamente una contradiccin-- entre
estas nuevas capas
medias asarariadas y el obrerismo fabril. por 10 tanto,
las relaciones asarariadas, rejos de anularlas,

ra

generarizacin cle

hizo an ms apremianre la

cuestin de las alianzas de la clase obrera, que _aunque

nunca haya siclo,

y sea hoy cada vez menos mayoritaria en la sociedadcontina teniencl0

Su modo de unirse era similar, como dice Marx al respecto de los campesinos (cf., El
tB Brumario), al de un "saco de papas".
Un bello estudio sobre las posiciones de Marx y Engels en este perodo, con especial
atencin para la superacin, poco despus de t848, de posiciones blanquistas, est en
Fernando Claudn, Marx, Engels g la revolucin de,848, Madrid, Siglo Veintiuno, r976.
124

Bernstein, t presupposti del socialismo e i compti della social-democrazio,Bari,Lalerza,

:974, en particular pp.60-71, (tambin en espaol "Las premisas del socalismo y
Js tareas de la socialdemocracia" en Problemas del Socialismo, el Revisionismo en la
Socialdemocraca, Madrid, Siglo XXl, 1982).

,En eso reside la verdad parcial de la conocida

afirmacin de Norberto Bobbio, unilateral

en su radicalidad, de que..no existe una ciencia poltica
marxista,, (lrl. Bobbio, euale
socialismo?, Turn, Einaudi, lgZ6, p.3 y ss.).

E.

I
I

I
I
I
I
I
I

126

Cf., el discurso pronunciado por Marx en msterc,

en .ig73. por ocas,in fle rrn
congreso de la Asociacin lnternacional de los Trabajdores,
cirado por Maximilien
Rubel, Crnica de Marx, Barcelona, Anagrama, lgO, p.
lq.

social altemativo
un papel central en la constitucin del nuevo bloque
produccin'
la
y
en
lugar
su
capiralismo dado su peso organizativo
que
el proletariado alq'
en
momento
un
en
vid.a,
Engels, al nal d.e su
plante
la cuestin de h
universal,
el
sufragio
man ya haba conquistado

predecible,

transicin al socialismo de un modo ms concreto. Ya no sera

por lo menos en los pases con un mayor grado de democratizacin'

que

de las barricadas,
una simple insurreccin obrera fuese victoriosa: Ia poca
no solo tcnico'
por
razones
superada,
denitivamente
dice Engels, estara
grandes
avenidas en las
de
apertura
armas,
(invencin
nuevas
de
militares
ya
en tales
admitir
parece
Engels
polticas'
ciudad.es, etc.), sino sobre todo,
golpe
un
a
respuesta
de
como
pases, el recurso a la violencia, solamente
a
favor
Cita
urnas'
de
las
en
ia burguesa contra el proletariado victorioso
poca,
odilo
la
de
burgus
su exposicin la clebre frase de un poltico

que no iban ms all de un reformismo "progresisra"

en el escenario
Barroi, quien -frente al avance del movimiento socialista
reconoci
Barrot
mata!"
de ias insrituciones- exclam :"iLalegalidadnos
potencialmente
podia
convertirse
"democracia burguesa"
que
s

Ia llamada

comenz a reconocer
en antiburguesa y anticapitalista. Por todo eso, Engels
convertido en Ia
haba
se
explcitamenre que la "repblica democrtica"
y a su posterior
socialismo
poltica adecuada a la transicin al

nica forma
ediflcacin."7
de sus formula'
Pero el hecho es que, a pesar del inters y de la novedad
permaneca
muene),
de
Su
ciones tes[amen[arias (el texto citado es del ao
se volvera
proletariado
que el
en l un lmite de fondo: tambin presupona
partido de
su
por
eso'
rnayoritario en el seno de la poblacin y, precisamente
los
sufragios'.
de
mayora
clase obtenclra ms o menos automticamente Ia
el
asunto de
Eso 10 exima de estudiar a fond.o una cuestin fundamental:

lasalianzas,delatransformacindelaclaseobreraenclasedirigente'deh

permaneca abierconquista de I ahegemonaenelpluralsmo' En resumen'

nuevo bloque
ro el siguiente desaffo: de qu modo es posible agregar un

hisrricodondelacentralidadd.elaclaseobrerasearticuleconlanecesaria
emergentes
diversidad poltica y cultural de los nuevos suietos sociales
la
sociedad?
de
por
transformacin
la
empeados en Ia lucha

il;iru r.oruesras
de tiPo liberal'"'
'"il;;;. conrexro, la contribucin de Lenin para el avance de la teoria
sido el primer marxisla en plantear
..Izu. .onsiderable: tal vezdellahaya
uansicin hacia el socialismo y com;;;. concfero la cuestin
del problema de las alianzas de
;;;r r, cenrralidad, en esra transicin,
porque Lenin formulaba sus
posible
fue
If"*.

al

rrK.Kautskfladoctrinasocialis4,BuenosAires,Claridad,l966'Estaobra'quecontiene

''

o en la nota siguiente,
la respueita de Kautsky al libro "revisionista" de Bernsten citad
fue publicado originalmente en 1899.

,r3o

127

gotha/gothai.htm).

este avance

siruacin de un pas arrasado. En 1a Rusia de la poca,

;;;;;
minoritaria; y Lenin' repudiando
air.*i.l*do era ntidamente una clase
que
una minora pudiese conquistar
negaba
' .r,pfi.ii.*.nre el blanquismo,
Por eso' en Rusia' el
lamayora'
de
apoyo
eloodery mantenerse en l sin
con las masas
alianza
estrecha
poder
en
al
ill.trao solo poda aspirar
pas'
La
cuestin de
del
mayora
, iamp"rinrr, que formaban la abrumadora
pensamiento
del
bsicos
los ejes
,. ,las alianzas de clases se vuelve as uno de
I,poltico de Lenin,3o. Y esta centralidad de eltas, por otra parte, es ampliada
, plano internacional: gracias a la esencial exactitud de su teora del impede ta

.t9

,.fntroduccin" a Las luchas de clases en Francia de 1848 a r85O, en Archivo'

F. Engels,
e ld'tr
MarxlEn gels (www.marxists.org/espanoUm-e/t85os/francia/franciat'htm);
Prog.rammesdt
des
Cri
tique
Marx-Engels,
.,
'Critique"Du Piogamme d'Erfrrti hs9l1'
(tambin en espaol "Crtica del
Cotha er d' Erfur,Pars, ditions Sociales, t966, p' ro3,
(www'marxists'org/espanol/m-e/187os/
Marx-Engels
Programa detotha" en Archivo

,.*"irlmente'

:
'
.

..

E.

Bernstein ,

presupposti del socialismo,

cit.

No es este el luqar para mostrar cmo la teora leniniana del partido, con sus aspectos
fueemente jacobinos y "elitistas", entra en choque con el pluralismo implcito en

su concepcin de la poltica de alianzas. En verdad, como observaron tanto Tfotsky

blanquistas en su teora del "partido revolucionario de vanguardia", tal como esta fue
formuladaentgoz,ensufamosolibroQuhacer?.Para lasposicionesdeLeninypara
las crticas de Luxemburg, de Trotsky y de otros rnarxisias de ia poca, cl, l excelente
antologia organizada por Vinorio.strada e incluida corlo apndice en su edicin cie V'
l. Lenin, Qu hacer?,Mxico,Era,1977.

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palabra de orden de Ia
Intemacional comunista baio su direccin: Ia funesta
,,bolchevizacin,, de los partidos comunistas, tanto de su organizacin com0
universal del
de su poltica, refleia la conviccin estalinista de la aplicabilidad
en t9Zt,
ya
maniftesta
se
*od"io sovitico). Ese esfuerzo autocrtico de Lenin
Ia

!l

,l
,:l

,jl

ii
ii
il
,l

;l

il
rl

"frente nico", reconociendo

cuando l defi.ende para occidente una poltica de
(como los panido5
con eso el papel fundamental de los organismos de masas
con todo, ya en
reformistas y los sindicatos) en las sociedades democrticas.
de la situacin rusa' Le1919, revelando su preocupacin con la especifrcidad
fcil conquistar
nin insista en el hecho de que, mientras en Rusia haba sido
occidente -a causa de la
el poder, pero sera dificil construir el socialismo, en
mayor compleiidadde sus estructuras sociales ypoliticas-ocurriaelfenmeno
laborioso, mientras
inverso: la conquista del poder sera en l ms largo, ms
que sera ms fcil construir el socialismo''33
en una teora
Estas indicaciones de Lenin, aunque breves, Se convertiran
gran pensador italiano me
sistemtica en Antonio Gramsci: las reflexiones del
al sociasmo en pases
pensar
transicin
Ia
para
adecuadas
parecen las ms
grado de socialiesarrollados, o, ms precisamente, en pases con un elevado
la cuesn
precisamente
Gramscies
panida
de
de
zacin de lapoltica. Elpunto

desaberporqularevolucinproletaria,victoriosaenlaRusiaatrasada,fraCaS
que aqu la estrategia
en el Occidente desarrollad.o. Y llega a la conclusin de
no puede
bolcheviques;
por
los
utilizada
socialista tiene que ser distinta a la
ms all
En"occidente",
Estado.
pretender solo y directamente laconquistadel

iel
il
:l

Estacto, hay una sociedad

civil fuerte, una red de organizaciones de masas

posicin ntidamente
estructuradas y pluralistas. Gramsci asume entonces una
en "occidente", debe
proletariado,
andblanquista, antigolpista: la estrategia del
mxitno de espacios
del
basarse en una "guerra de posiciones", en la conquista
de la mayora,
el
consenso
que
con
solo
en el interior d.e la sociedad civil, ya

esdecir,conhegemona,esposibleemprendertransformacionessocialesen

los
profundidad.'34Con eso, me parece que Gramsci ha colocado con rigor
teora
al
socialismo,
transicin
1a
functamenros de una teora d.emocrtica de

;;;

.;;" ;;;;;;;;;;;.."," ,i*,r..,",

pCR (b)",
su "rnrorme ar Vil consreso der
clsico,, (o
del
carcter..no
final
percepcin
su
z.
Sobre
vol.
en obras escogidas,cit.,
no universal) e la revolucin bolchevique, basta recordar la siguiente observacin:
pases
"Despus de la victoria de la revolucin proletaria en por lo menos uno de los

;r,

avanzados,[..'tRusiaseconvertirnoenunpasmodelo,sinonuevamenteenunpas
"La enfermedad infantil del
atrasado (en el sentido'sovitico'y socatista)" v. l. Lenin,
'izquierdismo'en el comunismo", errld.,Obrasescogidas,cit',vol3, p'

r34
I

353 ss'

papel en la evolucin
Pra urra exposicin ms anrplia de las ideas de Cramsci y de su
del marxismo, cf. "La dualidad de poderes: Estado y revolucin en el pensamiento
marxista", supra, p.4o-5o, de esta recopilacin.

en cuenta el "desaffo
0ue riene

democrtico" enfrentado por el movimiento

y por el pensamiento marxista.

socialista
el espacio para examinar en dealle los desarrollos que la teoeste
No es

experimen en manos de sus continuadores, en particular

italianos. Solamente quisiera destacar dos conceptos
comunistas
enrre los
inspirados
en Gramsci, que me parece resumen 1a respuesta
directamente
pensamiento
que
el
marxista contemporneo present hasta
ms lcida
ra de Gramsci

cuestin democrtica: el concepto de "democracia progresiva",

por
Palmiro Togliani, y el cte "democracia de masas", formulado
foimulado
pietro
El concepto togliafiiano concretiza Ia propuesta gramsciana
Ingtao.
por
aqu para la

"guerra de posiciones", de la necesaria lucha previa por Ia hegemona

existe una
y por el consenso mayoritario en las formaciones sociales donde
concebida
progresiva"
es
y
pluralista:
"democracia
robusta
la
sociedad civil
como un rgimen poltico que, combinando las instituciones representativas
de la

gratradicionales'con nuevos rganos de democracia directa, se orienta

duaimente ("progresivamente") en el sentido de la hegemona de las masas

rrabajadoras, de la superacin del capitalismo mediante profundas reformas
estructurales. Concebida as como un rgimen en permanente progreso, la
democracia aparece en Togliani -y en los documentos del Partido Comunista Italiano despus de t944 y, sobre todo, de 1956- como un momento
ineliminable de la lucha por el socialismo y de la propia sociedad socialista.
Ya el concepto de "democracia de masas", con el cual Ingrao lieva adelanie
las formulaciones de Gramsci y de Togliani, parte de la idea de que, con la
socializacin de la poltica, con la gestacin de una red de organismos de
masas cada vez ms difusa y plural, se cre no solo un nuevo terreno para la
lucha por el socialismo, como tambin ya se delinearon, en el seno del propio
capitlismo, ciertas formas estatales de la futura democracia socialista. El
concepto de hegemona, de origen gramsciano, gana una dimensin ms
concreta al articularse con el de pluralismo'. "Hablamos hoy -dice Ingraode hegemona y pluralismo. Yo dira ms precisamente: hegemona de la
clase obrera en el pluralismo. Es una frmula que no se limita a indicar la
direccin de la clase obrera fundada en el consenso; es una frmula que ya
alude a una pre

cisaforma poltica y estatal del consenso".r3s

principales formulaciones de Marx y

marxistas sobre el vnculo entre socialismo y democracia, indica un
hecho preciso: que, a partir del patrimonio categorial elaborado por el autor
de El Captal, es posible -quando se supera cualquier espritu dogmtico y
cuando se conserva una doble delidad, a saber, al mtodo de Marx y a Ia
Esta breve resea de algunas de las

de los

135

P.

lngrao,

M asse e po

.ere, Rom a, Riuniri, 1977, pp. 15.t-t 52.

:E

,!i

;l
realidad concreta en permanente devenir- enfrentar de forma adecuada

rl

los desaffos colocados incesantemente al movimiento obrero y socialista: y

esta me parece es la gran prueba de la actualidad de Marx, ms de un siglo

CAPTULO 3

Gramsci, el marxismo ylas ciencias sociales

despus de su muerte.

fl

i
I
I

t,

l'

El

tema que pretendo abordar en este ensayo se refiere a la relacin entre

Gramsci y las ciencias sociales. Pues bien, el camino para la discusin de este
tema exige el reconocimiento previo de que Gramsci es un pensador marxista.
Por este motivo, antes de abordar mi obieto especco, pretendo recordar
algunos trazos esenciales de la relacin ms general entre el marxismo y
las ciencias sociales particulares. En un segundo momento, indicar cmo

Gramsci, en su tratamiento de las ciencias sociales, recupera plenamente el

punto de vista crtico indicado paradigmticamente por Marx, atribuyndole
nuevas dimensiones. Finalmente, buscar sugerir algunos tpicos en los
cuales Gramsci, sin dejar fams de lado ese punto de visra crtico, brinda al
mismo tiempo subsidios para un desarrollo creador de temas especficos
de esas ciencias sociales particulares.

t. El punto de vista de la totalidad y las ciencias sociales particulares

prithera y principal caracterstica de la reflexin marxista sobre lo social

principio de la totalidad. Es extremadamente pertinente la clebre
afirmacin del joven Lukcs segn la cual la distincin bsica entre el
marxismo y la ciencia burguesa (en su propia expresin) no es el predominio de motivos econmicos en la explicacin de lo social, sino el principio
de la totalidad.'36 Esa decisiva puntualizacin metodolgica, recogida por
el marxismo de la herencia dialctica de Hegel, significa la necesiclad de
concebir la sociedad como totalidad, es decir, como una realidad compleja
yaniculada, formada por mediaciones, contradicciones y procesos. Por eso,
el m-todo ms adecuado para pensarla y comprenderla, en su estructura
La

es el

136 -Lo que diferencia decisivamente

al marxismo de la cienci burguesa no es la tesis de un

predominio de los motivos econmicos en la explicacin de la histori, sino el punro de

vsta de la totaldad" (G. Lukcs, Hisroria g consciencia de clase, Mxco, 1969, p. 29).

onrolgica bsica, es precisamente aqul que privilegia la totalidad. Y esa

roralidad, en la senda de Hegel, debe ser comprendida como una totalidad.
concretcl, o, en otras palabras, no como un todo en el cual las partes 6
sean explicitadas y bien denidas, sino como una totalidad constituida a
partir de la autonoma relativa de sus mltiples momentos parciales. De

esta forma, la totalidad en cuestin no es, en Ia feliz expresin de Hegel,

"una noche donde todos los gatos son pardos",r37 o sea, no es una totalidad
irdeterminacla, como 1o supona Schelling, contra quien inclusive es dirigida esa observacin irnica de Hegel. El autor de la Fenomenologa afrrma
que la toralidad propuesta por la dialctica est constituida por diferentes
niveles, siendo as una totalidad ierarquizada, con momentos que poseen

un peso ontolgico ms marcante que otros.

Para Marx, que tambin recoge (entre muchas otras) esa leccin de Hegel,
la sociedad se presenta como una totalidad en la cual, de cierto modo, sobresale ei momento econmico, la llamada "infraestructura", la cual l entiende
como siendo ia articulacin sinttica entre los procesos de dominacin de
la naturaleza (o "fuerzas productivas") y el modo por el cual los hombres
se relacionan entre s para implementar esa dominacin, o sea, con lo que
i llama de "relaciones de produccin" o de propiedad, en las cuales tiene
su gnesis la divisin social del trabaio, y en consecuencia, la estructuracin de Ia sociedad en clases sociales. As, tal como n Hegel, la totalidad
propuesta por el marxismo es una totalidad lerarquizada, con momentos
relativainente autnomos, que no tienen necesariamente el mismo peso
en la dinmica del coniunto formado por su interaccin recproca. Lo que
caracteriza metodolgicamente el pensamiento marxiano, por lo tanto, es
la insistencia en la necesidad de concebir la vida y las estructuras sociales
reconociendo, por un lado, que ellas forman obietivamente una totalidad,
aunque tambin, por otro, que el modo ms correcto de comprenderlas
subjetivamene es Ia adopcin consciente de 1o que el joven Lukcs llam
I

I
I

el punto de vista de la totalidad.

As, para el autor de El capital,la adopcin de ese punto de vista no depencie apenas de la buena intencin del investigador social. Segn 1, los
pensadores que se sitan en el ngulo de determinadas clases sociales, en
determinado contexto histrico, tienen ms posibilidades de asumir esa
perspectiva globalizante, o sea, de comprender la sociedad como un todo.
Eso ocurre, segn Marx, cuando el inters concreto de esa clase social se

identif,ca con ei (o 1o ms aproximado al) inters universal,

:;, a.; ;

es

decir, cuan-

ujtns,"l toini,or.teinttogiia )e't t^pritu,Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

1966, p.29.

-78-

cuestin se presenta en el escenario histrico reivindicando

inters restricto, de grupo -que, en la rerminologa moderna,
no solo un
sino defendiendo intereses que se articulan
llamaramos "corporativo"-,
(o
conjunto
de la amplia mayora) de la sociedad. Por
del
con aquellos
momento
de
la consolidacin def,nitiva del capitalismo,
el
ejemplo: hasta
que
se presentaba histricamente en la arena
una
clase
la burguesa era
de todas las fuerzas progresistas,
como
representante
ideolgica
polrica e
"tercer
que comprenda el coniunto
llamado
estado",
enronces
de lo que era
y
la
nobleza
del
clero,
los otros dos "estados".
excepcin
de
con
del pueblo,
rgime,
con
la
sociedad
fundada
en "estados" o estael
ancien
Acabar con
poltica
aflrmacin
econmica,
y cultural de
condicin
de
la
la
era
mentos,
pero
era
tambin,
al
mismo
tiempo,
una
condicin
necesaria
la burguesa;
poltica
pueblo,
para
del
la
aflrmacin
de
los derechos
para la emancipacin
e rodos a Ia libertad y a la igualdad formales, es decir, para la implantacin
de 1o que hoy llamamos "derechos civiles". Esa peculiar posicin histrica
de la burguesa permiti entonces que el pensamiento eiaborado a partir
de su punto de vista de clase pudiera, con frecuencia, orientarse para la
aprehensin rerica y prctica de la totalidad. Quizs se pueda decir, en
esre sentido, que Hegel fue el ltimo gran pensador no marxista (ligado por
lo tanto al punto de vista de la burguesa) en poner claramente el princpio
de la totalidad en el centro de las reflexiones.'38
Despus de Hegel, en la poca en que se consolid definitivamente el
capitalismo (cuando por lo tanto se volvi claro que el n de la sociedad
estamen[al representaba la creacin de otra forma no igualitaria de sociedad,
una sociedad de clases donde los intereses partculares de una de ellas, Ia
burguesa, se tornaron dominantes), la adopcin del punto de vista de la
rotalidad se volvi algo extremadamente problemtico para los pensadores
en
do la clase

r38

Marx explicit claramente el modo por el cual un pensador se sita en el horizonte de una
clase cuando, en El t8 Brumario, refirindose a las controversias surgidas en la Revolucin

de 1848, generaliz sus observaciones: "No se debe formar la concepcin estrecha de

que, por principio, la pequea burguesa procura imponer su inters de clase egosta.
Ella cree, por el contrario, que las condiciones especiales para su emancipacin son las
condiciones generales sin ls cuales la sociedad moderna no puede ser salvada ni evitada
la lucha de clases, Tampoco se puede imaginar que los representantes democrticos sean

lodos shopheepers [pequeos comerciantes] o defensores entusiastas de esos ltimos.

Segn su formacin y posicin individual, pueden estar tan lejos de stos como et cielo
de la tiena. Lo que los torna representantes de la pequea burguesa es el hecho de que su
mentalidad no supera los lmites que esa clase no excede en la vida, el hecho de que sean
consecuentemente llevados "tericamente" por los mismos problemas y soluciones para
los cuales Ios intereses materales y la poscin social llevan "en la prctica" la pequea
burguesa. Esa es en general la relacin que exste entre los representantes polticos y
literarios de una clase y la clases que representan".

que se situaban en ei horizonte de la burguesa. En ese momento, se co56lida una nueva clase, ei proletariado, cuyos intereses particulares - como
observaba el joven Marx - se identican con los intereses universales; es
clase, en su accionar poltico, no deende apenas sus intereses particulares
en cuanto ciase, sino que tiene como "misin histrica" la construccin
de una sociedad sin clases, efectivamente igualitaria, capaz de producir la
verdadera emancipacin humana.'3e Por eso Marx entenda que el punto
de vista del proletariado era ahora el ms favorable a la aprehensin de la
I

i
ll

sociedad como totalidad. Evidentemente, esto no significa que todos los

proletarios, o los tericos que pretenden colocarse en su punto de vista,
tengan eo ipso la posibilidad de aprehender la totalidad. Lo que esto quiere
decir para Marx y para los marxistas, es que el horizonte -o el punto de
vista- de las clases trabajadoras se torn histricamente el ms favorable

captacin de la sociedad como totalidad.'4"

Pues bien, es precisamente en el momento en que se da ese ocaso de la

a la

visin rotalizante de lo social en el horizonte del pensamiento burgus,

que surgen las llamadas "ciencias sociales" particulares. Se crea ahora, en
el marco de ese pensamiento, una situacin bastante distinta de la que predominaba en el perodo anterior. Difciimente podramos decir, por eiemplo,
que un pensador como Rousseau -que incluso en gran medida trasciende
el horizonte estrictamente burgus- es un "politlogo", un cientista poltico, a pesar de que haya contribuido como ninguno de los "politlogos"
de hoy, a la comprensin de la dimensin especficamente poltica del
ser social; en realidad, Rousseau reflexion sobre la totalidad de la vida
social (y precisamente de ah deriva la riqueza de su visin de la polrica),

vale decir, reflexion sobre temas que hoy pertenecen a los dominios del
economista, del cientista poltico, del antroplogo, del epistem1ogo, etc.
El mismo razonamiento se podra hacer para todos los grandes pensadores
propiamente burgueses de esa etapa histrica, de la etapa que antecede la
plena consolidacin del capitalismo: figuras como Maquiavelo, Hobbes,
Locke, Montesquieu, Spinoza, Kant, Hegel y tantos otros, dificilmente se
podran enmarcar en las tantas etiquetas que hoy dan nombre a los varios
departamentos universitarios donde se aloian las llamadas "ciencias sociales".
Todos ellos reflexionaron sobre la totalidad de lo social, en sus mltiples y
complejas determinaciones.

139

K. Marx, "En

torno

a la crtica de la filosofia del derecho, de Hegel. lntroduccin", en

familia, ed. cit., p. 33 y ss.

K. Marx-F. Engels, La sagrada

Sobre eso, cf., Michael Lwy, Paqsages de la verit. lntroducton une sociologie critique
de la connassance, Pars, Anthropos, 1985.

distincin actual entre varias ciencias sociales particulaconstituyendo

una "especiflcidad" dotada de un pretenclido
una
res, cada
(y ocupando as un departamento universitario), surge en el
propio
objero
momento en que se da ese eclipse de la reflexin totalizante sobre lo social.
y ese eclipse tiene lugar, como ya anticipamos, en el momento en que la
burguesa deia de ser una clase revolucionaria, o sea, deja de representar
los intereses del coniunto de los excluidos por el ancien rgime y pasa a
clefender estrictamente sus propios intereses de clase, los cuales, a partir
de un cierto momento, se revelan contrapuestos a los intereses de otras
clases sociales.'o' El hecho es que esa rgida divisin cienrfica del trabajo,
consagrada y reforzada por Ia concepcin de la universidad vigente descle
entonces hasta hoy, estimula la emergencia de un pensamienro fragmentario,
favorable a los intereses particulares de la burguesa; podemos decir que el
nacimiento de las "ciencias sociales" es uno de los momentos constitutivos de la actual ideologa burguesa, precisamente en la medida en que esa
especializacin, cuando diflculta o incluso bloquea la reflexin sobre la
sociedad en su conjunto, dificulta tambin, en consecuencia, lacaptacin
de las contradicciones antagnicas y de las tendencias evolutivas generales de la vida social, que apuntan a la construccin de orro orden social.
Independientemente de las posiciones concretas que sus represenrantes
puedan asumir, las ciencias sociales particulares tienden al positivismo,
al inmediatismo, a la aceptacin de la realidad social como un agregado de
"datos"insuperables.
Lukcs tal vez haya sido el pensador marxista que ms reflexion sobre
las implicaciones de ese hecho. Para 1, no hay duda de que esa divisin
cienrca del trabajo, responsable por la creacin de las "ciencias sociales"
particulares, est ligada a la decadencia del pensamienro social vinculado a
la burguesa; una decadencia que se expresara sobre todo en el abanclono
delprincipio de totalidad, el cual, desde Nicolau de Cusa hasra Hegel, habra
sido la caracterstica de la cultura burguesa en su fase revolucionaria. Para
Lukcs, por ejemplo, el nacimiento de la sociologa como ciencia sociai
particular, se vincula a ese perodo de decadencia, cuando Ia burguesa
evita pensar la sociedad como un todo para evitar as, al mismo tiempo,
por lo tanto, ia

En muchas de sus obras, Lukcs sita el nacimento decisivo de ese eclipse en 1848,
cuando, sobre todo en las jornadas de jul io en Pars, el proletariado rom pe sus vncul os
polticos con la burguesa y se presenta como fuerza poltica independiente. Para esa
periodizacin, Lukcs se inspira claramente en Marx, el cual, al escribir sobre los eventos

de r848 francs, observ, en El t8 Brumario: "La burguesa tena [ahora] una exacta
nocin del hecho de que todas las armas que forjaron contra el feudalismo volvieron
su filo contra ella, de que todos los nredlos de cultura que crearon se revelaban coLrr
su propia civilizacin, de que los dioses que inventaroh la haban abandonado".

rfl

reflexionar sobre el hecho, ahora irrebatible, de que la sociedad capitalis*

ineliminablemente contradictoria. ,a sociologia, po
es estructuralmente
como intento de elaborar un anlisis de lo
constituido
habra
se
lo tanto,
econmica e histrica, lo que la conducira
reflexin
d.e
la
social desligado

por lo tanto, si por un lado Ia divisin cientca del trabaio refleia el dedel punto de vista de la totalidad, por otro, ella corresponde

il

,l

lil
il

il

lii
iil

il

I
i

I
I

nn intenso formaiismo, expresado en el rechazo de pensar Io Social

hilitamiento

'

esa compleiidad cada vez mayor de ias sociedades contempoiamUin a

que, cuando aprehenden efectivamente momentos
neas. Eso signica
de la realidad, las ciencias sociales particulares presentan

cor1q

roalidad y en la preferencia por un anlisis reicado de lasformas de 1

estructuracin social''a'
Esa formulacin de Lukcs, a pesar de ser esencialmente correcta, presenta rambin, a mi modo de ver, un aspecto unilateral y problemtico. En
realidad, adems de su componente ideolgico (en el sentido del ocultamienro de la realidad), esa divisin cientfica del trabaio expresa tambin
la sociedad
Lrna necesidad efectiva d.el propio desarrollo del conocimiento:

siqniflcativos
positivo, a pesar de que les falte el punto de
,.lutrrAos indiscutiblemente
por consiguiente, de rechazar en bloque
se
trata,
No
totalidad.
de la

vista

capitalista en su proceso evoiutivo se fue complejizando de tal modo que sug

varios niveles ganaron obietivamente una autonoma y especiflcidad Cada
vez mayor, demandando as la profundizacin de los estudios sectoriales.
y, ya que vamos a hablar de Gramsci, cabe recordar que l fue el primero en
resalrar, por ejemplo, el hecho de que el Estado capitalista se ampli, de que
las realidades del poder se difundieron por el conjunto de Ia sociedad de tal
modo que hicieron surgir incluso una nueva esfera del ser social, llamada
,.sociedad civil". De esta forma, tanto la estructura de clases como la
por i
esfera tle la poltica stricto sensu, Se volvieron mucho ms compleias. La
previsin de que la sociedad capitalista tendera a una simpliflcacin en su
estructura de clases, generando as una polarizacin entre un nmero cada
vez menor de explotadoreS burgueses y una creciente masa de proletarios

y an ms
-previsin cierramenle presente en Marx, aunque teforzada
esa
Internacional"-,
simplicada en el llamado "marxismo de la segunda
ciertamente
tom
se
previsin no se verific en la realidad: el asalariamiento
por
un fenmeno cada vez ms universal, sin embargo esto fue acompaado
particularmente
una estratifrcacin social tambin cada vez ms compleia,
al interior cle las fracciones asalariadas. Ahora bien, para comprender esa
nueva estraticacin, as como las formas de conciencia social y poltica a
ella ligadas, no es suciente apenas (aunque se absolutamente necesario)

anlisis global del modo de produccin, ya que muchos de esos nuevos estratos sociales surgen a partir de la compleiizacin (ya indicada por Gramsci) de
la superestructura. De esta forma, tambin Se volvieron neCeSariOS los estudios
empricos, "sociolgicos" o "politolgicos", los cuales, a pesar de que muchas
r-rn

veces sean apenas descriptivos, traen a luz hechos imprescindibles para una
aclecuatia comprensirr cle las nuevas determinaciones de Ia totalidad social.

"ideologa"- Ios resultados parciales de

-{omo simples manifestaciones de
particulares.
La
posicin colrecta del marxismo frente
ciencias sociales
las

ciencias (que, dgase de paso, se han diversifrcado cada vez ms inque por eiemplo hoy ya no tengamos apenas una
tensamente, al punto de
,,anrropologa", sino las antropologas cultural, poltica, econmica etc')
a esas

implicar el reconocimiento, aunque crtico, de que tal especializacin

muchas veces corresporrde tambin a una exigencia del propio objeto, e1
cual se torn ms compleio y diversif,cado.
debe

cuando hablo de punto de vista crtico, llamo Ia atencin hacia un aspecto

decisivo de ia actividad terica dei propio Marx. Si observamos sus principales
Y

obras, veremos que casi todas contienen el trmino "crtica" en e1 ttulo o

en el subttulo: es el caso, por eiemplo, de algunos de sus ms importantes
trabalos juveniles, como las dos Cricas

la relevancia de esos datos, aunque al

mismo tiempo sin perder de vista la

necesidad de someterlos a un tratamiento crtico. Es como si Marx armara

que, a pesar de que se proponga escribir sobre un objero delimitado por una
ciencia particular y
do

utiiizar los datos construidos por ella, no est escribien-

-por eiemplo, en el caso de El capiml- un simple texto de economa,

sino una

crtica de la economa poltica. Lo mismo podramos decir de

sus

juveniles sobre Hegel, que no son meramente textos de ciencia

poltica o de f,losofia, sino textos que proponen explcitament e una crtica
de la poltica (del Estado moderno) y una crtica de la frlosofa (especuiativa).
dos textos

y
C. Lukcs, El asalto ala razn, Brcelon-Mxico, Criialbo, 1986,p' 471 ss'

er-

iosoffa hegeliana dei derecho

ltica". No estamos aqu frente a una idiosincrasia de Marx, sino de uno de

los momentos ms caractersticos de su posicin terico-metodolgica: e1
uso de la palabra "crtica" indica que la propuesta de Marx, cuando trabaia
con dtos provenientes de un dominio particular del ser social, como e el
caso de la economa, consiste en reconocer muchas veces la pertinencia y

rz

a 1a

oLasagradafamila(cuyo subttulo es "Crtica de la crtica crtica"), y inuy

particularmente del coniunto de las obras dedicadas a Ia economa, sobre
rodo El capital, cuyo subttulo es precisamente "Crtica de la economa po-

-83-

JH

iH

Podramos delnir esa crtica marxiana -la cual, con el ltimo Lukcs,
llamaramos crtica "ontolgica"'3- afirmando que ella se empea en someter.
Ios resultados de las ciencias particulares a dos criterios de evaluacin. En
primer lugar, al criterio de totaldad, a travs del cual se busca relacionar
dialcticamente 1os ob jeros elaborados por la ciencia particular con Ia totali-

ifl

rl
ll

ii

dad sociai, mediatizandoy desfetichizando ules obietos, haciendo que deien

de ser meros "hechos" y se conviertan en procesos. Y en segundo lugar, la
crtica procura someter los resuitados de la ciencia prticular al criterio de

fl
n.

Iahistoricidad, ya que para el marxismo la totalidad que se tiene en vista no

es una totalidad cerrada y def,nitiva, sino un proceso de totalizacin,'4t srr
el cual el todo es comprendido como algo abierto y fuertemente dinmico;
con esto los obietos analizados pierden su aparente "naturalidad", convirtindose as en estados transitorios de un devenir ininterrumpido. No me
parece necesario insistir que los dos momentos de la crtica ontolgica - el

d
iu

fl
3i

;{
ri

I,

totalidad y el de la historicidad - son dos lados de una misma moneda,

ya que Ia totalidad aflrmada por Ia dialctica marxiana es una totalidad
estructuralmente histrica.
Por lo tanto, la base de tal critica ontolgica es ia comparacin de los resuitados particulares de Ia ciencia que est siendo criticada con el coniunto de
la vida social; y su obietivo es precisamente el de examinar hasta qu punto
esos resultados corresponden o no al movimiento global e histrico del obieto que est siendo elevado a concepto. Tomemos un eiemplo concreto. El
centro de la crtica de Marx a Ia economa poltica consiste en mostrar que
sus resultados, particularmente aquellos presentes en las obras clsicas de
Smith y Ricardo, no son incorrectos, ya que muchas veces reproducen determinaciones fundamentales del orden econmico capitalista. En def,nitiva, el
lmite bsico de esa ciencia econmica consiste en atribuir tales determinaciones a cualquier organizacin social, suponiendo asi que ciertas formas de
relacin social y econmica que ocurren apenas en la especlca formacin
histrica capitalista, son eternas y "naturales", pudiendo ser generalizadas
para cualquier orden econmico-social, pasado o futuro. Marx ironiza esa
suposicin al armar, por eiemplo, que considerar el anzuelo del pescador
primitivo (que es ciertamente un medio de produccin) como capital, es
un grosero anacronismo. Ciertamente que, en el marco de la relaci.n social

de la

fl,

!
l.i

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,,.1

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ii,i
i!
I

143 Cf., por ejemplo, C. Lukcs, Per l'ontoloqia dell'essere sociale. Roma, Riuniti, v.1, 1976,

pp.261-4o3.
144 En su peculiar lectura del marxismo, uno de los varios mritos de Sartre est en haber
insistido en esa pertura de la totalidad, lo cual lo lleva a preferir siempre el trmino
''totalizacin" (Jean-Pul Sartre, Critque de la raison dalectique, Pars, Callimard, t96o,
pp.

r3-ttt).

-84-

capitalista, todo medio de produccin, cuando, puesto en movimienro por el

rabaio aieno, se convierte en capital; pero eso no signif,ca en modo alguno
que rodo medio de produccin, sea cual fuera la relacin de produccin en
que est inserto, pueda ser tratado como capital, ya que -como Marx no se
"cosa", sino una relacin social: y es
cansa de repetir- el capital no es una
qoe
medio
social
la
convierte
al
de produccin en capital. Esa
relacin
esa
,'naturalizacin" de fenmenos sociales eminentemente histricos, tiene
un resultado claro: para la economa poltica en tanto ciencia particular, e1
capital - al tornarse algo "natural" - se vuelve hmbin algo eterno, la forma por excelencia de la interrelacin humana (para repetir la expresin de
Marx anteriormente citada, lo especalestomado como general). La ctica
ontolgica marxiana asume de ese modo otra fundamental dimensir'r: no
solo instaura la posibilidad de una correcta reproduccin intelectual de Ia
realidad, sino que tambin funciona como un eficienre medio de desmitificacin de los componentes ideolgicos ocultos en las representaciones
aparentemente cientficas de la realidad.
Ese empeo de Marx en historizar y globalizar los fenmenos del orden
econmico, puede ser tomado como un paradigma del correcto tratamiento
marxista de los resultados de las dems ciencias sociales particuiares. Con
frecuencia esos resultados no son equivocados, no son ere s xpresiones
de ideologa o falsa conciencia; son apenas denidos de modo unilateral,
extrapolados para niveles de lo social donde no estn presentes, o entonces, para pocas histricas donde no pueden ser plenamente reconocidos,
volvindose asinstrumentos para representaciones ideolgicas, Distinguir
entre la verdad parcial de esos resultados y su uso ideolgico, es una de las
principales tareas de la crtica ontolgica que el marxismo debe permanentemnte eiercer en sus relaciones con Ias ciencias sociales particulares. Por
lo tanto, esa crtica no debe ser una crtica aniquiladora, que afirme pura y

simplemente que las ciencias particulares estn globalmente equivocadas. Por

el contrario, el obietivo es ei de rescatar ios resultados parciales positivos de

tratamiento crtico-dialctico capaz

con
la
totalidad
y la historicidad. Se trata as
de relacionar tales resultados
presentan
que
las ciencias sociales
demediatizar Io
como aigo inmediato, de
"hechos
sociales", a travs de su vinculacin con la praxis.
desfetichizarlos
Y al hablar de praxis proponemos una primera y fundamental concretizacin de la nocin marxiana de totalidad, ya que el concepto de praxis
se sita en el corazn de la ontologa marxista del ser social. En realidad,
la totalidad que el marxismo tiene en vista no es la toralidad del "Espritrt",
como en Hegel, sino la totalidad de la praxis: siendo exrrcsirn dc lit plcnrt
articulacin entre suieto y objeto, la praxis es una accin que se obf etiva et.t
las mismas, dndoles, sin embargo, un

que brinda el
estrLrctLtraso instituciones. Y precisamente por eso es ella la
"sub.
unilateralidades
todas
las
punto de vista totalizante capaz de disolver

ietivistas" u "obietivistas" con las cuales las ciencias sociales particulares

acostumbran tratar, tanto las acciones como las estructuras2. La recuperacin gramsciana de la crtica ontolgca de Marx

,l I
I

ti

'l

Gramsci rrabal con las ciencias sociaies particulares a partir de un paradigma

semeiante al adoptado por Marx en su "crtica de la economa poltica"' Pero
descle ya cabe aqu una importante excepcin: se puede decir que Gramsci,

en cierto modo, transfiere el tratamiento prioritario dado por Marx a la

economa (ciertamente la ciencia particular con la cual este ltimo ms se
confronr), lievnclolo hacia la sociologa, y muy particularmente hacia la
ciencia poltica. Y Gramsci hizo esa opcin porque parti del presupuesto el cual puede ser fcilmente confirmado con la lectura delos Cuadernos de
la crcel - de que la crtica de la economa poltica ya haba sido hecha: l
acepta inregralmente los resultad.os de esa crtica, tanto los producidos por
el mismo Marx como, y quizs sobre todo, los existentes en los desarrollos
que encuentra en la obra de Lenin, particularmente en El imperialismo,
proseguir el trabalo crtico iniciado por
fase superior clel captalismo. Para
Marx, se trataba entonces de extenderlo a nuevos mbitos de la totalidad
social, una operacin que se tornaba an ms necesaria en la medida en
que, en la poca de Gramsci, la economa poltica de! de ser el centro de
arriculacin del pensamiento burgus, como lo fue en su fase de ascensin
revolucionaria, siendo sustituida en esa funcin precisamente por la sociologa y por la ciencia pol[ica.'as
Ya que da por supuesta la realizacin de la crtica de la economa, ese
fue el rerreno d.e la reora social para el cual Gramsci menos contribuy. El
historiador ilgls Eric Hobsbawm parece as estar en lo correcto cuando
afi.rma que Gramsci hace contribuciones sustantiva para todas las ciencias
sociales particulares, salvo tal vez para Ia economa.'a6 En realidad, aquel que
haya ledo los Cuadernossabe que Gramsci trabai relativamente poco con

los temas de economa stricto sensu, no teniendo muchas contribuciones

signif,cativas para una reflexin creativa sobre los fenmenos econmicos
del mundo contemporneo. Pero insistira en la expresin "relativamente",
r45

Sobre ese pasaje de la "crtica de la economa" a la "crtica de la sociologa", y sobre sus

razones histrics y tericas, ver las incitantes observaciones de Luis Razeto Migliaro
y Pasquale Misurat, Socioloqa e marxismo nella critica di Gramsc, Bari, De Donato,

r968, p. r9

ss.

146 E. J. Hobsbawm, "Una pietra angolare del marxismo", en Rinascita, 27 maggio, 1975, p. 6'

notas sobre'Americanismo y fordismo", as como

re.n algrnas observaciones sobre el fascismo - Gramsci intenta tambin

va que

- en las famosas

en la economa,
flexionar sobre las nuevas formas de intervencin del Estado
que
de su
el
capitalismo
maniiestaban
en
se
determinaciones
o sea, sobre
por Lenin.'a7 Pero el hecho es que
tratadas
sido
que
no
haban
y
an
tiempo
est
tambin en esos casos, como siempre en su obra, el foco de ia atencin
(en las nuevas formas de la hegemopoltica
la
todo
en
sobre
concentrado
na burguesa) y no en las determinaciones econmicas srrcro sensu. De

cualquier modo, inciuso con esa excepcin, la economa es ciertamente 1a

principal
ciencia social particular para la cual Gramsci menos contribuy. Su
del ser
dos
esferas
histrico-ontolgica
de
en
la
crtica
reside
conuibucin
particulares:
ia
sociologa,
ciencias
sociales
preflere,
de
dos
se
si
social, o
y sobre todo, Ia ciencia poltica. Son esas las dos ciencias sobre las cuales

prioritariamente se ejerce

en el sentido marxiano de

lapalabra-la crtica

existente en Ia obra de Gramsci.

En lo que respecta a la crtica de la sociologa, esta aparece sobre todo en
la discusin de Gramsci con Bukharin.'a8 Es curioso observar, por lo tanto,
que Gramsci crtica la sociologa, no tanto en Ia versin de sus pensadores

"clsicos", sino en aquella que aparece en Ia obra de un autor marxista,

precisamente Nicolai Bukharin, con quien Gramsci incluso tena grandes
afinidades polticas. Bukharin public er.tg24, en la poca de su apogeo
poltico, un libro llama do Tratad o de m ater ialismo histr ico, que recib i en
la raduccin francesa el subttulo de Ensayo popular de sociologamarxista;
fue esta edicin francesa que Gramsci consult en Ia crcel. Este libro pas a
ser, por lo menos hasta el final de los aos r93o, quizs el principal texro de

introduccin al marxismo. Optando por su crtica, Gramsci hizo una eieccin hbil, ya que, de ese modo, no solo criticaba a la sociologa en general
(muchas de cuyas formulaciones clsicas eran asumidas acrticamente por
Bukharin en su manual), sino que al mismo tiempo criticaba tambin a un
tipo de marxismo vulgar, de clara inspiracin positivista, que recoga del
pensamiento burgus tardo una visin de la sociedad que, como Gramsci
apunta, es insuflcientemente historicista y muy poco dialctica.
El principal tema de la crtica de Gramsci a Bukharin es que ste, en
su libro, subestima el papel del suieto en la construccin de Ios procesos
sociales: el autor ruso insista excesivamente en el peso de las estructuras,
de la "obietividad", por las cuales los hombres seran rgidamente determinados. De eso resultaba Ia idea, muy repetida en los sucesivos manuales de

r47

A. Cramsci, Cuaciernos de la crcel,

't48

Cuadernos, ct., v.4, p.261 ss.

cii.,v. 6,

87-

p. 59 ss.


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Toda la reora gramsciana de la ideologa - que es parte esencial de las

reflexiones existentes en I os Cuadernos- est marcada por la conviccin s
que la ideologa es una reaiidad prctica. Diferentemente de cierta tradici
(en contraste con
marxisra, para ia cual ideologa es apenas "falsa conciencia"
que,
indepenentemenk
conciencia verdadera o cientca), Gramsci piensa
de ser verdadera o no en sentido epistemolgico, "la teora se transforma
en poder material despus que se apodera de las masas"''52 En esa medida
hay cosas que epistemolgicamente - o sea, del estricto punto de vista de
punto
la teora del conocimiento - pueden no ser verdaderas, pero que del
un
nmero
cle vista ontolgico-social son hechos reales. Por ejemplo: si

sustantivo de miembros de una sociedad cree en la existencia de Dios,

Dios pasa a tener existencia social, independientemente de su existencia
o no en el plano de Ia ontologa de la naturaleza. Los valores sociales, las
religiones, ias ideologas, las concepciones del mundo, en la medida en que
son fenmenos de masa, en que se vuelven momentos ideales de la accin
de sujetos colectivos, son una "verdad" socialmente obietiva, dotados de la
plusvaia (basta
misma espesura ontolgica de fenmenos como el Estado o la
pensar, por ejemplo, en el papel que la religin cristiana y sus instituciones
lenan en la Edad Media). Esa constatacin es una importante contribucin
de Gramsci para Ia teora marxista del momento ideal y de la ideologa.'s3

Gramsci ley ios pragmatistas, y es posible que haya sido influenciado

por ellos, en su teora de Ia ideologa, aunque, como ya vimos, tambin
h"yo urr^ explcira y declarada inspiracin en el ioven Marx. De cualquier
moclo, el hecho es que Gramsci insiste en que las ideologas son realidades
"ideologa cesocioprcticas. i distingue enrre, por un lado, lo que llama
rebrina", que resulta de una especulacin individual o de algunos pocos y
que no se torna un fenmeno de masa; y, por otro lado, lo que deflne como
"icleologa orgnica", que corresponde a Ia toma de conciencia de grupos o
clases, clecisivos en una determinada formacin social.'s4 El marxismo, por
ejemplo, independientemente de ser o no una verdad cientfica, se volvi
ideologa cuando se convirti en fenmeno social objetivo: no se puede
ignorar el papel de los valores foriad.os por el marxismo en la formacin de
la socidad contempornea, cualquiera que sea nuestra posicin sobre el
152 cito aqu (como incluso cramsci lo hace con frecuencia) la clebre expresin de Marx
existente en "Crtica de la filosofia hegeliana del derecho. lntroduccin"'
r53

5e trata de una posicin que tambin ser adoptada por el ltimo Lukcs, como se
puede ver en el bello captulo sobre "ll momento ideale e I'idelogia", en Per ontologa
cleli'essere sociale, cii, v.2 , 1981, pp.335-555, en donde hay una explcita referenci a

elemplo, de existir o no Iaplusvala como fenmeno social obf etivo.

hecho, por

sentido, la posicin de Gramsci refuerza la concepcin marxiana de

algo formado orgnicamente por la interaccin de
la totalidad social como
y praxis, o -para usar trminos propios de la
de
conciencia
eto,
y
suiero obf
y estructura.
accin
de
tradicin sociolgicala
socioioga desde el ngulo de la poltica
Ahora bien, si Gramsci critica
eso
signica
entonces, que ese ngulo crtico se
entendida como "catarsi",
relacin
a
Ia economa - en el principio de la
de
Marx
en
el
basa - ral como
ya
Como
observ,
y
Ia
historicidad.
Gramsci est lejos de ser un
totalidad de
,,cienrista poltico": l tiene un concepto amplio de poltica como "catarsis",
lo que signica que en su reflexin todas las esferas sociales contienen, por
lo menos como posibiiidad, el momento de Ia libertad, de la univesalizacin.
por lo tanto, criticar el pseudo-obletivismo de la sociologa desde el ngulo de
h poltica (en sentido amplio), signif,ca criticar una ciencia social particular
desde el ngulo de la historia, de la praxis totalizadora. En otras palabras,
h crtica gramsciana de la sbciologa tiene el mismo senrido metodolgico
de la crtica marxiana de 1a economa poltica.
Pero Gramsci se vale tambin de otro concepto de poltica, que antes llam de "restricto", y que es esencialmente el mismo utilizado por 1a llamada
"ciencia poltica" en tanto ciencia social particular. Y se puede constatar que
l se enfrentar con ese concepto "restricto" tambin de modo crtico, en el
sentido histrico-ontolgico ya aludido. La principal tradicin del pensamiento poltico moderno, de Maquiavelo a Gaetano Mosca - y no cito a los
dos por azar, sino porque son frecuentemente referidos por Gramsci en los
Cuaclernos-, dene la poltica como la esfera social donde se manifiesta la
existencia de gobernantes y gobernados: existe poltica cuando existe una
reltin de poder, la cual implica esa existencia de gobernantes y gobernados.
Tambin Gramsci dice explcitamente que el "primer elemento" de la
poltica, entendida en ese sentido restricto, "es que existan gobernantes y
gobernados, dirigentes y dirigidos. Toda ciencia y arte de 1a poltica se basa
En ese

en ese hecho

primordial, irreductible (en ciertas condiciones generales)"

Grantsci.

r54

Cuadernos, cit, v.3, P. 159

)ss

pertinente el objeto de Ia ciencia

poltica, pero 10 somete a una crtica de inspiracin marxiana: ese objeto no
es un hecho natural o eterno, no es una situacin que caracterice cualquier
orden social, ya que no siempre existieron (y nada garanriza que siempre
existirn) gobernantes y gobernados. Relacionando Ia esfera poltica con Ia
totalidad y la historia, Gramsci muestra que esa divisin entre gobernantes y gobernados resulta de la divisin de la sociedad en clases, lo ciue no
En otras palabras, Gramsci reconoce como

t55

Cuadernos, ct., v.5, p. r75.

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'1
I

siempre existi; y muestra tambin que, en la medida en que la sociedad

llegue a superar esa divisin en clases antagnicas, habr una tendencia a
la desaparicin de esa divisin entre gobernantes y gobernados.
Enlos Cuadernos, hay un momento donde Gramsci indica de modo muy
ciaro, cmo ese punto de vista histrico y totalizante es -en sus palabras- "la
innovacin furrdamental introducida por la losofa de la praxis [es decir,
por el marxismo] en la ciencia de la poltica"; y esta se expresa en Ia "demos-

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tracin de que no existe una abstracta 'naturaleza humana', fiia e inmutable

(...), sino que la naturaleza humana es el coniunto de las relaciones sociales
histricamente determinadas". Por lo tanto, prosigue Gramsci, "la ciencia
polrica debe ser concebida, en su contenido y tambin en su formulacin
lgica, como un organismo en desarrollo"."'Aqu est expuesta la idea-de
origen claramente marxiano- de que es preciso someter al criterio de la
rotalidad histrica, o sea, a una crtica ontolgica, los conceptos generados
por ias ciencias particulares, incluso cuando stos captan constelaciones

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empricas efectivamente existentes.

La explicacin tautolgica del poder (o de Ia existencia de gobernantes y
gobernados) por la "voluntad de poder" -con su consecuente fundamentacin en el hecho de que unos pocos asumen esa voluntad y la llevan hasta

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el n, mientras Ia mayora (formada por dbiles y resentidos) fue "hecha"

apenas para obedecer-, es una explicacin que puede ser frecuentemente
encontrada en el tratamiento de la poltica, por lo meno desde Nietzsche,
tornndose reiterativo en las diversas teoras "elitistas", tanto conservadoras
como liberales. Ese concepto ahistrico de poder aparece, por eiemplo, en
la obra de un pensador tan signif,cativo como Max Weber: para 1, el poder

naturaleza humana, derivando del "hecho" (asuque

los hombres y las naciones son dotados de una
mido acrticamente) de
es algo que se enraiza en la

innata y misteriosa "voluntad de prestigio".'r Es a partir de esa abstraccin

que Weber construye sus famosas tipologas, algunas de las cuales, como
veremos, presentan indiscutible inters para la comprensin de fenmenos
parciales de la vida poltica y social, a pesar de que les falte la dimensin de
contenido que resultara de una visin histrico-totalizante de los procesos.
Como ya vimos, en Gramsci tambin aparece la afirmacin de que existen
gobemantes y gobernados, y de que inclusive ste es el punto de partida de la

ciencia y de la realidad polticas; adems, muchas de sus reflexiones se centran

l

en esa polaridad y buscan aclarar, por eiemplo, de qu modo el gobernante

gobierna y por qu el gobernado obedece, lo que le permite desarrollar una

dmarcheteiica que introduce nuevas determinaciones en los conceptos

coercin y consenso, Ias cuales ciertamente enriquecen ias reflexiones
clsicas sobre el tema. Pero Gramsci no es solo un cientista poltico, dado
que es consciente de que ese punto de partida debe ser criticaclo.Despus
de reconocer como viido el obfeto de la ciencia poltica, l indaga: "e
pretende que siempre existan gobernados y gobernantes, o se desea crear
las condiciones en las cuaies desaparezca la necesidad de esa divisin?. Es
decir, se parte de la premisa de la eterna divisin del gnero humano, o
se piensa que sta sea solo un hecho histrico, correspondiente a ciertas
condiciones?"."8 Como Gramsci adopta ciaramente la segund4 alternativa
de cada pregunta, se vuelve obvio que para l laexistencia de gobernantes
y gobernados -rcbjeto primordial de la ciencia poltica- tiene su gnesis en
determinada constelacin histrica, es decir, en el surgin.riento de ias clases
sociales, no siendo as un hecho "natural". Como mafxista, est convencido
de que no siempre existieron clases, y de que su existencia definitiva no es
algo fatalmente necesario. Y es por eso que, aun desarrollando los conceptos
de la ciencia poltica (tal como Marx lo hizo con los de la economa), l es
capaz al mismo tiempo de someter tales conceptos a una crtica histricoontolgica, la cual tiene su parmetro en el punto de vista de la totaiidad.
Existe un empeo permanente de Gramsci por mostrar que la esfera de
lapoltica (en sentido restricto) no puede ser entendida soio en su propo
nivel, sino que demanda un constante apelo a la totalidad. Tomemos como
ejemplo un famoso pasaje de los Cuadernos, intitulado 'Anlisis de las
situaciones. Relaciones de fuerzas",'se en el cual Gramsci intenta indicar
la metodologa correcta para proceder a un aniisis de coyuntura. En ese
pasaje, l muestra que la condicin necesaria para examinar la esfera de 1as
relaclnes de poder es el examen previo de las bases econmicas sobre las
cuales se desarrolla ia accin poitica. Gramsci registra dos niveles principales
de manifestaciones de la relacin de fuerzas. Hay un primer nivei que, segn
1, puede ser tratado a la manera de la ciencia natural, en el cual se busca
saber, por ejemplo, cul es la poblacin econmicamente activa de un pas,
cul es el peso de las clases trabaiadoras en esa poblacin, de qu modo esta
ltima se distribuye entre la ciudad y el campo,.cul es el peso relativo de
los seccores primario, secundario y terciario etc.; en otras palabras, en ese
nivel, el anlisis se coloca ms all del universo de la poltica y busca captar
el movimiento de las estructuras econmicas, de ias reiaciones sociaies de
produccin. Pero existe tambin el nivel donde se hace el anlisis especde

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157 [/.

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Weber, "La poltica como vocacin" , en Escritos polticos, Mxico, Folios, 1982.

t58
tg

Cuadernos, cir. v.5, p. r78.

Cuadernos,cit.,

v. 5,

p.3z

ss.

f,co de la relacin paltica de fuerzas, en el cual se procura determinar s

qu modo las clases y grupos sociales estn organizados, cul es su grado
d.e conciencia, cules son sus propuestas concretas para Ia sociedad, qu
apoyo tienen en otros grupos etc.'6o Por lo tanto, incluso cuando trabaia
con la poltica stricto sensu, Gramsci no es un "politlogo": l sabe que la
esfera de la poltica est sometida a la totalidad histrica, siendo imposible
entender adecuadamenre lo que en ella ocurre Sin una clara referenCia a
las dems esferas de |a sociedad, en particular a la efera de las relaciones
sociales cle produccin. De esta forma, 1 recupera plenamente el principio
marxiano de la totalidad.
3. La contribucin de Cramsci a las ciencias sociales
Con todo, a pesar de que plenamente atento a las necesidades de criticar
ontolgicamente los objetos de las ciencias sociales particulares (y tal vez
por eso mismo), Gramsci - con sus instigantes observaciones - ciertamente
contribuye al desarrollo especfico de muchas de ellas. Adems de dedicarse
a temas explcitamenre "politolgicos", Gramsci analiza tambin varios otros
fenmenos sociales que hoy seran "departamentalmente" clasificados como
sociolgicos o antropolgicos. Hay en lo s Cuadernos,por eiemplo, toda una
teora de Ios intelectuaies que, a pesar de que eSt directamente relacionada
a su preocupacin por la poltica, contiene reflexiones y material emprico
que no pueden ser ignorados por ningn socilogo que se ocupe del tema. Lo

mismo podra ser dicho de sus anlisis de la religin y de la cultura popular,

los cuales hoy seran probablemente clasifrcados como "antropolgicos".
Por su parte, estud.iosos de la literatura, de la lingstica y de la pedagoga
tanrbin encuentran en los Cuadernos preciosas indicaciones temticas y
nretodolgicas para sus investigaciones especfi cas.
Gramsci puede ser considerado como uno de los marxistas que ms
conrribuy al desarrolio concreto de las llamadas ciencias sociales. En un
importante libro,'u' el historiador Perry Anderson afirma que una de las
principales caractersticas de lo que l llama "marxismo occidental", sera

su

concentracin en temas fiiosficos, con la paralela subestimacin o

las obras del joven

abandono de investigaciones empricas. Si examinamos

Lukcs, de Karl Korsh o de algunos miembros de la Escuela de Frankfurt en

primera fase - ias principales expresiones del "marxismo occidental" -,
veremos que hay efectivamente una marcada tendencia de esa veriente de1
su

precisamente,
marxismo en el sentido de iarse a nivel de la losoffa, o ms
generales de la totalidad, con un cierto desprecio
de las conexiones ms
por las investigaciones empricas. Entre los autores que Anderson clasifica
como "marxistas occidentales", Gramsci fue indudablemente quien ms
reflexion sobre los temas hoy hegemonizados por las ciencias sociales
parriculares; sin iams perder de vista la dimensin frlosflca de la totalidaci,

fue l quien ms contribuy para el desarrollo y enriquecimiento de

los obietos especf,cos de esas ciencias. El autor de los Cuadernos no es un

cientista poltico, ni un socilogo, ni un pedagogo, ni un antroplogo, ni

un trabaiador social; pero, a pesar de eso (o tal vez por eso mismo), tiene
mucho que decir y ensear a los cientistas polticos, a los socilogos, a los
pedagogos, a los antroplogos y a los trabajadores sociales.

Ciertamente no puedo detenerme aqu en las innumerables contribuciones de Gramsci a las ciencias sociales particulares. En ese sentido, sera
tema de una fecunda investigacin listar 1o que los mismos representantes
de las ciencias sociales dicen, en cada caso concreto, sobre ia
de

nuestro autor

a sus

contribucin

problemticas especficas.

Sin la menor pretensin de ser exhaustivo, me gustara dar algunos eiemplos

concretos. Pienso que un socilogo que ley a Karl Mannheim y que trabaia
bajo su inspiracin, ganara mucho discutiendo el concepto gramsciano de
"intelectual". Como se sabe, Mannheim fue, entre los socilogos, uno de ios
qudms se empe en la comprensin de lo que es el intelectual, llegando
incluso -en el desarrollo de la especificidad hoy conocida como "sociologa
del conocimiento"- a crear una ingeniosa teora segn la cuai la fraccin
de los intelectuales puede ser prcticamente equiparada a una clase social.
Las clases sociales, segn Mannheim, crean sus propias visiones de mundo,
"ideolgicas" o "utpicas". La "ideologa" sera la visin del mundo de los
grandes grupos conservadores, sobre todo de la burguesa, que se empean

Para denir esos dos niveles de anlisis, Gramsci se inspira explcitamente en Marx:
"Es precso distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en Ias condiciones
econmicas de produccin y que pueden ser apreciados con la exactitud propia de las
I

cienci as n aturales, y las formas iurd icas, polticas, rel igiosas, artisticas o filosficas, en
una palabra, las formas ideolgicas por las cuales los hombres adquieren conciencia
de ese conflicto y luchan para resolverlo" (Marx, Prefacio [''6Sgl a Contribucin a la

crtica dc la econonia poltica, cit.l

P.

Anderson, Consideracones sobre el Marxismo Occidental, Siglo XXl. 1978.

en mantener el actuai satus quo;la"utopa", por el contrario, sera el pensamiento de la elase que pretende transformar ese status quo, o sea, en el
mundo de hoy, del proletariado. Para Mannheim, existe una fraccin social
intermediaria, que l designa como la inteiectualidad "libre de vnculos",

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poltica no Se concentra solo en torno del Estado stricto sensu, en torno del
Estado-coercin, sino que se difunde por la sociedad civil -y por lo tanto en
donde Ia supremaca d.e una clase debe basarse tambin en el consenso, en
"occidentales",
la hegemona-, en rales formaciones sociales,llamadas por l
de legidmilegal-formal
tipo
de
un
la
necesidad
se hace mucho ms fuerte
momentos
en
de
donde
estructural
el
cuadro
clacl. Pero l indica tambin
"equilibrio
catastrfico"
que
de
llama
io
crisis de hegemona, cuando oCurre

li
I

I
I
I
I
I

entre las clases sociales funclamentales, surgen fenmeiros de "cesarismo"

(es el trmino que utiliza para denir 1o que Marx llam "bonapartismo"),
durante los cuales la legitimidad asume trazos indudablemente carismticos.
En ese sentido, se puede decir que encontramos en Ia obra de Gramsci las
de[erminaciones estrLlcturales -o sea, el punto de vista de 1a totalidad-que
permiten construir Ios fundamentos de contenido (u ontolgico-sociales)

'J

formal-descriptiva de Weber.'66
Por Io tanto, si pensamos en la ciencia poltica contempornea, en los
principales temas que sta aborda hoy, podremos contatar que Gramsci

de la instigante tipologa

esboz respuestas para la mayora de ellos. Por eiemplo: los fundamentales

anlisis del Estado contemporneo elaborados por pensadores como |rgen
Habermas y Claus Offe - influenciados no solo por Marx, sino tambin y
sobre todo por weber - ganaran mucho en densidad si incorporaran expicitamente las reflexiones gramscianas sobre el Estado "ampliado". Tanto

Habermas como offe, al pensar la actual crisis del welfare state, utilizan
el concepto de "dcit de legitimidad", o sea, la nocin de que esa crisis
no resulta solo de dif,cultades econmicas, sino del hecho de que tales
dicultades conducen a la prdida de legitimidad; ahora bien, eso es Io que
Gramsci llam "crisis de hegemona", o "crisis orgnica", constatando que
sin hegemona, es clecir, sin legitimidad, una sociedad de tipo "occidental"
no puede funcionar regular y normalmente. Por lo tanto, a partir de su teora

"ampliada" del Estado, Gramsci brinda imprescindibles pistas para pensardesde un ngulo rotalizanre y no puramente descriptivo - el tipo especco

:
l
i
I

I
I
I
I
I

;;; ;;;; ;;,, "i,, ,r,.o', o" ,in.' i"r..r,, * marcada por un lestimoqueesruerzo en el
se extiende
sentido de captar la difusin del poder por la sociedad, su expansin,
ms all de los focos "tradicionales" de dominacin. Pero, por no poseer el punto de
vista de la totalidad, Foucault n o fue capaz de elaborar una adecuada "macrofsica" del
poder (lo que implica necesariamente una teora del Estado), limitndose as a describir
- muchas veces con brillo, pero a travs de un tratamiento esencialmente formalista
y fragmentario - lo que l mismo llam "micropoderes". Una lectura gramsciana de
Foucault, as como de weber, podra ofrecer importantes contribuciones para un crtica

histrito-orrtoli,gic.r cie la poltica, la cual, incorporando las indiscutibles contribuciones

prcile de esos dos autores, fuera capaz al mismo tiempo de recuperaf el cuadro
ontolgico histrico-totalizante donde ellas puedan asumir su plena signicacin.

-98-

legitimidad que tiene lugar en el capitalismo contemporneo. En

medida, un cientista poltico stricto sensuliene mucho que aprender

de crisis de
esra

con las reflexiones gramscianas.

Por 1o dems, se puede registrar en Ia literatura sobre Gramsci un fenmeno
fuentes de
nuevo. Hasta hace poco tiempo, en relacin a los anlisis de las
con sus
de
Gramsci
Ia
relacin
todo
sobre
se
investigaba
su pensamiento,
que
ya
que
esos
dos
era
y
lo
Marx
principales,
Lenin,
iusto,
interlocutores
y
principales
ms
sus
Maquiavelo,
con
ciertamente,
iunto
autores fueron
explciCos interlocutores. Con todo, hoy se busca establecel la relacin de
Gramsci con otras fuentes, revelndose as que tambin algunos importantes
CientiStaS SocialeS eStuvieron entre SuS interlocutores. Ya existen estudios
que buscan discutir, por eiemplo, si y cmo Durkheim influenci a Gramsci,

una influencia que, en caso de ser conrmada, se habra dado a travs de

Georges Sorel. La importancia que Gramsci atribuye dl universo simblicoaxiolgico tendra algunos puntos en comn con ia nocin durkheimiana
de conciencia colectiva; Durkheim y Gramsci coincidiran en que el orden

social en gran parte es estructurado a partir de valores ideolgicos, con

la diferencia decisiva de que para Gramsci - que no es funcionaiista, sino
dialctico - tales valores, representando ideolgicamene diferentes clases
sociales, estaran siempre en contradiccin, actuando no solo para conservar un orden social, sino tambin para transformario. Ya existen tambin
estud.ios dedicados a las relaciones encre Gramsci y Weber, un autor adems
varias veces citado en 10s Cuadernos.De ese modo, el intento de reexaminar
la obra de Gramsci a la luz de un posible o real dilogo con las principales

matrices de las ciencias sociales particulares, es un camino fecundo de la

literatura ms reciente sobre nuestro autor.
Cmcluyendo, me gustara resaltar los dos momentos que me parecen
ms importantes en el examen de las relaciones entre GramSCi y ias ciencias
sociales particulares. Por un lado, como todo autntico marxista, Gramsci
es un crrico de esas ciencias, en la medida en que, contra el carcter necesariamente parcial y fragmentario de stas, 1 asume explcitamente el
punto de vista de Ia totalidad y de Ia historicidad; por otro lado, con sus
mltiples investigaciones empricas, l contribuye decisivamente a ampliar
y/o enriquecer el obieto temtico de esas ciencias, promoviendo as con Ias
mismas, una fecunda interlocucin. Se trata, en denitiva, de una relacin
d.e crtcay de dilogo,la cual, por lo dems, me parece ser Ia relacin ms
correcta y productiva entre el marxismo y las ciencias sociales particulares.

CAPTULO 4

Voluntad general y democracia en

Rousseau, Hegel y Gramsci

relacin entre Gramsci y Ia democracia. Cor-ro

observado muchas veces, la conuibucin de Gramsci a Ia teora de
la democracia tiene su expresin mayor en el concepto de hegemona, que
ciertamente es uno de los conceptos centrales de su sistema terico. Ha
sido menos observado, sin embargo, que tal concepro es el principal punto
de articulacin entre la reflexin del autor delos Cuadernos dela crcely
algunos de los ms significativos complejos problemticos de la f,losoffa
moderna, en particular los contenidos en las nociones de voluntad general
El tema de este ensayo es la

se ha

y de

contrato.

Este ensayo adopta, pues, un abordaje no rnuy convencional, ya que no

pretende discutir, como tradicionalmente se hace, la relacin del concepto

gramsciano de hegemona con su fuente marxista. Eso no signica, evidentemente, que yo no est de acuerdo con el hecho obvio de que Gramsci
es un marxista. No solo Gramsci se consideraba marxista, sino tambin
es considerado as por Ia casi totalidad de sus intrpretes -y no es posible
corrprender adecuadamente su pensamiento, si se deja de lado esa ligazn orgnica suya con la tradicin iniciada por Marx. Pero, sin negar eso,
aqu me propongo hacer otro recorrido: pretendo mostrar que Gramsci
-en la construccin de su teora de Ia hegemona y, consecuen[emente, erl
su problematizacin de la democracia- no solo dialog con Marx y Lenin, o
con Maquiavelo, lo que hizo de modo explcito, sino tambin, algunas veces
implcitamente, con otros grandes nombres de la frlosofia poltica mociema,
en particular con Rousseau y con Hegel.
Ese dilogo, a mi modo de ver, permiti a Gramsci rescatar una dimensin fundamental (no siempre debidamente explicitada en Marx y Engels)
del enfoque histrico materialista de la praxis poltica, o sea, su dimensin
como esfera privilegiada de la interaccin intersubietiva o consensual. Como
se sabe, esa dimensin mereci Ia atencin de Ilannah Arendt y de Jiirgctr
Habermas, que procuran captarla a travs de los conceptos cle "acciu'' y

li
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I

li

t,
li

de "actuar comunicativo", respectivamente.t6T En la obra de Gramsci, sin

embargo, tal dimensin - precisamente por ser formulada en el marco de
un abordaie histrico-marerialista - recibi un tratamiento ms concreto
(o menos utpico) que el presente en los referidos conceptos de Arendt
y de Habermas. Y, para que ello ocurriera, me Parece que fue decisiva la
interlocucin de Gramsci, no solo con Marx, sino tambin, como pretendo

ll

sugerir, con Rousseau

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Hegel.

La prioridad de lo pblico

Una caractersiica bsica del concepto gramsciano de hegemona es ia af,rmacin de que, en una relacin hegemnica, se expresa siempre una prioridad
cle Ia voluntad general sobre la voluntad singular, o, en otras palabras, del
inters comn sobre el inters privado. Como se sabe, Gramsci dene Ia
polrica como "ca[arsis", como "el paso del momento meramente econmico
(o egostico-pasional) al momento tico-po1tico","'o sea, como el paso a
aquel nivel en el cual, efectivamente, tienen lugar relaciones de hegemona
y en el que el inrers universal (o universalizador) gana una clara prioridad
sobre el inters meramente singular o corporativo. Esaprioridad, entendida
como criterio para evaluar la esfera poltica, tiene ya ms de dos mil aos en
la hisroria dei pensamienro. Aristteles, por eiemplo, distingua entre buenas
y malas formas de gobierno con base en el hecho de que el gobernante se
gua, en las primeras, por el inters comn, por el inters de la colectividad,
en tanto en las segundas, la finalidad sera el inters particular del propio
gobernante (o gobernantes). En la edad moderna esta problemtica renace,
entre otros, en Montesquieu, quien identiflca en la supremaca de lo pblico
sobre lo privado -o sea, en la "virtud"- el "principio de gobierno" que ha
proporcionado el fndamento a los regmenes republicanos, aunque para
i, como se sabe, esta lorma de gobierno sea algo que pertenece al pasado
y que, por lo tanto, no puede existir ya en el mundo moderno, donde la

forma idnea de gobierno sera la monarqua constitucional o "moderada".

Pero es con |ean-|acques Rousseau que esta problemtica resulta no solo
una cuestin centrai y una tarea orientada al presente, sino tambin el criterio
decisivo para valorar la legitimidad de cualquier ordenpoltico-social. En la
obra de Rousseau existe un concepto fundamental, el de "voluntad general",

que no existe del todo en la tradicin liberal -ni en ia que antecede, ni en la

que sucede a Rousseau-, ya que en esta tradicin aparece solo la nocin de

"voluntad de todos". Como es sabido, Rousseau deflna la voluntad general

como algo diferente de Ia voluntad de codos, dado que la primera exprea
el inters comn, mientras que la segunda es solo la suma de muchos intereses particulares o privados.'6e Adems, creo que en la f,losofia poltica de
Hegel -otro pensador situado fuera de ia tradicin liberal - el concepto de
volunrad general, que aqu tambin implica la prioridad de lo pblico sobre
lo privado, ocupa un lugar central.
Si bien Rousseau no est citado muchas veces errlos Cuadernos de lct
cdrcel,no creo que sea arbitrario proponer esta relacin enre l y Gramsci.
En efecto, en la obra de este ltimo es posible registrar la presencia, no solo
de muchos temas que forman

vnculo entre Gramsci y Hegel, cuyo pensamiento es con

frecuencia mencionado y discutido enlos Cttadernos. Tanto en el concepto
de "sociedad civil", cuanto en el de "Estado tico", utilizados repetidamente
por Gramsci, se pueden encontrar claros trazos de la influencia de Hegei,
en algunos casos de modo explcito. Un ejemplo concreto, entre otros, est
en Ia nota sobre "Hegel y el asociacionismo",rzt en la que Gramsci expresa,

es proponer un

probablemente por primera vez, aunque todava de manera embrionaria y

sin darle la denominacin que despus utilizara, su concepto especfico
de "sociedad

contiene 1o que Marx llama "estructura", o sea, Ias relaciones econmicas,

pero (al contrario de Marx) contiene tambin otras esferas, entre ellas las que
Gramsci subsume en el trmino "asociacionismo". Es el caso, en particular,
organismos que Hegel, con unos trminos ciertamente recogidos del
Ancen rgime, llama "corporaciones", pero intentando caracterizar figuras
de los

sociales que, en verdad, estn ms prximas de los modernos sindicatos que

de aquellas viejas

es

precisamente ese

Rousseau, Du contrat social, en oeuvres compltes,Paris, Callimard-Pliade, v. lll,

Cf., en el "lndice analtico" del aparato crtico de los Cuadernos, ed. cir,v.6, p. 45o, los
pasajes en los cuales Cramsci habla de "voluntd" y "voluntad colectiv".

comunicativa, Madr id, laurus, 2 vs., 1987

J. J.

instituciones medievales. Ahora bien,

i964, p.371.

H. Arendt, The Human Condition, Chicago, The University ofChicago,1958 (tambin en

esiaol Lo Cr,ri tcin hunana, editorial Pids, 2oo3); ,. Habermas, Teora de la accin
A. Gramsci, Cuadernos, cil., v. 4, p.142.

civil".

Con certeza, ese concepto es diferente del de Hegel (y en mayor grado de

lo que parece suponer en esa nota el propio Gramsci), y ambos, a su vez, son
diferentes del utilizado con frecuencia por Marx. En Hegel, la sociedad civil

169

r68

parte tambin de la reflexin de Rousseau,

sino, sobre todo, de un concepto anlogo al de "voluntad general", especficamente el de "voluntad colectiva".'?" Todava menos arbitrario, a mi entender,

111

lbid., v. r, pp.122-123.

momento "asociativista" del concepto hegeliano, el que Gramsci retoma en

su definicin de "sociedad civil". Ya el "sistema de las necesidades", o las
relaciones econmicas, as como la "administracin de justicia" y la polica
-que para Hegel, tambin forman parte de subilrgerlische Gesselsha.t-, so

situados por Gramsci en otras esferas del ser social: el primero en lo que
l ilama "sociedad econmica", y las otras dos en la esfera de la "sociedad
poltica" (o del Estado stricto sensu). En consecuencia, ese retomar parcial
l

ii
il
,
I

de Hegel por Gramsci, se refiere sustancialmente a los "aparatos 'privados'

de un

2. Rousseau y la voluntad general

Rousseau ciertamente anticipa a Marx al revelar la naturaleza de clase del

Estado, inclusive del Estado fundado por (y con base en) un contrato de tipo

Rousseau, partiendo de un punto de vista no liberal, fue el primer pensador

I
I

!.

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I

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I

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I
I

ando sobre el gobierno,

riene como finalidad precipua la garanta de la propiedad privada. Sin
embargo, al contrario del filsofo liberal ingls, que defiende ese ripo de
contrato, Rousseau subraya con crudeza su falta de legitimidad: en verdad,
precisamente porque se encamina apenas a proteger intereses privados,
esa modalidad lberal de contrato termina por beneciar solo a los que
tienen propiedad, consolidando as la desigualdad social y generancto ra
opresin poltica de los "ricos" sobre los "pobres,,. Aunque no disponga

de hegemona", que son la base fundamental de su nocin especfica de

"sociedad civil".

civilizacin, los hombres hacen un contrato. Ese contrato, exactamente

como lo que Locke nos describe en el Segundo

moderno que insisti en la idea de que una sociedad solo es legtima, cualquiera que sea su forma de gobiemo, cuando se funda en la voluntad general,
en el inters comn o en la soberana popular (tres trminos que son, en
1, prcticamente sinnimos). El pensador ginebrino fue un duro crtico del
liberalismo. En el Discurso sobreladesigualdad,lean-lacques se opone con
aspereza a ia sociedad fundada en la propiedad privada, que l llama "socit
civle",pero enla cual podemos distinguir con claridad los trazos esenciales
de la sociedad mercantil-burguesa, entonces en ascenso. Rousseau procura
demostrar que la raz de la desigualdad est en la divisin del trabaio, en la
propiedad privada que la acompaa, en los conflictos de intereses y en el
egosmo que emergen necesariamente de la accin del mercado.?'En este
su segundo Dscurso, Rousseau denuncia de forma implacable los mitos
de la economa poltica liberal, en particular en la versin que les da Adam
Smith, quien arma que la bsqueda del inters privado llevara, a travs
de la accin espontnea del mercado, a la generacin del bienestar comn.
Para Rousseau, por el contrario, si hay una "mano invisible" en el mundo
del mercado, ella conduce no al bienestar general, sino a la desenfrenada
lucha hobbesiana de todos contra todos, a la alienacin y a la desigualdad.
Rousseau, sin embargo, va todava ms leios en su crtica: no se limita
a combatir los mitos econmicos del liberalismo, sino que critica tambin
las ilusiones polticas del contractualismo liberal. En el segundo Discur'
so, al describir las vicisitudes del proceso de socializacin, ]ean-Jacques
demuestra que, en determinado momento de su evolucin rumbo a Ia

r7z

Rousseau, Discours sur l'origine et Ies fondements de l'ingalit parmi les hommes,
en id., Oeuvres compltes, cit., pp.108-237.

J. J,

concepto riguroso de clase social, tanto que habla de ,,ricos,, y,.pobres',,

liberal. Es por eso que se puede decir que el segundo Discurso p'rese[ta una
crtica demoledora, no solo de la economa po[fica burguesa, sino tambin
de toda la tradicin del contractualismo liberal que se inicia con Locke.

Pero es obvio que, al criticar ese tipo de contrato, Rousseau no abandona

paradigma
contractualista, tanto es as que escribe, algunos aos despus
el
del Discurso, su obra maestra sobre El conrato social, dedicado precisamenre
al examen de un pacto legtimo. Ese nuevo libro me parece que consriruye la

pars construens del sistema rousseauniano, que tiene en los dos Discrsos
stJpars destruens: despus de criticar con dureza a la .,sociedad civil,, cle su

tiempo en esos dos Dscursos, trayendo a la luz sus dilaceradoras contradicciones y los callejones sin salida que la conducen inevitablemente a la
creciente desigualdad y flnalmenre al desporismo, Rousseau ir a proponer
en el Contrato otro tipo de sociedad, una sociedadlegrima, adecuada a las
potencialidades del hombre social, (y es importante destacar, de pasada,
que,el contrario de los liberales, |ean-|acques nos habla de una sociedacl
y no solo de un gobierno legtimo). Ese orden legtimo tambin se funda
en un contrato, pero ahora en un tipo de contrato radicalmente diverso de
aquel propuesto por Locke y por los otros liberales, o sea, disrinto de aquella
modalidad que Rousseau ya haba caracterizado, en el segundo Discurso,
como responsable de un pacto claramente inicuo. El pacto defendido en el
contrato social no tiene en la mira, baio la falsa coberr.ura de la proteccin
de prerendidos "derechos naturales", ia propiedad privada (por el contrario,
l somete la propiedad al inters colectivo). En otras palabrasi el contrato
rousseauniano no riene como punto de partida y cle ltegacta la proteccin
de los intereses privados de los contratantes. Al contrario, ese contrato social -ahora legtimo- se manifiesta en la creacin de una voh,mtad general,
que tiene como base cl intcrs cor.nrn, y es el presurueslo srrirjetivo dc lri
soberana popuiar. A travs de tal contrato, cl pueblci se coltstiruye comc)

I
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l
l

pueblo, gestndose as como suieto colectivo; y lc que mueve a ese suieto es

precisamente la voluntad general, o sea, una voluntad que tiene como mvil.
no una suma de intereses particulares o privados, sino el inters comn de Ia

coiectividad. Lo que caracteriza 1a posicin democrtica de Rouseau e con

exactitud esto:la armacin de que solo es legtima una sociedad fundada
en la soberana popuiar, en la construccin de un suieto colectivo que, con
base en la voiuntad generai, acta segn el inters comn, subordinando a
ese ltirno los intereses puramente privados.
Me gustara retener, as, de la reflexin de Rousseau, la idea de que Io
tlemocracia est orgnicamente articulada conla idea de contrato. Ahora
bien, quien dice contrato dice tambin consenso, o sea, dice que los individuos se organizan en suietos colectivos con base en el consenso, en la
volunad libre. Y aqu ya podemos indicar una primera aproximacin entre
el contrato legtimo de Rousseau y el concepto gramsciano de hegemona:
como se sabe, ia hegemona es concebida por Gramsci como una relacin
que se construye con base en el consenso y no en la coercin. Pero tambin
fundamental retener de la reflexin rousseauniana la idea de que existen
diferentes tipos de contrato; ahora bien, para |eanJacques, el contrato que
funda Ia democracia no es - para usar las expresiones de Gramsci - aquel
que se apoya en los (y legitima los) intereses "econmico-corporativos", o
"egostico-pasionales", sino, por el contrario, aquel que crea el espacio de
una esfera pbtica centrada en Io "tico-poltico", en la universalidad, en el
inters colectivo. Aun ms, el contrato propuesto por Rousseau, fundado en
la voluntad general y en la soberana popular, lleva en ltima instancia a la
idea del atitogobierno; no es otra la posicin de Gramsci cuando, al defi.nir
el comunismo como "una sociedad regulada", dice que en ella los aparatos
coercitivos del Estado sern absorbidos de manera progresiva por los mecanismos consensuales (o contractuales) de Ia sociedad civil. Por otro lado,
en ambos pensadores, la democratizacin radical de Ia sociedad e puesta
como incompatible con el capitalismo: en tanto Rousseau dice que, en el
orden legtimo que i propone, nadie puede ser tan pobre hasta el punto
de ser obligado a venderse (o sea, a convertirse en trabaiador asalariado),'7!
Gramsci est convencido de que la "sociedad regulada" solo puede surgir
es

despus de la extincin d,e las clases sociales.

Pero, a pesar de su extraordinaria lucidez y apertura hacia el futuro, el
pensamiento de Rousseau no est exento de limitaciones y ambigedades,
que resultan esencialmente de su peculiar condicionamiento histrico.
La principal de esas limitaciones, por lo dems ya indicada por Marx en

tll l.l. Rousseau,

Du contrat social, cit, p.39

juda"o (en Ia que se traba una polmica explcita con las

La cuestin
y de sus discpulos jacobinos), es el hecho de que el
Rousseau
de
ideas
auror del Contrato socal presupone la voluntad general como algo que se
contrapone drsticamente a las voluntades particuiares y, en el lmite, Ias
reprime (los hombres, dice Rousseau, deben ser "obiigados a ser libres", esto
es, a actuar segn Ia voluntad general). En otras palabras: para Jean-Jacques,
la voluntad general no es un potenciamiento o una profundizacin de las
voluntades paniculares, sino su opuesto, de tal modo que Ios individuos deben
deiar de lado (o reprimir) su voluntad particular en caso de que quieran actuar
efectivamente segn la voluntad general. Valindome metafricamente de
un conocido concepto de Freud, dira que, en la obra de Rousseau, es como
si la

relacin entre la voluntad general, entendida como un "super-ego", y

la voluntad particular, tratada como un "inconscienre" rebelde, fuese una

relacin de represin o refrenamiento del segundo por el primero.

Ahora bien, como tambin dice Freud, lo "reprimido" retorna, y, cr,rando

1o

hace, ello ocurre por medio de la neurosis, dei quiebre de la personalidad.

Hablando menos metafricamente, podramos decir, ahora con trminos

caros al joven Marx, que -aunque coloque de manera enftica al citoyen
por encima delbourgeois- el sistema rousseauniano reconfirma la dilaceracin del hombre entre esos dos polos de una diiotoma insuperable.
Y esa dicotoma se reproduce en Rousseau porque, aunque l combaa al
capitalismo y la desigualdadde las propiedades, no fue capaz de trascender
el horizonte de la propiedad privada: el punto de vista a partir del cual iean
facques condena el capitalismo, no es el punto de vista de la clase trabaiadora
moderna, del proletariado, sino el punto de vista del pequeo campesino

y del artesano, que

-en la poca

de Rousseau- vean sus condiciones de

vida destrozadas progresivamente por el impetuoso avance del modo de

produccin capitalista. La base econmico-social del orden democrtico
propuesto por Rousseau, no implica la socializacin de la propiedad, sino
su divisinigualitaria (que es para l una condicin necesaria, pero tambin
suficiente, para la emergencia de la voluntad general): nadie debera tener
propiedad en exceso o ser completamente desprovisto de ella. Pero resta
el hecho de que la sociedad legtima propuesta por Rousseau, contina teniendo su base econmico-sociai en la propiedad individual y, de ese modo,
en una economa mercantil, que, con Marx, podramos llamar "economa
mercantil simple", o sea, todava precapitalista.

;;

;. ;.;;, ;; :,;;;;;,;;r,

en K Marx y F Ensers, La sasrada t'amta, ed. cir.

El carcter utpico de ese momento anticapitalista romnticorTs presente

en Rousseau, no anula ni la grandeza, ni la actualidad de su propuesta democrtica, pero introduce en ella las limitaciones y ambigedades a que me
refer: una sociedad mercantil, aunque no capitalista (como Ia que l propo-

l:

ne), lleva a la conservcin, y, en su extremo, al fortalecimiento del inters

privado, o sea, hace que los miembros de la sociedad, en la reproduccin de
su vida material, sean obligados a actuar segn intereses contrapuestos a
aquelios que tienen ei deber de poner en prctica en cuanto ciudadanos que

.t

actan en la esfera pirblica, (adems de eso, no se debe olvidar que, luego de

un cierto nivel de generalizacin de las relaciones de mercado, es imposible
impedir la transformacin del modo de produccin mercantil simple en
modo de produccin plenamente capitalista). Por ms que el "super-ego
citoyen", en el orden legtimo de Rousseau, tenga por misin refrenar ese
momento bourgeois"inconsciente" del inters privado, el hecho es que ese

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"efrenado" tencier, ms tarde o ms temprano, a "retornar", bloqueando

as la efectiva manifestacin de la voluntad general, o sea, para continuar

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!

con nuestras metforas freudianas, del sano "ego" colectivo de Ia ciudadana.

De ese modo, la propuesta democrtica de Rousseau es susceptible de

las mismas crticas a que puede ser sometida la tica kantiana del "imperativo categrico", la cual opone radicalmente la razn (universal) al inters
(particular). (No me parece casual, pues, que Kant haya sido un admirador
de Rousseau, aunque de un Rousseau desprovisto de su dimensin espe-

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cftcamente clemocrtica.).'76 Y es precisamente en ese sentido que Marx,

en La cuestn juda, critrca la utopa de los iacobinos, fieles discpulos de
Rousseau, demostrando que la tentativa de poner al citoyen por encima
del bourgeois -pero conservando al mismo tiempo las condiciones que
reproducen a este ltimo en la vida real- conduce a un callein sin salida,
que termina por lievar al retorno de la sociedad burguesa y al consecuente
colapso del ciudadano: un movimiento que, por lo dems, se manifest con
claridad despus del triunfo de la reaccin termidoriana sobre los iacobinos.
Por otro lado, esa radical contraposicin entre voluntad particular y
voiuntad general, lleva a Rousseau a prestar poca atencin -por decir lo mnimo- a ia cuestin del surgimiento del pluralismo en Ia sociedad moderna.
|ean-Jacques, como se sabe, condena de manera explcita la presencia de

I
I
1

Utilizo aqu el concepto de "anticapitalismo romntico" en el sentido que le es atribuido

por Ceorg Lukcs. Cf., en particular, El asalto a la razn, ed. cit.

Ciertamente, hay una importante diferencia entre Rousseau y Kant, que recuerdo aqu
solo de p,:sada: el autor del Conrrata social insiste en que la voluntad general no se
opone al inters en cuanto tal, sino solamente al inters particular, basndose, por el
contrario, en el inters comn.

asociaciones particulares en el seno de la sociedad legtima: l supone que

tales asociaciones, en la medida en que crean su propia voluntad "general"
(o, con ms precisin, su voluntad de grupo, corporativa), bloquean, con
eso, la posibilidad de surgimiento de una efectiva voluntad general, "ticopoltica". Ciertamente, Rousseau tambin advierte que, si tales asociaciones se revelaran inevitables, entonces ellas deben existir en gran nmero;
pero eso tampoco resuelve el problema, ya que l no discute ei modo por
el cual esa multiplicidad de voluntades de grupo podran articularse con 1a
voluntad general, razn por la cual se puede suponer que existiran entre
ellas los mismos problemas "freudianos", que ya ano[ en la relacin entre

voluntades singulares y voluntad general. Permanece as, a lo largo del Contrato, la presuposicin de que la voluntad general es, en ltima instancia,
algo incompatible con el pluralismo y con Ia diversidad. A pesar de esas
limitaciones, es importante destacar lo que me parece fundamental en la
reflexin de Rousseau: la democracia tiene como fundamento un contrato,
o un consenso, cuyo presupuesto y cuyo resultado son la volun'tacl general
o colectiva, o sea, la prioridad de Io pblico sobre lo privado.
3. Hegely las determinaciones de la voluntad
Una propuesta de superacin de esos lmites del pensamiento de Rousseau
(aunque, como veremos, acoplada al abandono de algunas de sus principales
conquistas tericas) aparece en la obra de Hegel. En su iuventud, el pensador
alemn estuvo muy prximo de la problemtica de Rousseau: en sus escritos
del perodo de Berna, por e'emplo, Hegel propone restaurar, como remedio
para las rupturas y alienaciones que tambin nota en el mundo moclerno,
una domunidad no muy distante del modelo griego, que es tambin, como
se sabe, el paradigma adoptado por Rousseau. No obstante, ya en los manuscritos del perodo de Frankfurt (pero sobre todo en los de |ena), Hegel
percibi que el mundo moderno, al contrario del mundo de la Grecia cisica,
se caracterizaba por la posicin central que en l ocupa la particularidacl,

por el surgimiento de una esfera social desconocicla

Bajo
la influencia de la clebre obra de Adam Fergttson,
la
en antigedad.
Hegel d.io a esa nueva esfera el nombre de "sociedad civil" (o birgerlische
Gesellshaft), que es para l el verdadero reino de la particularidad' Hegel
observa que, en tanto la irrupcin de la particularidacl destrozaba la bella
eticidad comunltaria del mundo griego, como Platn haba percibido con
agudeza y temor, la eicidad de la poca moderna, por el contrao, contiene
o, con ms precisin,

como momento constitlrti\/o e ineliminable, la'plena exlllicitacin de csa

particularidad. Ese mayor mbito de actuacin de Ia particr.rlaridad es, por

lo ciems, una de las condiciones de aquella libertad subietiva universal que,

para Hegel, constituye el atributo caracterstico de la poca moderna, que
l liam "geimnica cristiana".
Mas Hegel no se limita a esa armacin del papel positivo de la particularidad en la era moderna, caso en que sera pura y simplemente un liberal.
En su losofa poltica, por el contrario, busca conciliar esa libertad de Io
particular con la prioridad de lo pblico sobre Io privado, o, en otras palabras, busca conciliar (o sintetizar dialcticamente) esa expansin moderna
de la particularidad con el ideal comunitario de la polis griega. De modo
diferente cle Rousseau y en la lnea de los liberales, Hegel se dio cuenta
de que la represin de la particuiaridad se haba vuelto incompatible con
el Zekgeist de Ia modernidad;tzz la conservacin de una esfera de libertad
indiviclual, tanto en el nivel objetivo del derecho abstracto y de la moralidad
subietiva, cllanto en el reino de la "sociedad civil"' le aparece como condicin necesaria para el desarrollo pleno de las potencialidades propias de la
modernidad. Condicin para I necesaria, pero ciertame nfe to suficiente:
yendo ms all de los liberales y en esto convergiendo obietivamente con
Rousseau, Hegel propone la creacin de instancias universalizadoras que
superen dialcicamente (o sea, que conserven, eliminen y eleven a nivel
superior) esa esfera de la particularidad, sobre todo la "sociedad civil". Por
lo dems, y tambin aqu en oposicin a los liberales, Hegel indic con

.,i
I

t.

i'

bastanre agudeza las contradicciones estructurales de esa "sociedad civil".u8

Para 1, sin embargo, esas contradicciones (aunque ineliminables) podran
ser arenuadas mediante la subordinacin de |a sociedad civil al Estado, lo
que implicara en l no una represin freudiana, sino una superacin (Au'
fhebung) de las voluntades particulares, o "social-civiles", en Ia voluntad

universal o "estatal".
Para dar expresin conceptual

a esa

superacin y, al mismo tiempo, para

legitimar Ia prioridad de lo pblico (o de lo universal) sobre lo privado (o

parricular) - iegitimacin que, como vimos, es [a meta esencial de su teora
Hegel, colocndose en el horizonte de la burguesa y viendo en la sociedad capitalista
posnapolenica el "n de la historia", fue llevado a identificar de modo abusivo esa
esfera de la particularidad y de la expansin de la individualidad con el reino del mercado
capitalista. En ese punto, lector atento de Adam Smith (que le proporcion la base de
su especfica concepcin de la "sbciedad civil"), Hegel ciertamente capitul ante la
ideologa liberal, lo que, como vimos, no ocurri con Rousseau.
Pero se debe resaltar que, para Hegel, la "sociedad civil", la esfera de la particularidad
desarrollda, no es todva el Estado, o sea, la verdadera dimensin de la universalidad.
Por esc, l repiueba a "muchos tericos modernos del Estado" (los litrer-ales) por haLrer
promovido esa confusin (C. W. F. H egel,Crundlinien der Philosophie des Rechts, Frankfurt

am Main, Suhrkamp, 1995, p.338).

del Estado -, Hegel elabor un concepto fundamenral para ei desarrollo

de la losofia poltica moderna, el concepro de Sixlichkeit. que podra ser
traducido como "moralidad objetiva", "vida rica" o (1o que me parece ms
adecuado) "et'c'dad".re Porque viven en comunidad, 1os hombres construyen determinados valores, determinadas normas de conducta, que reguian
y organizan su accin interactiva, prestando un contenido concreto a sus
elecciones individuales (las cuales, en la esfera de ia moralidad, son todava
formales y abstractas). Manifestndose de modo rodava natural en la familia,
y de forma inconsciente y apenas embrionaria en ia sociedad civi1, la eticidad
encuentra en el Estado - y en el Estado entendido no apenas como esfera
particular entre otras, no apenas como "gobierno", sino como Ia totalidad
orgnica de las varias esferas de la vida social, como manifestacin concreta
del "espritu objetivo" - su figura efectivamenre adecuada.
Con ese concepto de eticidad, Hegel pretenda determinqr (o, en otras
palabras, dar su dimensir' concreta) a la nocin de voluntad general, la
cual, en Rousseau, como vimos, permanece todava abstracta y formal,

precisamente en Ia medida en que excluye de s, como antinmico, ei

momento de las voluntades particulares y de los intereses individuales. En
efecto, por tener como presupuesto apenas la decisin subietva de poner
el inters comn por encima del inters particular - un movimiento al cual
elContrato social, en Ia lnea de Montesquieu, llama "virrud"-, lavoluntad
general rousseauniana est suieta a las mismas cticas que Hegel dirige al
formalismo abstracto de la moral kantiana del "imperativo caregrico". Con
el concepto de eticidad, con la armacin de que los valores y las normas
surgen de manera obietiva de la vida social interactiva, Hegel intenta mostrarnos que la voluntad general (o universal) no es el resultado de la accin de
voluntades singulares "virtuosas", sino que es, por el contrario, una realidad
que, de cierto modo, antecedey determinalaspropias voluntades singulares. Por tanto, para Hegel, esa voluutad general no resuita de un contrato
entre voluntades individuales, sino que es una realidad ontolgico-social
obieriva, un producto que resulta del desarrollo del propio "Espritu", o sea,
de Ia historia. Por eso, enlafilosofia del derecho, Hegel no titubea en decir:
"Contra el principio de la voluntad singular, se debe recordar el concepto

fundamental, o sea, que Ia voluntad obletiva (universal) es 1o racional en s

en su concepto, sea l reconocido o no, por la voluntad singular, y sea o no
sea deseado por el querer de esa".'8o

179

Para la

formulcin madura del concepto hegeliano de "eticidd". cf.,Hegel,Crundlinien,

ed. cit. p. z9z ss.

lbid., p. z6o

.:

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Lo que Hegel pretende decir con eso es que la voluntad universal es

en concreto -obietivamente- determinada. Esas determinaciones ya
estn pianteadas, en gran parte, en el nivel de la propia "sociedad civil,,.
Para Hegel, la sociedad civil es el "sistema de la atomstica": aunque
cada cual busque en ella su inters puramente privado, la divisin del
trabajo que as se establece crea un "sistema", con lo que la satisfaccin
de ias carencias de cada individuo depende del trabalo del otro. Y ms:
como el trabaio est dividido por ramas, cada rama desarrolla intereses
particulares propios, lo que la lleva a constituirse como corporacin,la
que tiene por objetivo defender el inters comn de sus integrantes. El
sistema de las corporaciones es un importante momento de Ia "sociedad
civil" hegeliana; y es bastante signicativo que l diga que es a travs de las
corporaciones (o sea, de un suieto colectivo) que la eticidad penetra por
primera vez en la sociedad civil.'8'
La corporacin, as, es una de las principales mediaciones a travs de las
cuales Hegel busca determinar la relacin internaerrtrelavoluntad singular
cle los "tomos" de la sociedad civil y la voluntad unversal que tiene su
verdadera realizacin en el Estado. En otras palabras, entre esos dos niveles
de la voluntad surge como mediacin consciente la voluntad particular (ya
relativamente comn) encarnada en las corporaciones. Por tanto, leios de
ser un obstculo al surgimiento de la voluntad general, como en Rousseau,
las "asociaciones particulares" -las "corporaciones"- son en 1, un momento
fundamental del proceso de unversalizacirin de la voluntad. En el autor de
\a Filosofia del derecho,pues, no hay una relacin antinmica entre voluntad
singular y voluntad universal, en la cual la segunda reprima o refrene a la
primera, sino que existe, por el contrario, un movimiento dialctico por el
cual la voluntad singular de los individuos, a travs de la voluntad particular
de las corporaciones, es auJheben- esto es, conservada, eliminada y elevada a un nivel superior- en la voluntad general de la colectividad estatal.
El individuo, al hacerse miembro de la corporacin, se capacita para ser
ciudadano del Estado,sin deiar por eso de orientarsetambinpor suinters
individual, sino reconociendo que la satisfaccin de ese inters individual
pasa por la articutacin de i con los intereses particulares (de la corporacin)
y universales (del Estado). No hay aqu, como en Rousseau, un

movimiento

voluntades singulares y particulares, Hegel puede concebir un Estado que,

sin dejar de orientarse por Ia toralida d, no tiene nada cle totalitario: en la
exacta medida en que es una totalidad. concreta- esto e, diferenciada -,
el Estado hegeliano es necesariamente un Estado pluralista.,s" Forzando ia
lerra, pero con f,delidad al espritu de la reflexin hegeliana, incluso podramos decir que estamos delante cle una propuesta de Estado en la cual
la hegemona (o predomino de la universalclad o de lo ptibtico) se artctLla

orgnicamente con el pluralismo (conla conservacin y el clesarrollo cle las

particularidades y de las dferencias).
Esa tentativa hegeliana de determinar concretamente la voluntad universal -tentativa de la cual he dado aqu, al hablar de las corporaciones,
apenas un eiemplo - es no solo un paso al frente en relacin cor-r Rousseau,
sino tambin una decisiva conrribucin del lsofo alemn para una moderna teora de la democracia y del Esrado democrrico.,si pero, al mismo
tiempo, hay importantes puntos en los cuales Hegel, en Io que se reflere a la
cuestin de la democracia, retrocedq en relacin con Rousseau. No quiero
detenerme aqu en los muchos puntos en que Hegel se aparta cle forma
explcita de una posicin democrtica (negacin de la soberaria popular,
deduccin pseudo-dialctica de la necesidad d un monarca hereditario,
asamblea legislativa bicameral formada por los nobles y por las corporaciones, etc.).'8 Me parece ms importante llamar la atencin hacia un asunto
de fondo: en su justo empeo por superar la abstractividad y el moralismo
ciertamente presentes en la concepcin rousseauniana de la volunrad general, por atribuir a la voluntad universal un espesor concrero y objetivo,
Hegel fue llevado a abandonar la dimensin conrracrualista que est en el
centro de la propuesta democrtica de Rousseau. Es como si, para superar
el suUjetivismo que apunta en la reflexin del pensador ginebrino, Hegel
Una eficiente crtica de Ias posiciones que atribuyen a Hegel una concepcin totalitaria
del Estado, puede ser leda en Herbert Marcuse, Reason and revolution. Hegel and the
rise ofsocial theory, New York, The Humanities press, 1954. pero tmbin confrntese,
entre muchos otros, Eric Weil, Hegel et l,tat, prs, Vrin, r95o; Shlomo Avineri, Hegel's
theory ofmodern State, Cambridge University press, r97z; Domenico Losurdo, Hegel
la Germania. Milano, Cuerini, t99Z
183

lncluso hsta para un teora socialista de la democracia y del Estado. Recordemos,

por ejemplo, lo que dijo el gramsciano pietro Ingrao: ,,Hablamos hoy de hegemona y
pluralismo. Ms precisamente: hegemona de la clase obrera en el pluralismo: batalla
por una hegemona obrera que se desarrolle en el pluralismo. Es una frmula que no
se limita a indicar una direccin de la clase obrera con base en el consenso: es una
frmula que ya alude a una precisa forma poltica y estatal del consenso". (p lngrao,
Masse e potere. Roma, Riuniti, tgll, l. >4o).

i|4

Eljoven Marx indic muchos de esos aspectos antdemocr.iticos de Hegei en

de la filosofa del Estado de Hegel, ed. 6.

de represin de ia voluntad singular por la voluntad universal (o general),

sino una potenciacin dialctica, una mediacin inmanente en el interior
clel campo de una misma y nica voluntad. Por 1o dems, al concebir una
voluntad universal que conserva (en el mismo momento en que supera) Ias

18r

Para los conceptos hegelianos de "sociedad

civil"

y de "corporacin", cfl, ibid, p.339.

sLr

(.rtita

-113-

de lado la
hubiera cado en un obietivismo igualmente unilateral, dejando
dimensin intersubjetivade la accin humana'
Como se sabe, Hegel fue un duro crtico de la teOra contractualista
instituto de
del Estado; para I, sera un grosero equvoco valerse de un
para
explicar
una
contrato,
derecho privado, de algo subletivo como es el
implicara
Eso
l3
realidad pblica, obietiva y universal, o sea, el Estado''8s
podran,
que
individuos
ios
consecuencia, que a Hegei Ie parece absurda, de
ms absurda
rompiendo el contrato, d.isolver el Estado: consecuencia tnto
ely a travs
en
cuanro se sabe que, para Hegel, los individuos solo existen
totalidad,
cuanto
es
lel Estad,o, en la exacta medida en que ese ltimo, en
con
claridad
y
aparta
se
e.n eso retoma la leccin d.e los griegos
para l

l1 ,l

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-qr.re

lleva al pensador alemn, por Io dems, a contraponerse expresamente a

para 1,
la idea de la soberana popular d.el sufragio universal e igualmente;
general, y s,
Io
pero
no
sobre
opinar,
deberian
Estado
de
un
los ciudadanos
solamente, sobre las cuestiones particulares que les ataen directamente.
por eso, l propone que los ciudadanos sean representados polticamente

I
I

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rl
li

que Io integran.
e tos liberaies- algo anrerior y superior a tos individuos
del Estado,
Ese rechazo al contrato como medio para explicar la gnesis

no por una asamblea legislativa elegida por todos en tanto individuos con
por la Revolucin
clerechos iguales (un principio que ya haba sido aflrmado
por los nobles
respectivamente
formadas
por
cmaras
dos
sino
francesa),

I
I

I
I

y por las corporaciones.'86

Hegel estara en 1o cierto, me parece, si afirmara que es un equvoco
entte
consid.erar Ia sociedad en su coniunto como fruto de un contrato
de
sus
teleolgicas
posiciones
las
mltiples
de
individ,uos. Aunque resulre
colectiva
accin
de
Ia
fruto
es
no
todo
inregrantes, la sociedad como un
conscientede los hombres -lo que Hegel, adems, saba muy bien, aunque

hubiera atribuid.o a un mtico "Espritu", que usara "astutamente" Ias acdel

ciones inclividuales en favor de sus metas, el papel de suieto y dB telos
esferas
que
determinadas
no
signifi.ca
proceso histrico global.'e Pero eso
.,La

naturaleza

problemas
de esa ida de contrato y de las relaciones de propiedad privada en los
pblico y en
atinentes al Estado produjo las ms graves confusiones en el derecho
la realidad [...] EI Estado no tiene su fundamento en un contrato, ya que ese ltimo
presupone el libre arbitrio". (C. W. F. Hegel, Crundlinien, cit, pp' 157 y 159)'

I
I

r86

principio de la representacin
De cualquier modo, no se debe olvidar que Hegel defenda el
unqua brio forms anaci nicas - en una Prusia absolutista gue lo negaba con nfasis'
(-,. E,erieschi, "li pe.lsierc polii.o e giuridrco", en C' Ces icrg''\, Cuida a
Heqel, Roma-Bari, Laler za, 1997.

-,

f f., sotrre es.,

187

palabras: la correcta negacin del subietivismo individuaiista se convierte

en un objetivismo igualmente unilateral, en el cual la libertad no es nada
ms que "la conciencia de la necesidad", algo en ltima instancia post fesilun.Y eso implica la negacin de una esfera propia de la intersubjetividad,
una esfera en la cual los sujetos -aunque en los lmites impuestos por sus
determinaciones objetivas-pudiesen ser capaces de "inventar" de manera

contractual los contenidos de su eticidad.

Ciertamente, el combate de Hegel al contractualismo resulta de su explcim afirmacin de la prioridad de Io pblico sobre lo privado, en lo que l se
identifrca conlavertiente democrca (yno conla vertiente liberal) de la losofia
politica modema. Pero ese combate, al mismo tiempo, 1o lleva a abandonar Ia
idea, tan brillantemente expresada por Rousseau, de que el espacio pblico -n
ctranto base fundacional de un otden poltico democrtico- debe ser fruco de

un consenso que sea el resultado de Ia participacin libre e igualitaria de

todos los ciudadanos. Para Hegel, ia libertad se limita, en ltima instancia,
al reconocimiento de la necesidad y a su aceptacin; es como si Ia voluntad
singular se tornara efectivamente libte (y no arbitraria), solo cuando reconociera y aceptara una voluntad universal de cuya confeccin esa voluntad
singular no particip, o, por 1o menos, no particip de modo consciente.'88
De esa forma, en ltima instancia, la fllosofa poltica c1e Hegel, a pesar
de tods sus innegables mritos, me parece contener una invitacin a la
resignacin y al conformismo.

el Estado no es el resultado de un contrato, ni de un contrato de todos

contodos,nideuncontratodetodosconelprncipeoconelgobierno'Lainsercin

vida social no puedan ser reguladas

a travs del consenso, de la accin

En
la medida en que identif,ca Estado
hombres.
los
consciente
de
inreractiva
y sociedad -o sea, en la medida en que, para 1, el Estado no es un momento
de Ia vida social, sino Ia totali dadorgnicaque integratodos los momentos-,
Hegel est obligado a negar la posibiiidad de que la especfica esfera de 1a
poltica pueda ser contractualmente (o consensualmente) fundada. En otras

de la

C- W. F. Hegel, Lecciones sobre la flosot'a de ta historia,

"

lntroduccin"'

rE8

El

iovenMarxyahabacriticadocorrectamenteeseaspecto"fatalista"delalosofia
poltica hegeliana: "No es verdad que en el Estado - el cual, segn Hegel, es

la

presencia suprema de la libertad y la existencia de la razn autoconsciente - lo que

gobierna no es la ley, la existencia de la lbertad, sino la ciega necesidad natural? (...)
Hegel busca siempre presentar el Estado como la realizacin del espritu libre; pero,
re vera, l disuelve todas las difciles colisiones por medio de una necesidad natural,
que est en oposicin a la libertad. Con eso, incluso hasta el paso del inters particular
al lnters general no es una ley consciente del Estado, sino algo nredido por el azar,
algo que se realiza contra la conciencia". (K. Marx, Crtica della filosofa del Estado de
Hegel, ed.

cit.,p.lz).

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4. Cramsci y la hegemona como contrato

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I

problemtica de la voluntad general

en Rousseau y en Hegel, tiene aqu un objetivo preciso: el de sugerir que,
en la obra de Gramsci, curre una recepcin de lo que hay de ms vlido y
lcido en la posicin de esos dos clsicos de la filosofia poltica moderna;
pero, al mismo tiempo, que hay tambin en esa obra fecundas indicaciones
acerca del mocio mediante el cual superar las limitaciones y las aporas de
aquellos, indicaciones que estn contenidas, sobre todo, en el concepto
gramsciano de hegemona.
Esre rpido y esquemtico esbozo de la

No obstanre, antes de hablar de hegemona, cabe recordar en forma breve

-como en Rousseau y en Hegel= tambin en las reflexiones loscopolricas de Gramsci, la problemtica de la "voluntad" tiene un lugar central
en la evolucin de su pensamiento, desde su iuventud hasta los Cuadernos
de la crcel. En la primera etapa de su itinerario intelectual, la concepcin
que

gramsciana de "voluntad" presentaba trazos marcadamente idealistas,

en la medida en que l contrapona de modo radical la "voluntad" y las
"determinaciones obietivas", al dar prioridad unilateralmente a la primera.
En 1918, por ejemplo, en el clebre texto en que def,ende la revolucin
bolchevique, inciuso hasta contra el supuesto "positivismo" de Marx, Gramsci
formula del siguiente modo el tema de la "voluntad":
mximo factor de ia historia no son los hechos econmicos, brutos, sino
el hombre, la sociedad de los hombres, que se aproximan unos a los otros,

reflexiones de la madurez, contenidas en los Cuadernos, Gramsci

-sin abandonar Ia importancia que atribuye a la voluntad como momento
constitutivo de lo que entonces l llama "filosofa de la praxis"- asume, por
el contrario, otra posicin, mucho ms matizada. Veamos, como un eiempio
entre otros, la siguiente formulacin:
Ya en las

Para escapar al mismo tiempo d.el solipsismo y de las .on..p"ro,,.,

mecanicistas (...) es necesario colocar la cuestin 'de modo histrico', pero
sin con eso deiar de coiocar en la base de la losoffa Ia'volunrad' (en ltima
instancia, la actividad prctica o poltica), pero unavoluntad racional, no
arbitraria, que se realiza enla medida en que corresponde a necesidades
histricas obietvas,esto es, en la medida en que ella es la propia historia
univesal en el momento de su progresiva efectivacin."o

En otro pasaie, en que explicita su proyecto de trabaio, Gramsci dice adems:

modemo prncipe debe tener una parte de d\cad'aal iacobinismo ("') para
ejemplificar cmo se form concretamente y actu una voluntad colectiva
que, por lo menos en algunos aspectos, fue creacin ex novo, original' Y
es preciso hambinl que sea def,nida la voiuntad poltica en general en el
sentido moderno, o sea, la voluntad como conciencia activa de la necesidad
histrica, como protagonista de un real y efectivo drama histrico.'''
El

El

entienden entre s, desarrollan a travs de esos contactos (civilizacin)

unavoluntad social, colectiva, y comprenden los hechos econmicos, y
los juzgan, y los adecan a la voluntad de ellos, hasta que esta se vuelve el
motor de la economa, la plasmadora de Ia realidad obf etiva,la cual vive y
se mueve, y adquiere carcter de materia telrica en ebullici6n, que puede
ser drgidahacia donde la voluntad quiera;8e
se

Aunque de un modo un poco forzado, podramos decir que, en ese

momerlto de su evolucin, Gramsci estaba muy prximo del voluntarismo
subietivista que antes criticamos en la reflexin de Rousseau. La "voluntad
colectiva o social" todava le parece capaz de ser el "motor de la economa"
y de "plasmar la realidad obietiva".

r89

A. Cramsci, "La revolucin contra EI capital", en ld., Antologa, organizada por M.

Sacristn, Madrid, Siglo Veintuno, 1992, p.35.

Gramsci, como pod.emos ver, efecta aqu un movimiento de sr'rperacin

dialctica no solo en relacin con sus formulaciones iuveniles, sino tambin
frente alaposicin que Rousseau y Hegel asumen en relacin con la denicin
de "volrihtad": en los Cuadernos, l nos dice con claridad que la voluntad

-y, en particular la voluntad colectiva-, aunque sea histricarnente determinada (como en Hegel), ya que "corresponde a las necesidades histricas
objetivas", no por eso def a de ser tambin "creacin ex nov o, original" (como
en Rousseau), aunque con la justa restriccin de que eso se da solamente
"en algunos aspectos".
Pero volvamos al concepto de "hegemona" y recordemos brevemente lo
que Gramsci pretenda denotar con 1.'e' El autor de los Cuadernos se dio

tgo

Cuadernos,ed. cit., v. 4, p. 331.

rsr

lbid., v.5,pp.16-12.

192

ya
f\4e permto aqu exponer apens brevemente los conceptos centrales de Cranrsci'
que estos estn tratdos con mayores detalles en "La dualidad de pooere:; ' surra' y
en m\ lntroduccn a Gramsc, ed.cit.

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cuenta de que, en ei capitalismo ms reciente, haba surgido una esfera nueva

dei ser social, que t llam "sociedad civil"; al contrario de Marx, la sociedad
civil no designa en 1, el mundo de las relaciones de produccin, ni tampoco
se identica con el Estado Strio sensu. La sociedad civil gramsciana est
formada por el coniunto de 1o que l llam "aparatos'privados'de hegemo-

para
de la violencia al servicio de la clase econmicamente clominante,
dimensin,
nueva
de
una
e
importante
mmbin
d.otado
aparece
Gramsci, el
la dimensin del consenso o de la legitimidad. Con la socializacin de Ia
participacinpoltica, con la "occidentalizacin'de las sociedades, ya no es
posible que los gobernantes gobiernen de forma estable sin ei consenso de

na", y tiene su gnesis en los procesos de socializacin de la poltica, que

fueron al mismo riempo causa y efecto de una creciente compleiizacin de
los mecanismos de representacin de los intereses y del mundo de los valores, complejizacin que, en ltima instancia, result a su vez de una mayor
estratincacin social. No me parece casual que, como diie antes' Gramsci
alttda por primera vez a lo que despus llamara "sociedad civil", en una
referencia a Hegel y al "asociacionismo": si Hegel percibi que el "sistema
de la atomstica" genera intereses colectivos pailiculares que se expresan en
lo que 1 llama "corporaciones", Gramsci se dio cuenta, a su vez, de que los
grupos y clases sociaies, en su proceso de auto-organizaciny de defensa de
los intereses propios, crean aparatos "privados" de hegemona. Esos aparatos
sooprivadosporque preuponen de sus miembros una adhesin voluntaria
contractual, por lo que no forman parte de lo que Gramsci llam Estadocoercin, Estado en sentido estricto, o incluso "sociedad poltica"; pero son
"privados" (entre comillas) porque, con su accin, tienen un innegable papel
en las relaciones de poder, en la determinacin del modo mediante el cual

los gobernados. El propio Engels, en t9g5,ya se haba dado cuenta de que

el Estado moderno es fruto de u c ontr ato entre gobemantes y gob e rnados :
"El Imperio alemn, como todos los pequeos estados y, en general, todos

se constituye la esfera pblica de la sociedad.

Podemos as decir que Gramsci, por una parte, recoge de Hegel la idea de
que las voluntades son concretamente determinadas, ya en el nivel de los

l
I
I
I

intereses materiales o econmicos; tales voluntades, por 1o dems, experimentan un proceso de universalizacin - de "asociacionismo" - que lleva a
la formacin de suietos colectivos ("corporaciones" en Hegel, "aparatos de
hegemona" en Gramsci), suietos movidos por una voluntad que se universaliza,

I.

que tiende a superar los intereses meramente "econmico-corporativos" y a

.
I
I

orientarse as en el sentido de 1a conciencia "tico-poltica". Pero podemos

decir tambin, por otra parte, que Gramsci -al denir como consensual la
adhesin a t4les aparatos de hegemona y al definirlos como momentos
d,el Estad,o "ampliado"- introduce una clara dimensin contractual et el
corazn de la esfera pbtica, retomando de ese modo una idea bsica de
Rousseau, que, como vimos, haba sido rechazada por Hegel.
Al darse cuenta del surgimiento de esa nueva esfera del ser social, de
lo qtre l llam "sociedad civil", Gramsci hizo posible una amplacin del
corlcepto marxista cle Estado: en tanto para Marx y Engels, en la poca del
ttlrtni.fiesto crrtunis{a,1, para Lenin } los bolchtrviqttes, en el coniunto de
su produccin terica, el Estado es esencialmente coercin, o monopolio

los estados modernos, es ut producto contractual: producto, primero, de

un contrato de los prncipes entre s y, segundo, de ios prncipes con el
pueblo".'g: De ese modo, ya con el vieio Engels -pero sobre todo con Gramsci- la problemtica contrqualistq reaparece en el seno de la reJlexin

poltica marxista.
Ahora bien, esa dimensin contractual de la poltica tiene en Gramsci
su expresin conceptual ms explcita, precisamente en el concepto de
hegemona. La hegemona es, para 1, sin lugar a dudas, el momento del
consenso. Aun cuando exista una lectura equivocada de Gramsci, inspirada
sobre todo en Perry Anderson, que habla de la hegemona como sntesis
de coercin y consenso,'e4 me parece clara Ia distincin que Gramsci hace
entre, por un lado, hegemona / direccin / consenso, y Por otro, dominacin
/ dictadura / coercin: los tres primeros trminos tendran su base material
en la sociedad civil, en los aparatos "privados" de hegemona, en tanto la
base material de los segundos sera el Estado en sentido estricto, o sea, ios
aparatos burocrticos y represivos. Ahora bien, en la medida en que, para
(o
Gramsci, en las formaciones capitalistas "occidentales", Ia sociedad civil
sea, la base material del consenso) tiene un papel decisivo en la determinacin
"sociedad
d.e las atciones del Estado (y, ms que eso, ella llega incluso, en la
regulada" o en el comunismo, a absorber en s y a eliminar ios mecanismos
coercitivos estatales), puede decirse, entonces, que el autor delos Cuadernos

introduio la problemtica d.el contrato, de Ia intersubietividad, en

de su teora marxistadel Estado y de la poltica.

e1

ncleo

El concepto gramsciano de hegemona implica, por un lado, un contrato que

es hecho en el

propio nivel de la sociedad civil, generando en consecuencia

Engels, "lntrod uccin" a Lasluchas de clasesen Franca de 1848 a 1850, in Archivo MarxEngels (www.marxists.org/espanol/m-e/l8Sos/francia/francial.htm). Es interesante
obiervar cmo esa afirmacin del vieio Engel s contrasta explcitamente con la posicin
de Hegel expresada en la cita de la Filosofia del derecho, reproducida en la nota 19.
F.

P Anderson: Ambiguit di Cramsci, Ronra-Bari, Laterz, 1978 Pr un convir'cenle

refutacin de esas posiciones de Anderson, confrntese Cuido Francioni, L'officina

gramsciana, Napoles, Eibliopolis, 1984, p.-t47 ss.

suietos colectivos (sindicatos, partidos, movimientos sociales, etc.) que

tienen una clara dimensin pblica, "estatal". Pero implica tambin,

por otro lado, la necesidad de formas de contrato entre gobernantes y
gobernados (entre Estado y sociedad), con base en el hecho de que, en
esas sociedades "occidentales", la obligacin poltica se basa en una aceptacin consensual, por gobernantes y gobernados, de un mnimo de reglas
de procedimiento y de valores tico-polticos. En este ltimo caso, estamos
ciertamente delante de contratos que con frecuencia coexisten (y de modo
conflictivo) con la permanencia de formas de coercin.'e5 Tampoco se debe
olvidar, por lo dems, que tales "contratos" estn suietos a permanentes
revisiones y mudanzas, segn las variaciones de lo que el propio Gramsci
llam "relacior.es defuerza". En ese sentido, la proposicin gramsciana del
contrato - o, en sus trminos, de una sociedad basada en el consenso - es
una idea reguladora en el sentido kantiano, esto es, una meta hacia la cual
debemos avanzar (a travs de la "guerra de posiciones"), cada vez ms, en
el rumbo, sin embargo, de una "sociedad regulada" o comunista.
Otros, del mismo modo como hay en Rousseau un estrecho vnculo
entre contrato y voluntad general, tambin en Gramsci tiene lugar una
ntima articulacin entre hegemona y 1o que l llama "voluntad colectiva
nacional-popular". La hegemona gramsciana se materializa precisamente
en la creacin de esa voluntad colectiva, motor de un "bloque histrico" que
articula en una totalidad diferentes grupos sociales, todos ellos capaces de
operar, en mayor o menor medida, el movimiento "catrtico" de superacin
de sus intereses meramente "econmico-corporativos", en el sentido de
1a creacin de una conciencia "tico-poltica", universalizador. Ese paso
catrtico de lo particular a lo universal, sin embargo, no signifi.ca para
Gramsci, diferentemente de lo que ocurre en Rousseau, una represin de
las voluntades singulares, sino, tal como en Hegel, signica una superacin
dialctica, en la cual 1o "tico-poltico",la voluntad colectiva, conservay al
mismo tiempo eleva anivel superior los intereses singulares y particulares
de los diversos componentes plurales del "bloque histrico". Por lo tanto,
en Gramsci, es como si no solo la poltica stricto sensu (la relacin entre
gobernantes y gobernados), sino tambin Ia eticidad - la esfera axiolgica
que presta contenido concreto a la voluntad general o colectiva -, fuese
ella tambin resultado de un contrato, de una interaccin intersubietiva

r95

Cramsci - es preciso no olvidarlo - tambln se refi ere al "aparato de coercin estatal

que asegura 'legalmente'la disciplina de aquellos grupos que no 'consienten'ni activa
ni pasivanrente, pero que est constituido para toda la sociedad en previsin de los
momentos de crsis en el mando y en la direccin en los cuales desaparece el consenso".
(Cuadernos, ed. cit., v. q.,p.zSl).

cada vez ms libre de coercin. Para el pensador italiano, al contrario de

Hegel, la "eticiclad" (lo "tico-poltico") no es fruto del movimiento fatalisra
e impersonal de un "Espritu objetivo"; y tampoco es, como en ios "marxistas vulgares", el mero "reflejo" de "leyes histricas" de base econmica,
concebidas de modo frreo y fetichizado. Si Gramsci ciertamente recoge

de Hegel la nocin de eticidad (que en l gana los nombres de hegemona

y de "tico-poltico"), recoge de Rousseau, al mismo tiempo, la concepcin
de Ia poltica como contrato, como formacin incersubjetiva de una volont
gnrale, que en lgana el nombre de "volunrad coiectiva nacional-popular".
Por recoger de Hegel (y de Marx) la nocin de que la voluntad es histrica
y econmicamente determinada, siendo por eso atravesada por las contradicciones sociales, Gramsci tiene plena conciencia de que en la vida social

considerada en su coniunto no todo es fruto de un contrato. Con base en la

ontologa social de Hegel y de Marx, Gramsci sabe que la sociedad es una
sntesis nica y especfica de causalidad y releologa, de determinismo y
libertad.'e6 Para 1, en la lnea de Marx, los hombres hacen ciertamenre su
historia, pero no la hacen en las condiciones que escogieron: al lado de la
accin teleolgica tibre, hay tambin un determinismo hisrrico, una causalidad obietiva que -aunque generadapor 1a propia praxis de los hombres- va
con frecuencia ms all de la conciencia y de la voluntad de los individuos
y de los actores sociales. Pero Gramsci tambin sabe, nuevamente en la
lnea de Marx, que, cuanto ms se "socializa" el ser social, tanro mayor es
el "retroceso de las barreras naturaies", o, en otras palabras, tanto ms se
amplan los mrgenes de Ia libertad y de la auronoma de los "individuos
sociales". En ese punto, 1 ciertamente se aparta de Rousseau, para quien
el contrato social funda un pueblo en cuamo pueblo, o sea, funda ia propia
socidad. Pero, si no todo en la sociedad es fruto de un contrato, existen
amplias esferas sociales -y, en particular, Ia esfera de Ia poltica-'que pueden
resultar cada vez ms de un contrato, o sea, de ia accin intersubjetiva de
individuos sociales conscientes y libres. Es precisamente esa posibilidad to
que est enlaraz de la propuesta gramsciana de una "sociedad regulada"

(expresin que l usa para designar el comunismo), en la cual la supresin de

Ios antagonismos de clase hara f,nalmente viable la gestacin de un espacio
pblico basado en el dilogo y en el consenso de los "individuos sociales".
Por lo tanto, tal como en Rousseau, tambin en Gramsci ese orden social
legtimo presupone un contrato que -sin limitarse a la conservacin de 1os
intereses econmico-corporativos- es capaz de construir una voluntad
general tico-poltica, que garantice el ideal republicano de la prioridad

196 Cf.C'.Lukcs,Perl'ontoloqadell'esseresociale,Roma,Runt,3vs.,1976-198r.

de lo pblico sobre lo privaclo. Adems, es comn a ios dos pensadores la

conviccin de que la construccin plena de ese espacio pblico democrrico solo es posible en los marcos de un orden social situado ms all de
Ios lmites del capitalismo. Sin embargo, si Gramsci fue capaz de superar
las antinomias de Rousseau, "colocando sobre sus pies" (en un sentido

CAPTULO 5

Lukcs, la ontologa y la poltica

materialisra) la visin todava idealisra y abstracta con que el autor del

contrc;to social trata de la problemtica de la voluntad general y de la
democracia, eso resulta en gran parte del hecho de que l supo recoger (a
travs, sobre todo de la mediacin de Marx) lo que haba de positivo en
la crtica hegeliana del contracrualismo. De ese modo, Gramsci situ su
reflexin en la senda abierta por las meiores tradiciones de la modernidad:
l no solo se convirti en uno de los principales interlocutores de la cultura
democrtica y socialista del siglo XX, sino tambin -y 1o que es todava
ms importanre- nos dei un insustituible legado para la elaboracin del

1.

Ei

y c onci encia de cl as e, Lukcs afi rmab a enfticame nte :

el marxismo de la ciencia burguesa no es
que
decisivamente
"Lo
diferencia
econmicos en la explicacin de
predominio
de
los
motivos
la tesis de un
punto
la
totalidad".reT
pero
vista
de
Fue esta obra luvenil
de
s el
la historia,
a
el iniciador del
analistas
considerarlo
que
muchos
llev
a
de Lukcs, la
"marxismo
En
efecto,
esta
insistencia en el papel
occidental".'"
Ilamado

socialismo del siglo XXI.

Lg23, en His tor ia

central de la categora de la totalidad, hecha en una poca en que ei legaclo

de la dialctica hegeliana estaba en desgracia, tanto entre los tericos de la
Segunda como de la Tercera Internacional, introduca un nuevo modo -a mi
ver, el ms adecuado- de rescatar el mtodo de Marx.
La genial obra juvenil de Lukcs contena ciertamente muchas posiciones
probiemticas, tanto en el plano terico, como en el plano poltico, posiciones
que el propio Lukcs ms tarde repudiara de modo explcito.'ee Pero el hecho
es qudlukcs iams abandonara la inspiracin metodolgica-el principio de

la totalidad- que bas su obra de rg23y, en esta medida, toda su produccin

terica puede ser considerada como fundadora de una lectura del marxismo
bastante apartada de los parmetros positivistas que dominaron el llamado
"marxismo sovitico". Por Io tanto, si la expresin "marxismo occidental"
busca definir una lectura de Marx diferenciada de aquella que fue codificada
en el famoso "marxismo-leninismo", entonces toda la obra de Lukcs - aunque caracterizada, desde 1923, como veremos, por una delidad acrtica al
197

G. Lukcs, Hrsrora g conciencia de clase, ed. cir.,

198

M. Merleau-Ponly,

Les aventures de

p.29.

la dalectique, Pars, Gallimard, 1955, pp. 48-89,

(ta mbin en espa ol, Las aventuras de la dialctca, editorial Leviat n, r9s7).

P.

Anderson,

Consideracione.s sobre el marxsma occidental, Mxico, Sglo XXl, 1978; y l. 6. Merquior,

Western marxism, Clasgow, Paladin, 1989.

Lukcs, op. cit., p. rx-xil.

I
pensamiento poltico de Lenin - puede ser considerada como expresin de
este "marxismo occidental".
Esta continuidad de la produccin lukacsiana se trasluce claramente,
cuando constatamos que es tambin en el intento de prestar a la totalidad
un puesto central en el anlisis de la vida humana (y, ahora, con base en una
preocupacin materialista insuflcientemente presente en su obra luvenil)
que se inserta el esfuerzo ftnal de Lukcs para reconstruir la losofia de
Marx como una "ontologa del ser social".'oo Es interesante observar, como
prueba de que el vielo Lukcs super ciertos trazos semi-idealistas de su
perodo juvenil, que Ia preocupacin con la oncologa le sobrevino, en gran
parte, de un examen cuidadoso de las nuevas caractersticas del capitalismo
tardo. Estas caractersticas 1o impresionaron a tal punto que 1 lleg incluso
a pensar en escribir EI Capital del presente, no habiendo enfrentado el desaffo debido solo a su edad avanzada.'o'En otras palabras: el Lukcs tardo
se revela as, plenamente conciente de la importancia de la crtica de la
economa poltica en la constitucin del mtodo filosco de Marx, lo que
ciertamente tambin ocurra en la poca de Historiay concienca de clase,
aunque de modo menos profundo (en Io que se refiere a la aprehensin de
ias categoras crtico-econmicas de Marx, por elemplo, se puede sealar
que, mientras en la obra juvenil el concepto de fetichismo de la mercanca
ocupa el puesto central, en Ia obra de vejez ese puesto ser ocupado por la
nocin de trabaio y sus determinaciones).
Segn Lukcs, el capitalismo en su fase tarda revelaba una caracterstica nueva de gran importancia: la lucha para evitar las crisis al mismo
tiempo, asegurar la dominacin de los monopolios que habra llevado al
capitalismo a intentar "racionalizar" -a buscar someter a reglas del clculo
racional-formal- el sector de consumo, creando todo un vasto y diversicado sistema destinado amanpularla vida de los individuos. Este sistema
de manipulacin, generado inicialmente en el nivel de la economa, se
habra generalizado despus a las esferas de la cultura, de la ideologa y de
la poltica. Segn el viejo pensador, este sistema encontrara su expresin
terica en las corrientes neopositivistas: a pesar de su gran diversidad, esas
corrientes se identificaran en una batalla abierta contra la ontologa, contra
el anlisis de los movimientos esenciales de la realidad, a favor tan solo de
un esclarecimiento formalista y logicista de la racionalidad humana (de una

racionalidad. entendida, adems, como mera tcnica para manipular datos

fetichizados y fragmentados). Con eso, el aniisis ontoigico de 1o real - cuyos
modelos supremos estaran, para Lukcs, en las obras de Aristteles, Hegel

y Marx - habra sido substituido por la elucidacin epistemolgica de los

"discursos". Es como si la tradicin kantiana (y de un Kant empobrecido)
hubiese triunfado contra el legado ontolgico de aquellos tres grandes
pensadores que Lukcs consideraba los puntos ms elevados de la historia
de la filosofia.
Despus de haber promovido un duro combate a las corrientes irracionalistas modernas en su libro El asalto alarazn(escrito en los aos r93o-4o y
publicado en 1953), el ltimo Lukcs se dio cuenta de la importancia creciente
que el neopositivismo -con su negacin de la ontologa, de la historia y de

la totalidad- haba asumido en Ia ideologa burguesa contempornea. (Y,

para 1, el estalinismo sera responsable de la introduccin de elementos
neopositivistas y anti-ontolgicos tambin en la reflexin de inspiracin
marxista). El predominio del epistemologismo neopositivista, ciertamente
no exclua Ia permanencia en el pensamiento contemporneo de corrientes
irracionalistas, muchas de Ias cuales -como por ejemplo, la capitaneada por
Heidegger-'o'insistan en la importancia de Ia ontologa, del anlisis de1
ser, pero en una perspectiva en que el ser era despojado de cualquier historicidad concreta y puesto en una esfera situada ms all de la racionalidad.
Sin abandonar su vieja crtica contra este tipo de ontologa irracionaIista, contra la "destruccin de la razn" (objeto, por otra parte, del primer
captulo de la primera parte de la gran Ontologa), el ltimo Lukcs escoge
ahora como su principal objetivo polmico, las corrientes neopositivistas,
aquello que llam en otro lugar "miseria de Ia razn", corrientes que podran

I
I

ser cllracterizadas como Ia expresin ideolgica del munclo manipulado.'o3

En este sentido, me parece que hay una interesante (aunque tal vez no
conciente) aproximacin de las preocupaciones del vieio Lukcs con los
temas ms caractersticos de la fase clsica de la Escuela de Frankfurt, para
la cual la "razn instrumental" (y no tanto el irracionalismo) apareca como
el principal enemigo a combatir.'"4

2o2

Para un brillante anlisis de las diferencias entre las ontologas de Heidegger y de

Lukcs, cfr., Nicols Tertulian, Luhcs. La rinascita dell'ontologia, Roma, Riuniti, 1986,

pp.47-83.

zoo G.Lukcs, Perl'ontologiadell'esseresociale,Roma,Riuniti,r9T6-198l,zvols.;1d.,

Prolegomeni a un'ontologia dell' essere sociale,Milan,Guerini,

i99o.

Estas dos obras son

de ahora en adelante citdas, respectivamente, como "gran" y "pequea Ontologa".

zor

Cfr. lstvn Ersi, "The history of a posthumous work (Lukcs Ontology)", en The New
Hungarian Quartelg, XVl, n. SS, summer r925, pp. r06-Io8.

2o3 C.N.Coutinho,Elestructuralismoglamiseriadelarazn,Mxico,Era,lgT3.Laexpresin

fue usada por m, a partir de una analoga con "destruccin de la razn", ttulo oriqinal
del conocido libro de Lukcs, publicado en espaol como fl asallo a Ia razn.

zo4 Cf., por ejemplo, Theorjor

W. Adorno y Max Horkheintet, Dialctica de la iiustrucion,

Madrid, Trotta,2oog) y M. Horkheimer, Eclissi dell ragione, Miln, Sugar,1962.

es este desplazamiento de objetivo, ei que explica, probablemente, Ia

"ontologa"
adopcin por parte de Lukcs, con carcter positivo, del trmino
(digo "trmino" porque creo que coda la obra marxista de Lukcs, desde
Historay conciencia de clase,fue marcada, con mayor o menor rigor y coherencia, por preocupaciones fuerLemente ontolgicas). Durante el perodo
en que su batalla cultural tenia como obietivo principal el irracionalismo
-que, como vimos, se presentaba muchas veces como el representante de la
verdadera onrologa (que era llamada "existencial" o "fenomenolgica")-, el
,,ontologa" y sus derivados tuvieron en la obra de Lukcs un sentido
fuelemente negativo. lncluso en una obra tarda como la Esttica, escrita
"ontologa" an es
a io largo de los aos 5o y publicada en 1963, la palabra
sinnimo de no
como
(fundamentalmente
negativo
esr.e
sentido
usacla en
el rico aparato
todo
aunque
humana),
la
vida
de
la
historicidad
de
aceptacin

rrmino
i'

caregorial de I a Estca est claramente ligado a la problemtica ontolgica,

y anricipe los'temas y las soluciones de Ia an ms tardia Ontologa del ser
socictl.Por 1o tanto, la eleccin del trmino "ontologa" por elltimo Lukcs
de la obra
-una eleccin influenciacla tambin, tal vez, por la lectura tarda

"gran" Ontologade Nicolai Hartmann, tratada con extrema simpata en la

del modo
pensador
en
contraponerse
vieio
parece as d.erivar del empeo dei
ms explcito posible al epistemologismo de las corrientes neopositivistas,

inclusive de las que se presentaban baio la bandera del marxismo'

Esta breve d.igresin filolgica me parece til, en la medida en que sirve

t..l

proyecto ontolgico lukacsiano rescata claramente el punto de vista de 1a

totalidad, buscando mostrar que el anlisis de lo social y de sus reiaciones
con la naturaleza, sufre serias limitaciones si es fragmentado en disciplinas
sociales particulares e incomunicables. (No es este el lugar para analizar
hasta qu punto esa iusta posicin de principio, se combin en Lukcs con
una actitud excesivamente escptica ante los resultados obtenidos por las
ciencias sociales particulares),'zos
Es en este sentido que Lukcs interpreta Ia dimensin metodolgica
contenida en Ia "crtica de la economa poltica" marxiana, es decir, como
un mtodo de crtica ontolgico]o' que impiica un permanente recurso a la
totalidad y a la historia, con el obietivo de mediatizar los hechos empricos,
el

retirar de ellos Ia apariencia de fetiches aislados o de "cosas" naturales. As,

la ontologa lukacsiana es un arma crtica contra 1a reificacin, construida
con recursos mucho ms precisos que los urilizados en Hixoriay concencia
de clase.Y me parece innegable su fecundidad y actualidad en un momento
en que, bajo la cobertura de una supuesta "crisis de los paradigmas" (entre
los cuales el marxista ocupara naturalmente el primer plano), se busca
defender la fragmentacin "pos-modema" contra el principio metodolgico
de la totalidad. La inspiracin metodolgica de la obra lukacsiana es un
antdoto ecaz contra la falsa dualidad de formalismo vaco y de empirismo
ciego; que - como ya observaba Wright Milis,'o7 un autor muy apreciado por
el ltimo Lukcs - predomina en la ciencia social contempornea.
de

para recordarnos que no existe una ruptura cualitativa -aunque exiStan

diferenciaciones no despreciables- en el interior de la produccin terica
de Lukcs, posterior a Hstoria y conciencia de clase: el "descubrimiento"
cte la ontologa torna ms ntidas y coherentes sus posiciones fiIosficas,
pero no altera sustancialmente el contenido de su reflexin, ni en relacin
a la esttica, ni tampoco a una obra bastante anterior, escrita en la dcada
del rg3o, Ia excepcional monograa sobte EliovenHegel'
Un breve resumen del proyecto ontolgico de Lukcs apuntara a dos metas principales e interconectaclas: r) 1a de rescatar, contra el neopositivismo
contemporneo (y, de modo ms general, contra una herencia que arranca
desde el "criticismo" kantiano), el principio de que el anlisis del ser debe
anteceder al anlisis del conocer, ya que este ltimo es un momento de una
totalidad ms amplia, ontolgica, es decir, de la praxis social global; z)

al rnismo tiempo, la de concebir ese ser no como algo contrapuesto a los

"entes", no como una esencia inefable e irracional, como lo hace Heidegger'
por c jemplo, sino como una totalidad concreta y dinmica, aprehensible por
unl racionaliriaci dialctica. Eso signica que, contra la rgida divisin del
trabajo cientco propuesta por el positivismo en sus diferentes vertientes,

2o5 Tratdel asuntoen"Cramsci,el marxismoylascienciassociales",suTa,pp.T4-98de

esta recopilacin.

zo6 Cf,Lukcs. Perl'ontoloqia,cit.,v.r,pp.ue3-3zo.Sotreelteradelacrticaontolgira,

cf., tambin el ya cirado 6ramsc| el marxismo g las ciencias sociales, supra, pp.74-98.

2o7 C.WrightMills,Laimaqinacinsociolgica,Mxico,FondodeCulturaEconmica,t96l.

-'t

a la "ontologa de 1a necesidad", o sea, al aspecto causalmente deierminado

de Ia praxis humana. Se trataba de acentuar, en el segundo manuscrito, la

2.
E1

carcter sustancialmente positivo del proyecto terico del ltimo Lukcs,

no impide, entretanto, que evaluemos crticamente algunos de sus resultados

concretos. No puedo aqu detenerme en la exposicin - aun resumidamente

de los principales conceptos presentados en la primera y ms completa
versin de la Ontologa del ser social, sea de los presentados en su parre
histrica (que trata de ios existencialistas, del neopositivismo, de Hartmann,

tambin de ios abordados en su parte sistemtica

(que contiene captu1os dedicados al trabajo, a la reproduccin, al momento
ideal y a la ideologa, as como a la obletivacin y a la alienacin). Me gustara
solo recordar que el propio Lukcs, como testimonian personas que le eran
entonces muy prximas,'o8 no estaba plenamente satisfecho con su texto
ontolgico concluido en 1969 (conocido como la "gran Ontologa"), tanto es
as que, despus del trmino del mismo, emprendi - a los 84 aos, ya vctima
del cncer que lo llevara a la muerte dos aos despus -la redaccin de un
nuevo manuscrito, conocido como "pequea Ontologa" (o Prolegmenos),
que no pudo ser concluido.
Para Lukcs, siempre, segn esos testimonios, las deficiencias de la
"gran Ontologa" se situaban tanto en el nivel del mtodo de exposicin
(le pareca francamente insatisfactoria la separacin entre el tratamiento
histrico y el tratamiento sistemtico de las cuestiones), como en el nivel
de los propios conceptos. El centro de la Ontologa consiste en la idea de
que Ia especiflcidad del ser social reside en el hecho de que, al contrario de
la naturaleza, donde existe solo causalidad, surge con el ser social -y, en
particular, a partir del rrabaio como su clula fundamental, como "modelo
de Hegel y de Marx), como

de Ia praxis social"-'o'una peculiar y nica articulacin entre causalidad

y teleologa, entre determinismo y libertad. La esfera social, segn Lukcs,
solo puede ser correctamente conceptualizada en la medida en que se tengan en cuenta, simultneamente, la accin creadora de la praxis humana,
que fonnula e implementa proyectos, por un lado, y, por otro, la presencia
de determinaciones causales, tanto las puestas por la naturaleza externa e

inrerna al hombre, como las repuestasporlos resultados de la propia accin

teleolgica. Con todo, despus de concluir la obra, Lukcs parece haber
aceptado la crtica de Fehr et ali, de que l habra dado un nfasis excesivo

"ontologa de las alternativas" (la concepcin del hombre como un ser que
"da respuestas" a estmulos de la realidad) y de conced.er a la libertad (visra
como algo ya dado innuceenelproceso de trabajo) un mbito cle acruacin
an mayor que el ocupado en la "gran Ontologa". No me parece que l haya

tenido buen resultado, en este segundo manuscrito,.,o en el logro de sus

intenciones. Por un lado, se acentan las deficiencias dei mtodo de exposicin (el texto llega a ser enervanremente reperirivo, sin que la reanudacin
del mismo tema presente el surgimiento de nuevas determinaciones en los
objetos analizados, como claramente era el caso en la Esttica)-, y, por orro,
la elaboracin de una "ontologa de las alternativas" no siempre encuenrra,
desde mi punto de vista, una solucin adecuada.
La correcta preocupacin en evitar el nlasis en la "ontologa de la necesidad", termina por hacer de este ltimo texto lukacsiano -un elemento
ciertamente nuevo en su produccin - una cida y frecuentemente injusta
polmica contra Hegel, acusado (mucho ms severamente que en la "gran
Ontologa") de crear una "ontologa logicista", que sacriflcara la heterogeneidad constitutiva de lo real. Lukcs acusa a Hegel de "logicismo", entre
otras cosas, por concebir como hechos ontolgicos la negacin y la negacin
de la negacin, categoras que, para el pensador hngaro, seran

puramenre

lgicas;"'me parece legtimo preguntar si, con esra posicin, Lukcs no

estar diflcultando la conceptualizacin adecuad.a de un elemenro absolutamente fundamental del mtodo dialctico-ontlgico, o sea, Ia categora
de la mediacin.
No me parece casual que l insista, con un nfasis inexistente en su
produccin anterior (y, paradojalmente, acercndose en eso a lecturas del
marxismo tan opuestas a la suya, como las de Della Volpe y Althusser, que
tambin se rebelan contra Ia categora de Ia negacin de Ia negacin), en la
afirmacin de que habra una radical diversidad entre las dialcticas de Hegel
y de Marx."'Adems, la excesiva insistencia en la heterogeneidad de Io real,
con nfasis en el elemento de que ella es incapaz de una plena aprehensin
conceptual, le lleva incluso -una posicin que, por cierto, ya est presente
en la "gran Ontologa"- a elogiar el momento "saludablemente ontolgico"

I
I

2o8

zo9

Cf. l. Ersi, "The history" , cit.:y F. Feher, A. Hellet C. Markus y M. Vajda, "Premessa" y
'Annotazioni sull'ontologia per il compagno Luks", in Aut-aut, no 157-158, jan./abr.
1977, pp. 3-37.

C. Lukcs, Orttologa del ser social: el trabajo, Buenos Aires, Herramienta, 2oo4, pp.
103-153.

2IO Setrata de los Prolegomeni,citado en la nota 4.

21,

Cf., por elemplo, Prolegomeni, ed. cit.., p. rt9 y ss.

212 "La contraposicin entre Marx y Hegel es una ruptura radical por parte de Marx en
relacin a los movimientos logicistas de Hegel en el sentido de la nueva ontologa"
(ibid., p. rr).

del viejo empirismo, en un movimiento que casi llega, a veces, a sacrif,car la

clialcrica en el altar del materialismo. Con eso, en el lmite, se esboza en la
..pequea ontologia,,un dualismo que Lukcs, hasta entonces, haba sabido evirar: por un lado, tenemos una realidad heterognea y distante a una
I

comprensin toralizanre (comprensin que, a veces, es identifrcada como

,,1ogicista,,);y,por orro, un individuo humano que da respuestas alternativas
parece
a los estmulos que provienen de ul realidad, pero que no siempre
rener un papel clecisivo etla construccn concientede esamisma realidad.
ciertamenre, se trata solamente de una tendencia, que la slida formacin
dialctica de Lukcs no permite que se realice plenamente. Pero la presencia
resolver
cle tales ambigedades indica que el segundo manuscrito, leios de
acenta'
los
veces
primero,
muchas
Ios impasses del
"pequea OnSe debe insistir, sin embargo, en que estos lmites de la
en el primer
indic
propio
Lukcs
que
ei
problemas
tologa", as como los
tanto del
esencial
exactitud
la
modo
de
ningn
manuscrito, no anulan
de
concretas
las
explicitaciones
de
mucha
de
armazn conceptual como
la
obra.
de
dos
versiones
en
las
expresado
tardo,
su proyecto ontolgico
Naciie fue ran le'os como Lukcs en la determinacin de la especicidad
del ser social, en Ia denicin de aquello que lo hace una esfera ontolgica
distina de la naturaleza orgnica e inorgnica, especicidad manifestada en
una peculiar sntesis dialctica de materialidad e idealidad. En este terreno,
l no solo reroma, pero sin duda, tambin enriquece los grandes descubrimientos ontoigico-sociales de Hegel y de Marx. Adems, los captulos de
la.,gran onrologa" dedicados a la ideologa (concebida como una realidad
prctica) y a las diferencias entre exteriorizacin/obietivacin y alienacin
de
esrn enrre los ms alros resulrados obtenidos por ia reflexin fllosca

nuestro tiempo.

Con todo, me parece que existe, ya en

.
!

il

estaprimeraversir.delaOntologa

(un texto cieitamente ms denso que la segunda versin), algunas formulaciones problemtica que se maniestan, sobre todo, en la concepcin
lukacsiana de la relacin entre trabaio y praxis, por un lado, y por otro, en
consecuencia, en el tratamiento de Ias custiones de }a reproduccin social'
Lukcs est indudablemente en el camino correcto cuando percibe en el
rrabaio - fuente primaria de la articulacin entre causalidad y teleologa - la
clula del ser social, retomando y generalizando el movimiento metodolgico
dialctico (de lo abstracto a lo concreto) que llev a Marx a ver en la mercanca la clula del capital. Adems, tal como Habermas, l percibi, por un
lat1o, Ia diferencia que Subsiste entre el trabaio como una accn orientada
;r l;; clollir-iLic:ill ciC Ia naturalcza, y, llor tltro, ia praxis interactiva en cttanto

con,unto

d.e

posiciones teleolgicas que pretenden intervenir sobre ia accin

',
de otros hombres. En un pasaie de la "gran Ontologa registra explcitamente

esta doble dimensin de la accin humana:

y naturaleza: sus actos
[El trabaio] es un proceso entre actividad humana
propenden a transformar algunos objetos naturales en valores de uso ["']
Ya en las formas ms evoiucionadas de Ia praxis social, allado de ese tipo
de accin, gana cada vez mayor relevancia la ac cin sobre otroshombres[ ")
Ei contenido esencial de

intento de inducir
adoptar,

a su vez,

1a

posicin teleoigica, en ese egundo caso, es el

a formular y

otra persona (o a un grupo de personas)

determinadas posiciones teleolgicas [...] En esa segunda

forma de la posicin teleolgica, Ia finalidad referida es, de inmediato, la

nalidad d otras Personas."r

Lukcs, sin embargo, no extraio de esa exacta percepcin ontolgica la

necesaria conclusin de que el segundo tipo de accin teleolgica, que es
siempre "inter-accin" (o accin sobre la accin), implica una modalidad
de conocimiento diversa de aquella que tiene lugar en el rrabaio. l parece
haber intuido esa compleia problemtica (pero apenas intuido) cuando
analiz las formas de conciencia que se expresan en la ideologa, as como
ya lo haba hecho, etla Esttica, al trarar de las obietivaciones artsticas.
Pero el tratamiento de la cuestin contina insuciente. En otras palabras:
falta en la Ontologaun tratamiento adecuado -materialista y dialcticod,e las especificidades onrolgicas y epistemolgicas de la intersubietividad
o, ms genricamente, de aquello que, para diferenciarla de la accin que
tiene lugar en el trabajo, podramos llamar -entre otros, con Habermas-"4
de interaccin Esa insuf,ciencia, como veremos, tiene claras consecuencias
negdtivas en el tratamiento lukacsiano de Ia praxis poltica, terreno por
excelencia de la accin interactiva.

z13

C. Lukcs, Ontologa del ser social: el trabajo, ed. ct., p- l03'

Madrid, Tecnos, 1986' No es este el

lugar para tratar de los lmites de la formulacn habermasiana, la cual - a pesar de sus
indiscutibles mritos - me parece todava unida a una posicin dualista, que, primero
en la senda del trascendentalismo de Kant, despus en la del pragmatismo lingstico,
busca en presuPuestos ajenos a la praxis, las races de los tipos de conciencia y de la
accin que se expresan en el trabajo y en la interaccin (sobre eso, cfr., sobre todo, J.
Habermas, Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1987). Desde mi perspectva, esas
races residen en las propias diferencaciones que se explicitan ontolgicamente
conro resultdo de la compleiizacin de la praxis humana, sustncialmente unitari..
Tampoco me parece que escapa de este dualismo problemtico la pionera reflexin

zr4 l. Haberma s, Ciencia g tcnica como "ideologa",

de Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, Criialbo, Mxico, 1962 cap.

IV.

I
I

Con todo, es interesante observar en Lukcs y en Gramsci, la presencia de

un concepto comn (adems, naturalmente, de muchos otros): el concepto

de "catarsis". En Lukcs, como podemos ver particularmente en la Esttica2a,
Ia catarsis -operando en las objetivaciones que se dan en las esferas estca
y tica- hace que el individuo se libere de su mera particularidad, de sus
limitaciones singulares, y rome conciencia activa de su d.imensin universal
en cuanto parte integrante del gnero humano. En Gramsci, el momento
catrtico -que l llega incluso a concebir como sinnimo de praxis poltica- es el proceso mediante ei cual un grupo social supera sus intereses
econmicos, meramente corporativos o "egostas-pasionales", y se eleva
a la conciencia "tico-poltica", a'la condicin de clase universal, capaz de
tornarse hegemnica por dar respuestas histricamente universales a las
cuestiones vividas por el pueblo-nacin y por Ia humanidad en una poca
concreta."4 Tenemos as que, en ambos pensadores, la catarsis aparece -en
diferentes esferas del ser social- como un momento privilegiado del paso

del concepto de catarsis que abarcase la esfera de la poltica (de la praxis

interactiva) como esfera privitegiada de mediacin entre la reproduccin
material y la reproduccin espiritual de ia vida humana; z) la de recuperar
el ncleo fecundo de las reflexiones losflcas de Gramsci, sobre todo cle
aquellas referentes a varias guras de la conciencia ideolgica (sentido
comn, buen sentido, religin, filosofa, etc.), depurndoias de algunas incrustaciones idealistas, ya sealadas por muchos analistas,'e integrndolas

al marco general de la ontologa lukacsiana, una ontologa que, a pesar de sus

puntos problemticos, me parece que es ia reflexin filosfica global ms fiel
al espritu de Marx y, al mismo tiempo, a las exigencias tericas de nuesrro
tiempo. Tal vez resida en esta integracin dialctica de Gramsci y de Lr.rkcs
-lo que no excluye, ciertamente, el reconocimiento de Ia importancia cle ia
contribucin de muchos otros pensadores-, el gran desaffo terico de Ios
marxistas contemporneos, el punto de partida de aquel "renacimiento ciel

marxismo" al cual el viejo maestro hngaro dedic el mejor de sus esfuerzrts.

de 1o particular a lo universal, de la causalidad hacia la teleologa, de la

necesidad para la libertad.
Como obser. en otro lugar,'zs creo que -a partir de este concepto de
poltica como catarsis- Gramsci elabor una autnrica ontologa materialista
y dialctica de la praxis poltica; tenemos as, en su obra, una crtica ontolgica de la poltica que en sus resultados tericos cumple las indicaciones

metodolgicas de la "crtica de la economa poltica" marxiana, las mismas

que inspiraron la Ontologade Lukcs. El concepto gramsciano de catarsis
(y toda su rica elaboracin categorial en el nivel de la esfera poltica y de las
modalidades de conocimiento a ella correlacionadas, o sea, en el nivel de la
forma de modelar la praxis interactiva) tal vez sea el "eslabn perdido" que
parece faltar en la cadena de mediaciones puesta en movimiento en la obra
ltima de Lukcs. Si fuese posible promover en este sentido una integracin
de las reflexiones de Gramsci y de Lukcs, los dos ms brillantes "marxistas

occidentales", estaramos delante de dos posibilidades convergentes: 1) la

de suplir las lagunas dela Ontologa lukacsiana, a travs de una ampliacin
223 G. Lukcs, Estt ca, Barcel ona-Mxico, 6rijalbo, 1 996, v. 2, pp.

491

-s25.

224 Sera interesante recordar el concepto gramsciano de catarsis: "5e puede emplear el
trmino 'catarsis'para indicar el paso del momento meramente econmico (o egostapasional) hacia el momento tico-poltico, es decir, la elaboracin superior de la
estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Esto significa tambin
el paso de lo 'objetivo'a lo'subjetivo'y de la 'necesidad a la libertad'. La estructura, de
la fuerza exterior que aplasta al hombre, que lo asimila a s mismo, que lo hace pasivo,
se transfor ma en medio de libertad, en instrumento para crear una nueva forma ticopollica, en origen de nuevas iniciativas" (Gramsci, Cuadernos, ed. cit., v. 4,p.142).
11t

Cf. C. N. Coutinh o, lntroduccin a Gramsci, ed. ct., p. 75 ss.

-1
AMERICA LATINA MODERNA?

Jorge Larrain
I
CUANDO HICIMOS NISTORIA

Julio Pinto Valleos

LA DECADENCIA DEI PODER ESTADOUflIDENSS

lmmanuel wallersteio

postco-ortlLtolo v ruecI
Grnor Roio - Alicia Salomone

Claudia Zapa(a

PUNOS DE FUCA
lvtiguel Baraora

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coMrr EDrroRt;r- Silvia Aguilera, Mario Garcs, Luis Alberto Manslla, Toms

Moulian, Nain Nmez, forge Guzmn, |ulio Pinto, Paulo Slachevsky, Hernn
Leandro Urbina, Vernica Zondek, Ximena Valds, Paulina Gutirrez'
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Guillermo Bustamante
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FRACTURAS

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[L coNcEpro
Jorge Larran

Jorge Larraitr

soocn Francisco cerda, Rodrigo Retamal LlsnenN Nora Carreo, Emesto crdova,
Ivlauricio Burgueo coru:nctrl cnplc Lo,t fuan Aguilera, Danilo Ramrez, lns

E! coNcEpro

Daniel Viar, Felipe Gonzlez

Rodrigo V[iz, Francisco
Prez,
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Eduardo
rrupnrsr orrsrr
Villaseca, Rairl Marrnez conre Eugenio Espndola, ]uan Leyton, Sandro Robles,
Atejandro Silva encuao:nlclH Ana Escudero, Alexis Ibaceta, Rodrigo Carrasco,
Sergio Fuentes, Pedro Gonzlez, Rubn Obreque, Carlos Muoz, Edith Zapata,
pREPRENsA DtGlrAL

Pedro
Iuan Ovalle, Pedro Villagra, Ecluardo Tobar, Mauricio Caballero orsplcxos
klorales, Luis Avils uanrrclru |aime Arel, Elizabech Roias eoutntsrnactl
Mirtha vila, Aleiandra Bustos, Andrea Veas, Csar Delgado, Soledad Toledo'

VOL.2: EL MARXIMO POSI'ERIO8

A MARX: GRAMSCI Y ALTHUSSER

EL

lviltiam Tobar, Marcelo Briones

toEo[ociA. voL.1: Carlos Mafx.

EL CONCEPTO D IDEOTOCIA.

EDtroRtaL Alejandro Millapan, Leonardo Flores, Miguel ngel Becerra conncc

or pnurses Ra[ Cceres ptsrntauclr. Nikos Matsiordas coltluxtolD DE LECTORES
Francisco Miranrla vslns Elba Blamey, Luis Fre, Marcelo Melo, Olga Herrera

Ahamirano senvco rr. c-lenr Elizardo Aguilera, ]os Lizana, Ingrid Rivas otso
v oracuurctl cottpurncotll Claudio Mateos, Nacor Quiones, Luis Ugalde,
Luis Gtvez, Jessica lbaceta proouccr, IMPRENTA Gabriel Muoz SECREfARIA
TMpRENTA fasmin Alfaro tMPREslN DlclrAL Carlos Aguilera, Efran Maturana,

DE

coNcEpro

oE rDEoLocA.

voL.3: RRAcoNALtsMo,

Y POSTVISMO: NEESCHE, MNNH!IM Y

HISTORCIMO
DURKHEfM

Jorge Lrran
DE

DEoLoc. vou.4: gostEsrnucruRlLtsMo,

POSTMOOERNSMO Y POSTMARXISMO

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oBRAS SCOCIOAS VOL. 1Y ?

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