Universidad de Baja California

DOCTORADO EN EDUCACIN
TAREA
Ensayo: La importancia de la Ciencia y la Filosofa

como fuente y generacin del conocimiento

cientfico.

ASIGNATURA
FILOSOFIA DE CIENCIA

NOMBRE DEL ALUMNO

Harold Jean
NOMBRE DEL CATEDRTICO
Dr. Marco Rodolfo Lpez Ortiz

Puerto Principe; Haiti, enero 25 de

2015.

La importancia de la Ciencia y la Filosofa como

fuente y generacin del conocimiento cientfico
Resumen
En este artculo, se va a hablar de la ciencia y de la filosofa desde una
perspectiva

educativa

cientfica

utilizando

la

teora

del

conocimiento

(epistemologa). Se estudia la filosofa como madre de la ciencia y la

interdependencia entre estas dos disciplinas. El conocimiento cientfico tiene con
dos pilares principales la filosofa y la ciencia. Tambin, hace una invitacin a la
triloga del conocimiento humano: la filosofa, la teologa y la ciencia. En este
artculo no hablamos de la teologa como fuente de conocimiento.
Palabras claves: filosofa, ciencia, teora del conocimiento, investigacin etc.

Abstract

In this article, we will talk about science and philosophy from an educational and
scientific perspective using the theory of knowledge (epistemology). Philosophy is
studied as mother of science and the interdependence between these two
disciplines. Scientific knowledge has two main pillars philosophy and science. Also,
makes an invitation to the trilogy of human knowledge: philosophy, theology and
science. This article does not talk about theology as a source of knowledge.
Key words: philosophy, science, theory of knowledge, research etc.

Rsum
Dans cet article, nous allons parler de la science et de la philosophie dans une
perspective ducative et scientifique en utilisant la thorie de la connaissance
(pistmologie). La philosophie est tudie en tant que mre de la science et
l'interdpendance entre ces deux disciplines. La connaissance scientifique repose
sur deux piliers principaux philosophie et la science. En outre, une invitation est
faite la trilogie de la connaissance humaine: la philosophie, la thologie et la

science. Cet article ne parle pas de la thologie comme une source de

connaissance.

Mots-cls : Philosophie, Science, Thorie de la connaissance, Recherche, etc.

I-

Introduccin

El conocimiento ha sido durante muchos siglos una problemtica de muchas

disciplinas. El hombre ha sido, es y ser en el timn de los asuntos del
conocimiento. El hombre a un momento de la vida se hace unas preguntas
curiosas como:
Porque hay algo en vez de nada?, Nuestro universo es real?, tenemos libre
albedrio? Dios existe? Hay vida despus de la muerte? De dnde vinimos?
todas preguntas han sido de una disciplina que se llama filosofa, que es segn su
definicin etimolgica es el amor a la sabidura. Dicha disciplina es hasta el
momento es la pirmide de la generacin del conocimiento. En este caso se
puede decir que la filosofa es una rama del conocimiento humano, que tiene
como

caracterstica la integracin de un conjunto

de ideas y concepciones,

adquirido en forma altamente ajena a la percepcin por medio de los sentidos y

pensamientos abstractos, que utiliza una serie de cuestiones directamente
referidas al hombre como ser, como sujeto inteligente, como especie
esencialmente social, como microcosmo (el hombre est por los reinos animal,
vegetal y mineral) en el macrocosmo (universo), en otra palabra el hombre es un
pequeo universo en el gran universo. La filosofa analiza el lugar que el hombre
ocupa en el universo y la naturaleza, los instrumentos, procesos y objetos de su
pensamiento, los valores a que debe atenerse en su relacin con otros hombres y
con la sociedad humana. El hombre para resolver sus problemas, para concretizar
lo abstracto, para adaptarse a la naturaleza en su debilidad hace una llamada a la
ciencia y a su pensamiento (Blaise Pascal 1623-1662).
.La ciencia esta considera como segundo pilar de la triloga de conocimiento
humano junto a la teologa. La ciencia utiliza el determinismo como fuerza de

accin. Cada ciencia a su filosofa, es por eso la filosofa se considera como la

madre de la ciencia pero la filosofa no es una ciencia. A mis alumnos siempre los
explico con esta analoga: es como la mula es hijo del burro y de la yegua pero la
mula no es burro pero el burro es su padre; la yegua es su madre pero el burro no
es una yegua o caballo. Cul es La importancia de la Ciencia y la Filosofa como
fuente y generacin del conocimiento cientfico? Las siguientes lneas van a hacer
objeto de discusin y de reflexin.

II-

Marco terico
Antecedentes

La ciencia era conocimiento cierto que es capaz de verificar por medio de causas
segn

Aristteles (384 adC-322 adC). Esta definicin (teniendo en cuenta el

amplio concepto de ciencia de la antigedad, diferente del ms restrictivo actual)

tuvo vigencia en Europa occidental durante siglos, hasta que fue rechazada por la
nueva filosofa natural que naca en los siglos XVII y XVIII.
La escolstica propuso la regularidad y uniformidad para su aplicacin en la
ciencia.

Ren Descartes (1596 - 1650) pretenda un conocimiento cierto basado en la

existencia indudable de un sujeto pensante, y avanzar gracias a ideas claras y
distintas.
En la rama de la ciencia, el racionalismo destaca en matemticas, podemos citar
Descartes, Leibniz, creador junto con Newton del clculo infinitesimal.
Francis Bacon (1561 - 1626) propona un conocimiento de la naturaleza empirista
y de induccin.
David Hume (1711 - 1776), uno de los principales filsofos empiristas, subray an
ms la importancia de los hechos frente a las interpretaciones.

El idealismo trascendental de Kant (1724 - 1804) intent una primera sntesis de

ambos sistemas en la que el espacio y el tiempo absolutos de Newton se
convirtieron en condiciones que impone nuestra mente para poder aprehender el
mundo externo.

Precisamente, existe una obra de Bertrand Russell titulada "El conocimiento

humano. Su alcance y sus lmites.". En sus primeras pginas nos encontramos
con el siguiente prrafo:
"Se da por sentado que debe aceptarse el conocimiento cientfico, en sus lneas
generales. El escepticismo, aunque lgicamente impecable, es psicolgicamente
imposible, y hay un elemento de frvola insinceridad en toda filosofa que finja
aceptarlo. Adems para que el escepticismo sea tericamente defendible, debe
rechazar `toda' inferencia a partir de lo experimentado; un escepticismo parcial,
como la negacin de sucesos fsicos no experimentados por nadie, o un
solipsismo que admita sucesos de mi futuro o mi pasado no recordado, carece de
justificacin lgica, pues debe admitir principios de inferencia que conducen a
creencias que rechaza." (B. Russell, 1948)
Aparte de ciertos conceptos un tanto complicados para un profano en filosofa se
entiende perfectamente que el escepticismo -la negacin de la posibilidad de
conocer en su acepcin ms radical- no es serio desde la epistemologa. Para
sta, el conocimiento es un acto que se significa en averiguar por el ejercicio de
las facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas
(diccionario de la R.A.L.E.).
1- Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?
El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno
psicolgico, sociolgico, biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos
puntos de vista, a partir de mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del

conocimiento cientfico cabe esta perspectiva cientfica, representada ya de hecho

por la ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de Piaget pretende tambin
constituir una teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento
cientfico como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con
base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos
cognoscitivos, como la psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo
Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, &c. En el artculo
epistemologa nos ocupamos de este programa de investigacin. Por el momento
aqu diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda negarse
que todas las investigaciones empricas sobre los procesos cognoscitivos parten
de preconcepciones filosficas acerca de qu es el conocimiento qu
entendemos por conocer la realidad sin las cuales no podran orientarse aquellas
investigaciones. Igualmente cabe sealar, al trmino del proceso, la posibilidad de
diversas interpretaciones filosficas de los resultados empricos.

2-

Perspectiva filosfica del conocimiento

De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se

entiendan stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio
con

opciones

de

carcter

estrictamente

filosfico.

Tal

es

el

caso,

fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de las dos

interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin
realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que
constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad
previamente dada. La actitud realista ms consecuente es la que viene
acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea
de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta (o
mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad previamente
dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de subjetivismo idealista,
implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto
fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre

nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas

concepciones

actuales

como

el

fenomenalismo,

el

operacionalismo,

el

instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del idealismo

subjetivo.
3- Posibilidad del conocimiento.
3.1.- Dogmatismo:
El dogmatismo (de = doctrina fijada) es la posicin epistemolgica para la
cual no existe todava el problema del conocimiento. El sujeto capta la verdad del
objeto de forma natural gracias a que a la razn humana se le supone esa
capacidad. Adems, cree que los objetos del conocimiento se nos presentan en su
corporeidad y no a travs de una representacin mental. Emmanuel Kant llamar
dogmticos a los sistemas filosficos racionalistas del siglo XVII por su
confianza absoluta y sin rastro de crtica en la razn, por cultivar la metafsica
(la aplicacin de la razn lo que no procede de la experiencia) sin un anlisis
previo de la capacidad de la razn.
3.2.- Escepticismo
El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el escepticismo (de
v = cavilar, examinar). El escepticismo niega que el sujeto pueda
conocer el objeto de conocimiento. No puede captar su verdad. Por eso no
debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar. El
escptico insiste en cmo todo conocimiento est influido por las caractersticas
del sujeto y de sus rganos de conocimiento, as como por circunstancias
exteriores (medio, crculo cultural, etc). El escepticismo se encuentra, ante todo,
en la Antigedad. Su fundador es Pirrn de Elis (360270 a. C.). Segn l, no hay
conocimiento. Dos juicios contradictorios pueden ser igualmente verdaderos. Esto
significa una negacin de las leyes lgicas del pensamiento, en especial del
principio de contradiccin. Como no hay conocimiento ni juicio verdadero, Pirrn
recomienda la abstencin de todo juicio.Existe otro tipo de escepticismo, cuyos

principales representantes son Arcesilao (315 - 240 a. C) y Carneades (214 a. C.

129 a. C.), que no es tan radical como este escepticismo antiguo o pirrnico.
Segn el escepticismo acadmico es imposible un saber riguroso. No tenemos
nunca la certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad. Nunca
podemos decir, pues, que esta o aquella proposicin sea verdadera; pero s
podemos afirmar que parece ser verdadera, que es probable. No hay, por tanto,
certeza rigurosa sino slo probabilidad. Este escepticismo medio se distingue del
antiguo justamente porque sostiene la posibilidad de llegar a una opinin probable.
Tambin en la filosofa moderna encontramos el escepticismo. En el filsofo
francs Montaigne (1533-1592) se nos presenta, ante todo, un escepticismo tico;
en David Hume, un escepticismo metafsico.

3.3 Subjetivismo y relativismo

El subjetivismo y el relativismo,

hay una verdad; pero esta verdad tiene una

validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente vlida. El subjetivismo,

como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y
juzga.
El relativismo est emparentado con el subjetivismo. Segn l, no hay tampoco
ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; toda verdad es
relativa, tiene slo una validez limitada. Pero mientras el subjetivismo hace
depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano
respecto a factores externos. Como tales considera, ante todo, la influencia del
medio y del espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y
los factores determinantes contenidos en l. Al igual que el escepticismo, el
subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la Antigedad.

Los representantes clsicos del subjetivismo son en ella los sofistas. Su tesis
fundamental tiene su expresin en el conocido principio de Protgoras (siglo V a.
de J.C.): el hombre es la medida de todas las cosas.
El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradiccin anloga a la del
escepticismo. Este juzga que no hay ninguna verdad, y se contradice a s mismo.
El subjetivismo y el relativismo juzgan que no hay ninguna verdad universalmente
vlida; pero tambin en esto hay una contradiccin. El subjetivismo y el relativismo
son, en el fondo, escepticismo. Pues tambin ellos niegan la verdad, si no
directamente, como el escepticismo, indirectamente, atacando su validez
universal.
3.5 El pragmatismo
El pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la
concordancia entre el pensamiento y el ser. Segn el pragmatismo, lo verdadero
significa til, valioso, fomentador de la vida.
El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque parte de
una determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en primer
trmino un ser terico o pensante, sino un ser prctico. El intelecto es dado al ser
humano, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la
realidad y para eso no necesita verdades, sino que lo que conoce le sea til y
beneficioso. Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filsofo
norteamericano William James (1842-1910), del cual procede tambin el nombre
de "pragmatismo".
3.6 El criticismo
Se trata de una posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. El
criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn
humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que
hay una verdad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana

y no acepta nada despreocupadamente. Su actitud no es dogmtica ni escptica

sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la
desesperacin escptica.
El fundador del criticismo es Kant (1724 -1804), cuya filosofa se llama pura y
simplemente "criticismo". El criticismo es "aquel mtodo de filosofar que consiste
en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en
que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza".

4- Perspectiva cientfica del conocimiento

Este tipo de conocimiento humano no se basa en la percepcin de verdad que
tengan las personas; sino que aspira a la verdad con independencia de quin
percibe el mundo y cmo lo percibe. Dicho de otra manera, es un intento por
universalizar, mediante el riguroso control de las pruebas que se aportan, un
conocimiento comprobado, verificado y sometido a pruebas de falsacin (Popper),
observacin metdica, experimentacin y renovacin. En palabras de Mario Bunge
(1985):

"Lo que afirma la ciencia es que es ms verdadera' que cualquier modelo nocientfico del mundo, que es capaz de probar, sometindola a contrastacin emprica, esa
pretensin de verdad, que es capaz de ?descubrir sus propias deficiencias', y que es
capaz de 'corregir sus propias deficiencias', o sea, de construir representaciones parciales
de las estructuras del mundo que sean cada vez ms adecuadas. No hay ninguna
especulacin extracientfica que sea tan modesta y que, sin embargo, d tanto de s."

Hoy en da, el conocimiento cientfico oferta una "visin" amplia de lo que ofrece.
Para Lakatos, la ciencia son programas de investigacin que van ms all de los
anlisis de hechos, conjeturas y refutaciones. El propio Bunge avanza que, al ser
la ciencia un soporte para la tecnologa, la economa y la poltica se ven

mediatizadas por ella. La ciencia, en el presente, ha de considerar una vertiente

social y su impacto en la comunidad.
Lo que caracteriza al conocimiento cientfico son la clase de pruebas que aporta y
cmo las consigue. Al procedimiento de conseguir pruebas para este tipo de
conocimiento, se le ha venido en llamar mtodo cientfico. Las pruebas que se
suelen manejar son del tipo acumulativo, lgicas-deductivas, estadsticas,
experimentales y estocsticas. Cada una de ellas exige, aplicadas a la ciencia, un
riguroso control, un intento de imparcialidad, un orden y sistemtica, unos
protocolos de verificacin o falsacin y un acceso comunicativo a los resultados
que se obtengan (Bisquerra, 1989; Oliva, 1996).

Asimismo, se consideran complementarias y no opuestas, el tipo de pruebas,

considerando a la experiencia, al razonamiento y a la investigacin partes
integrantes que no se excluyen entre s. No obstante, estas tres facetas comparten
un contenido emprico; esto es, que la experiencia es un denominador comn. En
dos sentidos entendemos el vocablo experiencia'. Uno, el ms restringido y el ms
riguroso, como experimento. El otro, en un sentido ms amplio, como un uso,
costumbre, prctica o vivencia; que derivan en inferencias y enunciados acerca de
las circunstancias que concurren.

III-

Conclusin

La filosofa con sus mltiples conceptos a lo largo de su historia ha influenciado de

manera efectiva la generacin del conocimiento cientfico. Se ha considerado la
filosofa como generador de pensamiento cientfico. La ciencia por su parte es
fuente y generador de conocimiento en sus diferentes investigaciones. Las dos
disciplinas se interactan y se conllevan. Podemos concluir sin ninguna
ambigedad que la ciencia y la filosofa son
generacin del conocimiento cientfico.

importantes como fuente y

IV-Bibliografa
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