Guillermo Martn Caviasca

Por una poltica nacional de los oprimidos

Cmo desarrollar una poltica nacional que vaya ms all de las reivindicaciones de
clase o sectoriales ha sido, desde los inicios de la sociedad capitalista moderna, un
debate central para los oprimidos. A partir del surgimiento de los estados modernos y,
especficamente, desde la consolidacin de la burguesa como clase dominante, el
nacionalismo apareci como una herramienta ideolgica tendiente a diluir los intereses
de la clase trabajadora en aras del fortalecimiento del Estado con el reconocimiento
implcito de las relaciones de poder. De esta forma los movimientos de las clases
oprimidas y, especficamente, los movimientos de izquierda, sustentados en la clase
obrera, nacieron a la vida poltica con un rechazo al discurso, mitos, educacin nacional
y patritica que emanaba desde las instituciones: se conceba a la nacin como una
construccin artificial.
En los orgenes del movimiento proletario moderno, Marx y Engels redujeron al
nacionalismo a una poltica de la burguesa. Era lgico ya que ellos pensaban la
revolucin en Europa occidental en los albores de la era imperialista. Pero cuando
reflexionaban lateralmente sobre pases oprimidos (Irlanda, Polonia) la cuestin
nacional se introduca en sus anlisis. Las siguientes generaciones de revolucionarios
marxistas comenzaron a ver la fuerza del problema nacional: los bolcheviques debieron
nacionalizar su proceso, pero fue Gramsci el que hizo un mayor aporte sistemtico
sobre el tema. Y Cuando la revolucin efectivamente existente de alej de los centros
imperialistas y floreci en pases oprimidos el tema de las reivindicaciones nacionales
cobr una fuerza central en la construccin liberadora: la clase trabajadora deba crear
en cada nacin un proceso revolucionario original.
Esto es as porque los pueblos se organizan en comunidades desde el origen de la
humanidad, stas fueron construcciones consientes producto de la relacin del hombre
con la naturaleza y entre s mismo, y no solo se relacionan con mitos o imposiciones
artificiales. Sin dudas los mitos son parte de las fuerzas que mantienen unidas a las
comunidades humanas, pero colocarlos como inventos creados para legitimar
construcciones artificiales es un error. Los mitos tambin tienen orgenes materiales y
operan materialmente sobre la realidad.
Sin dudas el Estado-nacin es la construccin humana histricamente ms reciente en el
plano de las superestructuras polticas. Resume la forma de comunidad humana propia
de la era del capitalismo. Articula a una poblacin en un territorio determinado
otorgndoles atributos de soberana, economa nacional, smbolos y mitos. A su vez
resignifica en clave nacional (y burguesa) el pasado para hacerlo comn a la nueva
comunidad. Genera historia como herramienta de la hegemona, que es nacional desde
ese momento.
Existe en la actualidad una tendencia a la aoranza de las comunidades precapitalistas.
Creemos que mucho del sentido actual de esas reivindicaciones es folckorismo
romntico, o una fuga hacia el pasado ante la dificultad de encarar lo nuevo. Nuestra
idea sobre la tradicin y las culturas anteriores a la del capitalismo industrial, parte
desde las propuestas del amauta Jos Maritegui. Para el revolucionario peruano el
estudio de la realidad nacional (deca peruanicemos al Per) era el camino que el
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materialismo histrico deba seguir en la construccin de una va revolucionaria

nacional. Por eso rescataba la tradicin comunitaria de los pueblos andinos, pero no lo
haca por ninguna aoranza a la vuelta del pasado Inca. Sino que buscaba la apropiacin
de elementos de organizacin productiva en dichas comunidades, su historia y tradicin,
para superar el atraso y alienacin de la produccin terrateniente y para pensar la
construccin de una nueva institucionalidad. En el mismo sentido Garmsci insista en la
lucha por una hegemona proletaria nacional y la creacin de un nuevo bloque histrico
que la viabilizara.
No dudamos que la burguesa como clase dominante en los estados-nacin crea una
visin histrica donde el pasado va justificando su consolidacin y su presente, negando
oposiciones y alternativas. No podemos negar que la actual operacin nacional y
popular del revisionismo ligth kichnerista es una maniobra hegemnica: la creacin de
una nueva visin del pasado que reemplace a la obsoleta liberal o a la hueca acadmica.
Esta operacin nos interpela: como impedir que nos roben a nuestros hroes y as nos
roben el pasado. El tema est en que la historia oficial de cualquier tendencia al tener
que justificar el presente debe rescatar del pasado elementos de estabilidad y construir
una visin autojustificada del estado de cosas. Y como la dependencia y opresin de hoy
tiene sus races en el pasado una visin alternativa siempre contar con elementos de
verdad superiores a la emanada desde las cumbres del poder establecido por ms
sofisticada y nacional y popular que esta sea.
Es en este sentido el tema de la unidad nacional se presenta como otro problema a
resolver por los que luchamos contra la explotacin. Una vez consolidada como clase la
burguesa presenta la unidad nacional como un baluarte ideolgico contra la lucha de
clases y las oposiciones polticas radicales. Es la conclusin de su conquista del poder,
la bsqueda del fin de las transformaciones y el encuadramiento de todas las clases tras
su hegemona. Pero ese nacionalismo es falso. Ms an en pases dependientes donde
la promesas de la revolucin burguesa no llegaron a cumplirse mnimamente. El caso
del peronismo del 45 es claro para identificar los lmites que la justicia social y la
independencia nacional tienen bajo el sistema actual. El movimiento de Pern
enarbolaba un programa de progreso y armona de clases, sin embargo desat una
furiosa lucha de clases que dur ms de 20 aos como consecuencia de la oposicin de
la burguesa al misma y los lmites que impone ser un pas dependiente.
El tema es que cualquier transformacin que implique mayores niveles de igualdad,
democracia y justicia para las clases oprimidas debe se superadora de las formas
polticas y econmicas existentes y no basarse en conseguir consenso entre las clases
para ver cunto los ricos le aflojan a los pobres sin enojarse.
Cada aniversario de una fecha patria como el 9 de julio, 25 de mayo y muchas fechas
ms que podramos levantar, nos enfrenta a un doble desafo: romper con la efemride
escolar y crear un hito popular. Pareciera que una parte sustancial de la izquierda no ha
alcanzado a elaborar una actitud correcta frente a la cuestin nacional, ni parece en
condiciones de asumir positivamente el sentimiento patritico de las masas. Las
invasiones inglesas, la revolucin de mayo, las guerras de la independencia y la
independencia del 1816, fueron parte de un proceso de revolucin mundial donde se
derribaron barreras con las que las viejas clases dominantes feudales protegan su
vetusto poder. En Amrica latina esta lucha tuvo su expresin y sus contradicciones
internas. Estas contradicciones expresaban diferentes alcances que poda tener la
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revolucin y eran expresin de lucha de clases y frentes de clases y de diferentes

proyectos de nacin. Sin dudas, burguesas eran las diferentes variantes
independentistas, pero no todas eran equivalentes. Ms errneo sera negar la guerra de
la independencia como una guerra popular desde una anacrnica revolucin proletaria
en la Amrica latina del siglo XIX. Si hacemos sto le regalamos el pasado (y la lucha
de las clases oprimidas en ese pasado) a la burguesa y su interpretacin de los hechos.
Si en funcin de un dogmatismo improductivo rechazamos lo nacional como artificial
y burgus, abonaremos nuestro divorcio con el sentido comn de todas las clases y
prepararemos nuestra fuga terica, identitaria y militante a otros tiempos o pases. El
internacionalismo proletario genrico, como alternativa, solo se ha manifestado en muy
contadas ocasiones y en ninguna eficiente. Cuando ha tenido que confrontar con los
intereses nacionales ha salido perdidoso, an en condiciones en que era sumamente
justo (como en las guerras mundiales). Esto no significa que el nacionalismo sea ms
justo que el internacionalismo, lo que significa es que ya deberamos estar ms que
advertidos de la poderosa fuerza material que implica el sentimiento (y la materialidad)
de pertenencia a una comunidad nacional.
El sentido comn expresa la ideologa hegemnica, pero esta ideologa es parte de una
construccin que absorbe y re significa elementos de cultura popular. Es en ese sentido
que el sentido comn tiene en su interior elementos de buen sentido que son bases
desde que las que se construyen puentes entre la cultura e identidades populares y los
objetivos revolucionarios. Si tenemos vocacin de mayora, de poder y de verdadero
internacionalismo, es necesario impulsar polticas nacionales de los oprimidos que
incorporen lo mejor de nuestra historia y de la cultura popular. All estn las races de la
solidaridad internacional y de la lucha por la igualdad.
Creemos que nuestro pasado tiene mucho que reivindicar, desde las milicias populares
en 1806 y 1807 pasando por todas las gestas de los ejrcitos independentistas y el
pensamiento de nuestros ms lucidos patriotas, la inmensa movilizacin de nuestros
paisanos para la defensa de la independencia y para lograr algn tipo de organizacin
nacional que los contemplara. Y podemos avanzar hacia el presente rescatando gestas y
personas que doten a nuestras propuestas de una raz Por que abandonar esa tradicin
nacional y regalarla si desde ella la identidad de nuestro pas deja de ser de
terratenientes entregadores y genocidas y pasa a ser de hroes, patriotas y visionarios?
Por eso decimos que hay razones para festejar el surgimiento de nuestra nacin. Porque
no consideramos positivo renegar de nuestro pas, ni que eso sea un acto liberador.
Creemos que esos tiempos nos dan la oportunidad de poner en discusin una visin del
pasado nacional que siente las bases del futuro que deseamos.