GADELHA, Carmem. O trgico e a contemporaneidade.

Rio de Janeiro:
ECO/UFRJ, Professor Adjunto IV; Dedicao Exclusiva.
RESUMO
So dois os aspectos fundamentais do modelo grego de tragdia a poltica e
a relao com os mitos. H que verificar as condies contemporneas para os
desempenhos desses elementos. A ps-modernidade encena uma
subjetividade descentrada; isto abala as noes de corpo prprio, social e
coletivo. O capitalismo global precariza o trabalho, estabelecendo novos modos
de produo material e simblica. A pesquisa verifica a circulao da
tragicidade em sua potncia mesma, na derrocada da ao teatral do
personagem. imperativo examinar trajetrias de tempo e espao: suportes
conceituais e materiais para as narratividades. O trabalho se baseia em leitura
da bibliografia sobre a tradio, a modernidade e a contemporaneidade. A
frequncia a espetculos permite mapear a situao atual atravs de estudos
de caso. Tais observaes alcanam a performance. Modernidade e psmodernidade tm, quanto a tempo e espao, as contribuies de Wagner e a
obra de arte total, de um lado; de outro, a desmontagem da representao por
Artaud. O trgico enfeixado, dos gregos at ns, pelo projeto humanista
nascimento e derrocada, utopias e heranas atuais. Trabalho em andamento,
os resultados e as concluses so provisrias, situadas pouco alm das
hipteses levantadas. Premissa: a tragdia grega surge do choque entre o
arcaico e as novas inscries da polis no tempo histrico (tradio versus
exigncias do presente). A segunda premissa estabelece o conflito como
condio da tragicidade, mesmo que o gnero tragdia esteja ausente. Em
terceiro lugar, temos, no atual desfazer-se da ao teatral, elementos ativos
que permitem identificar processos trgicos. Segue-se o principal problema: a
laminao de tempos fragmentados, os presentes superpostos e contguos,
que mal admitem a permanncia do trgico. Resta seguir a trilha das inscries
histricas (instaurao de um tempo espesso) efetivadas pelos movimentos
sociais. Da a reinveno do trgico e suas possibilidades de verificao:
figuraes e reinvenes de formas da narratividade e do espetculo teatral.
Palavras-chave: Trgico. Contemporaneidade. Tradio.
ABSTRACT
There are two fundamental aspects of the Greek tragedy - the policy and the
myths. We should check the conditions for contemporary performance guide for
those elements. We brings to a decentered subjectivity, a fact that undermines
the notions of the body itself, social and collective. The global capitalism
undermines working, establishing new material and symbolic production. The
study investigates the tragic power, in the overthrow of the theatrical action. Its
imperative to examine the trajectories of time and space: support for the
narration. Were based on a systematic reading of literature across tradition,
modernity and contemporaneity. The attendance at theatrical performances
allows case studies. Modernity and post modernity stand to Wagner (total work
of art) and to the disassembly of the representation (Artaud). The tragic is
bundled by the humanist project (its birth and its demise, the utopias and
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heritages). This work is in progress; conclusions are located just beyond the
hypotheses. The premise 1: the Greek tragedy arises from the clash between
the archaic and the new entries of polis. The premise 2: the conflict is a
condition of tragic. Thirdly: we have elements, which remain active, allowing the
identification of tragic. The lamination of time, the present overlapping that
barely acknowledge a narration. It remains to follow the trail of historical
inscriptions executed by the social movements. Hence the reinvention of the
tragic.
Keywords: Tragic. Contemporariness. Tradition.
A desfronteirizao das linguagens exige observar o funcionamento do trgico
no espetculo teatral. A abordagem crtico-filosfica baseia-se nas relaes
com a poltica e a transcendncia, tomando os gregos como modelo para
acompanhar variantes histricas. H que verificar a tragicidade nas artes
plsticas e telemticas. Vejamos coordenadas.
O nascimento do teatro coincide com o da polis, do alfabeto e da filosofia
fatores de fundao do Humanismo em condies de crise; os velhos mitos
submetem-se razo que, separada das tradies, requer novas
especulaes.
Os antigos rituais reconfirmavam crenas, em intimidade com os saberes. Ato
poltico-religioso, a fala do poeta (re)velava verdades e fundamentos da vida
social: regras, anseios, indagaes. Homero e Hesodo modelavam sentidos
para guerra e paz, plantio e colheita. Na democracia, refazem-se arranjos
saberes/ poderes. O sbio, poeta detentor de magias, d lugar ao filsofo. A
gesto da cidade submete-se ao juzo dos cidados, que investem em
persuadirem-se uns aos outros. A religio choca-se com a realidade poltica e o
pensamento racional.
No ditirambo, algum se separou do coro para falar em nome prprio. A perda
de consenso impe o dilogo lgos partido (di). Nos conflitos heri/ cidade,
heri/ mito, cidade/ tradies, a tragdia manifesta incertezas, exigindo
especulaes filosficas, histricas sobre o que chamaremos subjetividade.
O trgico liga-se ao (des)entendimento: o heri interpreta mal os orculos e
no conhece os limites que o separam dos deuses.
Recorrente na discusso da tragdia sua possibilidade de vigorar entre
cristos. O livre-arbtrio informa onde est o erro, responsabilizando
inteiramente o humano. Isto afasta a tragdia; nela, precisamente o engano
que faz cair em desmedida. dipo foge s predies e cai nas malhas dos
deuses; depois, tendo furado os prprios olhos, no sabe at onde a deciso
coube divindade. Uma nova razo traz dificuldades nas designaes:
possvel falar em tragdia fora e depois da Grcia? A que se referem trgico e
tragicidade?
A vida pblica tensiona-se com os atos do heri. Certa analogia se estabeleceu
entre Racine e os gregos, a partir da responsabilidade do homem com a
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sociedade. Em clssicos e barrocos, o embate do sujeito moderno consigo

mesmo: reflexividade em tenso com o agir (Hamlet, Segismundo, Fedra).
Com os romnticos, o desejo de morte para o reencontro com a liberdade do
esprito desfaz o conflito com a transcendncia. A democracia moderna
proclama o direito dissidncia, o que resulta em drama burgus. O trgico
refugia-se no conflito de conscincia. No naturalismo/ simbolismo, uma noao tchekoviana: transparncia e opacidade do sujeito. O sentido do mundo
mergulha em sombras. Aps a busca romntico-iluminista pelo trgico nos
clssicos franceses ou em Shakespeare, no importa oposio ou sntese.
Importam a sala de estar e os males do sculo. Esperanas numa pedagogia
reformadora mesclam-se com evidncias de malogro. falta de ao, o trgico
invade sonhos e ostenta (ir)realidades nos desvos do sujeito. Tristeza algo
cmica se insinua no lirismo. Poesia sem eloquncia. Abre-se fenda definitiva
entre a cena e a literatura.
Wagner considerou harmnica a unio das diferentes expresses ltimos
suspiros do aristotelismo: buscava-se no passado os fundamentos de uma
sociedade livre. Em Bayreuth, a visibilidade igualmente distribuda garantiria a
democracia do olhar; supunha-se reincorporar a alma das tradies. O trgico
identificou-se ao melodrama (que confiava em solues de moralizao), diria
Nietzsche: o problema est no viver as vicissitudes do corpo e no nas
consolaes metafsicas.
O palco burgus no alcana a extenso da vida social, malgrado Brecht. Na
era da luz eltrica, dos transportes acelerados e da comunicao; ao lado do
brilho da cultura de massas, as sombras do psiquismo confinam a tragicidade.
Onde no h Deus e vida pblica, o senso comum v tragdia em qualquer
manifestao de sofrimentos. A utopia marxista s se admite como trgica pela
incerteza da revoluo, com suas intensidades de emoo coletiva. Mesmo
assim, h o comprometimento com a razo cientfica.
A modernidade indaga sobre a representao e seu poder duplicador, que nos
afasta das coisas. Representar estabelecer formas de presena, articulando
tempos e espaos na narrativa. Artaud retoma a morte de Dionysos como o
lugar onde a origem se faz e desfaz, ponto indefinido no qual a cena do mundo
desteatraliza-se e reteatraliza-se. O teatro da crueldade situa-se alm e
aqum da ao; o tempo o presente no-furtado de si mesmo (DERRIDA);
o espao desfaz diferenas palco/ plateia. Ritual sem deuses, o teatro pura
potncia de teatralidade, nos limites de desarticulao/ rearticulao das
relaes atores/ espectadores. Desconstrudas as noes de encenador/
encenao, j no se trata de partir de um texto e seu atrito com a cena. A
performance situa-se no problema. Aqui nos reencontramos com Duchamp: a
iconoclastia atinge a obra como objeto de contemplao, evidenciando a crise
do suporte. Teatralidade, pictorialidade: circulao trgica voltada para o
efmero e o embate com a morte da arte, inclusive, em eterno retorno. O
trgico compreendido como processo e potncia de reengendramento.
Quanto poltica atual, Paolo Virno fala do trabalho precrio. Tendo o psfordismo posto no centro a comunicao, emerge um novo sujeito do cinismo,
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do medo. Estudos de Marx retomaram os Manuscritos e o intelecto geral: o

conhecimento aplicado em fora produtiva e tecnolgica. A distino trabalho/
no-trabalho formal: hoje, o mundo no pensvel segundo categorias da
economia poltica. Quem no trabalha, estabelece, mesmo assim, relaes
com a cidade, numa similaridade com quem trabalha. Esta equivalncia muda
a ideia de riqueza social, trazendo inquietaes: enfraquecida a contradio
trabalho/ no-trabalho, como lutar contra o capitalismo?
Caber ao intelectual posio imanente, no-vanguardista, acolhedora da
(i)legibilidade do presente. Isto concerne arte e ao artista em sua feio
trgica, no desligada do intelecto comum. O presente constelao onde
diferentes temporalidades guardam semelhanas com o agora analogia com
o drama barroco de Benjamin.
O xodo radicalidade que recusa o estado; afasta-se da revoluo e seu
monoplio da deciso poltica. Trata-se de defender-se do poder sem tom-lo;
afirmar a sociabilidade, o conhecimento em rede. Novo materialismo
ultrapassar a fenda filosofia/ poltica para pensar a relao morte/ natureza/
tempo. A multido pode identificar-se ao mal, se capturada pelos
neofascismos. Mas sua sensibilidade percebe diferentes possibilidades de
lutas, sem elos com a democracia representativa.
Esta indeterminao tem consistncia trgica. A multido abriga a
multiplicidade no pluralidade numrica, mas potncia da diferena; no
apanhada pela metonmia povo, no tem frente o proletariado. Ela fora
disruptiva, no fim da sociedade disciplinar (FOUCAULT). Na sociedade de
controle (DELEUZE), tecnologias de vigilncia in(en)formam o sujeito.
Desmaterializada a obra de arte, o fruidor operador de programas. A arte da
presena abalada: como conceber tragicidade que no incida sobre os
corpos? Solapada a inteireza do corpo (falta de carne das imagens,
hibridismos), como conceber o humano? trgica a dor da carne performtica?
A democracia grega requer a normatizao dos comportamentos em funo da
governamentalidade (FOUCAULT). A veridico implica formaes de
saberes, tecnologias de poder e prticas de si produo de subjetividade.
Dizer a verdade direito e obrigao: parrsia. A fala franca passvel de
aprendizado, no cuidado consigo e a cidade. A parrsia tece-se em todas as
direes, variando no tempo; no se integra a doutrinas; voltada para o
indivduo, vigora no campo poltico. Creonte diz a dipo que busque a verdade.
O rei ser obrigado a ouvi-la, (des)entend-la e proferi-la fugindo
ambiguidade do orculo ou enfrentando-a. O dizer-a-verdade no se detm na
retrica (arte das estratgias de demonstrao, persuaso, ensino, discusso).
A parrsia desafio, insulto, crtica: ato de coragem. Pedagogia abrupta, pode
conduzir ao furor e injustia hybris trgica. Agonstica, a parrsia no se
reduz controvrsia; trata-se, antes, da luta revelao/ ocultao altheia.
Este dizer-a-verdade no pertence erstica ou pedagogia, retrica,
persuaso ou demonstrao; no est nos efeitos do discurso, em suas
estruturas internas ou finalidades. A verdade parrsia quando diz-la
desencadeia perigo: efeito no interlocutor, ricochete sobre o locutor. Risco de

morte; o caos primordial espreita a cidade, a verdade o fustiga. No discurso

trgico, a teia aracndea enreda os cidados e o heri-parresiasta.
Entre ns, as opinies sustentam a sociabilidade: futebol, TV, atrocidades. A
comunicao democrtica alheia ao verdadeiro e ao falso (BADIOU). A
verdade exige fidelidade a um evento de furo na lgica dos saberes que produz
excesso de no-saber. Da o advento do sujeito: suporte para uma verdade.
Por decidir o indecidvel e apontar, p. ex., uma obra de arte, o sujeito compese com ela, aderindo a uma nova tica das verdades, sem deixar de ser ele
mesmo, singularidade e espessura de multiplicidades, excesso sobre si. Sendo
apenas algum e, no entanto, derramado na condio de sujeito, necessrio
continuar a pensar: manter os referentes histrico-polticos; abrigar, ao mesmo
tempo, o no-sabido.
O corpo sem rgos (ARTAUD, DELEUZE) pulveriza o agir e dissolve a
personagem: algum que executa uma ao, deslocando-se em tempo e
espao. A multido retorna ao coro de bacantes, o heri permanece em
potncia, tensionado entre passado e presente encontro de arkh com
techn.
A palavra tragdia foi apanhada pelos usos comunicacionais versteis
(BADIOU). Recuper-la se faz por correlatos (trgico, tragicidade), entre a
espectao e a embriaguez de Z Celso. O performtico impe-se ao
dramtico. O homem poltico convocado via internet, neste presente laminado
e feito de informa(tiza)es. Reencontramos a espessura da historicidade nas
imprecaes da praa e da cena. O trgico novamente pico e annimo,
porque no quer ser drama burgus. In vino veritas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARTAUD, Antonin. O teatro e seu duplo. Max Limonad: So Paulo, 1985.
BADIOU, Alain. tica um ensaio sobre a conscincia do mal. RelumeDumar: Rio, 1995.
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Brasiliense: So
Paulo, 1984.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Ed. 34: Rio, 1992.
_________. & GUATTARI, Flix. O que filosofia? Editora 34: Rio de Janeiro,
1992.
_________. Mil plats. Editora 34: Rio de Janeiro, 1995.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. Perspectiva: So Paulo, 1995.
FOUCAULT, Michel. O governo de si e dos outros. So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2010.
NIETZSCHE, Friedrich. O caso Wagner: um problema para msicos /
Nietzsche contra Wagner: dossi de um psiclogo. Companhia das Letras: So
Paulo, 1999.
SZONDI, Peter. Teoria do drama moderno (1880-1950). Cosac Naify: So
Paulo, 2001.
VIRNO, Paolo. Virtuosismo e revoluo. Rio: Civilizao Brasileira, 2008.