Bolvar y Mart tienen dentro de sus aspiraciones fundamentales

el logro de una patria nueva, no slo por su riqueza material,

sino por la grandeza del alma y del razonamiento de sus
hombres. En la realizacin de este anhelo los valores morales se
configuran como la fuerza propulsora hacia la perfeccin
humana. De ah su marcada connotacin humanista y
dignificadora que promueven la reflexin del presente trabajo,
cuyo propsito es develar la convergencia y vigencia de las
ideas de ambos pensadores en el contexto de la mundializacin.
La tica Martiana y Bolivariana constituye la base fundamental
de la educacin y la ideologa, ambas encaminadas a
transformar la realidad social existente en funcin de un orden
poltico consecuente y representativo del poder de todos.
Simn Bolvar (1783-1830) fue un hombre de pueblo que dedic
su vida a la lucha por la independencia latinoamericana. Fue un
hombre que supo advertir las necesidades y urgencia s del
Continente y sus naciones y en consecuencia supo definir los
objetivos de la lucha emancipadora hispanoamericana y se
entreg consecuentemente al logro de ese objetivo, a partir de
una visin crtica de los gobiernos y formas de gobiernos.
Resulta difcil esbozar el pensamiento tico pedaggico de
Bolvar sin hacer referencia a su concepcin de independencia e
integracin, pues en su visin revolucionaria lo uno est
estrechamente vinculada a lo otro formando una unidad en la
prctica social que lo guiara en todas sus acciones. La tica
siempre estuvo asociada a la independencia constituyendo el
objetivo principal de su vida expresado en valores morales como
el respeto, el patriotismo, la dignidad, el honor, la honradez que
se configuran en un ideal educativo tendiente a la libertad social
y personal.

Si bien en Simn Bolvar podemos encontrar un pensamiento

tico consagrado en la aspiracin de la indecencia y la libertad
continental, no es ste precisamente un sistema de normas y
principios coherentemente fundamentado y articulado es
sencillamente un torrente de ideas que van emanando en sus
escritos y discurso y que fueron madurando en su vida cotidiana
dejando para la posteridad lecciones morales concretas que lo
ha inmortalizado para siempre.
La riqueza terica adquirida por Bolvar, a travs de su Maestreo
Simn Rodrguez tiene sus antecedentes en las ideas del
Ilusionismo, el empirismo y el enciclopedismo y especialmente
del legado pedaggico de John Locke (1632 1704) y Jean
Jacques Rousseau (1712- 1778), de este consult el Emilio, el
Contrato Social, La Declaracin de derechos del hombre y el
Ciudadano, los cuales de una forma u otra influyeron en su
conciencia independentista cuya esencia tenda a subvertir el
rgimen colonial.
El cultivo Bolivariano de la idea de la libertad e independencia
estuvo muy vinculado a la educacin y la cultura, ambas muy
deterioradas en los pueblos latinoamericanos y de lo cual da fe
en el Discurso de Angostura, el 15 de Febrero de 1819:
Uncido el Pueblo Americano al triple yugo de la ignorancia, de
la tirana, y del vicio, no hemos podido adquirir, ni saber, ni
poder, ni virtud. Discpulos de tan perniciosos maestros, las
lecciones que hemos recibido, y los ejemplos que hemos
estudiados, son los ms destructores. Por el engao se nos ha
dominado ms que por la fuerza y por el vicio se nos ha
degradado ms bien que por la supersticin.

La herencia legada por el colonialismo a nuestras naciones ha

sido generalizada durante aos privando a los hombres de todo
el continente no slo a la educacin espiritual de sus derechos y
deberes esenciales, sino tambin a muchos de estos a vivir con
cierta impotencia ante tales realidades y eso es precisamente el
resultado de la estrecha visin de los gobiernos americanos que
se han conformado con servir a los colonizadores y no a servir a
los pueblos. Por eso Bolvar al analizar la realidad social
latinoamericana consideraba a la educacin como una
necesidad para el ejercicio de la vida pblica vista en dos
direcciones, la primera, en la educacin que ha de tener el
gobernante para orientar los destinos de su nacin y la segunda,
en la visin que ha de tener el gobierno para potenciar en los
ciudadanos una vida con templanza, sabidura, y valores
morales legtimos. Esta idea la esboza en el Discurso de Bogot
en enero de 1815 al referir:
() la sabidura, el valor y la templanza producen en el alma un
orden y una armona en sus funciones, que Platn llama justicia
interior .La justicia exterior es solo la realizacin de un orden
anlogo en la sociedad. El hombre ms justo en s mismo es
tambin el ms justo en sus relaciones con los dems. La justicia
lleva en s la beneficencia. Hay que hacer bien a todos los
hombres; no hay que hacer dao a nadie. No se debe volver
injusticia por injusticia. ( la justicia es la reina de la virtudes
republicanas y con ella se sostienen la igualdad y la libertad.
Aqu se hace explcita la concepcin de justicia que se articula
en la triloga Roussoniana Igualdad, Libertad y Fraternidad, la
cual fue acogida y defendida en su lucha por la emancipacin
social.

Bolvar consideraba la justicia como la virtud esencial, siendo

sta el establecimiento de un nuevo orden que ha de tener en
su base el reconocimiento de la igualdad de derechos de todos
los seres humanos, la oportunidad y la condicin externa para
una buena vida.
El logro de la justicia a costa de sacrificio personal es la ms
elevada virtud que Bolvar tuvo como revolucionario entregado a
una causa que lo acompao en su vida y sus concepciones
alumbrado por el sentido de entrega a la patria y a los ideales
ms legtimos que haya defendido.
El ideal que lo consagr por siempre a la vida sacrificada y
entregada a la causa de la liberta est refrendado en su
epistolario y que se materializa en ideas muy profundas en torno
a la moral y al sacrifico. En relacin con ste ltimo asever:
() no es para m un sacrificio, es para mi corazn un triunfo.
El que lo abandona todo por ser til a su patria, no pierde nada,
y gana cuanto le consagra.
Asimismo se refiri a la utilidad fortuna en la Carta a Pedro
Briceo Mndez, La fortuna no debe luchar vencedora contra
quienes la muerte no intimida; y la vida no tiene precio sino en
tanto que es gloriosa.
La conformacin de un corpus moral sistematizado no estaba en
el centro de la actividad del libertador, pues para entonces tena
otras urgencias y ms que con la teora estaba comprometido
con la transformacin de la vida y de los hombres y mujeres del
continente. Sin embargo, al tiempo que se consagr en la
actividad revolucionaria plante en varios de sus escritos su
concepcin tico moral y como deba sta regir la vida de los
ciudadanos y el gobierno.

La moral bolivariana se articula de manera natural con sus

aspiraciones de bienestar social y libertad moral. De sus
sentencias ms difanas en relacin con el Ideal moral figura:
Nada sino las malas acciones, deben molestar a los hombres
sensatos.
Le atribuye Bolvar una importancia capital a la moral, la concibe
como el sostn de la sociedad y el fundamento de la vida. En la
carta a Jos Mara Castillo Rada dice: () la destruccin de la
moral pblica, causa bien pronto la destruccin del estado.
En el congreso de Angostura ya haba planteado: moral y luces
son nuestras primeras necesidades, aqu est subrayando la
importancia de la educacin y la necesidad de su preparacin
para participar en la vida pblica porque para l, la educacin
era fuente liberadora y poda contribuir a eliminar las
diferencias entre los hombre, por ello en su prctica poltica
nunca desestim la educacin y por el contrario contribuy a su
desarrollo , a travs de la creacin de escuelas y universidades,
en Guayaquil y el Per., Caracas y Colombia.
A partir de estos elementos podemos plantear que la posicin
tica de Simn Bolvar se manifiesta en la consagracin a los
cambios sociales, en la eliminacin de toda forma de
discriminacin, en el establecimiento de las indispensables
garantas sociales, paz e igualdad de derechos, y en esta
direccin apunta valores como justicia, lealtad, fidelidad, donde
la justicia se convierte en el ncleo duro de su imperativo tico
moral, en tanto es la virtud que le concede a cada cual lo que le
corresponde por derecho y por supuesto el compromiso de
luchar por su defensa.

El aspecto moral y la educacin ciudadana fueron una

permanente preocupacin para este luchador porque vea en
ellas el sostenimiento de la causa de la libertad y del individuo
mismo. Aqu ntese una convergencia con Mart en su mxima
ser cultos es el nico modo de ser libres.
La referencia a Jos Mart (1853-1895) en estas reflexiones ms
que casual es obligada, pues si en Amrica Latina hay un
pensador que se acerca de manera casi natural a Simn Bolvar
ese es precisamente Mart, no slo por su ideal emancipatorio y
sus ansias de independencia, sino tambin, por la convergencia
de sus concepciones ticas y educativas.
El ideal moral de Jos Mart constituye la cumbre del
pensamiento tico en Cuba y la ms elevada expresin de la
tica de liberacin nacional y continental ya propugnada por
Bolvar, enriquecida por Flix Varela, Jos de luz y Caballero y
Enrique Jos Varona. En este sentido la moral desde la ptica
martiana se caracteriza esencialmente por la negacin del
individualismo y el cumplimiento del deber social de mera
sencilla y natural.
En la atencin brindada por el Maestro a los valores es
determinante su modo de percibir a los hombres y su conducta.
Los capta en la realidad, en su cultura e historia con sus ideales,
paradigmas, relaciones y conducta. Los valores morales son el
ncleo de su axiologa y otorgan connotacin tica a su
humanismo. Los valores morales y la riqueza espiritual tienen un
significativo lugar. Considera que mediante la aproximacin al
bien, la verdad y la belleza, el hombre se perfecciona.
Las virtudes en el humanismo martiano son valores morales.
Tienen una especial relacin con el bien: de l parten y hacia l

retornan hechas conciencia una vez incorporadas a la vida

humana. Este recorrido encuentra perfeccionamiento con la
incorporacin de la verdad y la belleza.
Aunque a lo largo de la obra escrita de Jos Mart pueden
encontrarse diversas reflexiones sobre los valores morales, en
La Edad de Oro aparece un concentrado difano que enfatiza el
presente y apunta al futuro. Los nios son la encarnacin del
trnsito del ser al deber ser, el cual se alcanza con el esfuerzo
del hombre.
En su obra dedicada a los nios de nuestra Amrica aspira a que
los mismos sean hombres que digan lo que piensan, y lo digan
bien: hombres elocuentes y sinceros. La sinceridad se entrelaza
con la honradez y la valenta: Un hombre que oculta lo que
piensa, o no se atreve a decir lo que piensa, no es un hombre
honrado y enfatiza la lucha para ser honrado y para que todos
los dems lo logren. Cada cual debe autoperfeccionarse y
contribuir al perfeccionamiento de los otros. Mart indica el
camino: el estudio, el trabajo, el sacrificio eternos.
Las concepciones ticas Martianas tienen su base en el
humanismo revolucionario que apunta al perfeccionamiento del
hombre, a hacer culto al amor y al mismo tiempo, apela a la
lucha y al combate para preservarlo. ste se articula con otros
no menos importantes para Mart cuya jerarqua se va a ir
imponiendo de acuerdo a las necesidades y el momento. Se
ubican por su constancia y renuencia la sinceridad, la dignidad,
la humildad, la honradez, la honestidad, la solidaridad, el
patriotismo, el amor y el cumplimiento del deber.
En el ideario tico martiano el amor, el humanismo y el
patriotismo forman una triada indivisible que explica por si

misma la fuerza propulsora de la transformacin, a partir de la

conviccin de lo esencialmente significativo en la vida.
El amor como fuerza humana suprema, valor en s mismo y
conducto de valores, se acopla armnicamente de modo
especial con el patriotismo, concebido por Mart como sntesis
de todos los valores. El patriotismo no es ms que amor.
La alta estima por el patriotismo y su asuncin como valor que
funge como prisma e imn se observa en el pensamiento
martiano desde muy temprano. Es derrotero de su humanismo.
Su humanismo es patritico. A l se llega mediante el amor y el
razonamiento. Por eso permea toda la subjetividad social e
individual.
Las aspiraciones de superacin humana asentadas en todo un
sistema de valores morales, con el patriotismo como eje
medular, conducen al hombre constantemente a otros dos
valores. Estos merecen distincin especial por constituir
fundamento de la patria en el futuro y ser aspectos claves en la
lucha revolucionaria. Son la dignidad y la justicia.
La dignidad es autoestima, vergenza, elevado precio de la
condicin humana y respeto irrestricto por poseerla. Significa
posibilidad de pensar y actuar por s mismo y fuerza que anima
a su humanismo y lo diferencia de una misericordia superficial.
Es el bien preferido por Mart para el futuro de la patria, cuyo
fundamento ha de ser que en la mejilla ha de sentir todo
hombre verdadero el golpe que reciba cualquier mejilla de
hombre. Mart aspiraba a que ste se manifestara en la
conducta de los hombres, en toda su actividad y en todas las
relaciones humanas, las cuales han de desarrollarse sobre la
base de la justicia.

La igualdad social es la base de la justicia, concebida sta como

valor moral. Le recalca a Manuel Mercado su pasin por ella
como anttesis de la infamia y la violacin del derecho. De ah
que consideraba que la prdida del sentido de lo justo
propiciara el descenso humano.
El ideal martiano de justicia se expresa en su concepto de
repblica, que como proyecto alternativo ante el dominio
colonial espaol, representa una nueva visin de los problemas
humanos y a la vez que reproduce el pensamiento liberal de la
poca, lo supera al concebir la revolucin de liberacin nacional
como una condicin para la liberacin individual y de toda la
sociedad.
Para Mart, alcanzar la justicia presupone la realizacin de
diferentes transformaciones: crear una cultura original e
integradora de lo mejor de la humanidad y de la historia patria;
en lo econmicosocial lo fundamental es borrar el atraso y
disminuir las grandes diferencias sociales; en lo poltico es
establecer un estado independiente y soberano, basado en la
democracia ms autntica y la igualdad social; en lo jurdico lo
conforma un derecho especial de garanta de igualdades ante la
obra social.
En el pensamiento tico martiano se aprecia una articulacin
tico-poltica que emerge como resultado de una visin sociocultural antropolgica, con sus determinaciones histricopolticas y su aplicacin consciente al anlisis de la sociedad.
La vinculacin tico-poltica en el pensamiento martiano
responde a la conviccin de no ser alcanzable la emancipacin
humana y de la patria solamente mediante la moral puesto que
no hay revolucin sin la creacin de una nueva tica. En l

nunca desaparece la prdica de la moral encaminada a la

superacin humana, porque no desprecia su capacidad para
perfeccionar y liberar al hombre.
La libertad est estrechamente relacionada con la capacidad
racional humana, con los conocimientos. Con ellos pueden
aparecer las soluciones que tendrn a la poltica como la va
para realizarlas.
Hay en la obra de Mart un rico ideario tico-poltico,
consustancial a un humanismo pedaggico que da primaca a
los valores. No es posible olvidar que estamos en presencia de
un hombre fundador, cuyo pensamiento y praxis los puso en
funcin de la formacin humana del hombre de nuestra Amrica.
Toda su obra es formativa, en esencia; siempre lleva un mensaje
de perfeccin humana, para la ascensin del hombre.
La multiplicidad del pensamiento tico educativo Martiano y
Bolivariano radica en la diversidad de valores que esbozaron y la
profundidad que connota su importancia al expresar la relacin
entre las diferentes miradas del problema moral en su
vinculacin con lo humano trascendente para el hombre, la
patria y la regin. Ello hace al mismo tiempo convergente las
concepciones de ambos pensadores que a pesar de las
distancias se aproximan por su identidad poltica, cultural que
hacen que cada vez ms Cuba y Venezuela sean miradas y
percibidas desde una realidad especfica y comn.
Por la trascendencia de sus ideales, Simn Bolvar y Jos Mart
son y seguirn siendo paradigmas de los pueblos
latinoamericanos que aun tienen el desafo de hacer realidad
sus sueos de lograr una Amrica libre e independiente, en el
marco de la gigantesca crisis que compartimos con todos los

pueblos de la Tierra, se hace verdad cotidiana la fe sencilla y

profunda de Jos Mart en el mejoramiento humano, y en la
utilidad de la virtud.

La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la

persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las
consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral.
Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), se establece la
magnitud de dichas acciones y de cmo afrontarlas de la manera ms
positiva e integral.
La persona responsable es aquella que acta conscientemente siendo
l la causa directa o indirecta de un hecho ocurrido. Est obligado a
responder por alguna cosa o alguna persona. Tambin es el que
cumple con sus obligaciones o que pone cuidado y atencin en lo que
hace o decide. En el mbito penal, culpable de alguna cosa, acto o
delito. En otro contexto, es la persona que tiene a su cargo la direccin
en una actividad.
Etimologa
La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una
forma de ser considerado sujeto de una deuda u obligacin.
La responsabilidad vista desde la filosofa
En la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de
concebir libre y conscientemente los mximos actos posibles
universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio, la
responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de
un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo
categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu
accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana
autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio
de responsabilidad.
Principios de la responsabilidad
El cumplimiento responsable en nuestra labor humana, sea cual fuere,
se regira por principios como:

1. Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los

dems.
2. Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos
propios del cargo que se tiene.
3. Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera
voluntaria o involuntaria.
4. Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que
conforman una actividad general.
5. Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones,
obras, expresiones y sentimientos generan en la persona, el
entorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargo
conferido.
6. Promover principios y prcticas saludables para producir,
manejar y usar las herramientas y mate al cargo se le confiere.

Solidaridad: En sociologa, solidaridad se refiere al

sentimiento de unidad basado en metas o intereses comunes,
es un termino que refiere a la aplicacin de lo que se considera
bueno para los dems, habla del compartir. Asi mismo, se
refiere a los lazos sociales que unen a los miembros de
una sociedad entre s. Algunos socilogos introdujeron
definiciones especficas de este trmino. Entre ellos, uno de los
ms famosos fue mile Durkheim.

Solidaridad en la comunidad

La solidaridad en el aspecto social se entiende como la

capacidad de entregarse a otros individuos pensando en estos
como semejantes; es decir, poder compartir un hogar,
alimentos, sentimientos, etc. con otro ser vivo sin pensar en su
situacin econmica, tomando en cuenta tambin que los bienes no
son solo lo material.
LA VIDA EN COMUNIDAD
La persona humana tiende a vivir en sociedad, es por eso que se dice
que el hombre es un ser gregario. Fuera del grupo no es posible la
conservacin de la vida ni su desarrollo. Esto significa que necesita del
grupo, de sus congneres, para la plena realizacin de su ser y para la
satisfaccin de sus necesidades materiales y espirituales. De ah que
el sabio Aristteles haya dicho: El hombre aislado o es un bruto o es
un Dios, o sea, algo menos o mucho ms que un individuo.
En su aspecto estrictamente individual, el ser humano es libre y
autnomo, todos percibimos nuestra individualidad y el valor de
nuestra personalidad, de nuestra autonoma y la responsabilidad de
nuestra libertad. Pero quedarnos en esta perspectiva individual, es
abstraerse de la realidad, porque no se puede concebir al hombre en
el ms completo aislamiento.
la persona es, entonces, un ente eminentemente SOCIAL y como
realidad social est destinado a vivir en GRUPOS. El ser humano es
dbil y necesita de los dems; siente, por otra parte, el placer de
convivir en SOCIEDAD y es en ella donde mejor puede desarrollar sus
facultades intelectuales, sus funciones vitales y la comunicacin
directa con sus semejantes, sabe que en compaa es ms fcil el
logro de objetivos. As, es fcil observar a nuestro alrededor que las

personas buscan formar parte de distintos tipos de agrupaciones, sean

stas de carcter deportivo, vecinal, religioso, benfico, sindical,
profesional, poltico, estudiantil, etc.RECUERDE:

Al decir " hombre " nos referimos al gnero humano y ste

comprende 2 especies: hombre propiamente tal y mujer.
Como analizaremos ms adelante, el hecho de que las
personas vivan en Sociedad requiere de la existencia de
ciertas NORMAS para regular su conducta.
Sociedad y derecho
Nadie puede dejar de reconocer que todos vivimos en
Sociedad, lo que presupone que existen en su interior
relaciones de distinta ndole, relaciones de colaboracin, de
solidaridad, intereses econmicos, afectivas, etc.; pero sin
duda tambin existen conflictos. No se concibe una
sociedad sin ellos, nunca ha existido una Sociedad en la
cual no existan en su interior conflictos, simplemente
porque los hombres por naturaleza piensan de manera
distinta, y actan de manera distinta. Si quisiramos
eliminarlos tendramos que uniformar, y tras ello hay una
semilla de totalitarismo.

COMUNIDAD: SOLIDARIDAD Y COOPERACION.

La palabra comunidad su origen en latn es communitas que
significa (cualidad comn).

Se denomina comunidad a aquel grupo o conjunto que puede

estar conformado por personas o animales y que ciertamente
comparten una serie de cuestiones como ser el idioma, las
costumbres, valores, tareas, roles, estatus y zona geogrfica,
entre otras.
Bsicamente lo que convierte a una comunidad en tal es la
creacin de una identidad comn, es decir, que todos los
integrantes de la misma, sin excepcin de ningn tipo,
siguiendo y respetando a rajatabla las cuestiones que
mencionamos ms arriba, lograrn. Entonces, un objetivo en
comn, como puede ser el logro del bien comn de todos
aquellos que componen la comunidad ser la identidad de esa
comunidad.
SOLIDARIDAD.
La palabra solidaridad proviene del sustantivo latn soliditas,
que expresa la realidad homognea de algo fsicamente
entero, unido, compacto, cuyas partes integrantes son de
igual naturaleza. Por ejemplo: pertenecen al mismo grupo
racial, hablan un solo idioma y comparten las mismas
creencias y costumbres.
La verdadera solidaridad, aquella que est llamada a impulsar
los verdaderos vientos de cambio que favorezcan el desarrollo
de los individuos y las naciones, est fundada principalmente
en la igualdad radical que une a todos los hombres. Esta
igualdad es una derivacin directa e innegable de la
verdadera dignidad del ser humano, que pertenece a la
realidad intrnseca de la persona, sin importar su raza,edad,
sexo, credo, nacionalizado partido.
La finalidad slo puede ser el ser humano necesitado.

Comprendemos que para que haya solidaridad se requieren

dos personas: una necesitada y otra solidaria. Pero el solo dar,
o ayudar, no es lo ms difcil. La parte difcil comienza cuando
se nos presenta el dilema de ayudar sin recibir nada a cambio;
de ayudar aunque nadie se entere, ni an la persona a la que
ayudamos. Esto es: ser solidarios por una verdadera
conviccin de igualdad y de justicia. Es difcil ser caritativos,
solidarios, entregados, y ser, al mismo tiempo, totalmente
desinteresados.
La solidaridad es una responsabilidad, es decir, una exigencia
tica que ha de ser cumplida. Dicho de otro modo, es un
deber, no un favor.
COOPERACIN.
Cooperacin consiste en el trabajo en comn llevado a cabo
por parte de un grupo de personas o entidades mayores hacia
un objetivo compartido, generalmente usando mtodos
tambin comunes, en lugar de trabajar de forma separada en
competicin.
La cooperacin, sin embargo, puede darse la situacin en que
un grupo se organice sobre la base de la cooperacin entre
sus miembros pero con la finalidad de competir con otros
grupos.
Muchas personas definen la cooperacin simplemente como la
capacidad de trabajar en equipo para lograr el bien comn.
Pero ms que eso, la cooperacin no consiste en la ley del
Talin: ojo por ojo y diente por diente, no consiste en que si t
me ayudas yo te voy a ayudar; sino consiste en ayudar sin
esperar nada a cambio, sin tener que tomar ningn tipo de
prstamo emocional con otras personas.

La cooperacin, ms que trabajar en equipo, es tener un poco

de paciencia, de tolerancia y de amor para poder hacer
nuevos amigos y aprender a convivir con personas diferentes
a nosotros.
Cuando cooperamos aprendemos la solidaridad, la
generosidad y la humildad. Cuando somos personas
cooperadoras ponemos a los otros primero y nos
preocupamos menos por nuestros pequeos problemas que
hacemos gigantes en nuestras mentes. Nos damos cuenta
que poder hacer el bien a otro nos satisface ms que hacer
algo por nuestro propio gusto o placer. Aprendemos tambin
acompartir con los dems cada aspecto de nuestro ser.
SOLIDARIDAD COMO COOPERACIN
Este modelo de solidaridad, supone una notable evolucin con
relacin a los anteriores. La solidaridad se entiende aqu no ya
como simple bien de consumo o como ejercicio de ayuda
puntual, sino como propuesta de cooperacin y como
estrategia de desarrollo. Al menos formalmente, la mayora de
las ONG se sitan en este modelo. La solidaridad es una
apuesta que pretende promover el desarrollo de los grupos de
poblacin ms vulnerables, mediante los proyectos de
desarrollo o de intervencin social. Las principales
limitaciones de este modelo aparecen relacionadas con su
praxis: el modelo de desarrollo imperante es
fundamentalmente economicista; se produce una relacin de
dependencia excesiva por parte de los beneficiarios; y suele
existir un predominio excesivo de la organizacin sobre los
individuos. Adems de estas limitaciones, la toma de
conciencia y revisin de la propia vida es muy limitada, como
tambin lo es la implicacin y participacin de los propios
beneficiarios. Se trata, en definitiva, de un modelo de

solidaridad que profundiza y mantiene una vinculacin de

medio y largo plazo, pero que no es capaz de transformar la
propia vida de los sujetos (tanto agentes como beneficiarios).
La solidaridad es un principio novedoso en el Derecho
Constitucional Venezolano. Se trata de un principio que
conduce a una poltica de solidaridad interinstitucional que
orienta hacia la definicin de mecanismos de comunicacin en
el trabajo legislativo y administrativo que asocian a la
totalidad del Estado y del Gobierno, es decir, a cada ente
territorial y a cada institucin pblica, con la causa comn
venezolana.
Solidaridad Internacional trabaja con una visin centrada en el
desarrollo humano y vincula siempre la accin humanitaria
con la cooperacin para el desarrollo, de forma que sus
objetivos se complementen y refuercen mutuamente, desde
una perspectiva de continuidad. Para ello, ordena sus
intervenciones en torno a unos Principios Generales.
derechos
humanos?
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los
seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar
de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin,
lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos
derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos
son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales estn a menudo
contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los
tratados, el derecho internacional consuetudinario, los
principios generales y otras fuentes del derecho internacional.
El derecho internacional de los derechos humanos establece

las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas

en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de
determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los
derechos humanos y las libertades fundamentales de los
individuos o grupos.