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CURSO VIRTUAL SOBRE

REGISTRO E INVENTARIO
DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL
CENTRO REGIONAL PARA LA SALVAGUARDIA
DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
DE AMERICA LATINA - CRESPIAL

MDULO III: TCNICAS DE REGISTRO E INVENTARIO


DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
SESIN 3

CONTENIDO
Unidad 2: APLICACIN DE MTODOS ETNOGRFICOS EN EL
REGISTRO
Clase 1. Introduccin a la etnografa
Clase 2. El mtodo etnogrfico. Tcnicas e instrumentos etnogrficos
Clase 3. Guas Etnogrficas

2011

Curso Virtual sobre Registro e Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial


Mdulo III: Tcnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial

COMPETENCIA: APLICACIN DE MTODOS ETNOGRFICOS EN


EL REGISTRO

Clase 1. Introduccin a la etnografa


Lecturas introductorias:
1.1 Generalidades de la etnografa:
1.2 El enfoque de la etnografa:
1.3 La perspectiva de la etnografa, el relativismo cultural:
Anexos bibliogrficos, de lectura obligada:
GUERRERO, Patricio. Gua etnogrfica para la sistematizacin de datos sobre la
diversidad y la diferencia de las culturas, Escuela de Antropologa Aplicada UPS / AbyaYala, Quito, 2002. Pp. 7-21.

Clase 2. El mtodo etnogrfico. Tcnicas e instrumentos etnogrficos


Lecturas Introductorias:
2.1 Observacin Directa.
2.2 Conversacin y Entrevista.
2.3 El mtodo genealgico.
2.4 Historias de vida.
Anexos bibliogrficos, de lectura obligada:
GUBER, Rosana. "La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad", Editorial Norma,
Colombia, 2001.
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Mdulo III: Tcnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial

Clase 3. Guas Etnogrficas


Lecturas Introductorias:
3.1 Guas etnogrficas
Anexos bibliogrficos, de lectura obligada:
GUERRERO, Patricio. Gua etnogrfica para la sistematizacin de datos sobre la
diversidad y la diferencia de las culturas, Escuela de Antropologa Aplicada UPS / AbyaYala, Quito, 2002. Pp. 23-72.
FERRO, Germn. Guas de observacin etnogrfica y valoracin cultural: Santuarios y
oficios en: Apuntes 22, Bogot, 2009, pp. 34-53
FERRO, Germn. Guas de observacin etnogrfica y valoracin cultural: Santuarios y
oficios en: Apuntes 23, Bogot, 2010, pp. 56-69

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Mdulo III: Tcnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial

Clase 1. Introduccin a la etnografa

La capacidad del etngrafo de abstraer e indagar sobre el universo temporal y espacial


de sentido ser lo que, en gran medida, guiar lo que se registra y lo que no.

1.1 Generalidades de la etnografa:


Est claro que no existe una frmula nica para realizar la identificacin del patrimonio
cultural inmaterial; sin embargo, se cuenta con principios fundamentales, establecidos de
manera explcita en la Convencin del 2003. Igualmente, no existe una metodologa
nica; sin embargo, se desprende de las mltiples experiencias en los diferentes pases,
que el proceso de registro debe ser de carcter etnogrfico.
La etnografa es el mtodo de investigacin de la antropologa cultural o etnologa. Se
trata del estudio de primera mano de un mbito cultural concreto, as como de un mtodo
de investigacin predominantemente cualitativo.
A diferencia de la etnologa o antropologa cultural, que tienen un carcter comparativo y
explicativo, una etnografa es eminentemente descriptiva. Su objeto es la descripcin
sistemtica de una cultura.
Si bien la escritura descriptiva de las culturas est presente desde pocas bastante
tempranas, por ejemplo en los diarios de los viajeros, no es hasta la segunda mitad del
siglo XIX que aparecen los indicios de la etnografa como tal, consolidndose en las
primeras dcadas del siglo XX, en tanto metodologa sistemtica de trabajo. Las figuras
de Bronislaw Malinowski (1884-1942) en Europa y Franz Boas (1858-1942) en Estados
Unidos, son fundamentales en el surgimiento de la etnografa como sustento de la
antropologa cultural.
El trabajo de campo constituye el pilar fundamental de la etnografa. A su vez, el etngrafo
dispone de una serie de herramientas metodolgicas; sin embargo, la percepcin y la
sensibilidad hacia el mundo semitico observado, juegan un rol esencial. La capacidad del
etngrafo de abstraer e indagar sobre el universo temporal y espacial de sentido, ser lo
que, en gran medida, guiar aquello que se describe.
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La etnografa, como lo plantea Rosaldo, es una forma de anlisis social; de


comprensin intercultural, por ello es la mayor contribucin al conocimiento que la
antropologa cultural ha hecho. La etnografa, lo dice Clifford, es un fenmeno
interdisciplinario emergente que permite acercarnos a las diversas dimensiones
de la accin humana, desde tomar helados, hasta la guerra, la ritualidad o las
nuevas construcciones mticas. () La etnografa, segn Rosaldo, tiene el mrito
de que al presentar a la cultura como sujeto de anlisis, abre las posibilidades
para la comprensin de la riqueza de la diversidad, la variabilidad y la diferencia de
las conductas culturales, ya no desde una mirada extica, sino desde una mirada
desnaturalizada de la cultura, para mostrarla como construccin especficamente
humana con caractersticas propias y diferenciadas (Guerrero Patricio, 2002, pp.
12-13)1.
Tal como lo seala Patricio Guerrero (Ibid.), han existido cambios en la manera de hacer
etnografa; as, las etnografas clsicas han estado marcadas por el realismo etnogrfico,
caracterizadas por el predominio de la mirada del investigador, la dicotoma sujeto-objeto
en el proceso de recoleccin de la informacin, y la priorizacin del anlisis sincrnico de
lo observado; estos tres factores impedan un acercamiento a la cultura en tanto proceso,
al tiempo que no consideraba el cambio y el conflicto dentro de la misma. La autoridad
etnogrfica enfatizaba la voz del investigador, como poseedor de la ciencia y el
conocimiento, quien a su vez se constitua en la voz del otro como sujeto de estudio.
Para Guerrero, de la etnografa clsica, considerada por el autor como ventrlocua y
monofnica, puesto que no permita escuchar las voces de los actores, se pas en los
ltimos aos a una etnografa polifnica, en la que cobra protagonismo las voces de los
sujetos, como constructores de su propia cultura. En la nueva etnografa se cuestiona la
mirada clsica, que congelaba culturas en el presente etnogrfico, convirtindolas en
objetos de museo, y se enfatiza en la visin diacrnica-sincrnica, comprendiendo a la
cultura en tanto proceso y constructo.

GUERRERO, Patricio. Gua etnogrfica para la sistematizacin de datos sobre la diversidad y la


diferencia de las culturas, Escuela de Antropologa Aplicada UPS / Abya-Yala, Quito, 2002.

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1.2 El enfoque de la etnografa:


El enfoque de la etnografa, y de la antropologa cultural misma es holstico, y enfatiza que
cada manifestacin o institucin cultural para el caso que nos ocupa, est relacionada con
la totalidad. Cada parte de la cultura contribuye a la persistencia del sistema socio-cultural
como un todo.
El enfoque holstico y la comprensin de la cultura como un todo, tiene sus antecedentes
en mile Durkheim (1858-1917), quien afirmaba que los diferente fenmenos sociales
(jurdicos, econmicos, artsticos, religiosos, etc.) son proyecciones de la sociedad, en la
medida en que las partes son explicadas por su funcionalidad respecto a la totalidad de la
vida social. Esta nocin ser ampliada por Marcel Mauss (1872-1950), en el concepto de
hecho social total, explicando que el sentido de los diferentes planos sociales radica en
la trama de interrelaciones. Para Mauss, un hecho social total siempre est compuesto
de dimensiones econmicas, religiosas o jurdicas, y no se agota en uno solo de esos
aspectos.
El concepto de totalidad se desarrolla an ms con la teora estructuralista de Claude
Lvi-Strauss (1908-2009), quien define que en el concepto de estructura, uno de sus
componentes o condiciones reside en la visin de sistema; as, dentro de un sistema lo
que cuenta son las relaciones, por lo tanto la modificacin de cualquier elemento
modificar siempre a los dems. Las interrelaciones son las dotan de sentido al concepto
de sistema, de modo que la totalidad sera ms que la sumatoria de las partes.
El enfoque holstico se opone a la visin atomista, que ve a la sociedad y a la cultura
como una sumatoria de partes independientes. El enfoque holstico, que caracteriza a la
antropologa cultural, plantea que cada uno de los elementos y de las manifestaciones de
la cultura, slo adquieren sentido en la manera en que se relacionan con el todo. En este
contexto, la identificacin del patrimonio inmaterial debe ser realizada desde un enfoque
similar, que permita comprender las manifestaciones identificadas o los patrimonios
registrados, en el complejo marco de interrelaciones con otros elementos.
An cuando la metodologa de inventarios o registros podra llevar a individualizar
manifestaciones culturales por mbitos o sub mbitos del patrimonio inmaterial, el
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investigador de campo debe ser capaz de captar las relaciones existentes entre la
manifestacin registrada y la totalidad del quehacer social y, luego, transmitir esa
informacin en el inventario. As, por ejemplo, no existe la fiesta aislada de relaciones
sociales, econmicas y religiosas, al tiempo que a ella se vinculan tradiciones orales,
artes del espectculo, rituales, saberes, gastronoma, espacios simblicos, etc. Abordar
una manifestacin del patrimonio inmaterial, desde un enfoque holstico, permite descubrir
las tramas de significacin y transitar del plano de lo formal y lo esttico, al universo de
contenido y significacin.
1.3 La perspectiva de la etnografa y el relativismo cultural:
El relativismo cultural ha sido considerado como un principio bsico de la antropologa
cultural. Afirma que los significados son relativos al contexto del referente, por lo tanto las
creencias y prcticas diversas, slo pueden ser comprendidas a la luz de las culturas
especficas a las que pertenecen y no pueden ser juzgadas a partir de los patrones
culturales del observador.
El relativismo cultural significa, en las prcticas de registro e inventario del patrimonio
inmaterial, cambiar el locus (lugar) de enunciacin, desde el sujeto investigador
representante de la ciencia y el conocimiento objetivo (adems de vocero del objeto
estudiado) hacia el sujeto artfice de su propia cultura. Si el discurso produce no slo la
representacin de la realidad, sino tambin la representacin de los pueblos y de los
individuos, en un proceso de identificacin del patrimonio inmaterial el discurso debe ser
producido desde las comunidades y actores, desde sus formas particulares de ver el
mundo y verse a s mismos, desde sus propios sistemas de valores y creencias.
Sin embargo, cabe destacar que el principio del relativismo cultural, en el contexto de los
derechos culturales, no es absoluto, pues encuentra siempre un lmite final, marcado por
los derechos humanos. En este sentido, la Convencin del 2003 enfatiza que, a efectos
de la misma, se considerar nicamente al patrimonio cultural inmaterial que sea
compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con
los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo
sostenible.

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Clase 2. El mtodo etnogrfico. Tcnicas e instrumentos etnogrficos


La etnografa es un mtodo de investigacin cualitativa, basado en el trabajo de campo, y
que se realiza mediante el empleo de diferentes tcnicas:
2.1. Observacin Directa:
La investigacin etnogrfica implica el requisito de realizar trabajo de campo, en el cual se
efectan la descripcin de las manifestaciones culturales mediante la observacin directa
del comportamiento individual y colectivo, en diversas situaciones. La observacin directa
implica el involucramiento del investigador con las comunidades en las que se realiza los
estudios y, por ende, la aceptacin de dichas comunidades.
La observacin requiere la presencia del investigador en el contexto de las
manifestaciones culturales a identificarse. Lo ideal, para cualquier trabajo etnogrfico y sin
excepcin de identificacin del patrimonio cultural inmaterial, es que el investigador pueda
alcanzar un perodo de observacin de por lo menos un ao calendario, con el fin de
observar los diferentes ciclos anuales completos (festivo, religioso, agrcola, etc.)
La precisin del etngrafo, en la observacin y en la recoleccin de la informacin en el
campo, es lo que permitir indagar en aquellos elementos del patrimonio inmaterial que
no son percibidos a primera vista y que, por lo general, no afloran por s mismos en las
entrevistas y en la informacin proporcionada por los informantes.
Una forma de observacin es la observacin participante, en la que el investigador toma
parte en la vida de la comunidad durante el tiempo de estudio. La participacin permite
comprender al etngrafo, la significacin que tienen los diferentes elementos de la vida
cotidiana para sus actores.
Es importante sealar que el investigador, cuando no procede del grupo a estudiarse,
har todo lo posible por no alterar el orden habitual de vida de la comunidad.
2.2 Conversacin y entrevista:
En la medida en que aumenta la confianza y el involucramiento con la comunidad, la
simple conversacin se convierte ya en una tcnica de recoleccin de informacin.
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Por su parte, la entrevista puede ser de dos tipos: libre y dirigida. En la entrevista libre o
abierta, el desarrollo de la misma se da de manera espontnea, entre lo que el
investigador pregunta y en torno a lo que al informante le interesa decir, los temas
tratados se van discutiendo a profundidad y en torno a discusiones abiertas, tiene la
ventaja de que permite aflorar temas que, de otra manera, el investigador no los hubiese
abordado o percibido.

La entrevista dirigida parte de un guin o estructura que es elaborada por el etngrafo,


quin en base a un cuestionario previamente establecido, anota las respuestas de los
informantes. La entrevista dirigida permite centrar los temas de inters, obtener una base
de datos para evaluar patrones y excepciones. Este tipo de entrevista proporciona una
orientacin importante e informacin cuantificable y comparable, ms debe ser siempre
complementada, para los fines que se persigue, con la entrevista abierta.
2.3. El mtodo genealgico:
Su funcin principal es estudiar principios de parentesco, matrimonio y filiacin, pero
sobre todo es fundamental para comprender la organizacin social de los grupos y las
relaciones existentes. Particularmente en las sociedades basadas en el parentesco, la
comprensin de estas relaciones permiten contextualizar el sentido de los roles sociales,
los grados de estatus o jerarqua, las relaciones productivas, entre otros aspectos.
2.4. Las Historias de vida:
Permiten indagar por informacin ms individualizada o personal en torno a un individuo.
Si bien es informacin personalizada, permite contextualizar relaciones y circunstancias
sociales de carcter ms amplio, que partiendo de un individuo, al mismo tiempo lo

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trascienden. Son tiles, pero no pueden ser exclusivas en el trabajo de campo con fines
de identificacin de patrimonio cultural inmaterial.
La encuesta, por su parte, al ser de carcter ms cuantitativo, se utiliza en menor medida
en el trabajo etnogrfico. No se le excluye, sin embargo, pero tampoco es imprescindible
ni nica. Su utilidad depender de las circunstancias particulares a estudiarse, as como
de los objetivos que se persiga.
Ahora bien, estas diferentes tcnicas se basan, a su vez, en la aplicacin de instrumentos
diversos, entre ellos: diarios de campo, utilizados de una manera ms estructurada;
diarios personales, para anotaciones que surgen de impresiones aisladas del
investigador, que luego pueden adquirir sentido, en ambos casos como soporte de la
observacin; formularios o cuestionarios, para el caso de las entrevistas; esquemas de
rboles genealgicos; fotografa, video y audio, para el registro audiovisual; y, por
supuesto, las fichas de registro o inventario, que son tambin instrumentos utilizados en
este tipo particular de trabajo etnogrfico.
Visualizada de esta manera, una ficha es una herramienta ms dentro del proceso de
investigacin, un instrumento variable, el cual debera aplicarse a metodologas de
investigacin cualitativa y en el contexto de principios etnogrficos fundamentales.

Clase 3. Guas Etnogrficas


La gua etnogrfica no posee una estructura cerrada y nica. Cada investigador elaborar
su propia gua, de acuerdo a su metodologa de trabajo, criterios de valoracin y objetivos
de investigacin; sin embargo, es importante que el responsable del registro o inventario
del patrimonio cultural inmaterial maneje una gua de observacin, la cual podra ser
estructurada en funcin de las categoras o mbitos de clasificacin del PCI.
Existen muchos autores que han planteado propuestas de guas etnogrficas. Por
ejemplo, es bastante conocida la obra Manual de Etnografa, que rene las clases de
Marcel Mauss, considerado como uno de los padres de la etnologa francesa. Las guas o
manuales existentes, son guas en el amplio sentido del trmino, no se trata de camisas
de fuerza que se utilizarn mecnicamente durante el trabajo de campo, simplemente
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sugerencias a tomar en cuenta. La realidad del patrimonio inmaterial es diversa, al tiempo


que tambin hay diferentes dinmicas en cada grupo o comunidad, por lo que la gua
etnogrfica siempre constituye un proceso en construccin, que en ltima instancia
depender del investigador y de las dinmicas comunitarias.
Como ejemplo, se propone en este curso el trabajo de dos autores y antroplogos
latinoamericanos, con amplia experiencia en el trabajo de campo: Patricio Guerrero,
ecuatoriano, y Germn Ferro, de Colombia.
La obra de Patricio Guerrero es una gua de identificacin y sistematizacin de datos en el
campo, que incluye con fuerza la visin y los imaginarios de los propios actores del
patrimonio. El autor propone tres categoras conceptuales y metodolgicas, basadas en la
espacialidad, la temporalidad y el sentido. Categoras que a su criterio no pueden ser
consideradas de manera aislada, puesto que se encuentran integradas entre s de
manera dialctica. Para Patricio Guerrero: Ningn fenmeno, proceso o hecho de la
realidad, deja de estar atravesado por el espacio, el tiempo y el sentido; no existe nada
que no se d en un espacio concreto, que no tenga una historia y que no tenga
significados y significaciones, es decir, que se haga por y para algo (Guerrero, P. 2002,
p. 27)

Categoras de anlisis etnogrfico, segn Patricio


Guerrero

espacialidad temporalidad

sentido
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Por su parte, Germn Ferro, en su Guas de Observacin y Valoracin Cultural, plantea


una serie de herramientas para la identificacin o reconocimiento del patrimonio cultural.
En este trabajo tambin se puede apreciar esa dialctica que, en trminos de Guerrero,
se da entre espacialidad, temporalidad y sentido. Su enfoque se encamina al anlisis
histrico y geogrfico en el que los paisajes culturales adquieren sentido. A partir de
espacios de significacin concretos -un pueblo, un cementerio, un santuario y los oficios-,
Ferro plantea una gua metodolgica de observacin, que ser de gran utilidad para los
procesos de registro e inventario del patrimonio cultural inmaterial.

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FIN DEL DOCUMENTO

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