LA CONCIENCIA

AO DE LA INVERSION PARA EL DESARROLLO RURAL Y LA SEGURIDAD

ALIMENTARIA

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN LUIS

GONZAGA DE ICA

FACULTAD:
Odontologa.

III CICLO

ASIGNATURA:
PSICOLOGA HUMANA

TEMA:
LA CONCIENCIA

DOCENTE: DRA. JUDITH PALOMINO.

GRUPO: 2.

ICA- PERU
2014

LA CONCIENCIA

INTEGRANTES:

CHUMBIAUCA NAVARRO EUSEBIO ABEL

CORDERO ANDRES HENRRY.
CUARESMA PALOMINO MIGUEL.
DE LA CRUZ JACOBO SULLY.
DIAZ CARRIZALES JOSELYN.
DONAYRE MAYURI ABEL.
ESPINOZA PALOMINO LUZ.
FARFN RAMOS ISAAC.
FERREYRA HERNNDEZ CAROLINA.
JURADO MONTENEGRO FABRIZIO.

LA CONCIENCIA

DEDICATORIA:
Dedicamos este trabajo principalmente a Dios,
Por habernos dado la vida y permitirnos llegar
Hasta este momento tan importante de nuestra
Formacin profesional. A nuestros padres, por
ser el pilar ms importante y por demostrarnos
Siempre su cario y apoyo incondicional.

NDICE
CARTULA.1
INTEGRANTES2
DEDICATORIA3

LA CONCIENCIA

NDICE4y5
INTRODUCCIN.6
CAPTULO I..7
LA CONCIENCIA.8
1.1 CONCEPTO......8
1.2. DEFINICIN...9
1.3 EL ESTUDIO CIENTFICO DE LA CONCIENCIA....12
1.4. ALGUNAS IDEAS PARA UNA TEORA DE LA CONCIENCIA.15
1.5.-EL RAZONAMIENTO COMO HERRAMIENTA ADAPTATIVA.18
CAPTULO II20
LA CONCIENCIA HUMANA...21
2.1.- CONCIENCIA EN HUMANOS21
2.2 CONCIENCIA EN ANIMALES NO HUMANOS..21
2.3 CONCIENCIA E INTELIGENCIA ARTIFICIAL..22
2.4 TIPOS DE CONCIENCIA23
CAPTULO III.......25
CONCIENCIA MORAL...26
3.1. CONCEPTO.26
3.2. EL DESARROLLO MORAL SEGN KOHLBERG.....27
3.3. LA DIGNIDAD HUMANA SEGN KANT29

CAPTULO IV...30
CONCIENCIA PSICOLGICA.31
4.- DEFINICIN31
4

LA CONCIENCIA

4.1.

ESTUDIOS SOBRE LA CONCIENCIA...

32
4.2. ESTADOS DE CONCIENCIA...33

CAPTULO V....34
ALTERACIONES DE CONCIENCIA.35
5. DEFINICIN35
5.1.

LOS

ESTADOS

ORDINARIOS

DE

LA

CONCIENCIA.41
5.2. LAS ALTERACIONES DE LA CONCIENCIA...42
5.3. HIPNOSIS Y MEDITACIN45
5.4. MEDITACIN..45
5.5. ALTERACIONES PATOLGICAS.46
5.6. TIPOS DE TRASTORNO DE CONCIENCIA.50
5.7. CONDUCTA A SEGUIR FRENTE A UNA ALTERACIN DE
LA CONCIENCIA..............51

WEBGRAFA....53
CONCLUSIONES.....54
ANEXOS58

LA CONCIENCIA

INTRODUCCIN
En la presente monografa desarrollamos el tema de la conciencia; el cual se
subdivide en captulos siendo cinco estos:
CAPTULO I: La conciencia es la nocin que tenemos de las sensaciones, pensamientos y
sentimientos que se experimentan en un momento determinado. Es la comprensin del
ambiente que nos rodea y del mundo interno a los dems.
Analizaremos las diversas etapas de la conciencia que son dormir y soar, despus
abordaremos al estado de la conciencia que bajo condiciones como la hipnosis y la
meditacin. Y los causados por el efecto de la droga y el alcohol.
CAPTULO II: La conciencia y su significado es considerado uno de los grandes enigmas
de la humanidad. Comenzaremos con la visin ms bien cientfica, desde la psicologa.
CAPTULO III: Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el
exterior, la realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno,
que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque
sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos
diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen
consecuencias.
CAPTULO IV: En este segmento hablaremos acerca de la conciencia psicolgica y los
estados de la conciencia.
CAPTULO V: El estado de conciencia es aquel en que se encuentran activas las
funciones neurocognitivas superiores. El estado deconciencia determina la percepcin y el
conocimiento del mundo psquico individual y del mundo que nos rodea.

LA CONCIENCIA

CAPITULO I

LA CONCIENCIA

LA CONCIENCIA

1.1 CONCEPTO
Con

origen

en

el

vocablo

latino conscientia (con

conocimiento),

la conciencia es el acto psquico mediante el cual una persona se percibe a s misma

en el mundo. Por otra parte, la conciencia es una propiedad del espritu humano que
permite reconocerse en los atributos esenciales.
Resulta difcil precisar qu es la conciencia, ya que no tiene un correlato fsico.
Se trata del conocimiento reflexivo de las cosas y de la actividad mental que slo es
accesible para el propio sujeto. Por eso, desde afuera, no pueden conocerse los detalles
de lo consciente.
La etimologa de la palabra indica que la conciencia incluye aquello que el
sujeto conoce. En cambio, las cosas inconscientes son las que aparecen en otro nivel
psquico y que son involuntarias o incontrolables para el individuo.

1.1.2 Para la filosofa

Considera que la conciencia es la facultad humana para decidir acciones y
hacerse responsable de las consecuencias de acuerdo a la concepcin del bien y
del mal. De esta manera, la conciencia sera un concepto moral que pertenece al
mbito de la tica.

LA CONCIENCIA

1.1.3 Para la psicologa

La conciencia es un estado cognitivo no-abstracto que permite que una
persona interacte e interprete con los estmulos externos que forman lo que
conocemos como la realidad. Si una persona no tiene conciencia, se encuentra
desconectada

de

la

realidad

no

percibe

lo

actuado.

1.2 DEFINICIN

Hace sesenta mil aos, en algn grupo de neardentales, surgi una

magnfica propiedad que ha convertido al ser humano en ser humano: La
Conciencia.

En yacimientos en el norte de Irak se encontraron restos de neardentales

que contenan algo extrao: polen de flores de los alrededores de la cueva en
donde yacan ocultos los restos. Pareciera que en estos enterramientos se haban
depositado flores para honrar a los muertos. Si la lectura de este hallazgo es
correcto, cabe suponer que aquellos antepasados de la especie humana saban lo
que significaba la muerte, o, tal vez, haban concedido una significacin a la
muerte que ningn otro ser vivo ha generado. Eran nuestros antepasado
neardentales conscientes de sus propias vidas y de sus destinos?

El ser humano es lo que es, al menos en su diferenciacin con el resto de

los seres vivos, porque es consciente. Pero, qu entendemos cuando decimos que
el ser humano es consciente?

LA CONCIENCIA

Hemos estudiado el cerebro, hemos intentado comprender cmo pueden

surgir de una maraa de clulas interconectadas entre s las imgenes mentales que
vemos cuando contemplamos un paisaje o cuando lo rememoramos, los conceptos
que nos permiten clasificar los componentes del mundo, los significados de las
palabras que usamos para nombrarlos; pero contina siendo un misterio, que hoy
empezamos a poder abordar cientficamente, cmo de un rgano fsico compuesto
de clulas y de impulsos elctricos pueden emerger imgenes, pensamientos,
recuerdos y sentimientos tan complejos como el amor, los celos o la nostalgia.

Pensamientos y sentimientos que nos son exclusivos a cada individuo, que

se manifiestan privada e incorregiblemente, que tienen un gran margen de
variabilidad entre individuos, que son, en fin, de cada cual. Recuerdos y
experiencias que nos conforman y que constituyen lo que somos y lo que hemos
vivido. Porque podemos apreciar la secuencia de cosas que nos pasan y que
sentimos, tenemos un sentido del tiempo, del yo y de la vida que estamos viviendo.
Imaginemos que perdemos esta capacidad, imaginemos que no somos conscientes
de lo que nos pasa en cada momento, cmo seran nuestras vidas? Sin duda
pareceramos animales que respondemos a los estmulos inmediatos sin ninguna
posibilidad de previsin, de valoracin de lo que nos puede pasar, ni de lo que
queremos hacer en el futuro. Viviramos en un presente inmediato, no tendramos
la posibilidad de planificar, ni tampoco de pensar nuestras alternativas, nuestras
posibilidades. No tendramos una vida que contar y solamente nos guiaramos por
las emociones bsicas como el dolor, el placer o el miedo.

Bsicamente la conciencia es todo esto y sus consecuencias. Pensemos por

10

LA CONCIENCIA

ejemplo en la acepcin de conciencia moral, del remordimiento o de la culpa. Esta

posibilidad exclusiva de los humanos depende de una inteligencia compleja, de la
capacidad de prever el futuro y de la capacidad de ponernos en el lugar de otra
persona. Gracias a la conciencia tenemos la idea de lo que es una persona, y por
ella podemos compadecernos de nuestros semejantes, comprendernos y
comunicarnos. Para todo esto es preciso una mente consciente.

Fundamentalmente la conciencia es la experiencia fenomnica que tenemos

del mundo. Es la diferencia entre estar despierto o estar dormido (y sin soar).Esta
experiencia fenomnica es la percepcin particular e intencionada que hacemos de
lo que nos rodea. Los filsofos han empleado diversas expresiones para referirse a
esta experiencia fenomnica,

nos

hablan de

los datos

sensoriales, de

los qualia para referirse e nuestras sensaciones subjetivas de color o de dolor, de

calor o de fro, de temor o de alegra. Eso que sentimos al tener contacto con la
realidad. Son la cualidades de las cosas en funcin de que alguien las perciba.
Pensemos en el color, en realidad el color es algo que depende no slo del objeto
sino de un sujeto que perciba un determinado objeto de la realidad.

Naturalmente estos datos sensoriales son algo que en gran medida

imponemos a nuestra percepcin en funcin de una determinada segmentacin de
los datos que llegan al cerebro y en funcin de nuestra intencin. Por eso una de
las caractersticas de la conciencia es su intencionalidad. La conciencia siempre es
conciencia de algo, apunta a algo, se refiere o nos remite a algo.

Comparmonos ahora con los modernos ordenadores. Los ordenadores,

11

LA CONCIENCIA

cada vez ms, son capaces de realizar tareas que requieren inteligencia, muchas de
ellas las ejecutan con fiabilidad y rapidez mayor que los humanos, pero por ahora
carecen de la capacidad de ser conscientes de s mismos. Los ordenadores son
mquinas sintcticas, procesan cadenas de signos sin concederles ningn
significado, el significado es siempre otorgado por el programador o por el usuario
de la mquina. La Conciencia humana es semntica, es capaz de conceder
significado a los contenidos de su mente. Es decir, la mente humana es capaz de
establecer una relacin entre el contenido de su mente y los objetos del mundo que
se representan en la conciencia.

1.3 EL ESTUDIO CIENTFICO DE LA CONCIENCIA.

Prcticamente hasta la dcada de los 80, la conciencia no ha sido

abordada por la ciencia. Podemos exceptuar de esto el trabajo de Freud, pero lo
consciente o lo inconsciente en Freud es muy distinto de lo que estamos
expresando aqu.
Indudablemente, la ciencia tal y como ha surgi desde el Renacimiento no
tiene recursos para estudiar algo que no se puede experimentar en un laboratorio,
que no se puede presentar pblicamente y que no se compone de materia, fuerza
o

energa.

La

consecuencia

de

todo

esto

fue

considerarla

como

un epifenmeno, algo que no tena ninguna eficacia causal para el estudio del ser

12

LA CONCIENCIA

humano, era una manifestacin marginal que podra explicarse en trminos de

causas y efectos fsicos.
Sin embargo hoy por hoy esta concepcin ha cambiado y hoy resulta ser
uno de los problemas fundamentales que tiene planteada la ciencia. Se ha
comprendido que cualquier ciencia que pretenda estudiar al ser humano,
especialmente la psicologa, debe abordar este fenmeno si quiere ser una ciencia
que sirva a los hombres para su mejor comprensin.
Si ms all de las necesidades de la publicidad, el consumo, la
manipulacin poltica, pensamos en una ciencia que puedan utilizar los hombres
para comprender cmo piensan y cmo actan es evidente que hay que incluir a
la conciencia como un objeto de estudio.
Si no revisemos brevemente las conductas que permite la experiencia
fenomnica y veremos que finalmente son por estas conductas por las que
decimos que somos inteligentes. La experiencia fenomnica es fundamental en
los siguientes tipos de conducta:

1.- Auto-seguimiento: Es necesario para modelar nuestros estados propios

y nuestra relacin con el medio tener un seguimiento y modificar la
informacin recogida por nuestros receptores sensoriales y relacionarla con
nuestras grabaciones sobre nuestra posicin y nuestros planes. Son estas
operaciones las que nos va a permitir una existencia ordenada. Son
precisamente estas operaciones relacionales en lo que consiste nuestra vida
mental.
2.- Metacognicin y aprendizaje: Por metacognicin queremos expresar
13

LA CONCIENCIA

aqu el conocimiento de lo que se sabe o se percibe. Pero esto que se sabe o

se percibe, es decir, el objeto del metaconocimiento es la experiencia
fenomnica. Asociado al metaconocimiento cabe colocar ciertos tipos de
aprendizaje. Para ciertos tipos de aprendizaje es necesario poder prestar
atencin a las propias sensaciones o acciones.
3.- Tareas: Los organismos ms que sistemas que procesan informacin
son sistemas que llevan a cabo tareas. La experiencia fenomnica nos
permite mantener la relacin que se establece entre el objetivo de la tarea,
la intencin, y cmo se lleva a cabo. Lo que mantenemos significativo, de
lo que damos respuesta, es de la relacin semntica que, como hemos visto,
los modelos computacionales no pueden abordar, por no poder integrar los
contenidos dentro de las funciones. La inteligencia es realizar tareas con
xito, y en la mayor parte de los casos eso exige un uso (creativo) de ciertos
recursos que no tienen porqu estar disponibles. Parece evidente que la
conciencia es necesaria en al menos tres casos:
Cuando las tareas, que no son dadas biolgicamente, se
realizan por primera vez, la organizacin -la descripcin de
alto nivel- necesita ser consciente.
La intencin de realizar tareas no habituales o no guiadas por
estmulos necesita ser consciente.
Tambin debemos ser conscientes de la tarea misma, es decir,
del resultado deseado y de su relacin con el punto de partida.
4.- Acciones voluntarias sobre el medio: En muchos casos esto resulta
trivial. Slo porque somos conscientes, por ejemplo, de algn segmento del
14

LA CONCIENCIA

medio iniciamos voluntariamente acciones sobre ese segmento. De lo

contrario, porque la intencin es consciente no podr formarse si una parte
de ella no est en el estado adecuado. Es decir, aunque tengo la intencin de
recoger un billete de cinco mil del suelo, no voy a emprender esta accin si
no soy consciente de que est a mi alcance. Porque, adems, no sera
razonable y normalmente no realizamos acciones sin razn.
Desde este punto de vista existe hoy la necesidad de estudiar la conciencia
si queremos comprender en qu consiste la inteligencia. Por ahora los resultados son
muy especulativos y todava es sumamente complicado recorrer por completo el
camino que nos ha de llevar desde el cerebro a la mente consciente. Por lo que parece,
resolver este enigma ser algo que nos pueda deparar el futuro o tal vez no, pero por
ahora podemos revisar algunos logros de la mano de los autores que ms hemos
estado siguiendo a lo largo de este curso Edelman y Damasio, vemoslo.

1.4.- ALGUNAS IDEAS PARA UNA TEORA DE LA CONCIENCIA

Iniciando nuestro estudio en el cerebro hemos intentado analizar cmo

puede este rgano construir imgenes mentales, cmo categoriza la realidad,
como almacena recuerdos y como tiene emociones. Hemos visto que para tener
sentimientos hace falta cierto nivel de conciencia.
Efectivamente la conciencia, tal y como la hemos descrito anteriormente,
requiere de todos estos procesos y elementos para su emergencia. Sin embargo,
como hemos visto tambin, para que toda esta capacidad se produzca se
necesita tambin cierto nivel de conciencia. Cmo podemos resolver este
15

LA CONCIENCIA

dilema? Si para la conciencia hace falta:

La habilidad para producir una categorizacin perceptiva

La memoria como proceso de recategorizacin continua

Aprendizaje, es decir, la capacidad de producir nuevas conductas

dependiendo de las exigencias del medio.

Una discriminacin entre lo que es el yo y lo que no lo es

Y para generar todo este conjunto de capacidades necesitamos de cierta

consciencia, entonces no es esto un crculo vicioso?

Nada en la mente humana es simple y efectivamente la conciencia es la
propiedad que la hace ms compleja an. Los investigadores para comprender
este dilema describen el surgimiento de la conciencia como un proceso gradual.
Damasio por ejemplo nos habla de tres tipos de conciencia que asocia con
otros tantos yoes. Cada uno exige del anterior. As encontramos la siguiente
secuencia:
1.- Proto-Yo: Es una coleccin interconectada temporalmente
coherente de patrones neurales que representan el estado del
organismo momento a momento, en mltiples niveles del cerebro. No
somos conscientes del proto-yo. Este proto-yo es lo que nos permite
distinguirnos del medio externo, naturalmente debe existir en la
mayor parte de los seres vivos.
2.- Yo Central: El yo central es inherente al informe no-verbal de
16

LA CONCIENCIA

segundo orden que ocurre siempre que un objeto modifica al protoyo. El Yo central puede dispararse ante cualquier objeto. El
mecanismo de produccin del yo central experimenta cambios
mnimos a lo largo del tiempo. Somos conscientes de este yo. Es de
alguna manera la conciencia de que somos una entidad y de que otras
cosas que no son yo nos afectan, se mueve exclusivamente en el
presente, como dir Edelman es un "presente recordado".
3.- Yo Autobiogrfico: Se basa en la memoria autobiogrfica que se
constituye por memorias implcitas de mltiples casos de experiencia
individual del pasado y del futuro anticipado. Los aspectos
invariantes de la biografa individual forman las bases para la
memoria autobiogrfica. Los conjuntos de recuerdos que describen la
identidad y la persona pueden reactivarse como patrones neurales y
hacerse explcitas como imgenes siempre que se necesite. Cada
recuerdo reactivado opera como un "algo-para-ser-conocido" y
genera su propio pulso de conciencia central.
Correlativamente Edelman nos habla de una conciencia primaria y de una
conciencia superior:

Conciencia Primaria: Compuesta de experiencias fenomnicas,

limitada al tiempo medible como presente y cae bajo el informe
directo, individual y descriptivo de su punto de vista. Se
experimenta como una "imagen mental" de los eventos
categorizados en el momento. Es un tipo de "presente recordado"

17

LA CONCIENCIA

Conciencia Superior: Se basa en la ocurrencia de una conciencia

directa de un ser humano que tiene lenguaje y una vida subjetiva
narrable.

Efectivamente La conciencia Primaria de Edelman responde a lo que

hemos descrito como experiencia fenomnica y se correspondera con la nocin
de Yo Central de Damasio, requiere lo que hemos indicado anteriormente para
su emergencia. La Conciencia Superior es lo caracterstico del ser humano y
como vemos, y vimos en el tema de la memoria, depende de la capacidad de
formar una memoria autobiogrfica rica y de los recursos del lenguaje que
permitirn narrarnos nuestra vida. Por eso en gran medida somos lo que nos
contamos y por eso un amnsico no alcanza este nivel de conciencia, vive en el
presente exclusivamente.

1.5.- EL RAZONAMIENTO COMO HERRAMIENTA ADAPTATIVA

La conclusin fundamental a todo este largo recorrido -naturalmentecoincide con el principio: La inteligencia humana es un recurso adaptativo que ha
generado el ser humano en su proceso evolutivo.
Efectivamente, pensar es un proceso que se inicia con la creacin de
imgenes que integramos, emparejamos, proyectamos o asociamos con nuestros
conceptos o esquemas que tenemos memorizados, con los cuales nos representamos
las situaciones del mundo y de nosotros mismos en un proceso simblico que
necesitamos estructurar en secuencias sintcticamente, esto es, lgicamente,

18

LA CONCIENCIA

organizadas. Tras ello podemos prever lo que suceder, evaluar las consecuencias de
nuestros actos, anticipar para evitar episodios desfavorables y promocionar los que
ms nos benefician. Naturalmente este curso de pensamiento puede verse influido por
nuestras emociones, por factores fsicos o sociales que modulan, habitan, prejuzgan
nuestras maneras de representarnos las cosas del mundo. Constantemente pensamos,
eso significa que construimos secuencias temporalizadas de imgenes o conceptos que
representan simblicamente cosas o eventos y que podemos poner en movimiento para
producir -simblicamente- lo que an no ha acontecido. Ese poner en movimiento, que
necesita naturalmente no slo una memoria en funcionamiento, sino tambin una
conciencia

de

lo

que

estamos

pensando,

es

lo

que

podemos

denominar razonamiento.
De esta manera, tal y como Kant nos dijo, el razonamiento consiste en
producir juicios. Un juicio tiene la forma de una proposicin, es decir, de una oracin.
Por ejemplo 'esta mesa es verde' es un juicio. En l estn contenidos conceptos: 'mesa',
'lo verde'; tambin hay imgenes que singularizan nuestros objetos o que emparejamos
con los conceptos y hay una estructura lgica, sintctica, que nos permite en una
secuencia expresar un estado de cosas del mundo. Para incorporar esa estructura lgica
nos servimos de elementos de enlace como el verbo 'ser' o de conjunciones o
cuantificadores que nos indican el dominio del que hablamos, etc. Estos elementos,
como vimos, tienen un origen en nuestros esquemas de imgenes que contienen una
lgica implcita, pero que hemos exteriorizado, para facilitar nuestro pensamiento, en
ciertos elementos del lenguaje. Esos elementos, que nos permiten razonar, tambin nos
permite ir de lo dado a que todava no sabemos o no ha ocurrido. Pues una vez creado
un juicio podemos conectarlo con otro e incluir una secuencia causal
o deductiva entre ellos.

19

LA CONCIENCIA

CAPITULO II

20

LA CONCIENCIA

LA CONCIENCIA HUMANA

2.1.- CONCIENCIA EN HUMANOS

En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos
cognitivos interrelacionados. Se traduce del griego synidsis, de syn -'con'y idsis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o
conocimiento con uno mismo. Conciencia se refiere al saber de s mismo, al
conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos.
Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras
acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del
anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente
reprobables.

21

LA CONCIENCIA

La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo

no abstracto que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los
estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los
sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus
asociaciones.

2.2 CONCIENCIA EN ANIMALES NO HUMANOS

El 7 de julio de 2012, cientficos prominentes de diferentes ramas de
las neurociencias se dieron cita en la Universidad de Cambridge para celebrar la
Francis Crick Memorial Conference 20128 , la cual trat sobre Conciencia en
Animales Humanos y no Humanos. Al finalizar las conferencias se firm, en
presencia

de Stephen

Hawking,

la

"Cambridge

DeclarationOnConsciousness"9 (Declaracin de Cambridge sobre la Conciencia10 ),

la cual resumi los hallazgos ms importantes de la investigacin all expuesta y
discutida:
"Decidimos llegar a un consenso y hacer una declaracin para el pblico que no es
cientfico. Es obvio para todos en este saln que los animales tienen conciencia, pero
no es obvio para el resto del mundo. No es obvio para el resto del mundo occidental
ni el lejano Oriente. No es algo obvio para la sociedad."
Philip Low, en la presentacin de la Declaracin de Cambridge sobre la Conciencia,
7 de julio de 2012

2.3 CONCIENCIA E INTELIGENCIA ARTIFICIAL

22

LA CONCIENCIA

Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia, y no se sabe con seguridad

si la conciencia como fenmeno cognitivo es slo el resultado de la complejidad
computacional o un fenmeno emergente de la materia. Roger Penrose se ha ocupado
del problema de la realidad fsica de la inteligencia y ha analizado diversas
pretensiones tericas por parte de la inteligencia artificial de simular o construir
artefactos que posean algn tipo de conciencia.11 12 Penrose clasifica las posturas
actuales ante la cuestin de si la conciencia es o no computable algortmicamente:
A. Todo pensamiento es un proceso de computacin, es decir, en particular la
percepcin de uno mismo y la autoconciencia son procesos emergentes que son
resultado directo de la computacin o algoritmo adecuados.
B. La conciencia es una consecuencia del tipo de accin fsica que ocurre en el
cerebro, y aunque cualquier accin fsica puede simularse apropiada a travs de
medios computacionales, el hecho de que se lleve a cabo un proceso de simulacin
computacional del cerebro no comportara, por s mismo, la aparicin autntica de la
autoconciencia.

2.4 TIPOS DE CONCIENCIA

Conciencia individual:

Esta alude a la conciencia del individuo y de la forma en que el entorno puede

perjudicarlo o favorecerlo en las distintas circunstancias de la vida. Por medio de
esta, la persona establece qu es lo bueno y lo malo para s. El poner en marcha
esta distincin se la conoce bajo el nombre de instinto de supervivencia. Adems,
por medio de esta el individuo cae en la cuenta de que debe usar su libre albedro
y capacidades para crear y tambin dirigir su propio plan de vida.
23

LA CONCIENCIA

Conciencia social:

Esta apunta a la conciencia de cul es el estado del resto de la comunidad y de

cmo el entorno puede favorecerla o perjudicarla. Por medio de la conciencia
social se establece aquello que es malo o bueno para la comunidad como un todo
y cuando esta distincin se pone en marcha se la conoce bajo el nombre de
instinto de proteccin.

Conciencia emocional:

A partir de los datos emocionales, esta conciencia dictamina qu es bueno y qu

malo as como tambin de cmo la forma en que el individuo y su comunidad
acten afectar el estado emocional de la comunidad en s. Al la realizacin
acertada de dicha distincin se la conoce bajo el nombre de inteligencia
emocional.

Conciencia temporal:

Por medio de esta el individuo toma conciencia sobre el ambiente que lo rodea y
de cmo lo afecta tanto a l como al resto a lo largo de la lnea del tiempo. Por
medio de esta se distingue aquello que es malo o bueno para la comunidad como
un todo con respecto a su futuro. Cuando esta distincin se ejerce correctamente
se la conoce como inteligencia racional.
Adems, se puede hablar de:

Conciencia psicolgica:

24

LA CONCIENCIA

Por medio de esta, la persona advierte su propia presencia, de los hechos y objetos
que se ubican fuera del propio yo y la reflexin de los actos propios.

25

LA CONCIENCIA

CAPITULO III

CONCIENCIA MORAL

26

LA CONCIENCIA

3.1. CONCEPTO:
Todo lo que hemos dicho hasta aqu, la capacidad del ser humano para
comportarse moralmente, llevando a cabo actos elegidos de forma libre, reflexionados
racionalmente, asumiendo la responsabilidad de sus consecuencias, etc. es gracias a que el
ser humano posee lo que se conoce como conciencia moral, una capacidad
exclusivamente humana que nos hace capaces de distinguir entre lo correcto y lo
incorrecto, lo bueno y lo malo, etc. Nuestra conciencia moral es capaz de juzgar nuestros
propios actos, nos permite saber ntimamente, si actuamos bien o no, produciendo
sentimientos de satisfaccin o remordimientos y es la que nos hace sentirnos responsables
de

las

consecuencias

de

nuestras

acciones.

Parece claro para ciencias como la Psicologa que la conciencia moral existe,
ya slo por el hecho de experimentar remordimientos o satisfaccin despus de realizar
ciertas acciones no es posible dudar de esta capacidad humana. Ahora bien, en lo que no
hay acuerdo es en su origen:

Para unos pensadores, llamados naturalistas, la conciencia moral forma parte de la

propia naturaleza racional humana, la cual es capaz de reflexionar sobre sus
propios actos, valorarlos y darse a s misma normas de conducta. Desde este punto
de vista, nacemos ya con ciertas inclinaciones hacia lo bueno o lo malo, etc.

Para otros, los llamados convencionalistas, la conciencia moral se van formando

poco a poco a lo largo de la vida como resultado de la influencia de la factores sociales

como la familia y la educacin o los amigos, polticos, econmicos, los medios de
comunicacin,

etc.

Desde esta postura, pues, no nacemos buenos o malos "por naturaleza", sino que lo vamos
aprendiendo y hacindolo parte de nuestra personalidad, poco a poco. Este desarrollo
moral, sera comn a todos los seres humanos, independientemente de la sociedad o de 27
la
poca en que han nacido, es, ante todo, una cualidad especficamente humana, como lo es

LA CONCIENCIA

3.2.EL DESARROLLO MORAL SEGN KOHLBERG

: El psiclogo Kohlberg, situado dentro de los convencionalistas, describi muy
bien este desarrollo moral de la conciencia, a travs de tres niveles, dentro de cada uno de los
cuales se diferencian dos etapas sucesivas, en total seis etapas que describimos a
continuacin:

1. etapa:

El nio pequeo est regido una moral heternoma que le viene

(infancia)

impuesta desde fuera, es decir, su obediencia a las normas se rige por la

consideracin de las consecuencias: el premio o el castigo que sus actos

2. etapa:

pueden tener. Las normas son impuestas desde fuera (heteronoma).

El nio desea obtener aquello que quiere de modo que respeta las

(infancia)

normas impuestas, si bien, para obtener lo que le interesa, esta actitud se

podra resumir en la frmula "te doy para que me des". El nio es,

3. etapa:

pues, egocntrico e individualista.

En esta etapa, el adolescente empieza a reconocer que "lo bueno" o "lo

(adolescencia justo" es aquello que asegura la supervivencia del grupo, por lo que el
)

adolescente se empieza a identificar con los "intereses de todos" (va

abandonando su individualismo). Su moral sigue siendo heternoma, ya
que acepta las normas del grupo social (de la familia o grupo de amigos,

4. etapa:

etc.), buscando la aprobacin, ser aceptado y valorado por grupo.

Es una ampliacin de la anterior etapa. Las normas que cumpla para

(adolescencia "ser aprobado" por el grupo social, ahora l las considera un deber
)

ineludible, ya que habra consecuencias catastrficas si nadie las

cumpliera. Aparece as, la "conciencia del deber" y considera un deber

5. etapa:

mantener el sistema social.

La conciencia empieza a regirse por una moral autnoma. Las

(juventud)

decisiones morales adoptadas de forma autnoma, se generan teniendo

28

LA CONCIENCIA

en cuenta los derechos, valores y normas que se consideran

universalmente aceptables (como la igualdad, la justicia, etc.), teniendo
en cuenta la utilidad que tienen para la sociedad concreta en que vive, la
conciencia moral se rige por el lema "el mayor bien para el mayor
nmero". Se trata de un individuo que ha alcanzado una madurez
psicolgica y que, de forma libre y racional, elige valores y derechos
6. etapa:

comprometidos socialmente.
El individuo se rige por principios ticos universales, los que toda la

(adulto)

humanidad aprobara. Las leyes particulares de cada sociedad (etapa 5)

y las decisiones individuales de la persona, se guan ya en esta etapa por
principios ticos universales como la igualdad de derechos, la justicia,
las libertades bsicas (aqullas sealadas en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos), y el respeto a la dignidad de los seres humanos.
En esta etapa, el individuo considera los principios morales, como los
ms importantes, por lo que juzga las leyes jurdicas y las costumbres
sociales segn su grado de cumplimiento de los principios ticos, y no al
revs.

3.3. LA DIGNIDAD HUMANA SEGN KANT

En esta ltima etapa, es fundamental la idea filosfica de la dignidad humana, idea
que ha sido especialmente destacada por el filsofo alemn Kant. Segn ste, los seres
humanos se merecen un trato especial y digno que posibilite su desarrollo como personas.
En este sentido, afirma Kant, el hombre es un fin en s mismo, no un medio para usos
de otros individuos, lo que lo convertira en una cosa. Los seres irracionales, como los
animales, pueden sermedios para, por ejemplo, la alimentacin, en cambio la existencia de
las personas es un valor absoluto (recuerda el apartado 2.2) y, por ello, son merecedoras
29

LA CONCIENCIA

de todo el respeto moral mientras que la discriminacin, la esclavitud, etc. son acciones
moralmente incorrectas, porque atentan contra la dignidad de las personas.

CAPITULO IV
30

LA CONCIENCIA

CONCIENCIA PSICOLGICA

4.- DEFINICIN
La red no neural forma enlaces especializados ante el estmulo del medio,
conformando una realidad presente para el individuo, tanto interior como exterior, y de
unas valorizaciones asociadas a los elementos constitutivos de esa realidad. La capacidad
de entender el papel que jugamos en dicho presente, nos permitir adoptar un papel en
dicha dinmica; ello conforma lo que se denomina conciencia. Esta presenta algunas
propiedades claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad,

31

LA CONCIENCIA

intencionalidad y conocimiento. La vida psquica de la conciencia, es el objeto que estudia

la Psicologa.
En psicologa la conciencia sobre tiene varias funciones fundamentales:

Representa idealmente las posiciones de las personas que estn incluidas junto con
l en determinadas relaciones sociales.

Permite al individuo ser el representante de estas relaciones.

El individuo, gracias a la conciencia, organiza la actividad propia al desarrollar

funciones bsicas en la psiquis tales como: la bsqueda, la prueba y la imagen ideal de
la actividad misma.
Esta ltima funcin implica que el individuo estructure imgenes de los objetos

de sus carencias (cultura material y espiritual), o sea, al surgimiento de las necesidades que
lo impulsan a la actividad.
Este proceso ocurre mediante la bsqueda y el proceso de prueba de los medios
para satisfacer la necesidad con lo que surgen los motivos de la actividad. Pero el motivo
no produce el objeto por lo que el objeto se convierte en la finalidad de la accin. En la
bsqueda y la prueba de la finalidad el individuo define la tarea durante cuyo
cumplimiento puede producir el objeto requerido. Luego controla la realizacin de la
accin por medio de la voluntad expresada en la atencin.
La conciencia aparece como una capacidad cognitiva relacionada con
la atencin, que permite a los seres humanos percibir de manera ms profunda la entidad
global de un objeto y su propia existencia. No obstante, el significado del trmino es ms
amplio ya que refiere a la capacidad bsica de un organismo de tener experiencia, lo cual
32

LA CONCIENCIA

incluye a las sensaciones, los sentimientos, los pensamientos. En tal sentido, ser o no
consciente, equivale a poder o no sentir o pensar.
4.1. ESTUDIOS SOBRE LA CONCIENCIA
Los Estados Unidos, donde el psicoanlisis no hizo escuela, fueron la cuna de
nuevos estudios sobre la conciencia. Incluso, de posturas que desdeaban la oposicin
conciencia-inconsciente y la idea general de conciencia. En las primeras dcadas del
siglo XX, algunos psiclogos volcaron el fiel de la balanza sobre la conducta como
objeto de estudio. Para John B. Watson, todo estaba en el comportamiento. De hecho
escribi que se podra estudiar la psicologa humana sin hacer una sola mencin a la
conciencia. Watson cre la escuela de psicologa conocida como conductismo.
Hacia los aos 50 del siglo XX el estudio cientfico del sueo descubri que
ste no implica la desaparicin de la conciencia, sino otro tipo de actividad cerebral
cercana a aquella. Los movimientos oculares rpidos (REM, por las siglas de las
palabras inglesas Rapid EyesMovement) se producen durante el sueo, a intervalos de
unos 90 minutos. El estudio de la fase REM revel que en esos momentos las ondas
registradas por un encefalograma son similares a las de la vigilia. Esto sugiri la
posibilidad de ampliar el concepto de conciencia. En esos aos, apareci la idea de
"estados alterados" de conciencia, que se difundi rpidamente en la cultura
estadounidense.

La

utilizacin

de alucingenos,

la meditacin,

lacreencia en

percepciones extrasensoriales referan a una percepcin del mundo distinta de la

habitual, no ubicada en lo inconsciente, sino en zonas no exploradas de la conciencia.
Ese movimiento cultural New Age, pareca expresar, la necesidad de
comprender toda la actividad y el potencial de la mente humana. E implicaba que las
ideas morales convencionalmente aprobadas deban ser sujetas a revisin. Para
33

LA CONCIENCIA

muchos, el uso de sustancias alucingenas signific poner al descubierto la parte

oculta de la conciencia y una amplitud de visin que estaba ms all del bien y del
mal.
Nuestra memoria y nuestros recuerdos, as como toda su carga emocional estn
compuestos por los contenidos que hemos almacenado de forma consciente a lo largo
de nuestra vida. Y, tambin, por aquellas vivencias que han sido adquiridas de forma
inconsciente. Los estmulos subliminales, bien visuales, auditivos, olfativos o de
cualquier otra ndole perceptible, pueden ser emitidos con baja intensidad o de forma
ms o menos oculta y en general, con una exposicin breve que evita que sean
captados de forma consciente. Sin embargo, s sern captados a nivel inconsciente y
almacenados en nuestra mente. Precisamente por eso, tendrn un efecto que en mayor
o menor medida influir en nuestro comportamiento futuro.
4.2. ESTADOS DE CONCIENCIA
Para los estados clnicos de la consciencia y sus alteraciones, vase artculo de
fisiologa: Estados de conciencia
Hay diferentes desarrollos de esta funcin cerebral:
1. Conciencia individual: se refiere a la conciencia de uno mismo y de cmo el
entorno lo puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para
uno mismo. El ejercicio acertado de esta funcin mental se llama instinto de
supervivencia. En el hombre, el resultado de su racionalizacin le dota de mayor
capacidad de autodominarse, de una mayor creatividad y de esto nace
la Inteligencia preconsciente (Vase nota).

34

LA CONCIENCIA

2. Conciencia social: se refiere a la conciencia del estado de los dems miembros de

su comunidad y de cmo el entorno los puede perjudicar o favorecer. Se establece
lo que es bueno y malo para una comunidad. El ejercicio acertado de esta funcin
mental se llama instinto de proteccin. En el hombre, el resultado de su
racionalizacin le dota de capacidad cooperacional, y de esto nace la Inteligencia
social.
3. Conciencia temporal o competente: se refiere a la conciencia del medio que le
rodea y de cmo afecta a uno mismo y a los dems en la lnea del tiempo. Se
establece lo que es bueno y malo para el futuro de la comunidad. El ejercicio
acertado

de

esta

funcin

mental

se

llama inteligencia

racional (vase

tambin: razn).
4. Conciencia emocional o empata: Se establece lo que es bueno y malo en funcin
de datos emocionales, y de cmo el entorno y la forma de actuar de uno mismo,
afecta al estado emocional de su comunidad. El ejercicio acertado de esta funcin
mental se llama inteligencia emocional.
La conciencia puede funcionar en 'piloto automtico', es decir, sin necesidad de ejercitar
inteligencia alguna, nicamente basndose en los instintos. El individuo es consciente de lo
que est haciendo, pero no se plantea si es bueno o malo.

Nota: Actualmente, esta rea est en investigacin por John Kounios y Mark JungBeeman, neurlogos de la Universidad estadounidense de Drexden y Universidad
Northwestern respectivamente. Se la ha calificado como creativa, a este tipo de
inteligencia. De forma general, son catalogadas como artistas y genios las personas
capaces de usar lacreatividad en sus mtodos de resolucin de problemas, dicha
capacidad creativa procede del lbulo temporal derecho de nuestro cerebro.
35

LA CONCIENCIA

4.2.1. Interrelacin
Las tres primeras no son exclusivas del hombre, slo la ltima. Como especie
animal no nos cuesta concienciarnos de las dos primeras, pues no depende de la educacin
o datos externos, va con la propia naturaleza de la conservacin de la especie. El ejercicio
ms o menos acertado de la tercera depender de la educacin recibida (los hay
autodidactas), tambin es innata a la supervivencia y la cuarta no todo humano logra
concienciarse en su mayor exponente (o sea, equipararla al uso que le damos a las otras
tres), sino que son dependientes de la educacin, costumbres y moral local. No suele
manifestarse de forma consciente, sino como una imagen de lo que podramos estar
sintiendo nosotros en piel ajena. Ello motiva a actuar pensando que eso es lo bueno y lo
malo, sin cuestionarlo ni racionalizarlo; las personas que lo han intentado han acabado
convirtindose en lderes.
4.2.3. Estados alterados
Estados alterados de conciencia
Se entiende como estado alterado de conciencia a los estados de conciencia distintos de:

La vigilia, activo.

El sueo, lento.

El sueo REM, con movimientos oculares rpidos y excitacin de los rganos

sexuales.
A estos estados alterados se les asocia a veces, cierta capacidad teraputica

para sanar ciertos trastornos psicolgicos y/o psiquitricos.

36

LA CONCIENCIA

La conciencia est adems ntimamente relacionada con el lenguaje.

4.2.4. "Darse cuenta"
Los autores de Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human
Personality, Paul Goodman y Ralph Hefferline (a partir de un manuscrito de Fritz Perls), al
explorar los fundamentos tericos para la prctica de la terapia Gestalt, concibieron la
conciencia como un fluir dinmico, por lo cual desecharon, al igual que otros
autores humanistas, el concepto psicoanaltico de consciente/inconsciente, el cual resulta
ser excesivamente rgido e inadecuado para describir y trabajar con los fenmenos que se
observan en la clnica. Los trminos consistentemente utilizados son aware, be
aware y "awareness", que se han traducido al espaol como "darse cuenta",
denominacin la cual, al ser un verbo, expresa esa idea de fluidez y dinamismo.
An desde los trabajos experimentales de la escuela alemana de psicologa Gestalt, la
relacin entre figura y fondo, lo que se apercibe y lo que no, es decir, lo que el individuo se
da cuenta versus lo que no forma parte de su campo de conciencia, es siempre fluido y
dinmicamente interrelacionado. En la clnica actual, el proceso de darse cuenta, es decir,
de la formacin de Gestalten en la apercepcin del sujeto, es el punto primario, aunque no
exclusivo, sobre lo que se trabaja en el proceso de terapia.

4.2.5. Potencial en psicoanlisis

37

LA CONCIENCIA

Absolutamente todas las especies desarrollan su potencial ontognico, incluyendo hombre.

La diferencia es el estado de la conciencia. Hay tres estados diferentes, al menos en la
especie humana:

consciente, es la regin de la mente en donde se establecen las prioridades.

preconsciente, es dependiente del objetivo a cumplir y relativo a su importancia en

el desarrollo.

inconsciente, no se racionaliza el impulso, pasa inadvertido condicionando los

resultados obtenidos. Como norma general son sensaciones que damos por buenas.
La ontognesis del cerebro humano le capacita para poder alterar las funciones

mentales en base a la educacin e informacin exterior, incorporando esos datos como

condicionantes en su forma de relacionarse con su medio y su comunidad.
Los datos aportan nuevos enlaces que permiten ir extrayendo del inconsciente elementos
necesarios para estructurar la conciencia. En la prctica podemos dar por buenos ciertos
datos que nos satisfacen, pasarlos por alto y no entender desde nuestra parte consciente
cmo es posible que el resultado final no sea el planteado en su origen. La razn: deseamos
desde nuestro inconsciente que lo bueno se cumpla.
4.2.6. Interrelacin: Conciencia - inconsciente
Johann Herbart fue el primero en plantear que algunas ideas pueden estar en
estado latente, mientras otras estn activas. Esas ideas en estado larvario o de "tendencia"
fueron estudiadas a fondo por Sigmund Freud, que abri el campo de lo que llam "lo
inconsciente" o el inconsciente, a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, lo que
signific un viraje sobre el discurso cientfico que se vena desarrollando. Freud llev los
38

LA CONCIENCIA

estudios hacia el aspecto menos conocido por el sujeto. Para Freud, la actividad
inconsciente determina la conducta de los individuos tanto o ms que las ideas conscientes.
Y las ideas inconscientes a su vez son modeladas por las experiencias infantiles. Cuando
stas producen trauma (herida), la conciencia las sepulta en el inconsciente, desde donde
siguen sin embargo influyendo en la conducta. Para explorar el inconsciente, Freud
desarroll el mtodo llamado psicoanlisis. Esa exploracin tena al mismo tiempo dos
objetivos: el autoconocimiento y el alivio o curacin de trastornos de conducta e incluso de
patologas mentales severas.
4.2.7. Evidencias
As podemos observar comportamientos humanos en individuos que son incapaces de tener
en cuenta el impacto de sus hechos en la lnea del tiempo o de como van a afectar sus actos
emocionalmente a otros. Si bien sienten que pueden hacerlo, no fomentan ni refuerzan esas
facultades de su funcin mental. Esto se evidencia por el sentimiento de 'vaco interior',
producto de la sensacin de que tenemos potencial de continuar creando nuevos caminos
sinpticos, pero no hay estmulo para ello. La razn principal de esto es porque no se ha
desarrollado la capacidad de entendimiento del por qu se ha de emplear energas en
entender ciertos aspectos que por otros medios se resuelven de forma ms econmica. La
conclusin a la que llegan es que es una prdida de recursos intiles (no
hay retroalimentacin que permita efectuar un esfuerzo por establecer los enlaces
sinpticos que permitirn razonar en base a datos temporales y/o emocionales).
4.2.8. Trabajos de laboratorio
Los trabajos de laboratorio durante las ltimas dcadas del siglo XX, con nuevas
tecnologas, sobre todo la resonancia magntica, mostraron de qu modo se organiza la
memoria, en qu zonas del cerebro se producen las imgenes, cmo los individuos
39

LA CONCIENCIA

reconocen unos objetos de otros, cul es la regin cerebral de las decisiones, cmo se
comportan los neurotransmisores, el papel de procesos fisiolgicos en el desarrollo de
trastornos mentales y, en general, las bases biolgicas de la psiquis humana, incluyendo la
tica, que parece tener su lugar en la corteza cerebral.
Las neurociencias, observando los cerebros en actividad, comenzaron as a librar una
batalla con las ideas de Freud y el psicoanlisis, en especial la de la existencia del
inconsciente y el trauma infantil como explicacin dogmtica del malestar neurtico. En el
terreno de los medios de difusin, esta polmica se expres en la oposicin maniquea entre
el uso depsicofrmacos y los mtodos del psicoanlisis.
En el congreso "Quantum Mind 2003", realizado por personas interesadas en el
conocimiento acerca de la comprensin de la conciencia. Se centr en estudio de la teora
de la consciencia cuntica, en el que los procesos cunticos como la superposicin de
estados, la no localizacin, el entrelazado de partculas, pueden llevar a cabo la eventual
explicacin de la conciencia como una manifestacin ms de los procesos cunticos de la
materia. Se cree que la conciencia se comporta de igual manera que las partculas
cunticas; al igual que algunas de las funciones presentes en la biologa molecular, que
presentan procesos cunticos

40

LA CONCIENCIA

CAPITULO V

41

LA CONCIENCIA

ALTERACIONES DE CONCIENCIA

5. DEFINICIN

Existen muchos fenotipos en el estado de conciencia. Ejemplos claros son el

estado de sueo y el estado de vigilia.
Los estados de conciencia alterados (o modificados) muestran la existencia de
niveles o fases de vigilia distintas. Estos niveles distintos pueden ser inducidos y alterados
de forma artificial o ser producto de otras causas.

Pueden ser inducidos mediante drogas o alucingenos o por una prctica, como
discusin, autosugestin, deporte, hipnosis, meditacin, pranayama, arengar, etc.

Pueden

ser

producto

de

una patologa,

agotamiento, ayuno,

deshidratacin, esquizofrenia, intoxicacin, mana, insomnio, privacin de sueo, etc.

5.1. LOS ESTADOS ORDINARIOS DE LA CONCIENCIA

Los fisilogos distinguen los siguientes estados normales de conciencia:

La vigilia, estado de alerta caracterizado por un conocimiento permanente de s

mismo y de su entorno. Es una etapa de actividad.1

42

LA CONCIENCIA

El sueo, que a su vez se divide, para su estudio, en dos grandes etapas:

El sueo lento o sueo de ondas lentas (SOL).

El sueo REM o sueo MOR (sueo con movimientos oculares rpidos), etapa
en la cual se presentan con mayor frecuencia los sueos, es decir, las imgenes
onricas o ensoaciones.

Algo importante para recordar es que no debemos confundir estados mentales con
estados de conciencia. Los estados mentales son subjetivos (slo los percibe el propio
sujeto), mientras que los diversos estados de conciencia son objetivos (puede
percibirlos un observador externo).
5.2. LAS ALTERACIONES DE LA CONCIENCIA
La alteracin de la conciencia es una constante que aparece en la mayora de
los problemas psiquitricos y en gran cantidad de problemas mdicos. En su estado
normal, la conciencia permite al sujeto dar una respuesta apropiada a los estmulos
sensitivos y sensoriales. Sobre todo a las ms complejas: los estmulos verbales, como
escuchar, y las espaciales, como conducir. Difiere de la vigilia en que la vigilia, la
capacidad del sistema nervioso de adaptarse a una situacin nueva, depende del
sistema reticular activador. Los factores causales ms comunes incluyen: trauma,
accidente

cardiovasculares, drogas y

otrosenvenenamientos, fiebre, desrdenes

metablicos,meningitis, infecciones, tumorescerebrales, desrdenes

convulsivos, descompensacin cardiaca.
5.2.1. Alteraciones no patolgicas:
El sueo es una etapa del funcionamiento del organismo absolutamente
necesaria. Tiene dos estados o fases distintas, que son: sueo NREM o sueo NMOR
43

LA CONCIENCIA

(sueo sin movimientos oculares rpidos) y sueo REM o sueo MOR (sueo con
movimientos oculares rpidos, caracterizado tambin por sueos muy frecuentes).
5.2.2. Sueo
El sueo humano es una conducta muy compleja. Mucho ms de lo que
realmente podemos llegar a imaginarnos. Mientras dormimos nuestro cerebro sigue
funcionando, y una prueba de ello la encontramos en los sueos, los cuales a veces
llegan a ser tan intensos como la realidad misma.
Durante el perodo de sueo, en nuestro organismo acontecen una serie de
cambios fisiolgicos, desde variaciones en el funcionamiento cerebral, en
el sistema muscular, o en la respiracin, hasta cambios en el sistema genital.

5.2.3. Fases del sueo

Si observsemos atentamente a una persona desde que se acuesta hasta por

ejemplo 2 horas despus de quedarse dormida, nos daramos cuenta que en su
organismo se producen una serie de cambios. Por ejemplo, es frecuente (aunque no
necesario para dormirse) que al inicio del sueo se den contracciones musculares en
las extremidades o en todo el cuerpo. Estas contracciones indicaran que la persona
acaba de dormirse. Otro tipo de cambio son los movimientos oculares rpidos que se
producen aproximadamente al cabo de 90 minutos del inicio del sueo, signo de que la
persona est soando.
Como hemos comentado anteriormente, algunos de estos cambios fisiolgicos
fueron tomados en cuenta por A. Rechstchaffen y A. Kalespara clasificar el sueo en

44

LA CONCIENCIA

diferentes etapas. Esta clasificacin se realiza a partir del registro de los siguientes
parmetros electrofisiolgicos:

Electroencefalograma (EEG): medida de la actividad elctrica cerebral

Electroculograma (EOG): medida de los movimientos oculares

Electromiogramasubmentoniano: medida del tono muscular

Respiracin:

medida

del

flujo

de aire inspirado

cantidad

de movimiento muscular torcico-abdominal

Oximetra: cantidad de oxgeno en sangre

5.2.4. Trastornos del sueo

El insomnio se refiere a la incapacidad para conciliar o mantener el sueo
durante el tiempo deseado, y puede entenderse como sntoma de alguna otra alteracin
fsica o mental (Ej. : dolor crnico, depresin,...) o bien como alteracin primaria. De
entre los diferentes tipos de insomnio, en este apartado describiremos aquellos que se
manifiestan con ms frecuencia: caractersticas, criterios diagnsticos y medidas para el
abordaje teraputico.

5,2,4,1, Insomnio infantil

El insomnio infantil se caracteriza por dificultades en iniciar el sueo o volver
a dormir en ausencia de condiciones ambientales especficas (asociaciones incorrectas).
En estos casos, el principal problema lo acaban experimentando los padres, ya que el

45

LA CONCIENCIA

beb demanda su presencia sin la que no puede dormir (Ej.: que los cojan en brazos, que
les canten una nana, que les den la mano, etc.).

Cuando el nio se duerme, los padres se retiran a su habitacin a dormir. Pero

si el beb se despierta y se da cuenta de ello, vuelve a reclamar insistentemente su
presencia (podra estar toda la noche llorando sin llegar a dormir). Esta situacin puede
llegar a volverse insostenible para los padres, ya que si no ponen solucin al problema
pueden estar ms de 1 ao sin llegar a descansar bien una sola noche.

5.2.4.2. Insomnio psicofisiolgico

Insomnio transitorio: El insomnio transitorio es aquel que aparece como

respuesta a un estmulo estresante, lo que conlleva que cuando el estmulos desaparece o
la persona se acostumbra a l, se soluciona el problema de insomnio. Por ejemplo, cuando
estamos sobrecargados de trabajo, en pocas de exmenes,...

5.3. HIPNOSIS Y MEDITACIN

La persona bajo los efectos de la hipnosis se encuentra en un estado de mas
susceptibilidad a las sugestiones de los dems. En algunos aspectos parece ser que estn
dormidas, a pesar de la obediencia de las personas, estas no pierden toda su voluntad, no
realizan actos antisociales o autodestructivos.
La hipnosis se ha utilizado para resolver varios problemas como por ejemplo.
1.

control del dolor

2.

eliminacin de la adiccin al tabaco

46

LA CONCIENCIA

3.

tratamiento de trastornos psicolgicos

4.

apoyo en la aplicacin de la ley

5.

mejorar el desempeo atltico

5.4. MEDITACIN

Es una tcnica para reenfocar la atencin que produce un estado alterado de

conciencia
La tcnica especfica de meditacin es que se emplea un mantra, un sonido una palabra
una y otra vez, en otras formas se hace la meditacin en una imagen, una flama o una
parte especifica del cuerpo.

5.5. Alteraciones patolgicas:

Cualitativas y cuantitativas.
5.5.1. Cuantitativas

Por actividad motora disminuida o disminucin del nivel de

consciencia
Comprendido por grados, est dividido en 3 grupos principales:

Coma. Es el ms grave de los problemas de la conciencia y de la

vigilia. Altera de forma ms o menos total las funciones de relacin. Un
enfermo en coma puede no reaccionar ni a estmulos nociceptivos (que
provocan una agresin dolorosa de los tejidos, por ejemplo pincharlos o
perforarlos).

47

LA CONCIENCIA

Somnolencia y sopor. Es un oscurecimiento homogneo de la

conciencia, de mayor profundidad que la Obnubilacin. Se caracteriza
por una disminucin de la actividad vigil, siendo la diferencia la mayor
intensidad y profundidad del sopor frente a la somnolencia.
Frecuentemente se confunde con el estupor en el que hay conciencia
vigil.

Obnubilacin. Es un estado menos severo. La persona responde

correctamente a las rdenes complejas (ejecuta rdenes escritas, realiza
clculo mental, etc.) pero con lentitud, fatiga o bastante dificultad de
concentracin.
Obnubilacin de consciencia:

Grado

leve

moderado

comprensin

dificultada.

Sopor, confusin, estupor, incapacidad de accin espontnea

ycoma.

Grado

profundo

voluntaria consciente y

imposible
ausencia

de

cualquier
cualquier

actividad
indicio

de

conciencia.

Confusin mental. Es una alteracin global y aguda de las

funciones psquicas, cuyas causas orgnicas o psquicas son mltiples.

Sndromes psicopatolgicos asociados a la disminucin del nivel de

conciencia:
48

LA CONCIENCIA

1. Delrium:

diferente

de delirio,

es

una

desorientacin

temporoespacial con trazas de ansiedad, de ilusiones alienantes

y/o alucinaciones visuales.
2. Estado onrico: el individuo entra en un estado semejante a un
sueo muy vvido; estado recurrente de psicosis txicas,
sndromes de abstinencia a drogas y cuadros febriles txicoinfecciosos.
3. Alienacin:

excitacin

psicomotora,

incoherencia

del

pensamiento, perplejidad y sntomas alucinatorios oniroides.

4. Sndrome del cautiverio: la destruccin de la base del puente
promueve una parlisis total de los nervios craneales bajos y de
los miembros.
Por actividad motora incrementada

Excitacin

Mana

Delirio

Cualitativas

Estados crepusculares: Surgen y desaparecen de forma abrupta y tienen

duracin variable - de pocas horas a algunas semanas. Ejemplos
seran: alucinacin, sonambulismo, terror nocturno.

49

LA CONCIENCIA

Disociacin de conciencia. Prdida de la unidad psquica comn del ser

humano, en la cual el individuo se desliga de la realidad para dejar de
sufrir.

Trance. Especie de sueo acordado, con la presencia de actividad

motora automtica y estereotipada acompaada de suspensin parcial
de los movimientos voluntarios.

Estado hipntico. Tcnica refinada de concentracin de la atencin y

alteracin inducida del estado de conciencia.

Estructuras anatmicas involucradas

Para mantener un nivel de conciencia normal, es necesario la integridad de dos e
structuras, la
corteza cerebral y el sistema reticular activador, que atraviesa el tronco encfalo,
y que tiene una participacin fundamental en el despertar.

Sistema de alerta
A)La funcin normal de la corteza cerebral requiere un adecuado funcionamient
o de estructuras subcorticales: sustancia reticular activadora ascedente (SRAA).
B)SRAA est formada por grupos celulares se hallan distribuidos en:
mesencfalo, protuberancia, hipotlamo y tlamo, desde ah se proyecta
de forma difusa a la corteza a partir de esto es activada.
C) Existen dos va anatmicas del SRAA:
50

LA CONCIENCIA

1. Va Directa: se origina en diencfalo y se proyecta a la corteza (intervienen

varios neurotransmisores).
2. Va Indirecta: Se origina en el mesencfalo, releva al tlamo y se proyecta
a la corteza.
Por lo tanto la integridad funcional y anatmica de este sistema permite mantenernos
alerta, despierto y con adecuado nivel de atencin.
Sistema de atencin
Su correcto funcionamiento requiere de la integridad del sistema de
alertamiento, su disfuncin se le llama Sndrome Confusional Agudo (SCA).
- Corteza Prefrontal: Atencin motora.
- Corteza Cingulada: Aspectos emocionales de la atencin.
- Corteza Parietal: Atencin sensorial.
Grados de trastorno de la conciencia
Letargia: Consiste en un compromiso incompleto de conocimiento y
vigilia

El

paciente

est desorientado y somnoliento pero se mantiene despierto.

Obnubilacin: Es un estado de depresin completa de la vigilia, del que el pacie
nte puede ser despertado con estmulos leves.
Estupor: Es un estado de depresin completa de la vigilia, del que el
paciente

puede

ser

despertado pero slo con estmulos intensos. Los estmulos son generalmente de
tipo doloroso (compresin de la raz ungueal) con una superficie roma.
51

LA CONCIENCIA

Coma: Constituye la depresin completa de la vigilia de la cual el

paciente no puede ser despertado con ningn estmulo.

5.6. TIPOS DE TRASTORNO DE CONCIENCIA

Comprenden el coma, estado vegetativo, mutismo aquintico y el estado de conciencia
mnimo.
Estado vegetativo (coma vigil, estado aplico):
El

paciente

mantiene

la

vigilia

pero

hay

un trastorno severo del conocimiento. Cuando se prolonga por ms de un mes se habla

de un estado vegetativo persistente.
Mutismo aquintico:
Similar al estado vegetativo, pero el paciente est inmvil con ausencia absoluta de
expresin oral sin movimientos oculares espontneos. Sin lesin de vas motores
descendentes Se debe a lesiones septales que comprometen la integridad frontopontina
o reticulocortical a nivel del diencfalo ventral, con preservacin de las vas motoras.
Estado de conciencia mnima:
Existe un grave trastorno de conciencia, pero puede demostrarse una mnima capacida
d de conciencia auto y alopsquica. Se diferencia del estado vegetativo por la presencia
de las conductas que traducen contenido de la conciencia, sostenidas, reproducibles, y
diferenciables de conductas reflejas, se efectan en respuestas a estmulos
especficos, por ejemplo, obedecer rdenes simples, responder s o no verbal o
gestualmente, comunicarse o responder verbalmente en forma

inteligible. Los

52

LA CONCIENCIA

hallazgos

no

deben ser

atribuibles

afasia, apraxia, agnosia o trastornos sensitivomotores vinculables.

El sndrome de cautiverio (enclaustramiento locked in sndrome): Se debe
a infartos bulbprotuberanciales ventrales, que causan dipleja facial, parlisis de
los

nervios

craneales inferiores y cuadriparesia, el paciente no se mueve, slo moviliza los ojos.

5.7.

CONDUCTA

A SEGUIR FRENTE

A UNA

ALTERACIN DE LA

CONCIENCIA
La alteracin de la conciencia es un sntoma. El caso ms grave es el de la parada
cardiorrespiratoria, que requiere avisar rpidamente a los servicios de socorro y
emprender una reanimacin cardiopulmonar.
Si la persona no reacciona pero respira, se tienen que proteger sus vas areas,
ponindola en posicin lateral de seguridad, esperando poder determinar la causa de
este estado.
Si la persona est consciente pero presenta trastornos de la conciencia: somnolencia
fuera del ritmo natural del sueo, palabras incoherentes o incomprensibles, cambios
de humor rpidos e incomprensibles, actitud agresiva... es necesario llamar a los
equipos de emergencia y describirles el estado de la persona, y despus seguir sus
consejos.
Perspectivas

53

LA CONCIENCIA

Los estados de conciencia son estudiados por la medicina, la psiquiatra,

la psicologa, la fisiologa y las neurociencias, en estrecha colaboracin con
la fsica para crear modelos explicativos del funcionamiento de la conexin
sinptica en el cerebro.
El mtodo cientfico ha considerado los estados de conciencia alterados desde una
perspectiva fisiolgica. En este sentido se han configurado modelos explicativos de
la alteracin de conciencia, basados todos ellos en la dinmica de los
neurotransmisores y de las reas cerebrales que seran sobreestimuladas o
infraestimuladas. Desde esta perspectiva, cuando la ciencia ha estudiado las mentes
de santos o msticos, ha considerado sus estados de conciencia alterados: xtasis,
visiones... etc., como productos de alteraciones neuroqumicas cerebrales y por tanto
patolgicas. Un ejemplo, para citar un caso, seran los estudios acerca de las visiones
y xtasis de la santa alemana del siglo XII, Santa Hildegarda de Bingen; ciertos
estudios hablaran de la hiptesis, entre otras, de un origen migraoso de sus
visiones.

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WEBGRAFA

Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(psicolog
Recursos
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/
Monografas
http://www.monografias.com/trabajos

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CONCLUSIONES

1. La conciencia es un acto especfico de la mente, aplicando su conocimiento a una

situacin moral concreta. La mente depende de los principios que conoce para
decidir. Estos principios se conocen o por la luz de la razn natural o por la fe
divina CHUMBIAUCA NAVARRO.
2. Es el juicio del intelecto que decide, segn los principios de la fe y la razn, si una
accin es buena o mala. La conciencia es un acto del intelecto y no de los
sentimientos, ni siquiera de la voluntad. Una accin es buena o mala segn se

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conforme a principios objetivos a los que la mente debe someterse, no porque la

persona subjetivamente sienta la inclinacin a someterse ni porque su voluntad
quiera. CUARESMA PALOMINO MIGUEL.
3. Para nosotros, la vida es una categora de realizacin personal; el desarrollo de la
conciencia conforma una dialctica entre el sujeto y el objeto; la conciencia del
individuo es la unidad de lo experimentado con lo sabido; la conciencia pone de
manifiesto el ser y la esencia del individuo .CORDERO ANDRS HENRRY
4. El ser humano en su condicin actual esta espiritualmente dormido e inconsciente
por lo que es el l culpable de la lamentable situacin en la que se encuentra la
humanidad .DIAZ CARRIZALES JOSELN
5. A lo largo de este trabajo, se ha demostrado la importancia del entorno social en el
comportamiento de las personas. El proceso de enajenacin que vien aparejado
a esto es fundamental ya que en l se gestan las condiciones de posibles
psicopatologas. La informacin econmico-social a nivel mundial y nacional
son relevantes en este nivel.DE LA CRUZ JACOBO SULLY.
6. La mente est formada por varios elementos: conciencia, preconciente,
subconsciente, recuerdos, tamiz de valores y lente de la filosofa personal El
subconsciente se encuentra presente todo el tiempo, se tenga conciencia de l o
no. Existe el subconsciente personal y el colectivo, y su base de datos est
formado tanto por experiencias anteriores como por la informacin obtenida de
los sentidos, pero ms agudizados que los captados por la conciencia.
DONAYRE MAYURI ABEL
7. La meditacin puede ofrecer efectos reductores del estrs en general para el
tratamiento o prevencin del abuso del alcohol. Sin embargo, se requieren
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estudios adicionales antes de sacar conclusiones firmes sobre la meditacin para

el tratamiento o prevencin del alcoholismo. ESPINOZA PALOMINO LUZ
8. La conciencia es obviamente unas de las maravillas del ser humano y es lo que
realmente nos permite darnos cuenta de lo que somos realmente, criaturas
especiales, resultado de una mente inteligente.
Aprender sobre los efectos de las drogas y el acohol en nuestra conciencia nos
hace pensar en que debemos cuidarla de esas sustancias dainas al cuerpo
humano. Y al tomar una sueo piense en lo restaurador que es para el cuerpo,
siempre demuestre agradecimiento por estas maravillas de las que fuimos dotados
al ser creados. FARFN RAMOS ISAAC
9. El hombre es el nico animal que puede crear significados. Uno de ellos es el
amor. El amor es el problema de un individuo que debe encontrar la vida y para
percibir su propio ser, tiene que entablar un dilogo con la naturaleza. El amor, el
arte y la vida buena son los tres grandes aspectos de la vida humana, que surgen
de una fuente comn: la espontaneidad y la libertad. FERREYRA HERNNDEZ
CAROLINA
10. La meditacin puede ayudar a mejorar el funcionamiento cognitivo y la presin
arterial en los ancianos, lo cual a su vez puede promover la salud en general y la
longevidad. Se requiere investigacin adicional a fin de identificar nuevamente los
efectos especficos de la meditacin en el envejecimiento. Sin embargo y con base
en la evidencia disponible, la meditacin puede ser una actividad de promocin de
la salud para los ancianos. JURADO MONTENEGRO FABRIZIO

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ANEXOS

CAPTULO I: LA
CONCIENCIA

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CAPTULO
II:

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CAPTUL
O III

CAPTUL
O IV
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CAPTUL
OV

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