LAE STETICA

Pablo Picasso - Guernica

Preguntmonos:
Qu ser la esttica? qu campo abarca la esttica? Qu relacin tendr la esttica con la filosofa? Qu sensaciones o
emociones me genera la contemplacin de una obra de arte?

INTRODUCCION
La esttica es una disciplina filosfica que estudia las artes y, de forma ms general, todo aquello que
tenga valor esttico. Aunque los filsofos llevan reflexionando sobre estos asuntos por lo menos desde
Platn, lo cierto es que la esttica no surgi como disciplina hasta el siglo XVIII, de la mano
de Alexander Baumgarten.
En la actualidad la esttica se puede dividir, a su vez, en dos ramas:
la filosofa del arte y
la filosofa de la esttica,

Problemas de la filosofa de la esttica

La filosofa de la esttica se centrara en el estudio de la naturaleza del juicio esttico y de la experiencia
esttica. Desde este punto de vista, se interesa tambin por el valor esttico, que es lo que se expresa en
este tipo de juicios (un ejemplo de juicio esttico: Cien aos de soledad es una bella novela). Ahora bien,
hay una amplia variedad y diversidad de cosas que tienen valor esttico: el canto de los pjaros, las pinturas,
la msica, los paisajes, el atardecer, el amanecer, etc. As que uno de los problemas es delimitar cules son
los valores estticos caractersticos de lo que llamamos arte.
Relacionada con la cuestin anterior est
la de cul es el mbito de la esttica, si
todo tipo de juicio esttico o solo el
que trata sobre el arte. En general, se
ha tendido a entender como relevante,
desde el punto de vista filosfico, el juicio
esttico sobre las obras de arte.
Ahora bien, est claro que el juicio
esttico sobre obras de arte suele
depender,
en
cierto
grado,
del
conocimiento que se tenga sobre algunos
aspectos
artsticamente
relevantes
(gnero, autor, estilo, etc.), adems, tambin
Miguel Angel La creacin
existe la comprensin de la obra de arte, la cual podra estar estrechamente relacionada con el juicio esttico.
Esto nos lleva a reservar un mbito en el que podemos hablar de juicios estticos correctos y errneos,
aunque en principio el observador no informado est autorizado para hacer juicios estticos sobre las obras
de arte.
Despus viene la cuestin metafsica sobre dnde est el valor esttico, por ejemplo, la belleza de un
cuadro. Es algo que reside en el cuadro mismo, una de sus caractersticas reales? O est en el sujeto que
observa la obra de arte, es una consideracin subjetiva sobre la obra de arte? Son los juicios
estticos verdaderos o falsos? Son algunas de las cuestiones a resolver. El caso es que esta cuestin nos

lleva al problema de la experiencia esttica: qu distingue la experiencia esttica de otro tipo de

experiencias, tales como un orgasmo? De alguna manera se supone que la experiencia esttica es distinta
de otros tipos de experiencia, con un ejemplo concreto: se supone que la experiencia de escuchar una pieza
musical es de distinto tipo que la de escuchar el canto de un canario.

ESTETICA COMO FILOSOFIA DEL ARTE

Problemas de la filosofa del arte
Una de las cuestiones principales de la filosofa del arte es determinar los valores del arte. En la actualidad
se asume que las obras del arte pueden tener diversos valores, sean estticos, morales o epistmicos. Sin
embargo, frecuentemente se ha supuesto que el arte tiene, principalmente un inters esttico. De hecho,
Platn fue consciente de esto, de ah su exigencia hacia los artistas de que tuvieran inters por la verdad.
Otro problema no menos interesante es que no hay en filosofa, en la actualidad, un acuerdo
generalizado sobre el tipo de actividad al que llamamos arte. Lo que tradicionalmente se han
considerado las artes, tales como la msica, la escultura, la pintura, el cine, el teatro, etc. no son reconocidas
como tales por muchos filsofos, los cuales aducen que si estas actividades han sido consideradas artsticas
es meramente por determinadas circunstancias histricas. Aqu la solucin est en buscar una definicin de
arte que no sea demasiado restringida y que sea capaz de decir por qu el arte es importante.
En la indagacin esttica actual la tendencia para conseguir resultados consiste en delimitar el campo
de estudio, elevando el nivel de concrecin de las cuestiones. Desde este punto de vista, entre
las cuestiones concretas que se plantean figuran algunas como estas: Qu hace que una pintura sea el
retrato de algo?; Cules son las caractersticas de los usos metafricos del lenguaje?; Qu ocurre cuando
nos imaginamos a los personajes de una novela?; etc. Estas cuestiones tocan temas de otras reas de la
filosofa, tales como la metafsica, la filosofa de la mente o la filosofa del lenguaje.
Respecto de las obras de arte se suscitan
diversos problemas ontolgicos de sumo inters.
Por ejemplo, surge la cuestin de distinguir objetos
funcionales de obras de arte, como el caso de Brillo
Box, del que hemos hablado en este blog. Otra
cuestin difcil es determinar qu cosa es una obra
de arte exactamente. Cuando hablamos de un
cuadro, cuyo original est en una determinada
galera de arte, qu es exactamente la obra de
arte? El cuadro fsico all colgado o la imagen, que
nos la encontramos tanto en ese cuadro como en
libros de historia del arte, fotografas, postales, tazas
de recuerdo, etc. Y en el caso de una obra de
teatro? Cabe distinguir la obra de sus diversas
ejecuciones?
Cmo se relaciona la mente del artista con la
obra de arte que crea? Y la mente de la persona
con la obra de arte que observa o contempla? La
cuestin acerca del papel de las intenciones del
artista a la hora de crear la obra de arte, como de las
diferentes interpretaciones de la obra de arte que
pueden hacer los diferentes observadores son
cuestiones importantes de la filosofa del arte
contempornea.
Fernando Botero Una Familia

LECTURA: BELLEZA LIBRE Y BELLEZA ADHERENTE

El juicio de gusto, mediante el cual un objeto es declarado bello, bajo la condicin de un concepto determinado,
no es puro. Hay dos clases de belleza: belleza libre (pulchritudo vaga) y belleza slo adherente (pulchritudo
adhaerens). La primera no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser; la segunda presupone un
concepto y la perfeccin del objeto segn ste. Los modos de la primera llmanse bellezas (en s consistentes) de
tal o cual cosa; la segunda es aadida, como adherente a un concepto (belleza condicionada), a objetos que estn
bajo el concepto de un fin particular.
Las flores son bellezas naturales libres. Lo que una flor deba ser sbelo difcilmente alguien, aparte del botnico, y
ste mismo, que reconoce en ella el rgano de reproduccin de la planta, no hace referencia alguna a ese fin
natural cuando la juzga mediante el gusto. As; pues, a la base de este juicio, no hay ni perfeccin de ninguna
especie, ni finalidad interna a que se refiera la reunin de lo diverso. Muchos pjaros (el loro, el colibr, el ave del
paraso), multitud de peces del mar, son bellezas en s que no pertenecen a ningn objeto determinado por
conceptos en consideracin de su fin, sino que placen libremente y por s: As, los dibujos la grecque, la

hojarasca para marcos o papeles pintados, etctera, no significan nada por s, no representan nada, ningn
objeto, bajo un concepto determinado, y son bellezas libres.
Puede contarse entre la misma especie lo que en msica se llama fantasa (sin tema), e incluso toda la msica sin
texto. En el juicio de una belleza libre (segn la mera forma), el juicio de gusto es puro. No hay presupuesto
concepto alguno de un fin para el cual lo diverso del objeto dado deba servir y que ste, pues, deba representar, y
por el cual la libertad de la imaginacin, que, por decirlo as, juega en la observacin de la figura, vendra a ser
slo limitada Pero la belleza humana (y en esta especie, la de un hombre, una mujer, un nio), la belleza de un
caballo, de un edificio (como iglesia, palacio, arsenal, quinta), presupone un concepto de fin que determina lo que
deba ser la cosa; por tanto, un concepto de su perfeccin: as, pues, es belleza adherente.
As como el enlace de lo agradable (de la sensacin) con la belleza, que propiamente slo concierne a la forma,
impide la pureza del juicio de gusto, as el enlace del bien (para el cual lo diverso es bueno a la cosa misma, segn
su fin) con la belleza daa a la pureza de sta. Podran aadirse inmediatamente en la intuicin de un edificio
muchas cosas que nos pluguieran, si no fuera porque debe ser una iglesia; podra embellecerse una figura con
toda clase de rayas y rasgos ligeros si bien regulares, como hacen los neozelandeses con sus tatuajes, si no tuviera
que ser humana, y sta podra tener rasgos ms finos y un contorno de las formas de la cosa ms bonita y dulce,
si no fuera porque debe representar un hombre o un guerrero.
Ahora bien: la satisfaccin en lo diverso de una cosa, en relacin con el fin interno que determina su posibilidad,
es una satisfaccin fundada en un concepto; pero la de la belleza es de tal suerte que no presupone concepto
alguno, sino que est inmediatamente unida con la representacin mediante la cual el objeto es dado (no
mediante la cual es pensado). Pero si el juicio de gusto, en consideracin al objeto, se hace dependiente del fin en
el concepto, como juicio de razn, y, por tanto, es limitado, entonces no es ya un libre y puro juicio de gusto.
Ciertamente, mediante ese enlace de la satisfaccin esttica con la intelectual, gana el juicio de gusto, en que es
fijado, y, si bien no es universal, sin embargo, en consideracin de algunos objetos determinados, conformes a un
fin, pueden prescribrsele reglas. stas no son, sin embargo, entonces, reglas del gusto, sino solamente de la
unin del gusto con la razn, es decir, de lo bello con el bien, mediante la cual aqul viene a servir de instrumento
para el propsito, en consideracin de este ltimo, de poner aquella situacin de espritu que se conserva a s
misma y tiene un valor subjetivo universal, bajo aquel modo de pensar, que slo mediante penosa resolucin
puede conservarse, pero tiene un valor objetivo universal. Pero, propiamente, ni la perfeccin gana por la belleza
ni la belleza por la perfeccin; mas como, cuando comparamos la representacin mediante la cual un objeto nos
es dado con el objeto en consideracin de lo que debe ser, mediante un concepto, no puede evitarse el que la
juntemos tambin con la sensacin en el sujeto, resulta que la facultad total de la representacin gana cuando
estn de acuerdo ambos estados del espritu.
Un juicio de gusto, en lo que se refiere a un objeto de fin interno determinado, sera puro slo en cuanto el que
juzga no tuviera concepto alguno de ese fin o hiciera en su juicio abstraccin de l. Pero despus, aunque,
habiendo juzgado el objeto como belleza libre hubiera enunciado un juicio de gusto exacto, vendra a ser criticada
por otro que hubiera considerado su belleza como belleza adherente (mirando al fin del objeto) y acusado de
gusto falso, habiendo ambos, cada uno a su modo, juzgado exactamente: el uno, segn lo que tiene ante los
sentidos; el otro, segn lo que tiene era el pensamiento Por medio de esta distincin pudense arreglar algunos
disentimientos de los jueces de gusto sobre belleza, mostrndoles que el uno se atiene a la belleza libre y el otro a
la dependiente, que el uno enuncia un juicio de gusto, puro, y el otro, uno aplicado.
* Immanuel Kant, Critica del juicio, trad. de Manuel Garcia Morente, Ed. Vicente Jorro, Madrid, 1914, pp. 102-106. En la
actualidad hay otra edicin de esta versin espaola de Librera "El Ateneo" Editorial, Buenos Aires, 1951.

DESARROLLEMOS NUESTRAS COMPETENCIAS

Organicen grupos de cuatro estudiantes:
1. Elabora tu propia definicin de esttica.
2. Hagan un dibujo que exprese lo que es la esttica para el ser humano.
3. Preparen un breve discurso acerca de lo que es el juicio esttico (ser compartido con toda la clase).
4. Cmo se relaciona la esttica con la filosofa?
5. Leamos atentamente el texto de Kant Belleza libre y belleza adherente; luego, realicemos las siguientes
actividades:
a. Consulten los datos biogrficos ms importantes de Emmanuel Kant y el contexto histrico en que se dio
la obra en la cual aparece el texto que lemos.
b. Elaboren un mapa conceptual a partir de la lectura.
6. A partir del vdeo LA BELLEZA https://www.youtube.com/watch?v=yq7JFK0D0n0 , realicen un ensayo cuyo
tema sea la esttica dnde est: en el sujeto o en el objeto.

GRANDES IDEAS DE LA FILOSOFIA: LA ESTTICA

Vamos a observar atentamente el siguiente vdeo. Conforme lo vamos viendo, vamos tomando nota para
contestar a las preguntas siguientes:
Preguntas:
1. Cmo se define la esttica?
2. Cmo podemos definir que algo sea una obra de arte? Qu nos permite diferenciar una obra de arte de las
dems obras humanas?
3. Cul es la idea que segn Platn manifiesta a la idea perfecta?
4. Cmo se explica la siguiente frase: la obra de arte es una traicin a la idea?
5. Qu dice Aristteles acerca del arte?
6. Cmo se contrapone la esttica neoclsica a la esttica medieval?
7. Para Kant, qu es la experiencia esttica?
8. Qu dice Hegel respecto al arte y lo bello?
9. Nietzsche habla de dos principios en el arte: lo apolneo y lo dionisiaco: a qu se refieren cada uno de estos
principios?
10. Qu caracteriz el arte en el siglo XX?
11. Por qu desapareci del arte en el siglo XX, el concepto de lo bello?
12. Cul es la relacin entre la esttica y la moral, la esttica y el lenguaje, la esttica y la cultura?
13. De acuerdo a las concepciones modernas de arte, qu conexin establece la esttico con lo real?
Despus de ver el vdeo, reflexionen
1. Qu formas de expresin artstica tenemos en la actualidad?
2. A partir del vdeo y de las reflexiones personales y de grupo, preparemos un debate en torno a la esttica.
Planteemos interrogantes que nos sirvan de base para el debate.
Planteamiento 1: ______________________________________________________
Planteamiento 2: ______________________________________________________
Planteamiento 3: ______________________________________________________
Planteamiento 4: ______________________________________________________

HISTORIA DE LA ESTETICA

En un sentido estricto, la historia de la esttica comenz con Platn, al menos la historia de la esttica
occidental, que es la que se suele estudiar bajo el epgrafe historia de la esttica. Ser de esta de la que
hablaremos en esta serie de posts que iniciamos hoy.

Como decamos, aunque la historia de la esttica no empieza hasta la reflexin filosfica del filsofo
ateniense, lo cierto es que durante los dos siglos que precedieron a este pensador se fue allanando el
camino para que Platn iniciara la reflexin filosfica sobre el arte. Obviamente, estamos hablando de
los siglos VII-VIII a. C. Es en esta poca en la que nos encontramos los primeros protojuicios estticos,
como el que se hace sobre el escudo de Aquiles, grabado por Hefesto, segn relata Homero en la Ilada:
constitua [el escudo grabado por Hefesto] una obra maravillosa. Es en este momento cuando los primeros
filsofos, los fsicos, discuten sobre la relacin entre un objeto y su representacin, aparece as el asombro
ante el concepto de imitacin, de mmesis. Ser Platn quien ponga de manifiesto las consecuencias
estticas de las reflexiones de sus predecesores, concretamente de Parmnides y Demcrito.
Un hecho ocurrido en la historia del arte sera otra motivacin que llevara al nacimiento de la reflexin
filosfica sobre el arte, iniciando la historia de la esttica. Se trata de laelevacin a la categora de sabios,
de maestros religiosos y morales y de profetas de dos poetas, Hesodo y Homero, quienes fueron
atacados por dos de los filsofos ms importantes del momento: Herclito, por un lado, y Jenfanes, por otro.
Para ambos los dos poetas ignoraban la filosofa y la verdadera religin, lo que no los haca dignos de la
categora a la que haban sido elevados.
Por su parte, es este momento, dos siglos antes de los inicios de la historia de la esttica, cuando comienzan
a plantearse algunas de las cuestiones fundamentales. De este modo, la cuestin sobre el origen de la
inspiracin artstica fue planteada, primeramente, por Homero y Hesodo. Para estos dos poetas, la
inspiracin artstica tena un origen divino. Por su parte, Pndaro, que tambin pensaba que el origen de la
inspiracin artstica estaba en los dioses, asuma que con el esfuerzo personal se puede desarrollar la
habilidad al menos en poesa.
Pero los ms sofisticados y variopintos entre los predecesores de Platn, fueronPitgoras y sus boys
bueno, sus seguidores, ms bien. Ellos, que eran una mezcla entre cientficos y msticos, descubrieron
que exista una dependencia entre los intervalos musicales y la longitud de las cuerdas tensadas, lo
cual les llev a formular una teora no menos pintoresca que su secta. As, los pitagricos postularon, a
raz de este descubrimiento, que los elementos ltimos que componan la materia eran los nmeros o, como
mnimo, dependen de los nmeros. A partir de esta teora metafsica, desarrollaron una tica y una teora
teraputica de la msica. Segn esta teora, la msica podra restaurar la armona del alma. Con armona
se referan a la octava, el intervalo primario.
Bibliografa:
Monroe C. Beardsley y John Hospers (2007). Esttica. Historia y fundamentos. Ctedra, Madrid.

Aristteles y la Esttica
Para Aristteles la esttica o belleza no se relaciona con lo que es agradable a los sentidos, porque es objeto
de contemplacin y no de deseo.
Lo que es bello agrada porque es bueno, quiere decir que lo bello es lo bueno, aunque lo bueno tambin
implica movimiento y no solamente lo esttico.
Las formas principales de la belleza son la simetra, el tamao,
el orden y la delimitacin.
Lo feo en el arte, por ejemplo en la comedia, es lo ridculo, lo
errneo que no tiene forma, que es inocente e inofensivo y
slo puede significar arte en su conjunto.

El arte siempre produce algo, imita y completa a la naturaleza. Al igual que Platn, Aristteles propone que la
esencia de las bellas artes es la imitacin imaginaria del mundo real, pero para Aristteles stas no son copia
de otra copia, segn propone Platn que cree que la idea de lo real es trascendente y las cosas son ilusorias,
sino copia de las cosas reales.
Para Aristteles, un artista trata de descubrir el elemento universal de las cosas.
En la tragedia los personajes aparecen como mejores que los protagonistas de la vida real actual; y en la
comedia como peores, ridiculizando o exagerando los hechos y sus caracteres.
Para el hombre es un goce imitar a la naturaleza y el hombre se puede llegar a complacer en ver
representaciones de realidades penosas, pero este placer puede deberse al hecho de verse identificado con
ellas o bien de ver representado en la ficcin a alguien que conocemos.
Para Scrates tiene ms valor la poesa que la historia, porque la historia se caracteriza por su singularidad,
a travs de hechos que le ocurren a alguien en particular que se destaca en un momento dado, en tanto que
la poesa se refiere a los universales, pero no abstractos como los que trata la filosofa.
Por eso, el objetivo de un poeta no es describir un hecho sino lo que podra suceder en forma probable o
necesariamente frente a un hecho, teniendo estos hechos por si mismos una importancia secundaria.
La msica la considera el arte ms imitativa de todas las dems, un juguete para los mayores, segn l; pero
ayuda a formar el carcter, mientras que el arte de la pintura expresa el modo de pensar o la moralidad de
cada poca.
La msica es principalmente un arte movilizador de emociones pero segn este filsofo apenas pertenece a
la esttica, siendo lo ms importante de ella su ritmo, el cual es el que refleja con mayor fidelidad los
caracteres de los personajes teatrales y las situaciones.
El dibujo y la msica son actividades artsticas de gran utilidad en la educacin y la moral y tambin en el
aspecto recreativo.
Para Aristteles el propsito fundamental de la tragedia es su argumento o trama, ya que los personajes se
ajustan a la accin.
La tragedia es una imitacin de la vida, su felicidad y sus miserias. Tiene la capacidad de enunciar a travs
del discurso de sus personajes proposiciones universales, siendo la meloda un accesorio importante.
La escenografa no es tan importante y no se relaciona con el arte potico.

Historia de la esttica II: Platn

22 de febrero de 2013 Publicado por Esteban Galisteo Gmez
Si en el anterior post dedicado a la historia de la esttica hablbamos de su prehistoria, hoy nos dedicaremos
al primer captulo de esta larga historia que todava hoy se sigue desarrollando. El primero en abordar
todos los problemas estticos fundamentales fue Platn quien profundiz en todos ellos en bastantes de
sus dilogos, concretamente en el In, el Banquete, la Repblica, el Sofista, las Leyes y en el Fedro.
Tambin se tocan temas estticos en el Hipias Mayor, si bien no esta claro que esta obra sea de Platn. A
continuacin
veremos
los puntos
fundamentales
de
la
esttica
de
Platn.
1. La concepcin platnica del arte: el arte como destreza e imitacin

Busto de Platn

Las artes a las que Patn les prest atencin (arquitectura, pintura, escultura, pica, lrica, poesa dramtica,
danza y canto) son un tipo de destrezas o habilidades. Concretamente, sondestrezas productivas de
imgenes. De este modo, si lo ms real que hay son las formas o ideas, seguidas de las cosas reales, que
son imitaciones de estas, los productos creados por los artistas ocupan el ms bajo grado de realidad,
puesto que son copias de los objetos reales, es decir, imitaciones de imitaciones. Y, del mismo modo, el
conocimiento de los objetos producidos por el arte es el tipo ms bajo de conocimiento que hay,
la eikasia (conjetura).
2. La belleza en Platn
El artista, tal y como lo ve Platn, busca las imgenes ms bellas, es decir, las que mejor encarnan la idea
de belleza. Platn es consciente de que algunas obras de arte particulares son ms bellas que otras y, en
ese sentido, piensa que unas encarnan la belleza de los objetos que imitan mejor que otras.
La idea de belleza es eterna, es la belleza absoluta y en s. La meta humana es llegar a conocer esta idea de
belleza, a la cual llega a travs de las cosas bellas particulares. Es una especie de ascenso intelectual en el
que las obras de arte no desempean ningn papel. En efecto, la belleza en el arte es vista por Platn
como una belleza ociosa, pensada nicamente para agradar a los sentidos.
3. El arte no tiene valor cognitivo
Dado que las obras de arte son copias de copias y puesto que para Platn conocer es captar las formas o
ideas eternas, las obras de arte no proporcionan conocimiento, sino solo deleite sensorial. Sin embargo,
a la hora de emitir juicios sobre las obras de arte, juicios estticos, es necesario comparar la obra con la
realidad. Su belleza, el juzgarlas como bellas depende del grado y manera en que la obra encarna la
belleza que hay en el original que imita.
4. Arte, educacin y moral
Platn siempre fue un moralista y esto es manifiesto en su esttica. Para Platn, puesto que el arte influye
en el carcter de las personas, este tien un papel moralizante y pedaggico en la sociedad. Desde su
punto de vista, hay que evitar aquellas obras que promocionen los vicios, como es el caso de los relatos
sobre los dioses en los que estos manifiestan conductas impdicas. A su vez, hay que fomentar las obras
que inculquen valores deseables en la sociedad. Desde el punto de vista de Platn, artes como la poesa, la
danza y la msica tienen un gran potencial moralizante, por lo que son medios indispensables para forjar
el carcter y, por lo tanto, tienen que estar al servicio de la sociedad, ayudando a forjar ciudadanos con
un carcter virtuoso.

Historia de la esttica (X): el nacimiento de la

esttica
29 de mayo de 2013 Publicado por Esteban Galisteo Gmez
Aunque la reflexin filosfica sobre el arte es muy antigua, lo cierto es que la esttica como disciplina
filosfica no comenzar a fraguarse hasta el siglo XVIII, sobre todo de la mano de Alexander Gottlieb
Baumgarten (1714-1762) y Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781). Baumgarten fue, de hecho, quien
acu el trmino esttica para referirse a la disciplina que tiene como objetivo el conocimiento sensorial.
Esto, por su parte, inclua la captacin de lo bello, lo cual se manifiesta en las obras de arte. Es a partir de
este momento que la reflexin filosfica sobre el arte, la esttica, comienza a consolidarse como disciplina
filosfica autnoma. En cualquier caso, vamos a ver ms minuciosamente cmo se produjo este nacimiento.
La esttica cartesiana de Baumgarten

Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762)

La obra de Descartes tuvo una repercusin que no sabemos si su autor la esperaba o no. Lo cierto es que,
sea como fuere, los largos tentculos de la epistemologa cartesiana llegaron al terreno de la filosofa del arte,
a travs de la figura de Baumgarten, quien asumir tanto la teora del conocimiento del filsofo francs como
su metodologa deductiva. Para Baumgarten la poesa en particular y todas las artes en general
conllevan un tipo de conocimiento. En efecto, en la epistemologa cartesiana se distinguen ideas claras y
distintas, ideas oscuras y confusas, ideas claras y confusas e ideas distintas y oscuras. A las artes les
correspondera, segn Baumgarten, las ideas claras y confusas, en la medida en que las obras de arte
estn dirigidas a los sentidos y que el objeto de los sentidos son estas ideas claras y confusas.
En cuanto a la adopcin de la metodologa deductiva de Descartes, Baumgarten presenta su obra a partir
como el desarrollo deductivo, haciendo derivaciones a partir de ciertas definiciones. De este modo
estableci la posibilidad de dar un tratamiento riguroso, casi formal, a una materia que, en principio, parece
que no cuadra con un tratamiento de esta categora.
En cuanto al contenido de su teora positiva acerca de la naturaleza del arte, Baumgarten sigue mostrndose
decididamente conservador, algo que por lo dems no ser exclusivo de l, sino de prcticamente todos los
artistas y filsofos del arte hasta el siglo XX. En efecto, su punto de vista al respecto es que el arte ha de
imitar a la naturaleza.
Lessing y la especificidad de cada arte
En 1766 Lessing publicaba Laocoonte o sobre los lmites en la pintura y poesa. En esta obra asuma la tesis
clsica segn la cual el arte tiene como fin la imitacin de la naturaleza. Sin embargo hizo alguna precisin al
respecto. En efecto, Lessing rechaz las analogas absolutas que se establecan entre todas las artes,
sin llegar a rechazar con ello que fuera posible una teora sistemtica en la que todas las artes se
relacionaran. Con lo que no est de acuerdo es con las analogas superficiales. As en el Lacoonte analiza
tanto la poesa como la pintura y encuentra que aunque con signos ambas tratan de imitar a la naturaleza, el
modo en el que lo hacen es totalmente distinto. As, mientras que en la pintura no se puede representar bien
la accin, pero es el medio adecuado para la representacin de objetos visibles; la poesa es el mejor medio
para reproducir acciones, pero es ms deficiente para representar los objetos visibles.
Bibliografa:
Monroe C. Beardsley y John Hospers (2007). Esttica. Historia y fundamentos. Ctedra, Madrid.

Juicio esttico
27 de junio de 2013 Publicado por Esteban Galisteo Gmez
Un juicio esttico es un juicio mediante el cual atribuimos una cualidad esttica a un objeto, sea este del
tipo que sea. Esto quiere decir que podemos juzgar estticamente cualquier tipo de objeto, aunque no sea
una obra de arte. Y, del mismo modo, no todo lo que decimos acerca de las obras de arte cae bajo la
categora de juicio esttico. En este sentido, el punto de partida para la consideracin de los juicios estticos
es la Crtica del juicio (1790), de Inmanuel Kant (1724-1804). Es el punto de vista de Kant el que vamos a
seguir
para
nuestra
exposicin.
Desde el punto de vista de Kant el juicio esttico puede ser distinguido de otros tipos de juicios, tales como
los juicios sintticos a priori, los juicios analticos, el juicio teleolgico, el juicio moral, etc. Se tratan de juicios
que, al igual que las expresiones de placer, tienen su base en una experiencia placentera o de disgusto.
Sin embargo, a diferencia de las expresiones de placer, no se contentan nicamente con expresar el placer o
el disgusto, sino que trata de ir ms all. En efecto, un juicio esttico es un juicio de base subjetiva que
se hace con pretensin de universalidad. Desde esta perspectiva, un juicio esttico va ms all de la mera
expresin de preferencias personales. De este modo, si yo digo

Caricatura de Inmanuel Kant apoyado sobre su obra cumbre, la Crtica de la razn pura.

(1) Cien aos de soledad es una bella obra literaria

no solo baso mi juicio en mi experiencia placentera producida por Cien aos de soledad, sino que tambin
pretendo que todo el mundo est de acuerdo con (1). O, como hemos dicho, en la medida en que podamos
considerar a (1) un juicio esttico, (1) tiene pretensin de universalidad.
Ahora bien, cuenta para Kant lo que nos causa placer por mediacin de algn inters? Es decir, que la
experiencia de placer en la que basamos nuestro juicio no depende del objeto mismo sobre el que juzgamos,
sino de algo ajeno al objeto. Por ejemplo, si digo (1) porque cada vez que leo el libro me encuentro 100 euros
en la cartera, entonces no podemos decir que (1) sea un juicio esttico, ya que el placer en el que me baso
para hacer tal juicio no viene de la obra en s, sino del hecho ajeno a ella de que cada vez que la leo soy 100
euros ms rico. En este sentido, Kant le hace un corte de manga a la tradicin que le precede e inicia un
nuevo camino. En efecto, con su teora acerca del juicio esttico rompe la ecuacin iniciada por Platn,
segn la cual lo bueno es verdadero y bello, lo bello verdadero y bueno y lo verdadero bello y bueno. Por un
lado, la belleza nada tiene que ver con la bondad. Por otro, el juicio esttico no aporta conocimiento
de los objetos.
Aunque la teora ms importante es la kantiana, que marca un antes y un despus, lo cierto es que han
habido otras concepciones diferentes en algunos aspectos. Desde cierta perspectiva se ha considerado que
el juicio esttico s que aporta conocimiento acerca de su objeto. Otros puntos de vista le han dado mayor
peso al aspecto subjetivo de los juicios estticos.

El Arte sin Arte

28 de septiembre de 2012 Publicado por Malena
Para Platn el arte es una imitacin de la realidad y todo lo que se aparta de lo verdadero es un error y un
trabajo intil.
Sin embargo, el arte es apreciado por todas las personas sensibles que pueden ver ms all de lo concreto.

Claro que Platn vive en una poca en la que el arte es figurativo y tan realista que hasta los pjaros intentan
comerse las uvas pintadas.
A lo que se opone Platn es a la pretensin mundana de quienes practican el arte.
La fotografa fue la que hizo que el naturalismo pictrico declinara a fines del siglo XIX.
Kant y Hegel consideran a la pintura artstica una forma de expresin, considerando que el reflejo fiel de la
naturaleza no es el propsito del arte ni su nico criterio de calidad.
El arte debe ser esttico y agradar a la vista y no tener otra finalidad.

Para Kant, la calidad del arte la expresa la facultad natural del genio del artista y no la tcnica para reproducir
la naturaleza.
El arte impresiona el juicio del gusto y es respetado si revela armona.
Para Kant, una obra de arte no expresa la pureza ni el carcter moral de la naturaleza.
Para Hegel, el arte mueve el pensamiento hacia el conocimiento y el espritu, ms cuando la idea se
imponga, desaparecer.
El arte contemporneo pretende priorizar el mensaje sobre la belleza, la calidad sobre lo vulgar o industrial;
est sujeto al mercado, a la crtica y a las instituciones que otorgan a los autores la cualidad de artistas.
Artistas sin arte dice J.P. Domecq, quien los tilda de malhechores.
Para Platn el arte es algo que se ofrece a la vista pero es la apariencia de una apariencia de lo real, para
los que estn en contra del arte contemporneo, el arte no ofrece nada a la vista pero pretende decir cosas
que no siempre interesan.
El pblico popular rechaza las obras con deshonroso contenido que juegan con las prohibiciones,
traspasando la frontera de la esttica que abandonaron hace rato; porque casi siempre son smbolos
abstractos que nadie entiende y que el autor tampoco puede explicar.
En estos tiempos, el contenido de las denominadas obras de arte, no tiene precedentes, porque cualquier
cosa puede ser arte, destinado ms a expresar ideas polticas, sociales, morales y humanas, sin tener
cuenta la esttica.
Walter Benjamin (1892-1940) filsofo y crtico de arte alemn, es uno de los que tomaron conciencia de la
mutacin que sufri el arte en el siglo XX. En la obra de arte es su aura, o sea el sentimiento de lontananza
lo que le confiere el carcter nico. Sin embargo Benjamn, no desdea la cultura de masa que con el cine y
la fotografa liberaron la imagen del arte ceremonioso que impeda el acceso a las bellas artes.
Para Nelson Goodman, (1906-1998), el arte y la ciencia no se oponen porque la experiencia esttica tambin
es una experiencia cognitiva.
Las artes nos permiten ampliar nuestro conocimiento y comprensin de la realidad, pero primero hay que
distinguir su dignidad de arte verdadero.
Fuente: Filosofa Hoy; Las grandes preguntas de la filosofa.

El arte conceptual y la naturaleza del arte

23 de septiembre de 2014 Publicado por Esteban Galisteo Gmez
En 1917 Fuente, de Marcel Duchamp. La obra se expuso en la Galera de arte 291. Duchamp la envi
firmada con un pseudnimo: R. Mutt. Los organizadores de la exposicin se quedaron perplejos al recibirla.
Y no era para menos. Fuente era un urinario, al que se le puso un ttulo y que fue enviado para ser expuesto
como obra de arte.

Fuente de Marcel Duchamp-

Duchamp y la esencia del arte

Hasta principios del siglo XX el arte haba sido entendido en trminos retinianos, esto es, las obras de
arte tenan un aspecto distintivo de carcter visual. En funcin de esto, se decretaba una naturaleza del
arte que entenda las obras de arte como una clase de objetos cuyo estatus artstico era nicamente
dependiente de s mismos. Los seres humanos creaban las obras de arte, pero una vez estas eran creadas,
su naturaleza como obras de arte estaba en ellas, de forma independiente a su creador o a la comunidad.
Desde este punto de vista, haba una esencia del arte.
Duchamp quera romper con esta concepcin retiniana del arte, as que comenz a crear un nuevo arte,
el readymade. Este consista en crear obras de arte a partir de objetos funcionales, encontrados por ah,
tales como ruedas de bicicleta, urinarios, etc. As, en el ao 1913 present Rueda de bicicleta. Pero
fue Fuente, el urinario, la obra que caus mayor revuelo. El mismo Duchamp dijo aos ms tarde:

Duchamp les lanz un urinario y los promotores de la exposicin, la Sociedad de Artistas Independientes,
decidieron no exponer la obra. Sin embargo, Alfred Stieglitz, fotgrafo amigo de Duchamp, codiriga la
Galera de arte 291, por lo que fue finalmente expuesta en esta galera, donde el mismo Stieglitz la fotografo.
La enseanza de Duchamp
Duchamp pensaba que el arte era conceptual en el sentido de que el artista era capaz de coger cualquier
objeto cotidiano y asociarle una idea, la cual se refuerza con el ttulo de la obra. Esto haca que los objetos
perdieran su sentido utilitario y se conviertan en obras de arte.
Ahora bien, desde nuestro punto de vista lo que puso de manifiesto Duchamp es que el arte es
convencional. En efecto, en un principio, Fuente fue rechazada para la exposicin de la Sociedad de
Artistas Independientes porque se consider que no era una obra de arte, sino una especie de broma. Sin
embargo, hubo alguien que decidi ponerla en una galera de arte, un amigo de Duchamp. Queda claro que
la conversin en obra de arte que sufri el urinario llamado Fuente no dependi nicamente de Duchamp,
sino de que otros, su amigo Stieglitz, decidieran considerarla como tal.
Lo ocurrido con Fuente podemos relatarlo como sigue: el artista propone a la sociedad un objeto como
obra de arte. Obviamente, no se lo propone a todos y cada uno de los miembros de la sociedad, sino a un
grupo de ellos, los expertos en arte. Todos los dems relegamos en estos la decisin de qu es o no una
obra de arte. Los expertos deciden qu se expone o qu no. Y con ello estn decretando a qu cosas
consideraremos obras de arte y cules no. Bueno, esta es la forma estndar en la que se crea la convencin
de considerar una obra de arte a determinado objeto. Suponemos que la mayora de obras de arte se llegan
a considerar tales de esta manera.