EJERCICIO N 3

Desarrollo de ensayo: El
Forense de la Justificacin.

Carcter

INFORMACIN GENERAL:
En el cristianismo la salvacin se concibe de varias maneras.
Una concepcin importante destaca la justificacin el proceso
con el cual el individuo, enajenado de Dios por el pecado, se
reconcilia con El y es contado entre los justos o rectos a travs
de la fe en Cristo.
En segundo lugar, solo despus de la creencia en la Biblia como
caracterstica del Protestantismo, est la conviccin de que los
humanos no se salvan por sus mritos o buenas obras, como los
reformadores del siglo XVI haban odo decir a los catlicos, sino
slo por gracia, a travs de la fe. Segn nuestra conviccin
Protestante, Dios tom la iniciativa de salvar al mundo del
pecado mediante Su actividad en Jesucristo, e incluso la fe que
lleva a la gente a creer en esa actividad, es un don, no un logro.
No obstante, por muy consistente que sea la enseanza
protestante sobre este tema, las culturas protestantes a
menudo han producido honestos buscadores de Dios gente
sobria y trabajadora que intentan probar que son los elegidos
de Dios (predestinacin), y predicadores u otros lderes que
parecen tan legalistas en su enfoque de la vida de la iglesia
como eran los catlicos del siglo XVI.
JUSTIFICACIN

Justificacin es un trmino forense, antnimo de condenacin.

La palabra forense viene del latn adjetivo Forensis, que
significa perteneciente o relativo al foro. En la antigua Roma,
una imputacin por crimen supona presentar el caso ante un
grupo de personas notables en el foro. Tanto la persona que se
le acusaba por haber cometido el crimen como el denunciante
tenan que explicar su versin de los hechos. La argumentacin,
las pruebas y el comportamiento de cada persona determinaba
el veredicto del caso. En lo que concierne a su naturaleza, es un
acto judicial de Dios por el cual perdona todos los pecados de
los que creen en Cristo, y a quienes incluye, acepta y trata como
justos ante la ley, es decir, conformes a todas las disposiciones
de sta. Adems del perdn del pecado, la justificacin implica
que los justificados satisfacen todos los imperativos de la ley. Es
el acto de un juez y no de un soberano; la ley no se relaja ni se
ignora, sino que se declara cumplida en el ms estricto sentido;
y as se establece que la persona justificada tiene derecho a
todas las ventajas y recompensas de la obediencia perfecta a la
ley (Romanos 5:1-10). Procede imputar o acreditar al creyente,
por Dios mismo, la perfecta justificacin, activa y pasiva, de su
Representante y Seguridad, Jesucristo (Romanos 10:3-9).
La justificacin no es el perdn de un hombre sin rectitud, sino
la declaracin de que ste posee una justificacin que
perfectamente y para siempre satisface la ley, a saber, la
justificacin de Cristo ( 2 Corintios 5:21; Romanos 4:6-8). La
nica condicin con la que esta justificacin se imputa o se
acredita al creyente es la fe en el Seor Jesucristo. A la fe se la
llama condicin no porque posea algn mrito, sino porque es
el instrumento, el nico instrumento por el cual el alma
aprehende o se apropia de Cristo y de su justificacin
(Romanos1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Filipenses 3:8-11; Glatas
2:16). El acto de la fe que as asegura nuestra justificacin
asegura tambin y simultneamente nuestra santificacin; y por
ello la doctrina de la justificacin por la fe no conduce al pecado
(Romanos 6:2-7). Las buenas obras no son la base, sino la
consecuencia cierta de la justificacin (Romanos 6:14; 7:6).
El hecho bsico de la religin bblica es que Dios perdona y
acepta a los pecadores creyentes (ver Salmos 32:1-5; 130; Lucas
7:47 y siguientes; 18:9-14; Hechos 10:43; 1 Juan 1:7; 2:2). La
doctrina de Pablo de la justificacin por la fe es una exposicin
analtica de este hecho en todas sus implicancias teolgicas.
Segn lo sealado por Pablo (ms plenamente en Romanos y en
Glatas, aunque tambin en 2 Corintios 5:14 y siguientes;
Efesios 2:1 y siguientes; Filipenses 3:4 y siguientes), la doctrina

de la justificacin determina todo el carcter del cristianismo

como religin de la gracia y de la fe. Define la significacin
salvadora de la vida y muerte de Cristo al relacionar a ambas
con la ley de Dios (Romanos 3:24 y siguientes; 5:16 y
siguientes).
Evidencia la justicia de Dios al condenar y castigar el pecado, su
misericordia en perdonar y aceptar a los pecadores, y su
sabidura en ejercitar armoniosamente ambos atributos a travs
de Cristo (Romanos 3:23 y siguientes). Aclara que es la fe,
creencia en la muerte expiatoria de Cristo y su resurreccin
justificadora (Romanos 4:23 y siguientes; 10:8 y siguientes), y
confianza solo en El para la justificacin (Filipenses 3:8-9).
Esclarece que es la moral cristiana, y guardar la ley por gratitud
al Salvador, cuyo don de la justificacin hizo que guardar la ley
fuera innecesario para la aceptacin (Romanos 7:1-6; 12:1-2).
Explica todas las indicaciones, profecas e instancias de
salvacin en el Antiguo Testamento (Romanos 1:17; 3:21; 4:1 y
siguientes). Deroga el exclusivismo judo (Glatas 2:15 y
siguientes) y proporciona los cimientos sobre los cuales el
cristianismo se convierte en una religin para el mundo
(Romanos 1:16; 3:29-39). Es el corazn del evangelio; con
justicia Lutero la llam artculos stantis vel cadentis ecclesiae,
una iglesia que prescinde de ella no se puede llamar cristiana.
SIGNIFICADO DE LA JUSTIFICACIN
El significado bblico de justificar (en hebreo, sadeq; en
griego, LXX y N.T., dikaioo)
es declarar, aceptar y tratar a uno como justo, por un lado, no
imputable penalmente y, por otro, con derecho a todos los
privilegios de los que han guardado la ley. Es, pues, un trmino
forense, que denota un acto judicial, en este caso, el de
administrar la ley emitiendo un veredicto de absolucin,
excluyendo as toda posibilidad de condenacin. De este modo,
la justificacin establece el status jurdico de la persona
justificada. (Ver Deuteronomio 25:1; Proverbios 17:15; Romanos
8:33-34. En Isaas 43:9, 26, ser justificado significa obtener
el veredicto). La accin justificadora del creador, que es el juez
real de este mundo, tiene un aspecto a la vez sentenciatorio y
ejecutivo, o declaratorio: Dios justifica, primero, llegando a un
veredicto, y luego, por accin soberana da a conocer su
veredicto y asegura a la persona justificada sus derechos, que
ahora se le deben. Lo expuesto en Isaas 45:25 y 50:8, por
ejemplo, es especficamente una serie de eventos que
reivindican pblicamente a aquellos a quienes Dios tiene por

rectos. La palabra tambin se usa en un sentido prestado, para

la atribucin de justificacin en contextos no forenses. As se
dice que los hombres justifican a Dios cuando lo confiesan justo
(Lucas 7:29; Romanos 3:4 = Salmo 51:4), y a s mismos cuando
declaran ser justos (Job 32:2; Lucas 10:29; 16:15). La voz pasiva
se puede emplear al ser justificado por los acontecimientos,
contra la suspicacia, la crtica y la desconfianza (Mateo 11:19;
Lucas 7:35; 1 Timoteo 3:16).
En Santiago 2:21, 24-25 se hace referencia a que la prueba de la
aceptacin de una persona por Dios se da cuando sus acciones
muestran que tiene la clase de fe viva y activa a la cual Dios
imputa justificacin. La afirmacin de Santiago de que los
cristianos, al igual que Abraham, estn justificados por sus
obras (vers. 24) no es, pues, contraria a la insistencia de Pablo
en que los cristianos, al igual que Abraham, son justificados por
su fe (Romanos 3:28; 4:1-5), sino que es complementaria a sta.
Santiago mismo cita a Gnesis 15:6 para idntico propsito que
Pablo, para mostrar que fue la fe lo que aseguro la aceptacin
de Abraham como justo (Romanos 4:3 y siguientes; Glatas 3:6 y
siguientes). La justificacin que preocupa a Santiago no es la
aceptacin original del creyente por Dios, sino la subsiguiente
reivindicacin, debido a su vida, de su profesin de fe. Es en
terminologa, y no en pensamiento, que Santiago difiere de
Pablo. No hay base lxica para la opinin de Crisstomo, Agustn
y los telogos medievales y romanos, de que justificacin
signifique, o denote como parte de su significado, hacer justo
(por renovacin espiritual subjetiva). La definicin Tridentina de
la justificacin como no solamente la remisin de pecados, sino
tambin la santificacin y la renovacin del hombre interno es
errnea.
COMPARACION: DOS CLASES DE JUSTICIA; LA JUSTICIA HUMANA
Y LA DIVINA.
JUSTICIA HUMANA: A) Ley. B) Hechos o delitos contra la ley. C)
Juicio. D) Pruebas. E) Veredicto. F) Sentencia (dictada por un
Juez).
JUSTICIA DIVINA: Aunque los hombres son culpables delante de
Dios, Dios mismo ofrece el MTODO SUSTITUTIVO, Jesucristo,
tomando el lugar de cada hombre de la raza humana; l siendo
santo y justo pag la deuda de cada uno ante la Justicia Divina.
Solo por creer en l y en su obra salvfica, se obtiene la
inocencia delante de Dios.

A) LA LEY: En la Justicia Humana, la Ley es una declaracin

de la voluntad soberana manifestada en la forma prescrita
por la constitucin que manda, prohbe o permite. En la
Justicia Divina se denomina Ley, a los preceptos dados
por Dios a los hombres en cuanto a lo que Dios solicit al
hombre en el ejercicio de su libre albedrio. Conocido como
diez mandamientos, la Ley de Dios se la encuentra en la
Biblia, en los libros: xodo (20:1-17), Deuteronomio y
Levtico. Si bien, hoy estamos en tiempo de gracia, es
sabio considerar el buen consejo de Dios, hallado en
Deuteronomio, capitulo 4.
B) HECHOS O DELITOS CONTRA LA LEY: La Justicia Humana,
segn el artculo 44 del Cdigo Civil Chileno, define Dolo
como: La intencin positiva de proferir injuria (dao) a la
persona o propiedad de otro, esto constituye el dolo
caracterstico del delito. Los hechos producen
consecuencias que pueden estar vinculadas a ellos en
forma directa, segn sea el grado de esta vinculacin,
sern las consecuencias: inmediatas, mediatas o casuales.
En la Justicia Divina, los hombres no quieren compromisos,
han elegido vivir como bien les parece, han dado la espalda
a Dios, no creen en sus palabras, han elegido
intermediarios entre ellos y Dios, menoscabando al mismo
creador. Aquellos que han decidido realizar su vida
desechando de ella el reconocimiento de su Creador viven
sin discernir que por ms que les vaya bien, su actitud
traer consecuencias a sus vidas, pues aunque no lo crean
llegar el da en que sern inculpados de un delito grave:
Homicidio al Hijo de Dios. Hechos realizados por los
hombres y comprobados por la Justicia Divina: 1) No han
cumplido la Ley. 2) Han desechado la palabra de Dios, han
decidido no orla. 3) Viven como quieren sin temor a su
Creador. 4) No han guardado sus almas. 5) Permiten que
sus hijos vivan como quieren y no como Dios dice. 6) Han
creado religiones para calmar sus conciencias. 7) Han
creado sustitutos y formas no comprometidas para
acercarse a Dios. 8) Son participes y cmplices de
asesinato al desechar a Jesucristo quien muri en la cruz
por cada uno de ellos. Ante la Justicia Divina los Hechos de
cada hombre son por dems contundentes y conocidos.
Nadie puede discutir que la accin humana es voluntaria, a
sabiendas y en cuanto a Jesucristo, criminal. Las
consecuencias de la desobediencia a Dios cada hombre
deber pagarla.

C) EL JUICIO: En la Justicia Humana los jueces en el ejercicio

de su entendimiento y judicatura, examinan las pruebas
que le son presentadas, forman en sus mentes una
conviccin en cuanto a la naturaleza objetiva del hecho y el
verdadero carcter moral de una persona o cosa, en virtud
del cual disciernen la realidad, incluyendo lo malo y lo
bueno. La Justicia Divina tiene preestablecido un Juicio:
Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que
estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el
mundo quede bajo el juicio de Dios Romanos 3:19. El
hombre, la humanidad podr seguir escapando del amor de
Dios, pero jams escapar de su juicio. Da y hora, no la
sabemos, pero a esa cita todos compareceremos, sin
excusas posibles, nadie podr escapar a l.
D) LAS PRUEBAS: En la Justicia Humana al leer en el Cdigo de
Procedimiento Civil Chileno en su artculo 341, se puede
comprender que para que la relacin jurdica exista, no
basta el hecho producido, es necesario contar con las
pruebas del mismo, y demostrar su existencia. Para
establecer la prueba, la Ley, establece medios de
prueba: a) documentos o instrumentos pblicos o privados;
b) testigos; c) confesin de las partes del juicio; d)
inspeccin personal del Tribunal; e) peritos; y f)
presunciones. En cuanto a la Justicia Divina, teniendo en
cuenta esto me remito a los medios de prueba: Confesin
de partes: El gobernador romano Pilato dijo: Viendo Pilato
que nada adelantaba, sino que haca ms alboroto, tom
agua y se lav las manos delante del pueblo, diciendo:
Inocente soy yo de la sangre de este justo; all vosotros.
Mateo 27:24. Pilato les dijo: Tomadle vosotros, y
crucificadle; porque yo no halo delito en l. Juan 19:5. Los
judos no obstante exclamaron: Los judos le
respondieron: Nosotros tenemos una ley, segn nuestra ley
debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios. Juan
19:7. El pueblo en una sola voz, dijo: su sangre sea sobre
nosotros y sobre nuestros hijos Mateo 27:2. Testigo
Presencial: El Apstol Pedro, dijo: varones israelitas, od
estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios
entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que
Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros
mismos sabes; a ste, entregado por el determinado
consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y
matasteis por manos de inicuos, crucificndole Hechos
2:22-23. Los hechos fueron comprobados por las
expresiones de sus bocas, en ellas se encuentra una

tendenciosa responsabilidad criminal. Los hechos

sucedieron, las pruebas fueron demostradas por testigos
oculares, innegable es la imputacin criminal y su
responsabilidad ante Dios. Pero sabemos que todo lo que
la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda
boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;
ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l; porque por medio de la ley es el
conocimiento del pecado Romanos 3:19-20. La Justicia
Divina ha hallado en contra de la humanidad las siguientes
pruebas para ejecutar su pena o condena: Pecado
Universal: por cuanto todos pecaron y estn destituidos
de la gloria de Dios. Silencio Universal: para que toda
boca se cierre. Culpa Universal: todos pecaron. Juicio
Universal: y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios.
Incapacidad Universal: por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado delante de l.
E) SENTENCIA: La Sentencia es la decisin de un Juez o de un
Tribunal. Si un juez humano tuviera que dictar sentencia
sobre la actuacin de los hombres ante Dios y la actitud
posterior ante el sacrificio de su hijo, sin duda alguna el
fallo sera: Culpables La Justicia Divina ya ha dado su
sentencia: por cuanto todos pecaron y estn destituidos
de la gloria de Dios Romanos 3:23. Podrn los hombres
encontrar alguna manera de escapar a la justicia de Dios?
F) LA PENA O CONDENA: Segn la Justicia Humana la
definicin de pena en el Derecho Penal, esta es la
consecuencia primaria del delito, o la retribucin al delito
cometido. Por tanto la pena no es una accin arbitraria del
legislador. En Chile, ante la pena o condena, la justicia
prev la concesin del perdn. La Constitucin Poltica de
la Repblica, contempla el indulto, en su artculo 32, inciso
16, y establece: Son atribuciones especiales del
presidente de la Republica; otorgar indultos particulares
en los casos y formas que determine la ley. La mxima
autoridad del pas est autorizado por Ley a expedir el
indulto, mediante decreto, se identifica al reo beneficiado,
pero la condena queda registrada como antecedente penal.
El sentenciado no podr negar sus antecedentes penales,
quedar libre, pero sus antecedentes no son borrados.
Otra posibilidad que contempla la Constitucin, es en sus
artculos 60 inciso 16, y artculo 62 inciso 2, es la
Amnista. La Amnista se pone en prctica, mediante una
Ley del Congreso, no es un decreto unipersonal, deben

concurrir para su concrecin de esta los diputados y

senadores de la nacin, es un verdadero perdn, la llaman
la ley del perdn o del olvido, porque borra la condena
como antecedente penal. No es frecuente y debe ser
general. Solo se describe el hecho beneficiado (delito) y no
al beneficiario. Tanto el indulto como la amnista, son
herramientas vacas de regeneracin del delincuente. Ya
que el perdn no requiere el arrepentimiento del
sentenciado, solo se recibe por decreto o ley, sin mediar
arrepentimiento alguno. La Justicia Divina, ha establecido
la pena para el hombre, en ella no se contemplan ni
indultos, ni amnista, Dios no tendr contemplacin con los
culpables o aquellos que desecharon un amor tan grande,
resultado de la gracia infinita de Dios para con los
hombres. El hombre sin reconocer a Dios queda expuesto
al juicio y a la ira venidera. El pecado hace a los hombres
imputables del delito de crimen, son inexcusables delante
de Dios, comprobado por su desobediencia a la ley y por el
crimen de un inocente y justo, deben sujetarse al juicio y a
la pena instituida por Dios, el Juez Supremo. Por cuanto
todos pecaron estn destituidos de la gloria de Dios
Romanos 3:23.

Habiendo utilizado los mismos mtodos y procedimientos

jurdicos humanos, se comprueba la responsabilidad del hombre
al desechar primeramente la ley de Dios y luego a Jess quin
vino a satisfacer la Ley de Dios.
La justificacin legal en la Justicia Humana es una declaracin de
inocencia, ante la comprobacin de esa inocencia. Si no, el
delincuente, cuenta con que se le otorgue el perdn a travs del
indulto, por decreto extraordinario, logrando su libertad pero
sus antecedentes penales no son borrados.
La Justicia Divina extiende su brazo de amor y de misericordia
ante la humanidad ofreciendo un Mtodo Sustitutivo, que jams
el hombre podr imitar en su sentido de justicia.
La Justificacin Legal de Dios es superior, muy superior, el
culpable es perdonado y aceptado por Dios, como si fuese justo,
en realidad es contado como justo, aunque sea anteriormente
injusto, sobre el fundamento del nico justo Jesucristo. Porque
por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers
condenado. Mateo 12:37.

La Justificacin por la fe en Jesucristo, consiste en ser

perdonados y aceptados por Dios. Es decir debido a la fe, los
hombres son tratados como si fuesen justos, no es que la fe es
el fundamento de la justificacin, el fundamento es Cristo, pero
ste es el modo en que los pecadores son perdonados,
aceptados y justificados por amor a Cristo y a su obra redentora.
O conoce a alguien que est dispuesto a inmolar a su hijo de la
misma manera que el Dios del universo lo ofreci por nosotros?
BIBLIOGRAFA:
www.recursosevangelicos.com.
www.Congreso.cl.
Cdigo Penal y Civil Chileno.
Cdigo de Procedimiento Civil Chileno.
Cdigo Procesal Penal Chileno.
Constitucin Poltica de la Repblica de Chile.