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Estudios bblicos

D: La batalla
06.- El verdadero ayuno
16/09/13
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Estudios bblicos
D.06.- El verdadero ayuno
1.

El ayuno
El ayuno se define como la abstencin total de alimento. Su significado puede extenderse a
permanecer sin alimento parcial o totalmente durante perodos cortos o largos. El nombre
de la primera comida del da, el desayuno (des-ayuno), proviene de la interrupcin del perodo sin comida de la noche.

2.

Los primeros tiempos (Antiguo Testamento)


En los primeros tiempos, la proclamacin de un da de ayuno estaba reservada para:
2.1. El da del perdn
El trmino afliccin de alma utilizado en Levtico 16-29 quiere decir ayuno, as lo
interpretaban entonces y as lo continan haciendo hoy.
Levtico 16:29-31
Esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes,
afligiris vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que
habita entre vosotros, porque en este da se har expiacin por vosotros, y seris
limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov.
Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas. Es un estatuto perpetuo.
2.2.

Tiempos de calamidad nacional


Despus de la destruccin de Jerusaln en el 587 a.C., se establecieron das fijos para dicha prctica:
Zacaras 7:1-7
Aconteci que en el ao cuarto del rey Daro, a los cuatro das del mes noveno, que
es Quisleu, lleg palabra de Jehov a Zacaras.
En aquel tiempo el pueblo de Bet-el haba enviado a Sarezer, con Regem-melec y
sus hombres, a implorar el favor de Jehov, y a preguntar a los sacerdotes que estaban en la casa de Jehov de los ejrcitos, y a los profetas: Lloraremos en el
mes quinto? Haremos abstinencia, como la hemos venido haciendo desde hace algunos aos?
Recib, pues, esta palabra de Jehov de los ejrcitos:
Di a todo el pueblo del pas, y a los sacerdotes:
"Cuando ayunabais y llorabais en el quinto y en el sptimo mes durante estos setenta aos, habis ayunado para m?
Y cuando comais y bebais, no comais y bebais para vosotros mismos?"

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Zacaras 8:19
As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Los ayunos del cuarto, el quinto, el sptimo,
y el dcimo mes, se convertirn para la casa de Jud en gozo y alegra, y en fiestas
solemnes. Amad, pues, la verdad y la paz.
2.3.

Arrepentimiento
Cuando Jons fue a Nnive, el profeta exhort al arrepentimiento. Solo una sincera
conversin podra detener el castigo y hacer que el Seor bendiga de nuevo a su
pueblo.
Jons 3:1-9
Jehov se dirigi por segunda vez a Jons y le dijo:
Levntate y ve a Nnive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que
yo te dir.
Jons se levant y fue a Nnive, conforme a la palabra de Jehov. Nnive era una
ciudad tan grande, tanto que eran necesarios tres das para recorrerla.
Comenz Jons a adentrarse en la ciudad, y camin todo un da predicando y diciendo: Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida!
Los hombres de Nnive creyeron a Dios, proclamaron ayuno y, desde el mayor hasta el ms pequeo, se vistieron con ropas speras.
Cuando la noticia lleg al rey de Nnive, este se levant de su silla, se despoj de su
vestido, se cubri con ropas speras y se sent sobre ceniza.
Luego hizo anunciar en Nnive, por mandato del rey y de sus grandes, una proclama que deca: Hombres y animales, bueyes y ovejas, no prueben cosa alguna; no
se les d alimento ni beban agua, sino cbranse hombres y animales con ropas speras, y clamen a Dios con fuerza. Que cada uno se convierta de su mal camino y
de la violencia que hay en sus manos.
Quiz Dios se detenga y se arrepienta, se calme el ardor de su ira y no perezcamos!
Los ayunos, en trminos generales, significaban afliccin. Recordaban tiempos difciles, como la destruccin del templo y de Jerusalem, o significaban arrepentimiento, como los habitantes de Nnive o el da del perdn. Deban afligir el alma, convencerse de pecado y entonces el Seor los perdonara. No es esto un anticipo de
lo que haba de venir, arrepentimiento y perdn de pecados?

3.

Los tiempos postreros (Nuevo Testamento)


Debemos considerar tres ejemplos del Nuevo Testamento donde al ayuno se le da una connotacin de preparacin para una gran tarea.

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3.1.

El ayuno de Jess
Cuando Jess iba a iniciar su ministerio pblico, inmediatamente despus de ser
bautizado en el Jordn, inici un ayuno que dur 40 das. Despus de ese ayuno fue
tentado por el diablo y terminado ese proceso inici su ministerio en la tierra. La
permanencia de Jess en el desierto durante cuarenta das, sin comer, y las pruebas
a que es sometido, recuerdan las experiencias del pueblo de Israel en el desierto,
cuando sali de Egipto. Las tentaciones del diablo tambin se conectan con las fallas o cadas que tuvo el pueblo durante su peregrinar por el desierto. Israel fracas
en la prueba, pero Jess se mantuvo fiel a su misin.
Mateo 4:1-11
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo.
Despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, sinti hambre.
Se le acerc el tentador y le dijo:
--Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan.
l respondi y dijo:
--Escrito est: "No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios".
Entonces el diablo lo llev a la santa ciudad, lo puso sobre el pinculo del templo y
le dijo:
--Si eres Hijo de Dios, trate abajo, pues escrito est:
A sus ngeles mandar acerca de ti", y "En sus manos te sostendrn, para que no
tropieces con tu pie en piedra".
Jess le dijo:
--Escrito est tambin: "No tentars al Seor tu Dios".
Otra vez lo llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos, y le dijo:
--Todo esto te dar, si postrado me adoras.
Entonces Jess le dijo:
--Vete, Satans, porque escrito est: "Al Seor tu Dios adorars y solo a l servirs".
El diablo entonces lo dej, y vinieron ngeles y lo servan.

3.2.

El ayuno de Pablo
Pablo, durante tres das despus de su conversin, no comi ni bebi. No sabemos a
ciencia cierta si su ayuno fue de arrepentimiento por haber perseguido a la iglesia o
de preparacin por la tarea que tena por delante.
Hechos 9:6-9
l, temblando y temeroso, dijo:

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--Seor, qu quieres que yo haga?


El Seor le dijo:
--Levntate y entra en la ciudad, y all se te dir lo que debes hacer.
Los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, porque, a la verdad, oan la
voz, pero no vean a nadie.
Entonces Saulo se levant del suelo, y abriendo los ojos no vea a nadie. As que,
llevndolo de la mano, lo metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y
no comi ni bebi.
3.3.

El ayuno de la iglesia de Antioquia


El ayuno era frecuente en la iglesia del primer siglo:
Hechos 13:1-3
Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Nger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado
junto con Herodes el tetrarca, y Saulo.
Ministrando estos al Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.
Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.

4.

El ayuno del Sermn del Monte


En el Sermn del Monte, evangelio de Mateo captulos 5, 6 y 7 Jess habla de cmo los
discpulos tenan que ayunar. Recordemos que ellos iban a ayunar como resultado del
mandato de la Ley (da del perdn y otros).
Mateo 6:16-18
Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas que desfiguran sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.
Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres
que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar en pblico.

5.

El ayuno, la fe y la oracin
En el pasaje del endemoniado que Jess libera, l claramente indica que sus discpulos no
pudieron liberar tal demonio por su falta de fe. Les indica que los de tal gnero solamente
salen con ayuno y oracin. Si entendemos que Jess y sus discpulos saban que el ayuno
era afliccin para el alma tal y como lo indica Levtico y la oracin era siempre dirigida
al Padre, entonces lo que el Seor les estaba diciendo era: Con el propsito de reforzar tu
fe, afligid vuestras almas en arrepentimiento y orad al Padre. Eso refuerza tu fe! Es la falta
de ella la razn por la cual no sale el demonio.

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Mateo 17:15-21
--Seor, ten misericordia de mi hijo, que es luntico y sufre muchsimo, porque muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua.
Lo he trado a tus discpulos, pero no lo han podido sanar.
Respondiendo Jess, dijo:
--Generacin incrdula y perversa!Hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta
cundo os he de soportar? Tradmelo ac.
Entonces reprendi Jess al demonio, el cual sali del muchacho, y este qued sano desde
aquella hora.
Se acercaron entonces los discpulos a Jess y le preguntaron aparte:
--Por qu nosotros no pudimos echarlo fuera?
Jess les dijo:
--Por vuestra poca fe. De cierto os digo que si tenis fe como un grano de mostaza, diris
a este monte: "Psate de aqu all", y se pasar; y nada os ser imposible.
Pero este gnero no sale sino con oracin y ayuno.
6.

El ayuno y la presencia del Seor


Retomando el significado de ayuno como de afliccin del alma, Jess claramente especifica que nuestra alma, mientras l est presente en nosotros, no debe afligirse, solamente debemos entrar en afliccin y arrepentimiento cuando l no est.
En el caso de los cristianos, Su promesa fue que iba a estar con nosotros hasta el fin de los
tiempos. Si l est presente entonces nuestra religin es una que proviene de nuestro interior, nuestros actos son reflejo de nuestro amor a Dios y nuestro amor al prjimo. Nuestras motivaciones son las correctas. Entendemos que delante de nuestro Seor somos muy
pequeos y al tiempo grandes en l.
Mateo 9:14-15
Entonces se le acercaron los discpulos de Juan y le preguntaron:
--Por qu nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discpulos no ayunan?
Jess les dijo:
--Acaso pueden los que estn de boda tener luto entre tanto que el esposo est con ellos?
Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn.

7.

El ayuno hipcrita visto por Jess


La parbola del fariseo y publicano -una narracin ejemplar- pone tambin de relieve el rechazo de los dirigentes religiosos de Israel y la acogida de los pecadores, aunque desde una
perspectiva peculiar: el hombre no puede hablar de derechos ante Dios. La misericordia divina se derrama generosamente sobre la reconocida miseria humana. En la parbola del fariseo y el publicano esta verdad aparece todava con mayor claridad.

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Lucas 18:9-14
A unos que confiaban en s mismos como justos y menospreciaban a los otros, dijo tambin
esta parbola:
Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano.
El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: "Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres: ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, diezmo de todo lo que gano".
Pero el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Dios, s propicio a m, pecador".
Os digo que este descendi a su casa justificado antes que el otro, porque cualquiera que
se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido.
7.1. Los actores
Representan las dos clases de personas ms contrarias y opuestas del judasmo del
tiempo de Cristo.
7.1.1. El fariseo
Los fariseos constituan el grupo religioso ms observador de las prescripciones de la ley. Aparecan como justos y daban impresin de una religiosidad seria. Pero tenan, entre otros fallos, el de la autosuficiencia para salvacin. Crean que con sus obras merecan la justificacin.
7.1.2. El publicano
Los publicanos eran recaudadores de impuestos, al servicio del odiado poder
extranjero. Eran gentes vidas de dinero. Aunque exista una tarifa estatal,
ellos se las arreglaban para gravar a los contribuyentes con tarifas superiores. Era esto tan corriente que todo publicano era considerado sin ms como
un pecador. Eran tenidos por ladrones.
7.2.

La oracin del fariseo


El fariseo hace una oracin que en s considerada nada tiene de reprochable. Su oracin es una oracin de accin de gracias, no una interesada oracin de peticin, por
los beneficios que l ha recibido: un singular conocimiento de la ley que le permite
cumplirla hasta en sus mnimos detalles. Lo nico reprochable sera la complacencia en s mismo y un cierto aire de desprecio hacia los no tan favorecidos como l.
Aade, a la exclusin de pecado, mritos especiales derivados del ayuno y de los
diezmos. El ayuno era obligatorio solamente una vez al ao, el da de la expiacin
(Lev 16,22s). l, como los fariseos ms celosos, ayunaban dos veces por semana. Y
el ayuno supona sacrificio: no se poda comer ni beber durante el da. El se consideraba hombre justo que no necesitaba de purificacin, pero era miembro de un

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pueblo pecador y lo ofreca para expiar los pecados del mismo y evitar la ira de
Dios sobre l.
Pagaba el diezmo de cuanto compraba. Est prescrito el pago del diezmo del trigo,
del aceite y del vino a los productores de estos frutos. Pero los fariseos, por si stos
no lo haban pagado, ofrecan el diezmo de su compra para tener seguridad de no
haber infringido la ley ni siquiera inconscientemente. Pagaban, adems, el diezmo
de las legumbres y hortalizas. Cristo los acusar de preocuparse de pagar el diezmo
hasta de la menta, el aneto y el comino -plantas insignificantes- y descuidar lo que
es ms importante en la Ley: la justicia, la misericordia y la fe.
7.3.

La oracin del publicano


El publicano entra en el Templo, pero se queda casi a la puerta. No se atreve a levantar los ojos al cielo, ni alza los brazos en actitud de oracin, como hacan los judos. El no tiene, como el fariseo, mritos en los que poder confiar. Ni, como ste,
puede establecer comparacin con otros ms pecadores.
Su situacin, respecto a la justificacin por las obras que profesan los judos, era
realmente desesperada, personalmente y en relacin a su familia. Para poder acceder a la justificacin, tendra que renunciar a su profesin pecadora y devolver
cuanto haba robado ms una quinta parte de ello. A l no le queda ms que una solucin: abandonarse a Dios y esperar de l su misericordia. Esa es su actitud. Y su
oracin recuerda el Salmo 50,13: No me rechaces lejos de tu rostro, es decir: ten
compasin de m que soy pecador.

7.4.

Declaracin de Jess
Os digo que ste (el publicano) baj a su casa justificado y aqul (el fariseo) no.
El juicio de Jess est en abierta oposicin con lo que pensaba el fariseo.
7.4.1. El fariseo no sali justificado
Qu haba de malo en su actitud? Algo muy grave, su autosuficiencia ante
Dios. Crea que le bastaban sus obras para obtener la salvacin, que Dios era
deudor de ellas, que la justificacin le era debida en estricta justicia (doctrina
de la justificacin por las obras de la Ley que impugnar vigorosamente el
apstol Pablo). No tiene conciencia de que l, como todo hombre, es pecador
y que no puede obtener por s mismo el don sobrenatural de la gracia. Lo
que critica Cristo no es al fariseo como persona, sino que desenmascara una
doctrina que no reconoce la gratuidad plena y absoluta de la salvacin.

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7.4.2. El publicano sali justificado


No haba puesto su confianza en las obras, como el fariseo, sino que se
abandona en las manos de Dios e implora su misericordia, reconocindose
pecador. Procede conforme a la doctrina de Cristo de la justificacin por la
fe, independientemente de las obras de la Ley. Slo Dios puede salvarnos.
7.5.

8.

La conclusin de la parbola
Porque todo el que se ensalza ser humillado y todo el que se humilla ser ensalzado. El principio y fin del relato nos lleva a una derivacin en el campo moral:
recomendacin de la humildad y condena de la soberbia. En realidad, los fariseos
eran orgullosos, consecuencia apenas inevitable de quien confa en sus obras y se
siente superior a los dems. Los publicanos, en cambio, eran humillados y despreciados y las personas que se juzgaban decentes evitaban el trato con ellos. Por lo
dems, la recomendacin de la humildad y la condena de la soberbia aparecen con
frecuencia en labios de Cristo. Ni el ayuno ni el diezmo ayudaron al fariseo, en
cambio, el arrepentimiento y la fe justificaron al publicano.

El verdadero ayuno
La prctica del ayuno se volvi ms de apariencia que de ofrenda a Dios. Lleg a ser una
prctica religiosa sin ningn afn de agradar a Dios, porque a Dios no se le agrada con religiosidad externa, con liturgias o ceremonias, sino con amor genuino en el corazn.
En los tiempos de Isaas, el pueblo de Israel se haba contaminado con idolatras y sacrificios a dolos y pensaban que con ayuno podan regresar a tener el favor de Dios. Tenan religiosidad pero no misericordia, se les haba olvidado que al Dios vivo se le agrada a travs
del servicio al prjimo.
Isaas 58:1-12
Clama a voz en cuello, no te detengas, alza tu voz como una trompeta!
Anuncia a mi pueblo su rebelin y a la casa de Jacob su pecado!
Ellos me buscan cada da y quieren saber mis caminos, como gente que hubiera hecho justicia y que no hubiera dejado el derecho de su Dios.
Me piden justos juicios y quieren acercarse a Dios.
Dicen: "Por qu ayunamos y no hiciste caso, humillamos nuestras almas y no te diste por
entendido?"
He aqu que en el da de vuestro ayuno buscis vuestro propio inters y oprims a todos
vuestros trabajadores.
He aqu que para contiendas y debates ayunis, y para herir con el puo inicuamente; no
ayunis como lo hacis hoy, para que vuestra voz sea oda en lo alto.

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Es este el ayuno que yo escog: que de da aflija el hombre su alma, que incline su cabeza
como un junco y haga cama de telas speras y de ceniza?
Llamaris a esto ayuno y da agradable a Jehov?
El ayuno que yo escog, no es ms bien desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, dejar ir libres a los quebrantados y romper todo yugo?
No es que compartas tu pan con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en
casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te escondas de tu hermano?
Entonces nacer tu luz como el alba y tu sanidad se dejar ver en seguida; tu justicia ir
delante de ti y la gloria de Jehov ser tu retaguardia.
Entonces invocars, y te oir Jehov; clamars, y dir l: "Heme aqu!
Si quitas de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador y el hablar vanidad, si das tu pan
al hambriento y sacias al alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz y tu oscuridad ser
como el medioda".
Jehov te pastorear siempre, en las sequas saciar tu alma y dar vigor a tus huesos.
Sers como un huerto de riego, como un manantial de aguas, cuyas aguas nunca se agotan.
Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado "reparador de portillos", "restaurador de viviendas en ruinas".
8.1.

Rompiendo las ligaduras de la miseria


Las ligaduras que mantienen a muchas personas atados a la miseria, tienen que ver
con varias causas probables:
8.1.1. Una vida de pecado
Proverbios 5:22
Prendern al impo sus propias iniquidades, Y retenido ser con las cuerdas
de su pecado.
8.1.2. La ignorancia
Proverbios 4:7
Sabidura ante todo; adquiere sabidura; y sobre todas tus posesiones adquiere inteligencia..
Proverbios 9:10
El temor de Jehov es el principio de la sabidura, y el conocimiento del Santsimo es la inteligencia.
Pero, de acuerdo a la Escritura, el estar atados a la miseria es la consecuencia de
una personalidad o de un carcter falto de compasin y misericordia.

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8.2.

La falsa piedad
En los primeros versculos de Isaas 58 Dios rechaza la falsa piedad y desenmascara
el pecado del pueblo que le pide ayuda. En la segunda parte del pasaje Dios les indica cual es la correcta piedad.
La primera acepcin o significado de la palabra piedad en hebreo, significa compasin o misericordia. O sea que la impiedad vendra a ser como la falta de compasin
y misericordia. La palabra compasin significa padecer con, o sufrir junto a, la
compasin no es un sentimiento, es una forma de vida solidaria. La segunda acepcin en hebreo de la palabra piedad, significa religiosidad, o reverencia a lo divino.
Es interesante como a veces nos valemos de los distintos significados de las palabras para asumir la posicin que ms nos conviene.
La miseria que a veces padecemos es la consecuencia de la falta de piedad. Y que
Dios nos libre de ella depende de que reconozcamos nuestra dureza y cambiemos
nuestra forma de actuar.

8.3.

La verdadera piedad
En Isaas 58:6 Dios establece una condicin espiritual que debe ser satisfecha para
que l les oiga y les bendiga. No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las
ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo?
Cuando Dios habla de ayuno, no habla de abstenerse de la comida. Habla de actos
espirituales muy claros: Desatar ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, dejar ir libres a los quebrantados y que se rompan los yugos.
La falta de misericordia que mostramos contra los pobres en algn momento nos
convierte como en una especie de crueles carceleros, que los mantenemos oprimidos, encadenados y en un yugo de cautividad.

8.4.

Las ligaduras
Una ligadura es algo que une dos cosas o dos personas, es un ligamen que sujeta al
que es injusto a experimentar la misma suerte del pobre que experiment nuestra
falta de misericordia, o nuestra falta de justicia.

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8.5.

Las obras de misericordia


Pero no todo el problema es de orden espiritual, Dios inmediatamente define la accin en el mbito material. En Isaas 58:7 Dios establece una condicin material
que debe ser satisfecha para que l les oiga y les bendiga.
No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en
tu casa; que cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escondas de tu hermano?
Uno puede entender que las obras de misericordia mencionadas aqu estn directamente relacionadas con las situaciones espirituales mencionadas en Isaas 58:6: El
ayuno que yo escog, no es ms bien desatar las ligaduras de impiedad, soltar las
cargas de opresin, dejar ir libres a los quebrantados y romper todo yugo.

8.6.

La dureza del corazn


La miseria que pueden sufrir los hijos de Dios, no necesariamente es una maldicin
que alguien nos envi, ni es una accin de satans, ni es una condicin del mundo.
Viene de la naturaleza cada que nos oprime y nos hace estar centrados en nosotros
mismos. Es una situacin provocada por nosotros mismos contra nosotros mismos,
por la dureza de nuestro corazn.

8.7.

Cmo se rompe esta ligadura de impiedad?


Reconociendo nuestro pecado, confesndolo y rectificando. Obedeciendo claramente los dos mandatos de Jess, amar a Dios sobre todas las cosas y amar a nuestro
prjimo como a nosotros mismos. Primero debe venir nuestro arrepentimiento,
nuestra confesin del pecado, nuestra conciencia de haber vivido para nosotros y no
para el Seor. Despus, recibimos el perdn divino y el Seor, a travs de su Espritu, nos pondr su amor en nuestros corazones para que hagamos las buenas obras a
las cuales hemos sido llamados y han sido preparadas para nosotros, dentro de Su
propsito.
Salmo 32:5
Mi pecado te declar y no encubr mi iniquidad.
Dije: Confesar mis rebeliones a Jehov, y t perdonaste la maldad de mi pecado.
Santiago 5:16
Confesaos vuestras ofensas unos a otros y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho.
1 Juan 1:8-10
Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad
no est en nosotros.

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Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y


limpiarnos de toda maldad.
Romanos 5:5
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos fue dado.
Efesios 2:10
pues somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduviramos en ellas.
8.8.

Qu nos sucede inmediatamente despus de que el Seor nos liberta de las ligaduras de impiedad?
De una forma sobrenatural, en horas, ni siquiera en das, Dios hace algo en nuestras
vidas que esta descrito en Isaas 58:8.
Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu
justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia.
Cuanto tiempo le toma a la noche, a la oscuridad, a las tinieblas convertirse en alba? muy poco. Pero si aun no estamos convencidos que es poco tiempo, el verso 8
dice y tu salvacin se dejar ver pronto;
Y brillars! Porque
Proverbios 4:18
La senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el
da es perfecto
Y cuando tu salvacin se vea entonces ocurrir lo descrito en el verso 9: Entonces
invocars, y te oir Jehov; clamars y dir l: Heme aqu.

Las citas de las Escrituras son tomadas de la Biblia Reina Valera revisin 1995
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