Universidad Interamericana de Panam

Facultad de Ciencias de la Salud

Lic. en Enfermera
Integrantes:
Reyna Ricardo
Zarzavilla Katherine
Materia:
Sociologa
Profesora:
Xochitl Mckay de Delgado

Emile Durkheim

Fecha de entrega:
Jueves, 29 de enero de 2015

EMILE DURKHEIM
Datos Biogrficos
Nacido en el ao 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.
Hijo de una familia juda de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el
1870 a causa de la ocupacin de su ciudad natal por las tropas alemanas
durante la guerra franco alemana se traslada con su familia a Pars.
A los 18 aos ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la
ctedra de filosofa, pasa a ejercer la docencia lineal, en 1887 toma la
docencia de una ctedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La
Sorbona.
Durante su juventud fue secretario de Saint Simn (socialista utpico). Entre
1898 y 1913 fue el editor director de una prestigiosa revista de ciencias
sociales: "L anne sociologique". Durante su vida escribi una proficua obra
sobre filosofa y sociologa en particular.
Tras la prdida de su hijo durante la 1 Guerra Mundial, su desesperacin lo
llev a la muerte en noviembre de 1917.
Su Obra
El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos bsicos:
La solidaridad social.
"La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo
importante. La misma naci como la tesis doctoral con la que se recibi: "La
Solidaridad Social".
En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la divisin del trabajo y
el derecho represivo por un lado, y por otro establece la crtica de la misma
estableciendo la relacin deseable entre el conocimiento positivo y el juicio
normativo.
El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma.
En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo
Sociolgico" (1895) y "El Suicidio" (1897).
En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva
capaz de abordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en

forma totalmente independiente de las dems ciencias, esto es la sociologa

como ciencia autnoma; cosa que an no haban podido definir ni Comte ni
Spencer.
En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que
aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se
relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como
son la religin, la economa y la familia.
Educacin y pedagoga.
Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de
Instruccin Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento
pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra sobre educacin moral,
historia de la pedagoga, stos en las universidades de Burdeos y en la de
Pars.
Teora poltica y derecho.
Parte de la filosofa econmica, jurdica y poltica del siglo XVIII y en base al
estudio que hiciera de la obra de Saint Simn toma una posicin
eminentemente crtica respecto a las corrientes socialista y comunista.
En la "Fsica de las Costumbres y del Derecho" (obra pstuma editada en
1950), compilacin de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las
solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cvica) y las
solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho
de propiedad).
La moral.
Fue ste un tema recurrente en toda su obra:
"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)
"La Determinacin del Hecho Moral" (1906)
"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra
que no pudo editar en vida: "Introduccin a la Moral"; esta obra se canaliza en
tres grandes temas:
concepto de la moral
el papel del moralista
desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.

La filosofa.
Dada su formacin filosfica, encara a la sociologa con este perfil. Desarrolla
una teora sociolgica de carcter ontolgico en su obra "Las Formas
Elementales de la Vida Religiosa" (1912).
La religin.
De su educacin familiar en la tradicin juda y su fe en la religin de la
humanidad, se desprende la obra citada precedentemente en el tem anterior.
"La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas
sagradas".
Su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso en
relacin con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la
divinidad y el ms all.
Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de
sociedad alguna en particular, sino que por el contrario es un fenmeno
universal.
Entiende, por ser que histricamente todas las sociedades han experimentado
un sentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar la religin como
un hecho social. La entiende como una experiencia real y no un acto
imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la religin de la
humanidad.
En resumen la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el
porqu de la causa de la religin como hecho social y no as el
cuestionamiento de la religin en s.

Puntos Bsicos del Pensamiento Durkheiniano

Los Hechos Sociales
Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un
profundo espritu positivista, dndole cualidades meramente organicistas o
psicolgicas, en tanto Durkheim epistemolgicamente la independiz de las
restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces que interpreta la
existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos
sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados
con otras tcnicas que no sean las especficamente sociales.
Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar
y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en
virtud del cual se imponen".
Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:
Exterioridad
Coercin
Colectividad
Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en
determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l.
Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.
Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que
rigen la sociedad donde naci, son coercitivos.
Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si
existan antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo
para expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que
empleo para pagar mis deudas,"
Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que
desempeamos en nuestra relacin con los dems seres humanos estn
comprendidos dentro de un hecho social.

Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos
tipos de conducta o de pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino
que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se
imponen a l, lo quiera o no. La conciencia pblica reprime todo acto que
la ofende"
"Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo
en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que
provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma
ms atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho."
Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los
constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo
considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas
parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada,
que el cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la
protegera; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas
sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la primaca de un sexo sobre
el otro en el contexto y comportamiento social.
Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las
anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una
sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados
hechos o situaciones, por esta misma razn adquieren un carcter sui gneris,
con valor en s mismo y no como resultado de otros hechos sociales.
Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un
grupo puede dar lugar a otro fenmeno social, el que pasamos a describir.
Las Corrientes Sociales
En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente
manera: "As en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen
ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y
son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta
oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que
rechazan se vuelven en su contra."
Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en
algunas condiciones toman un giro racional, transformando as su

permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar

por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas cuando es marcado
por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos polticos
tradicionales en el Uruguay.
A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para
el de las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa,
al decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deber
encararlo con objetividad, desprendindose de todos los prejuicios y
preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.
Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos
por punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad,
que tiene determinado su pensamiento a travs del lenguaje que determina en
s mismo una estructura preestablecida de pensamiento lgico.
"La divisin del Trabajo Social"
Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.
Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en
relacin con el espacio productivo que posean para su desarrollo.
En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin
productiva, la divisin del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo,
en las civilizaciones neolticas la caza era una funcin masculina, mientras que
el laboreo de la tierra era de carcter femenino.
Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el
carcter de "segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad
mecnica".
Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo
que la conciencia colectiva prcticamente anula a la individual. En estas
sociedades, incluso la religin es unificadora.
Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace
imprescindible la diversificacin del trabajo para poder atender las
necesidades de la colectividad.
Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y
en este sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad
orgnica".

Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan

diferentes aptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo de
funciones desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de esttica, de
tica, etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se diferencia de los
otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de cada
subgrupo social.
Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de
"densidad moral" o "dinmica".
Dice: "cuanto ms numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es
la accin de unos sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por
consiguiente, tanto ms intensa es la vida social".
Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l, ante
la escasez, producto del crecimiento demogrfico en un mismo espacio.
Ms adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa al
volumen y a la densidad de las sociedades,".
Resumiendo, Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento
demogrfico es la causa de todos los dems cambios sociales, por lo que su
teora en este tpico, ha sido clasificada como "reduccionista".
Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China
y Rusia de su poca, dara a entender que el crecimiento demogrfico sera la
causa de una mayor "densidad dinmica".

Conclusiones
Durkheim, da aporte a la Enfermera desde punto de vista en que la divisin
del trabajo debe ser solidario; puesto este se debe realizar en bienestar del
conjunto de individuos que lo conforman; es decir, sabiendo que el trabajo de
un enfermero es cuidar de los enfermos y de llevarlos a su pronta recuperacin
es necesario que el grupo de personas que lleven a cabo este trabajo lo hagan
en conjunto para que el objetivo final que es la salud del individuo se de en un
tiempo corto y beneficiario para el mismo y que el desgaste de los enfermeros
sea menor.

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http://www.monografias.com/trabajos15/aut-clasicos/autclasicos.shtml#ixzz3Q2LJzsio