o

aparecer dos entes em seu ser urn movimento fenomenico,

que consiste nos entes mostrarem-se e ocultarem-se para urn olhar,
segundo aquilo que eles SaD e segundo aquilo que eles nao sao.
Fenomeno
0 ente mesmo trazendo-se
luz de uma ilumina~ao.
Esta luz, ou ilumina~ao em que, exclusivamente, 0 ente pode se
expor e constituida simultaneamente pelo ente mesmo e pelo olhar
que se institui como sua clareira (ou seu lugar de aparecimento).
o aparecer dos entes depende dcssa condi~ao ontologica dos homens perce be rem 0 ser e corresponderem a ele.
F: de fundamental importancia que nao se perea de vista que
o olhar humano, elemento estrutural do aparecer fenomenico do
ente, ele mesmo originariamente constituido por condi~oes de ser
(ontologicas) nas quais a vida
dada ao homem. Entre elas, no
momento, importa-nos ressaltar a pluralidade.
Nenhum olhar meramente individual, ainda que seja sempre
o individuo quem ve. E isto, porque 0 individuo nao jamais urn
ente "sol ipso", mas coexistente. A coexistencia
0 fundamento de
toda possibilidade humana de co~~7p~~ender de todas as suas foimas exprcssas de conhecer, de referir-se ao que e, inclusive a si

I1lCSI1lO.

A- coexistcncia (ou a pluralidade) e a condir;ao ontologica do

homem e nao uma caracteristica sua ou atributo resultante da relar;ao do homcm com outros homens. E condir;ao ontologica fundante
de toda possibilidade de ser, de todaa-possioiJiOade da existencia:
67

Da mesma maneira que a coexistencia

fundamento de toda
e qualquer possibilidade de conhecer, ela e tambem fundamento
para 0 movimento do aparecer das entcs em sell scr. 0 olhar do
homem e constituido por sua coexistencia, que, como tal, e fundamento do rnovimento de fenomenizac;ao dos entes e do fenomeno.
o ser-no-mundo-com-os-outros (coexistencia ou pluralidade),
que eM. (; fundarnento para 0 rnovirnento fenomenico de rnostrarse/ocultar-se dos entes em seu ser, nao e por nos enunciado como
possibilidade, abstratamente, mas desde sua expressao' como urn
acontecimento. Pois e desde 0 que acontece que a possibilidade
ontologica pode ser compreendida como possibilidade e, portanto,
como fundamento desse acontecimento.
Assim, 0 concreto, historico e atual ser-no-mundo-com-osoutros (de homens, tambem eles concretos, situados, datados) instaura-se em seu duplo carater: de ser 0 lugar, ou a clareira onde
o ente pode manifestar-se para urn olhar e, ao mesmo tempo, ser
o olhar, a iluminarfio que proveem esta mesma manifestac;ao.
o aparecimento de algo so se torna plenamente efetivado se
o que aparece tiver como origem, iluminac;ao, c1areira urn certo
ser-no-rnundo, urn certo coexistir, cuja func;ao e permitir este aparecer, este mostrar-se fenomenico dos entes.
Em outras palavras, e desde urn certo e efetivo ser-no-mundo-com-os-outros que 0 fenomeno recebe sua possibilidade de ser,
ou seja, ~este certo ser-no-mundo brota sua possibilidade_ de realidade. Isto esta dito de modo mais imediato e concreto no que
Heidegger nos faz entender: que nao ouvimos nunca, por exemplo,
urn pum ruido, mas uma porta batendo, 0 vento uivando, uma torneira pingando, ~m ia~ento, urn e~touro'-.. f
.
..

_..

Com isto estamos dizendo que, uando 0 ente qparece, ele ja,
de algum modo, foi forjado como real. Ou seja, 0 aparecer fenornenico dos entes em seu ser supoe qu~ aquilo que se mostra ja
tenha garantida e promulgada a sua realidade.
As coisas nao se rnostram (fenomenicamente) primeiro para
s6 depois, entao, serem convertidas em realidade. A propria per-

cepc;ao de algo depende desse algo ter sido 0 resultantc de um

I/lovilllen/o de rcalizar,-/io.
l~ cstc ll1ovil11cnto de re,dizac;ao qlle pcrmitc 0 apareca dos
entes. Um movimento cujo fundamento e desdobramento san tem'IJorais, existenciais e nao meramente metodologicos. A grande dif~ren9a entre a fenomenologia e a metafisica se concentra, podemos
dlzer, nesta compreensao a respeito do aparecer do ente. E, conseqiientemente, na sua interpretac;ao do que seja 0 real.

Nao basta aos entes estarem simplesmente por ai para serem

reais. Tudo 0 que ha s6 chega a sua plena existencia, isto e, tarna-se
real:
- quando e tirado de seu oCllltamento por alguem, desocu/tadu _
DESVELAMENTO;
- quando desocultado, esse algo e aeo/Ilida e expresso afmves de
uma linguagem - REVELAc;::Ao;
- quando lingll'ageado, algo e vista e ouvido pur ollfros - TESTEMUNHO;

- quando testemunhado, algo

referendado como verdadeiro pOl'
sua relevancia pllblim - VERACIZAc-:;Ao;
- quando publicamente veracizado, algo e, por fim, efetivado em
sua eonsistencia atraves da vivencia ajetiva e singular dos individuos - AUTENTICAc;::AO.
[

A ocorrencia destes elementos constitui 0 que aqui chamamos

de movimento de realizat;fio do real. A estruturac;ao deste movimento nas cinco ctapas indicadas tcm, neste estudo, apenas carater demonstrativo. Seu deSdobramento naoe linear, mas necessariamente
simultaneo, como podera ser compreendido pelo que se segue.

Para que fossem expostos

luz do mundo e ai se desenvolvesse~, foi .preciso que alguem se desse conta, por exemplo, da
energla conttda na for~a da agua; da madeira contida no tronco das
arvores; d~ alimento .contido n~s frut~s; do amor conti do no beijo;
da generosldade contlda num gesto; da justi<;a contida numa lei ou
num sis!cma politico, etc. Enquanlo 1150 f()sscm "vistos" como ;ais
o tronco da arvore permaneceria apenas senda urn tronco de arvore'
e a q.ueda d'agua.' apenas uma queda d'agua. Mas, depois que ~
m~delr? e a energta. foram desveladas, podemos falar que elas estiio
alt na arvore e na agua, mostrando-se a principio no modo de urn
velamenta.
Iudo 0 que ha, enquanto nao e desvelado, perten~e ao reino
do ~ada, do oc~lt.? Esse reino do nada, ou do oeulto,
apenas 0
moao ou a condll;ao de ser de tudo 0 que ha, mas ainda nao receheu
nenhuma i1uminar;i'io, nao se trouxe
luz.

que e trazido a luz nao tem, por determinayao, de permanecer desvelado para sempre, nem de uma mesma maneira. Por
exemplo, as religioes gregas falavam na presenc;a dos de uses entre
os homens. Antropomorfizados, os deuses circulavam e dimensionavam for~as vitais da existcncia humana. Sempre estavam entre os
homens, inf1uenciando-os e interagindo com eles. 0 que para os
gregos se mostrou sob a forma de deuses de algum modo esta igualmente presente .n? pen~amen:o junguiano, atl'aves do que se po de
c,hamar de arquetlpos, for~as mterferentes diretamente na a~ao/exist~ncla de. cada .ser humano e que san conservadas, ativadas, vivencladas, dunenslOnadas pelo inconsciente coletivo.
Os gr:~os nao conviviam com essas fon;;as vitais interpretadas
como arquelipos, mas como deuses. Ha uma grande diferenya para
a possibilidad~ ~e ser-no-mundo que se abre para os homens, se
estas foryas vItalS Ihes san desocultadas como deuses ou se elas
lI~es :,ao de~ocuI~ad?~ como arquetipos. E toda uma tra~a de orgaI11za<;aosocIal, hlstonca, coexistencial que se estabclcce <l partir de
cada t1rna dessas perspectivas.
Di/cr~nlcrnente, ainda, aprcscl1ta-sc a perspcctiva hegeiiana de
c.ompreensao e apreensao dcssas /()[(;as vitais, que nao apenas constltuem 0 comportamcnlo ou a estrutura das personas sociais, mas
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abrangem todas as a~oes historicas e que Hegel chama de "Ranio

Absoluta". Ainda que numa long inqua distancia do pensamento grego, porque nada mitico nem religioso, 0 pensamento hegeliano identifica nessas for~as algo de tambem determinante, quase fatal,
inevit<lvel, irreprimivel. Para Hegel, assim como 'para os gregos,
estas for~as nao constituiam perfis personais. Em Hegel e nos gregos, parece-me haver urn enfoque mais especifico do carater ativo
e transcendente destas for~as. Elas nao apenas tern urn poder de
engendramento, mas san muito mais universais do que nos pode
parecer
primeira vista. Elas estao ai, interferindo efetivamente no
nosso cotidiano. Somos empurrados por elas sem delas termos consciencia, muito menos controle. Elas transcendem nossa mera vontade, posi~ao, nos so saber e controle objetivo das situa~oes.
Falamos aqui destas for~as, desocultando-as como fon;as vitais, mas, tambem, aparentando-as com aquilo que ja foi desocultado pelos gregos, por lung, por Hegel, como deuses, como
arquetipos ou ainda como Radio abso/uta da historia. Enquanto
nao-desveladas como arquetipo, deus ou razao, certamente essas
t'or~as vitais pertenciam ao reino do nada, nao eram nem deuses'
hem arquetipos, mas; suponho, estavam desde seu ocultamento, apelando, chanl~ndo_9s h9mens para serem desveladas, mostrando-se
cOI~lementos
oeu/tos.
'
o reino do nada e essa zona onde coisa alguma aparece se
nao se trouxe
luz. A zona para onde a coisa, digamos, tambem
teima em ir, teima em vol tar, mesmo depois que aparece. Mas esta
zona escura do nada, do velado, nao e ela mesma uma entidade,
senao urn modo do desaparecer ou ti"ao-aparecer dosentes, ou seja,
urn modo do mostrar-se dos entes.
Este reino do nada nao e, tambem, 0 que se convencionou
chamar niilismo. Ao contrario, e constituido por varios modos do
mostrar-se ocultando-se dos entes.
Tudo 0 que esta na zona escura do nada ali permanece enquanta nao receber, de alguma forma, autoriza~ao para se tomar
real. E pode pcrmanecer nessa zona escura, abandonado, esquecido,
recusado.
o reino do nada nao csta por tras das coisas, mas entre elas
e nelas mesmas, constituindo-as. 0 que se quer saber das coisas ou
o que se sabe delas nao esta nesse escuro nao-desvendado. Tudo 0

que ha esta ai, em cena. Trazer algo a luz nao significa instit~ir
sua presenya concreta, cria-Io desde 0 nao-ser, mas desvelar seu
significado, 0 aspccto ou a pcrspectiva da coisa rnscrita comoo sua
possibilidadc e do nosso relacionamento com ela. Esta ai, mas nao
foi apanhada, desvelada. Por isso, a fenomenologia nao diz que a
~etafisica, quando busca.o lado. o!?jetico das coisas~instituiu sti"a
concreticidade, mas diz que a objetividade das coisas esta nas coisas
mesmas como -uma
possibilidades entao desvelada. 0 problema constituido pela metafisica foi ter interpretado esta fa~ obJetica como 0 llnico ser das coisas, alem de sua unica face
desvendavel, portanto, real.
As coisas estao nesse reino do nada tambem quando falamos
nelas, tocamos nelas, as manuseamos sem delas nos darmos conta;
isto e, quando a elas nos referimos no modo de uma consciencia
velada.
o reino do nada e, ainda, esse escuro deonde as coisas resistem em sair, mesmo que delas ja tenhamos uma intuirQO, ja "sintamos 0 cheiro". Ou pode ser, por exemplo, 0 esquecimento. 0
esquecimento nao e uma forma em que os entes nao-sao, mas
uma forma do seu afastametno no oculto.
Com estas indicayoes ja estamos apontando para uma questao
importante, a saber, ha uma simultaneidade entre 0 movimento de
realizayao e sua desconstruyao, ou seja, 0 movimento de realizayao
em simultaneidade, urn movimento de desrealizarQo. As coisas
nao s6 tern sua patenciayao, mas faz parte delas 0 seu esconder-se,
seu velamento. Desrealizayao, velamento, volta para 0 escuro, para
o encobrimento, para 0 reino do nada, estes san tambem modos do
mostrar-se do ente.
Ainda, esse velamento pode ser 0 que do ente ignorado, por
outras vezes, 0 esquecido; por outras, e 0 desentendimento, algo
que se entendeu e se voltou a nao compreender, a desentender. Outras formas do ocultamento sao, tambem, a distrar-Qo; a atenr-Qo
desviada ou deslocada para outra coisa (0 passar de uma coisa para
outra); a recusa determinada de que algo nao faya parte da vida
ou da situacyao momentanea; a insignificancia, quer dizer, a falta
absoluta de senti do ou significado da coisa, cia "nao diz nada" ,
nao e sequcr pcrcebida; 0 reservar na memoria, a dimensao em
que conservamos as coisas e seu significado, as reservamos, mas

'desuas

e,

elas nao chegam a cair no esquecimento; as formas de mostrar-se

fenomenicas como 0 parecer sel; a aparencia. e a mera aparencia;
a pr6pria !Ja/(/vm que aprcscnla os cntes, necessariamcntc ocullando
suas outras faces.
Essas outras faces do ente que estao escondidas, quando uma
esta
mostra, nao devem ser apreendidas como se pudessem ir se
mostrando
medida que se fosse virando urn ente, de modo a ir
colocando suas varias facetas a luz, porque as facetas ocultas dos
entes nao san lados da coisa em si, mas possibilidades do fenomeno.
Desta feita, este ir mostrando-se e ocultando-se dos entes esta na
estrita correspondencia aos acontecimentos ou ao acontecimento
mesmo da existencia. As facctas ocultas (possibilidades) dos entes,
das coisas, do que quer que seja, s6 podem aparecer a luz do tempo
do existir e nao do esforcyo racional ou cognitivo.,
.
A volta para 0 velamento que constitui 0 mostrar-se dos entes,
o encobrimento de suas facetas, nao e nada negativo, mas esse11cial.
Uma existencia em que 0 velamento nao acontecesse seria insupor~
tavel. Imaginemos se nao nos esquccessemos dos males que-nos
fizeram; se nao nos ocultassemos intermitentemente de nos mesmos, nossas paixoes e sofrimentos, ou se ate mesmo se nossas ideias
nao fossem desocupando nossa "mente" ...
Se a coisa ficasse indefinidamente expo~ta como ela mesma,
estariamos diante dela numa experiencia tormentosa e ate fatal. A
ficcyao, .quando faz alusao, por exemplo, aos "vampiros", os faz
sempre aparecer, propositalmente, sob uma outra forma que nao a
sua verdadeira imagem. Tambem 11aconcepyao das antigas civili,
zayoes grega e romana, dizia-se que homem algum poderia fitar 0
rosto, a forma real dos deuses e, caso isto ocorresse, pagaria com
a propria vida, a menos que os deuses mesmos livrassem-no de tal
pagamento. Assim, os dcuses usam de formas diversas quando querem aparecer para os homens: ou com uma forma humana, no caso
da religiao grega, ou como, por exemplo, uma sarya ardente, c9mo
na religiao catolica. Todo deus e apreendido como aquele que pode
se mostrar de ~ultiplas e infindas formas e disfarces.
Esta percepyao de que 0 homem nao agiienta a revela~ao da
coisa na sua total exposicyao fala-nos que 0 homem so pode perceber
as coisas no seu ocultamento, ainda que na sua total genuinidade.
Se, no exemplo referente concepyao grega e romana do mostrar-se

dos deuses, usarmos os deuses, metaforicamente, como a expressao

do ser na sua genuinidade, deveriamos afirmar que 0 genuino do
ser so se mostra no seu velamento. A visao do deus nele mesmo
ou do gcnuino do que se mostra, tem, como prer.;o de seu aparecer:
a condi9ao denao ser visto nele mesmo, a condir.;ao de seu 'oeu/tamento.

o desvclamento significa a saida de algo de seu ocultamento

- em uma das suas facetas (possihilidades) e por uma epoca. 0
desocultamento nao se refere a indefinida e inuelevel patencia dos
entes em sua exposir.;iio a luz. Inclusive, pOl'que a coisa sai do ocultamento nao no total de suas possibilidades, ma~, totalmente, em
uma de suas possibilidades. Este movimento, reafinnamo's, e ex istencial, temporal. '
Esse algo Oll essa possibilidade de um ente que sai do ocultamento voltara velozmente para 0 ocultamento de onde saiu se nao
puder, de algum modo, ser conservado, ter uma durac;ao. Se a coisa
escapar muito rapidamente, se nuo tiver nenhuma durar.;ao, nao poden! chegar a sua realizar;:iio. A chance de conservar.;ao da faceta
ou da possibilidade desvelada da coisa esta dad a pela linguagem,
e a lingllagem.
'

o que

foi desvelado dos entes nao se exp6e apenas na e pela

cOlsa mesma, mas, e ao mesmo tempo, na c pela palavra/linguagem
em que for apresentado. No que se fala a seu respeito.

que apareee e confinnado e conservado em sua manifestaC;aomediante a fala. Merleau-Ponty diz-nos que "a palavra e 0 duplo
do ser" , e Heidegger, que" a linguagem e a casa do ser" . A Biblia
indica que, depois de ter criado 0 mundo, Deus ch~m;u 0 homem
e ordenou que ele desse as coisas 0 seu verdadeiro nome. Coisa
algul1l:1 chega realmente a ser se nao e rccriada atravcs da F:1la
I~ons, gcstos, grafismos .. ). Para 0 homcm, agui 10 de que na~ se
fala simplcsl1lcntc nao existe. E 0 qllC cxistc s() exi~le Ila medida
exala de como c 'apresentado pcla linguagcl11. SO!T1cntemediante a
fala (~quc a cxislcncia C0111Cy~
a leI' algul11a tangibilidade.

hornem nos apresentado por Heidegger como 0 pastor do

ser, seu guardiao. Mas 0 que 0 homem guarda
0 fE!tidqdi ier,~~
ve'la por ele atraves das palavras. 0 homem pastoreia 0 sentido de
ser, cuida do ser, isto e, cuida de ser atraves da linguagem. Por isso,
Heidegger ve os poetas como os mais proprios guardiaes do ser; a
poesia, contrapo~a
linguagem cientifica que revela 0 aspecto objetico e calculavel das coisas, pode tornar tangivel 0 sentido do ser
de todas as coisas em nossa existencia com elas.
(\. linguagem e, entao, a cOl1scfllafiio do apareeer e a possibilidade de se cuidar dele. Todo relato mitico sobre a criac;ao sempre
associa, indissolu'velmente, 0 gesto criador a palavra: "No principio
foi 0 Verbo".2 Em seu nome, a coisa criada retem seu proprio significado. Tudo e todos san criados como algo, e com uma especifica
finalidade, "sao para ...". 0 cuidado na escolha dos nomes das crianc;as carrega essa crenc;a antiga de que 0 nome de alguem diz quem
essa pessoa e ou podera ser. Guimaraes Rosa, em Grande sertiio:
veredas, confirma esta perspectiva, quando atraves de Riobaldo diz
que "0 que e para ser san as palavras". No nome esta contido 0
que e, como e, para que e algo (ou alguem), no nome esta dado 0
seu destinar-se.
Gesto e fala san parte de um mesmo ato de criaC;ao/manifestac;ao. Atraves do falar, na existencia humana, e que 0 ser das coisas
pode ser veiculado. 0 que e desvelado s6 atraves da palavra chega
a sua efetiva revela<;ao, ao seu mais completo (ainda que nao pleno)
aparecimento. Essa e a funC;30 dos argumentos, das teorias: a reuniao dos significados das coisas, a fim de exibi-Ias em seu sentido,
em seus nexos e possibilidades ininterruptas de aparecimento.
Certamente, todo 0 compreendido e desvelado pelos homens,
em qualquer lugar e tempo, se nao teve alguma forma de registro,
em que se pudesse conservar, voltou para seu ocultamento, nao foi
preservado para a historia. A tangibilidade do que e descoberto e
dada pela linguagem. 0 desocultado precisa ser expresso em alguma
linguagcm para chegar a mais primaria forma de aparecimento ou
man i fcstac;ao.

Todo desvelamento, cuja possibi!idade de tangibilidade esta

na palavra que 0 apresenta, nao tern apenas a fun~i1o de conscrva~ao
das coisas em seu sentido
significado, mas,' tambem, a de ser
Icomunica~iio. I
A funlYao de conSerValYaOda linguagem s6 se realiza quando
esta for, simultaneamente, comunica~ao. Se nao se desdobrar comunicativamente, a li~guagem pe-;de-s~; fun~ao de conservalYao do
significado e do ser das coisas e, portanto, nao as conduz a sua
realiza~ao.
A linguagem e 0 modo pelo qual 0 significado e 0 ser das
coisas podem ser trazidos tona. 0 que e desvelado tern que passar,
no ambito da existencia humana, pela linguagem para comelYar a
ter qualquer realidade. Para 0 homem, s6 0 que e falado pode ser
presenlYa.
o que chamamos, anteriormente, de consciencia velada diz
respeito a faceta dos entes que nao veio a tona na forma de linguagem c01l1unicativa, isto e, 0 que ate foi falaClo, mas nao ditoo 0
que falado sem ser dito exerce-se em sua fun~ao de conserva<;ao,
mas nao de comunica~ao. Durante 0 tempo em que 0 falado e repetido sem "dizer", repetido no modo do velamento, ha a conserva<;ao do ja dito (e que, em algum momento, pode ou nao ser
revelado, ou comunicado significativamente). Apesar de falado,
aquilo de que se falava nao se deu aver, nao apareceu.3
A expressao jenomenologia, para Heidegger, inclui a no<;ao
do Logos como a possibilidade de se acolher e expresar 0 que se
mo~
que e a condi~ao ontol6gica do que podemos chama"r de
Fala. 0 ente, em sua manifesta<;ao fenomenica, mostra-se para urn
Logos que e 0 que ve e faz ver. 0 fenomeno e, portanto, outra
coisa do que 0 ente ou a coisa em si mesmos, porque e aquilo que
s6 se mostra atraves do Logos. A fenomenologia e a forma de C0111preender que se empreende como modo d~ Logos. A palavra acolhe,
guarda, conserva e expoe 0 ser. Fora das palavras; as coisas podem
ate mesmo estarem por ai, mas nao san que SaD e como sao. '

Mas 0 que aqui enunciamos por palavra nao e 0 mesmo que,

atravcs da I11ctafisica e desde Arist6telcs, se conhece como conccito:
o constructo, 0 rcsultado da aplica,,~ao de uma metodologia, de urn
esquema 16gico. Lembremos que, para Arist6teles, 0 conceito (juizo,
ideia) depende sempre de urn metodo de observar;:ao (indulYao e
dedulYao) como base e da comprovar;:ao 16gica dos mesmos (os principios da identidade, da nao-con/radir;:ao, do terceiro excluido). Ja
os relatos miticos nao sao, ern nenhum momento, 0 emprego de
urn sistema 16gico-metodoI6gico. Estes relatos, assim como a poesia, nao se servem de conceitos, mas revelam e tocam 0 senti do
mesmo do existir, em todos os seus aspectos. Neles a palavra genuinamcnte acolhc e mostra 0 sen/ido de ser. Sentido que a Iinguagem e 0 pensamento metafisico, cientifico,4 nao podem revelar,
mesmo porque nao e sua preocupalYao busca-Io.
;\ fun<;ao ~omunicativa da linguagem tern uma e~pecie de prio~idade sobre sua func;ao de c<.;mservalYao,pois sem a primeira a s~gunda nao s~ efetiva. Inclusive, e por tal comunica~ao que os
homens se humanizam, tornam-se comuns em sua humanidade. E
e por esta funlYao comunicativa da revelalYao que se estabelece 0
terceiro momento, digamos assim, do movimento de realizac;ao, 0
testemunho.

o homem

fala, necessariamente, com alguem, com outro homemo 0 alcance dessa fala e a confirma<;ao da existencia e da identidade nao s6 de tudo aquilo com que alguem entra em contato ou
desoculta, mas desse mesmo alguem. Nao basta ao individuo saber,
conhecer, ter 0 contato com 0 que existe no isolarnento ou solitariamente, e precise que aquilo a que ele se refere seja visto e ouvido
_. ----------- - - -tor outros.,
o desvelado e expresso (revelado) tern q~e .s~r visto e ouvido',
por outros, tern que ser testemunhado, Qara ganh<!!"J:!!!1a_especiede
consolida<;ao-:-O' outro com quem aTguern fala sobre algo nao urn

3. A linguagem verbal sempre se apresentou com certa primazia sobre as demais formas
de linguagem para a grande maioria dos pensadores. 0 bomem se reconbece como humano
folando. Arist6tclcs refcria-se ao bomem como urn animal falante".
'

mero receptor de uma mensa gem, mas seu co-elaborador. Isto e,

ele e elemento constituinte da possibilidade desse algo se mostrar.
A fun<;ao comuni~ativa d~ala
ex~b~_::1_ c~ndi<;ao~1)1_qU~.ilJgo e
desocultado_ --=_a cg~xi./ellcia. Quer dizer, desvelamos e revelm;;;s
juntos 0 que algo e. A fala desvela a ontologica pluralidade do
homem. Tudo a que alguem se refere, com que se depara, inclusive
ele Inesmo, depende fundamental mente desla coexistencia. as oulros, plural do eu, plurais no eu, sao consliluintes da realidade do
real. as outros constituem a possibilidade de apari<;ao, de manifestac;;aode qualquer 60isa. as outros conslituem a identidade das coisas e a identidade do proprio individuo, como sua "clareira".5
Sem testemunho, 0 desvelado e 0 desvelamento, 0 revelado e
a revelar.;:aoesvanecem-se, dissolvem-se. E como se nunca tivessem
aparecido. Sem 0 testemunho nao ha manifesta<;ao. POI' isso, diz
~re.ndt que 0 principal atributo do munclo e 0 fato de ele ser p_ercebldo em comum pOl' todos nos.
a homem e plu;;i. as oulros nae sac aqueles com quem 0
individuo convive, nem aqueles que 0 completam; os outros constituem-I1O. Sem 0 outro, 0 individuo nao e. A ideia corriqueira e
metafisica da coexistencia e de que esta e uma decorrencia 'de individuos ja existentes juntarem-se uns aos outros. Ela scria u~ resui/ado. Primeiro haveria a manifestar.;:ao de individuos, depois sua
relac;;ao (social), como decorrente de um encontro. No casu da fenomenologia, a coexistencia nao e urn resultado,. ma~ condi<;ao ~n-"
t()k~ica,.~a
condi<;ao em qlie Ihe l: dado cxistir. A coexistencia
~ muilo bem expressa pOI'Arendt como pluralid;de. a ser-com-outros, assim como 0 compreender, e uma caracteristica estruturante
da humanidade dos homens. Se as coisas (os cntes que nao san
humanos) sao presenra no mundo, 0 homem e co-presel1~~ano .mundo. Se se puder dizer que as coisas existem, ao homem cabe dizer
que ele co-existe.
:'\ coexist~ncia precede, pOl' originaricdade, toclas as formas
onticas de se ser-com-os-outros-no-mundo:'
fundando-as como sua
condic;;ao de possibiliclade. A cxistcncia do outro faz parte da csIrulura cxistencial de cad a hOIllCIl1e nao apenas de sua vida. Sc
5.

Expr~ssiio
1972).

rr~q(i~Il(~11l~nt~

lIsada

pOl' Ilcid~gg~r.

II ~x~11lpltl, ctlllsllh~

Ilcidt'gg~r

([ 1')(;(,]

houver urn homem que jamais esteve junto com outro homem, ainda
assim ele e ontologicamente plural ou coexistente.
Pelos outros 0 individuo sabe-se, sendo, que e, reconhece-se.
Sua existencia nao se toma real sem os outros. A presenr.;:ade outros
e seu testemunho sao, a urn s6 tempo, a garantia de que 0 desvelado/revelado se mantenha em conservar.;:ao, como tal, alem da garantia da consolida<;ao e da preserva<;ao do seu aparecimento.
Pelo testemunho todos consolidam aquilo que foi desvelado e
revelado. Mas 0 pr6prio testemunho e mais do que a confirmar.;:ao
do desvelado/revelado, pois ele mesmo se desdobra como urn momento de desvelamento/revela<;ao. Nao s6 algo se toma real quando
visto e testemunhado pOl' urn olha'r (sing~lar e-plural) como. tambern, aquele(s) que ve(veem), vem-a-ser juntamente com 0 visto/testemunhado~
Sendo 0 aparecer (ser) fenomenico, quando alguem desyela/revela/testemunha algo, e esse mesmo alguem que se toma manifesto
com 0 que aparece.
uma simultaneidade entre 0 desvelamento/revela<;ao de
algo e de n6s mesmos como compreensores. ~ga. v~z que algo_e
trazido
luz (compreendido) pOl' alguem, este alguem nasce junto.
(outra vez) com ~quilo que compreendeu. Portanto, nasce/vem-a-ser
junto com 0 que atraves dele veio ao mundo. E como se houvesse,
em nossa vida, varios nascimentos.
.
a apa~~il:nento da coisa c0rt:lp.reerdida e, simul~aneamente,.?
aparecitrie~to daquele que compreend~u. Ambos estao entrela<;ados
como constituintes da (m'esma) realidade. Mais, a medida que 0
compreendido pOl'alguem e testemunhado pelos outros, esses outros
nao s6 consolidam a existencia daquilo que alguem compreendeu,
como tambem consolidam, ao mesmo tempo, a existencia desse alguem que compreendeu algo e trollxe esse algo compreendido para
o testemunho. Pelo testemunho, os outros participam da realiza<;ao
do de~velame~to, da revela9ao, do aparecimento desse algo. E, desla
maneira, tambcm eles reaparccem alraves daqllilo que lhes apareceu
para a testemunho. a testemunho colctivo de alguma coisa faz com
que as pessoas que testemunham venham a ser, elas mesmas, 0 que
e como sao, em outras palavras, sejam abertas (nelas mesmas e a
ebs Illes mas) pOl' aguila que Ihes 'roi aberlo.

Ha

Aquilo que e compreendido (desvelado/revelado) por alguern

nunca e, assim, compreendido como coisa em si, mas c sua existencia mesma que ganha outra iluminac;ao atraves dcsta compreensao. 0 que se compreende e 0 ser mesmo, a existencia. Aquele que
compreende algo e sempre urn novo si mes,no a -partir de cada ~ovo
desvelamento.- Mas 0 compreendido deve ser levado ao testem~n'ho
dO'S-outros paraserconfirmado.
Junto com os outroso individuo
tern a garantia (nab tematizada) ~e gue desvelou algo_ e renasceu
atraves desse desvelamento.
o outro que testemunha 0 que 0 individuo descobriu e, desde
entao, ele mesmo, outro, renascido, a medida que abre para si mesmo, via seu testemunho, uma outra dimensao das coisas, da existencia. Sempre somos outro~atr~vfts d2..gesy~ktment9:...A existe~ia
\ sempre se reinaugura. 0 que implica que.a realidad.! ..Qea! ul1}~
coisa e, simulfaneamente;- a nossa propria realidade. A realizac;ao
<!.ealgo j, ao mesmj> tempo, nossa realiza~ao:
Ha urn entretecimento da realidade da coisa com a realidade
singular e plural de todo e cada homem. E impossivel ao homem
nao renascer com cada nova visao ou manifestac;ao dos entes em
seu ser. A manifesta9ao e ininterrupta. A existencia e erupc;ao
transformaC;ao inesgotaveis. Dai se falar em existencia como vir-aser: 0 que e, ou 0 que esta serido, esta vindo-a-ser.
No momenta do testemunho, contudo, 0 desvelado/revelado
por alguem pgde g~nhar _outras compreensQ..es, ~ada _gar~!e .,gue
aqueles que, juntos, testemunham algo se desvelem/revelem esse
-- a1go "domesmo modo, exatamente da rnesma maneira.
Isto se deve ao fato de que, ontologicamente, alem de sermos
plurais, sermos constituidos pelos ot,ltros em nosso proprio ser e
iguais a eles, somos, tambem, constituidos por pos f!lesmos. Nascemos como individuos exclusivos em relac;ao aos outros, somos
singulares. Todo e cad a homem e efetivamente incapaz de ser qualquer outro que na~ ele mesm~. Vma imQossibilidad.e ontologi~a.
--- E";ta sin~la~idade nao significa algo assim como uma separa~ao, uma cisao entre 0 eu e 0 outro, porque tambem os outros 0
constituem. Pluralidade e singularidade sao modalidades cooriginarias, atraves das quais a vida e dada a cad a urn de nos. Os O1llros
sao constituidos por cada urn. Cada urn testemunha e 6 urn outro
para alguem. 0 eu e 0 outro sao cooriginarios. a olhar que ve,

dcsvela/revela e 0 olhar de alguem (em quem os outros tamb6m

sao); 0 tcstemunho 6 sempre dado por algucm (Olltro de UI11 eu). 0
outro atesta ao eu que de viu, desvclou/rcvdou alga, e que tanto
ele quanto 0 desvcladolrevelado sao.
.
a testemunho dos outros garante contra a loucura, 0 deva.neio,
o des~rio, -a i~s~~s!it~z. as outros sao a garantia de que 0 descobe~to p~l~ individuo tein um lastro (indepcndentemente de qualque~
concordancia). E, ao mesmo tempo, 0 testemunho dos outros da
realidade a eles mesmos como existentes. Se nao fosse pelo testemunho aos outros, 0 individuo so teria, por si, a dimensao da ioucura, da irrealidade Jas coisas, assim como da sua propria.
E atraves do desvclado/revelado/testemunhad~ que o.l~,?n~cns
se relacion~m entre si. E seu assunto comum, 0 que os medeia
lig;;;do, diferenciando, separando, equivale~do. Nunca ha, a possibilidade ontolooica de que essa mesma COlsa que lhes e comum
seja entendida, ~ista, aceita, desejada da mesma maneira: a fa~o_de
a coisa ser em comum desvelada/revelada/testemunhada
e a eVldencia e a base da ont~logica pluralidade' e singularidade nas quais a
vida e dad a ao homem.
A medida que as coisas, testemunhadas em comum, saG os
elementos de media9ao entre os homens, das estao instaurando 0
mundo, uma truma signiflcativa comum. a mundo se da e se rec~sa
aos homens atraves daquilo com que estao em contato e a respelto
do que faiam. A partir do teste~ynho os h~mens dao reali9-~~e
aquilo que entre e!es- se abre em COllum e, slmultaneamente, aa,?
realidade a si mesmos mutuamente.
, Quando apontamos para 0 fato de que 0 testemunho do outro
da realidade ao desvelado/revelado por alguem e a esse algue~n
mesmo, apontamos, tambem, para 0 inverso. A~gllem pode, atra:es
do testemunho dos outros, inclusive, vir a duvldar ou desacredltar
daquilo que trouxe para 0 testemunho do outro e de sua propria
existencia.
E obvio no entanto, que este testemunho da realidade da coisa
e do individ~o e mesmo 0 possive! reconhecimento pelo individuo
de sua irrealid~de e/ou de sua loucura, depende de uma repetifCio.,
de testemunhos. E essa possibilidade de repeti9ao, de insistencia no
mesmo, que confere ao testemunho seu carater de testemunho. Mas,
falamos de uma insistencia, de uma repeti9ao no horizonte do temI
I

po. Mesmo porque toda repeti.yao supoe ja a temporalidade para se

dar. Sobre esta base tempodl, 0 testemunho revela sua faceta de
rememora(:Qo.

Este carater de repcti.ya~ de urn testemunho, que 0 fixe como

testemunho, cuja base e temporal, e corroborada, tambem, sobre a
mesma base, por urn movimento de condicionamento.6 B!ista a qualquer coisa adentrar a vida de urn grupo de pessoas, permanecer e
dural' por urn espa.yo de tempo no seu cotidiano, para que, ali, ela
se fu<;a presen<;a objetiva e constituinte dessa me sma comunidade.
Isto e, basta as coisas terem uma certa permanencia entre os homens
para quc sejam aceitas como exisfenfes entre eles.
Ao movimento de realiza.yao que estamos enfocando, todos os
elementos que entram em cena estao sujeitados inexoravelmente,
inclusive 0 proprio testemunho, ao fempo,
dura(:Qo, entre os pares
do caso especifico, do que esta em questao. 0 que for velozmente
substituido, ou aparecer uma unica vez, est::\.fadado a nao chegar
a ter realidade, a nao ser reconllecido como algo que se deu, esteve
ai, apresentou-se, apareceu.
Porque 0 eu nao testemunha nada para si mesmo desde si
mesmo, a realidade de tudo depende fundamentalmente do outro.
o testemunho nao e apenas um ver e ouvir, mas sua fun.yao
primordial e abrir e fechar espa.yo, na existencia, para as coisas,
para as pessoas, para os modos e alternativas de se viver. 0 tes"temunho dos outros, seu olhar constituem 0 olhar do eu, moldando-o,
distorcenclo-o, atrapalhando-o, iluminanclo-o, fortalecendo-o... E
sempre atraves clo olhar dos outros que 0 eu pode come.yar aver
(aiild~ que se~ls orgaos sensoriais estejam no perfeito exercicio de
suas ftl!l.yoes).
Se 0 testemunho do outro e sempre contnirio ou contraditorio
em rela.yao ao que 0 eu ve, pensa, sente, imagina, quer, sua estrutura
existencial e de identidade ficarn totalmente abaladas. Ainda mais
quando esse outro ja entra na vida do eu como alguem revestido
de alguma aut?ridade (como no caso dos pais em rela<;ao a crian<;a).
Os outros, em seu tcstcl11unho, const itucm 0 cu em sua realidade e a realidade do real. 0 eu e plural, coexistente. 0 eu e esta

pluralidade dos modos de ser, que se realizam atraves dos outros e

que habitam no eu (0 andar do pai, 0 genio da avo: o~ olho~ ~a
mae 0 mesmo medo de altura da tia, a mesma tendencla famlhar
par; as artes ou para 0 esporte, a mesrna propensao ~ara e~g.ordar,
o mesmo risco de hipertensao ...). <::aj~ eu, portan_~o,e u~_ !e}x~ d~
modos de ser, de possibilidades de ser no mundo que~t;.!ehe~da d~
a me~lda., E
outros e que atrayes dele tern que se exercer, na
desta pluralidade de que da testemunho 0 testemunho. ~traves dele,
atesta-se e conserva-se a pJuralidade ontologica do eu. VIr ao mundo
significa poder partilhar, com os outros, 0 seu modo de ser. Por
isso 0 principal atributo do mundo e 0 fato de ele ser comum a
n6s, uma vez que este mundo a que nos referimos nao e a natureza,
"mas uma rede de rela<;oes significativas. -2_n~und5~_cC?m~~~ todos
itrama significativa dos modo~ d~ como s.e vive. ~ de como
reTaciona com as coisas qu~, nesse mundo, sac admlt1das.
Cada homem e visto e ouvido pelos outros, testemunhado por
eles, assim tambem como ve e ouve os outros, testemunha-os. 0
eu sempre se vera, sabera de si, tal como 0 outro 0 testemunha
em seu ser; ele seautoconhecera como 0 desoculta/revela 0 test~rImnho do outro. Desde esse olhar 0 eu pode ser 0 que e como e,

'--!losT

;e

quem

e.

eu testemunha 0 testemunho do outro (na forma de uma

consciencia clara ou velada), e este testemunhar, por mais incipiente
que seja, e uma forma de acolhirnento do testemunho. 0 eu pode
~colher a dirnensao, por exemplo, de ser desprezivel, em que ooutro
o testemunha, e nao acolher, ou nao perceber 0 testemunho de o~tros que 0 veern de, forma diferente. ~ testemunho sempr~ su~e
urn jogo de olhares em que os il}dividuos se. revelam. plurals e S1l1gulares. 0 testemunh2...e coml?0.t~por uma slmultaneldad_e de ol~a-"
res diverse>;.
.
Desde esta compreensao fenomenol6gica da eXiste~cia em s~a
ontol6gica pluraiidade e singularidade, estamo~ a u~a. I~ensa d~stancia da' compreensao metafisica em rela<;ao a SllbjetlvuJade .. D1St:lOtes' da previa compreensao de que 0 individuo e sohpso,
encapsulado, em si e por si, individual. 0 indivi~u.o,. para a fenomenologia, nao e determinado a partir de sua flsl,cld.ade, de sua
matcrialidade meramente, mas de um fcixe de POSS1VCIS
modos de

ser no mundo que ele,_enquanto existe, vem-a-ser (ate seu morrer);

modos de ser que ele existencia, desenvolve, poe em andamcnto.
.
Nao nos esquec;amos da releva~cia "d;ja!a no testcmunho. E
preciso que algo acolhido pelo testemunho tenha entre esses individuos durac;ao temporal, mas nao meramente como presenc;a fisica,
tal como um monumento em pra~a publica. E preciso que a coisa
dure como assunto entre esses individuos. Que eia seja comentada
frequentemente para que tenha aparencia. Caso contrario, corrcmos
o risco de passar pela pra~a publica e nem sequer vermos 0 monumento em questao.
Neste terc~iro passo do movimento de realizaC;ao, esta faceta
do testemunho a que estamos nos referindo se desdobra, digamos
assim, como algo em que nao incide qualquer moralidade. 0 que
aberto pelo testemunho parece, estranhamente, sempre ser aberto
ou trazido a tona, ao mundo, como algo francamente possive!. 0
testemunho, em principio e a priori, parece ter 0 poder irrefletido
de tornar Hcito tudo a que testemunhe. A abertura do testemunho
e, antes de um julgamento, trazer algo ao mundo comum como.
pertencente a ele.
algo em seu aparecer e em sua pcrten9a ao
mundo ao qual e trazido a luz.
o testemunho mostra-nos que, no ser-no-munclo, nada c para
a individualidade, mas para a pluralidade. Nao ha a possibilidade
de alguma percepc;ao individual, se ela previamente nao for uma
percep9ao plural. 0 olhar de cad a um e sempre, previa, ontologica
e onticamente, um olhar plura!. Portanto, a coexistencia aparece
como fundamento de qualquer possibilidade de conhecimento e, assim tambem, a consciencia nao e jamais individual, mas plural, embora a possibi!idade de compreender seja, em cada homem, parte
de sua estrutura existenciaria, ontologica.
o que e desve!ado/revelado pelo testemunho vem a luz do
mundo em sua manifestac;ao e identidade. A conjun9ao develamento-revela<;:ao-testemunho constitui, pois, um advento.

Da

que, entao, advem ao mundo tem, no trajeto de sua realiza~ao, que alcanc;ar ser verdadeiro.

Coisa alguma ~ vcrdadcira em si l11csma, mas veracizada mediante uma relcrcncia, um criteria, algo que venha de fora dela
mesma e a autorizc a scr 0 que e e como e.
Por exemplo, para que chcguc a scr verdadciro que a composic;ao da agua e H/), e preciso mais do que 0 desocultamento desses
elementos na agua, e preciso um criterio comum (a toda llma sociedade e/ou civiliza<;:ao) que considere, no caso; a repetic;ao e a
constancia dessa mesma composi<;:ao em varias partes de agua observadas, como elementos adequados para servir de base a uma
defini<;:ao.
As sensac;oes e emoc;oes estao sujeitas
mesma regra. Aquilo
que um individuo sentc so chcga a ser sentimento e a ser urn sentimento de medo, vergonha, felicidade, amor, raiva, quando confirmado como tal pelo testemunho de outros (nos sa sociedade
referenda 0 tremor, 0 suor nas maos, a boca seca, os olhos embac;ados, um amolecimento muscular diante de uma ameac;a de morte,
por exempio, como 0 sentimento de "panico").
Mais que isso, 0 individuo so e capaz de reconhccer sua experiencia de tais sensac;oes e sentimentos quando, para a esfera da
vida publica, essas mesmas emoc;oes e sentimentos foram demar.:cados em sua re!evdncia. isto e, em sua dignidade. Um~ cmo<;:ao
considerada indigna, vcrgonhosa, desonrosa - como a inveja, pOl'
excmplo - dificilmente e reconhecida pelo individuo como um sentimento seu, que ele vivencia.
"' 0 mesmo sc da com tudo a que nao se concede grandcza e
homa. Assim, cria-se uma verda de para essas situayoes - como a
identificac;ao da patologia, da anormalidade, da criminalidade - que
permita a todos, sem culpa, banir tais acontecimentos ou fenomcnos
para fora da esfera da vida publica, relegando-os ao dominio do
privado. E 0 que as sociedades fazem com a homossexualidade,
com a loucura, com a pobreza, cpm a feiura, com a deficiencia
fisica e/ou mental, com a negritude ...
Pertence ao movimento de veracizac;ao do que existe, 0 jogo
incessante que os homens mantementre si de convencerem-se mutuamente das verdades que atribuem as coisas. Por vezes esse jogo
subverte 0 modo mais plena mente humano de joga-Io, que e atrav6s
do discurso ou das palavras, e se estabelece por meio da for<;:a .
da violencia. Em todo caso, mediante este jogo que sc instaurn ..
movimcnta toda a trama politica que orienta as utOj illS, ((II' <Ii', ,'II

porte as ideologias e que garante as relar;oes imediatas da forr;a e

do poder.
!
Quando algo e testemunhado como publica mente relevante, e
referendado como verdadeiro ..0 que nao for considerado verdadeiro
perde sua possibilidade de aparencia, de manifestayao.
Indicar a relevancia pllblica de algo como 0 criterio para sua
veracizar;ao, como 0 criterio da verdade, e tocar num ponto crucial
de toda a questao do conhecimento para nossa civilizayao de tradic;ao metafisica. A concepr;ao ocidental de verdade, como 0 conceito
da identidade suhstancial do ente, sob 0 suposto de sua universalidade, unicidade e absolutidade, e, pOl' isto, coJocada em questao,
como tambem tomam-se questionaveis todas as teorias cientificas
e as prciticas de investiga~ao e de intervenc;ao no real que sobre ela
se apoiam.
A determinayao deste criterio sempre foi 0 problema fundamental, determinante, da Filosofia, pois, mergulhada, misturada
com a possibilidade de ser dos entcs, cSt,l sua verdmle. Verdade e
realidade sac elementos indissociaveis. Sob estes aspectos, e importante voltar a mencionar que sua discussao tem sido feita a luz
da tradiyao metafisica, portanto, em busca de um criterio para a
vcrdade e para 0 ser que fosse de natureza conceilual. Desta feita,
sob nenhuma hipotese foi admitida uma questao existencial na delimitar;ao e resolur;ao de tal debate. Ao reconhecermos que 0 problema do conhecimento se funda e'se fundamenta na ontalogia
humana, nas condir;oes em que a vida foi dada ao homem, nao cabe
mais a procura de urn criterio de ponderayao que seja de origem
conceituaJ, mas, obviamente, existencial. A releviincia publica de
algo e, onticamente, 0 criterio de determinac;ao da verdade, mas seu
suporte ontologico e a coexistencia (ou pluralidade).

o horizonte de explicitac;ao deste criterio existencial de veracizar;ao de algo e 0 tempo, 0 tempo das vivencias, do ser-no-mundo,
Ao' contrario, pOltanto, da postura metafisica, que encontraria este
horizonte de explicitac;ao no metodo, na precisao metodoJogica 90
conceito.

\'

De qualquer determinar;iio do que seja verdi/de (inclusive a

de natureza metafisica), participam nao s6 a compreensao de um
movimento de realizar;cio (que e 0 que vcmos agora), como tambem
a comprccnsiio do movimcnio ell! lIIalll!cs/(/('tlO dos elites (movimen,'I,
" I_ ~
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I .

to de fenomenizar;ao), alem das previas compreensoes do que seja

ser de seu lugar e de seu horizonte de manifestar;ao.
_
' Heidegger ([1957a] 1960) indica que a previa compre~nsao
de ser que nos chega determina a quesHio da verd,ade atraves da
adequar;ao logico-conceitual-metodologica
e,n~rea COlsa e 0 seu conceito, Inclusive com 0 estabelecimento da flslca. moder?a, como estrutura basica que fomece os parametros epIstemo~oglcos e os
procedimentos praticos de todos os saberes em relac;ao ao mundo
manifesto,
,
A fenomenologia nos faz ver que 0 que nos levara a veracldade
das coisas nao e este movimento logico-metodol6gico de adeq~a~GO, mas
movimento existencial de realizayao, sobretudo a
existencia, que
0 determinante fundamental para esta percepr;ao.
Como estalllOs- afirmando, e a coexistencia que se oferece ~~~o
elemento preponderante ,na determinar;ao da ~er~ade" d? cnteno
para a determinac;ao da verdade como a relevancla publica de alguma cOlsa.
.
.
A propria ciencia modema, para que fosse ace~ta como saber
fidedigno em nossa civilizar;ao, dependeu da co~q.Ulsta de sua ~elevancia publica. Todos os nossos conceitos cO,tld!anos a respelto
da vida, da convivencia, entre outros, foram forJados em sua veracidade por meio de alguma relevancia publica.
.
A relevancia publica depende do que podemos chamar de ~PlniGo publica, do comum senso, do consenso de uma pop~la9a? a
respeito de algo, mas que tenha nessa populayao cria~o ralzes, IStO
e, depende do senso conIUm.
.
,
o reconhecimento da relevancia publtca de algo e 0 que Ihe
garante seu ser, seu desvelamento, sua reve.lar;ao, seu test:mu~ho.
Muitas coisas entre nos nao sao sequer VIstas, porque sao tldas
como irrelevantes publicamente, porque nao sao releva?tes para, a
vivencia publica, coletiva, cotidiana. A existe~cia colehva, atraves
de sua publica opiniao, determina quais as cOlsas que devem aparecer e se manter entre nos, alem de delimitar qual 0 comum ,senso
que deve vingar a respeito delas, Nesta ~eterminar;ao, tambem. se
incluem todas as coisas que niio dcvem lazer parte de llossa VIda
coletiva cotidiana.
As coisas irrelevanles publ icamente sac aquelas que devem
ser deixadas a margem da vida coletiva e, por esta, desrealizadas.

:0-

crivo que discrimina 0 que e ou nao relevante publicamcnte e 0

fato de esta mesma coisa ser considerada fil/il, vergonhosa. desonrosa para pertencer e abrir-se a vida publica (Arendt, 19RI).
Coisas de relevancia publica san coisas que tem relevo, que
saltam
tona, estao disposi~ao imediata e de quaiquer urn, como
parte constituinte, alicer~ada e fazendo tradi~ao no meio de uma
certa populac;:ao, grupo social, nac;:aoou civilizac;:ao. Aqui podemos
incluir, como tendo relevancia publica, mesmo 0 que tern valor negativo, como a corrupc;:ao, os homicidios, 0 emprego da forc;:ae da
violencia contra os seres humanos, contra os animais ou ate mesmq
contra a natureza.
Quando Arendt salienta que a sociedade grega antiga estabeleceu a distin9ao entre a esfera da Vida Publica e a esfera da
Vida Privada, ve como criterio de tal distinc;:ao 0 fato de que a Vida
Privada, atraves da sujeic;:ao dos homens aos elementos e atividades
que visam a preservac;:ao da vida biol6gica e 0 atendimento de suas
necessidades (atividades economicas), priva-os exatamente da conquista de sua mais plena dignidade de homens (expressa em seus
feitos e discursos). Portanto, sob esta compreensao, as coisas que
pertencem a Vida Privada nao podem invadir a Vida Publica, pais,
por serem privadoras da plena humanidade dos homens, tomam-se
atividades fUteis, vergonhosas, sem honra. Neste exemplo, devemos
priorizar apenas 0 criterio que determina 0 que compete a esfera
do Publico e do Privado - 0 carater de futilidade, vergonha e desonra - e nao quais as atividades assim consideradas. Mesmo porque, ainda que na atual sociedade nao sejam as atividades
ec~nomicas aquelas que estao impedidas de adentrar Vida Publica,
o criterio que determina as atividades adequadas a esta esfera da
vida social ainda e 0 do reconhecimento de sua utilidade, honradez,
dignidade.

Alguns seculos atnis, urn louco era visto como urn homem
tornado pelo divino, urn mensageiro dos deuses que merecia respeito
e credito. Hoje, contrariamente, urn louco e visto como urn anorma/,
urn doente mental, alguem que nao merece credito nem respeito.
Estas concep90es tiveram e tern relevancia publica e, atraves del as,
as interac;:6es humanas e a organizac;:ao social se estruturaram desta
ou daquela maneira. Como exemplo: a sociedade modema, desde
a conceituaC;:3o da loucura como doenc;:a, institucionalizou seu tra-

tamento e propulsionou toda uma sistematica em tomo deja, desde

laboratorios e ccntros cspccializados de est lido ate a j()rma<;ao de
profissionais, dcscnvol vimcnto de drogas, medicamcntos, aparelhagens e instalac;:oes (como os hospicios), produ~ao organizada de
literatura especifica, etc.
A compreensao modema e contemporanea da loucura como
doen~a mental vem alicerc;:ada numa concepc;:ao de Razao, como bem aponta Foucault (1975).: Como, sob 0 lastro da tradic;:ao
metafisica, e a Razao que tern relevancia publica (nao e [Util, desonrosa nem envergonha), ela justifica sua presenc;:a e seu de~envolvimento na vida publica e coletiva, assim como jllstifica e cria
os mecanismos de banimento au exclusao da 101lcura para fora do
convivio coletivo ou publico. ~ .!s>u,?urae banida, porque n~<.?,e u~a
forma de ser/pensar 0 mundo sob 0 modelo do pensar raeiQ!!E./,
c;ientifica!1)ente postulado.
o movimcnto de veraciz3!yao determina de tal forma 0 ver e
o ouvlr, que chegamos ao ponto de nao ver nem ouvir aquilo que
foi banido do espa~o publico, portanto nao veracizado. Tambem
sucede 0 contnhio: aquilo que por uma razao qualquer chega a ser
testemunhado pllblicamente, ainda que visto sob 0 aspecto de sua
negatividade, torna-se, imediatamente, liei/o. Ainda que sob 0 crivo
da razao, ou da moral reinante, algo seja considerado urn mal, no
nivel da ac;ao ele se converte em algo permitido. Perde sua proibic;:ao. E 0 caso, por exemplo, da violencia e da corrupc;:ao. Parece
que, quando algo se toma publico, quando ganha relevancia publica
e se faz comum a todos, banaliza-se, isto e, sua caracterizac;:ao como
algo born ou mau entra em suspensao.
'
Mas esta licitac;:ao do que se toma publico nao corre tao Iivremente, pois e importante notar que todo movimento de veraciza9Go de algo subsiste pela articulac;:ao uos jogos de poder. E aqui
nao nos referimos ao poder politico s/rieto sensu, mas a todo jogo
em que al!:,'l.lI1s
individuos ou grupos de individuos tentam convencer
outros individuos ou grupos da preponderancia daquilo que por I s
se desvela, revela e testemunha. E urn jogo de convencimen/o, a
qual pertencem, inclusive, todas as form as de competic;ao.
Este ultimo aspecto e importante de ser aqui mcncionA(\o, pOI
que 0 que se abre atraves da relevfll1cia publi ad'
nlllo~ ti" II
veraciza, ampliando sua condic;ao de algo real, () I/I'S(1II1 1/ /1'\ \'

tencia humana, individual el coletivamente. Vma orienta9ao para

esse destino, uma especie de paragem ideal para a condi9ao de
humanidade dos homens e para suas a90es.
Esta orienta<;ao _de destino ocorre a medida que, atraves da
veraciza<;ao de algo em razao de sua relevancia pl,blica, 0 que vai
se estabelecendo, 0 que vai se tornando configurado, ou 0 que se
vai iluminando, sendo trazido a luz do mundo, e urn sentido de ser.
A concess50 de relevancia P1ublica a algo, veracizando-o, abre 0
selltida de ser, nao mais como um conceito dos entes em rela9ao
a sua identidade substancial, mas como 0 rumo, 0 norte, 0 alvo e
o principio, ao mesmo tempo, em rela<;ao aos quais se deve dar
col11a de .'leI: de existir.
Desnecessario notal' como os meios de comunica<;ao de massa
auxiliam, acentuam e dao velocidade a esse movimento.

Deuses e entidades sobrenaturais s6 deixam de ser uma fic<;ao

atraves da Fe; 0 perigo s6 e real atraves do medo; (j grito assust '
pOl'que foi ouvido; fulano e especial entre todas parque estau apai
xanada pOl' ele; ciclano e urn despota !Jarque alguem se intimida
com ele.

!:f:;.

Esta e a grande importancia dos individuos. POl' si mesmos

eles nao conseguem jamais criar uma realidade absolutamente par~icular (nelll mesmo os loucos 0 fazem), como nos fazem super os
discursos sobre a subjetividade. Mas e atraves de cada homem que
o que aparece tem sua mais plena alternativa de se tamar real. E
se tornar real para outros.
Este factum exibe 0 equivoco em que historicamente estamos
lan<;ados quando se estabelece a oposi<;ao entre 0 individuo e 0
coletivo (a coletividade), como se Fosse passive I gualquer aparteamento.

de

A realid;1de e uma trama comum, [lroduzida e solidificada ao

longo -do tempo pelo esrar~o de tados em conjulllo e de ~cad~m
~m sua singularidade. Mas, a cOlIsisl;lIcia dcss;, realidadc jar~'lais ~
urdida fora de cada individua, porque, se todos podem tel' a mesma
ideia, a aulentic<lGao (13 sua verdade c uma convic<;ao sentid'a n<l
<)()

_~if!iiirriii~r,i"iffi!INiiiijjU)l*'5'li"M911Iii
H'rtiilillRi'iO

Ie

.. "

')

solidao da alma, assim como 0 mel e 0 sal sac gostos saboreados

na solidao da lingua.
Sem esta autentica~iio final, 0 que foi desvelado, revelado,
testemunhado e vcracizado nao chega a sua plena realiza<;ao.
Ao contrario do testemunho e da veracizafiio. a autentica~iio
I~_o..se da pela presenc;a dos outros homens. A autentica<;ao e obra
do individuo. S6 0 individuo, e nao 0 publico que constitui 0 mundo,
pode dar as coisas sua c0!.1sis~encia.Dai que todas as coisas de que
falamos, com que temos contato, de que ouvimos falar ou compreendemos s6 chegam a ser consistentes pela experiencia individual. Experiencia que nao esta embasada pelo raciocinio ou pelo
entendimento intelectual, mas passa pelo crivo da emoc;ao. POl' isso
dizemos que Deus s6 tem consistencia pela fe de alguem.
,
A conquista desta consistencia de que as coisas necessitam
para serem efetivamente reais transcorre pelo circuito de uma experiencia particular e nao e, de modo algum, de ordem universal.
Marca-se, agui, a importancia da singularidade para 0 conhecimento.
Quando falamos do testemunho e da veracizar;iio, mostramos
a impossibilidade total de 0 conhecimento ser individual. A coexistencia apresentou-se como fundamento de possibilidade do conhecimento. Falamos da prioridade do publico, dos outros; e 0 individuo
foi apontado como um entre os outros. Neste ultimo momento, estamos, por assim dizer, puxando todo 0 peso para 0 individuo.
Entramos, aqui, num confronto direto com a metafisica. Para
eIa, este momento de realizafiio do que aparece, que e a experiencia
~
individual, acaba sendo vista como( empirismo'je nao urn conheci--:;.
mento digno de relevancia. 0 ultimo grau da realiza<;ao de algo,"_
para a metafisica, pressupoe aiITipessoalidade, supoe a supera<;,ao_'
do .individuo, a superac;ao da subjetividade, porq~e levada a cabo ~
pela-Razao impessoal. 0 movimento aristotelico de conhecimento _.
---..."...,
L..esta baseado nesta concepc;:ao: "quanto mais universal for um conceito, mais cientifico e, portanto, mais verdadeiro ele sera". Esta
maxima vale para 0 pensamento meta fisico, cicntifico, ate hoje.
Para cle, a valorizac;uo do individuo, que con'sideramos 0 movimento
final do conhecimento, traz um demerito, uma desqualifica<;ao, uma
anula<;ao do que supoe ser 0 verdadeiro conhecimento.
-

-<

-.....

A fenomenologia, diferentemente, nao se esfon;a nem se interessa por suprimir a presenc;a do individuo. Ao contrinio, rcleva~o.
A verdade esta numa intrinseca dependencia em rclavao ao individl,IO.
Arendt (l993c) mostra como a fenomenologia em sua constituic;ao, desde Schelling e passando por Kierke,gaard, Nietzsche,
Heidegger, Jasper, vai desenvolvendo uma tentativa de superar 0
idealismo a que a filosofia est eve anteriormente entregtie, a 'medida
que traz 0 universal Homem, 'entre outros, para a questao do Eu.
Uma das formas que a fenomenologia empreendeu para conquistar
a superac;ao do idealismo foi a ~finhac;ao do Eu: tugo 0_ que ha e
o proprio ser so podem ser atraves de cada um de nos, que aparecemos no mundo nomeados. Este caminho irpplica uma maneira de
perguntar pelo ser do homem ja nao mais como um 0 que e 0
homem, mas quem e ele.
'
. A fenomenologia,' quando supera a ilusao de que 0 universal,
existe por si e ve que ele s6 se torn a real quando empunhado, vivenciado pelo individuo, segundo Arendt, deixa de ser simplesmenty
fenomenologia para des'dobrar-se como filosofia da existencia, em
cujo curso ela indui Heidegger.
Descartes e um exemplo do pensamento metafisico indo na direc;ao de conquistar a supressao do individuo, a medida que pretende
submeter as sensac;Ocs e sentimentos, por serem apenas possiveis na
experiencia individual, ao crivo do C6gito. 0 C6gito, a Razao, e, por
natureza, impessoal, uma regra do pensar. Esta postura metafisica
de Descartes alicerc;a todo 0 desenvolvimento da ciencia moderna.
A partir daqui, varias questoes poem-se para uma revisao e
para uma nova reflexao, como a oposic;ao entre individuo e coletivo,
universal e particular, subjetivo e objetivo. Alem deias, pela relevancia dada a experiencia dos individuos, que passa a ter valor de
fidedignidade, esta 0 senso comum.

A au tenticar;iio, que da consistencia as coisas e as faz serem

efetivas ou plenamente reais, desdobra-se atraves de nossas emo~Ocs, ou como Heidegger7 diz, estados de a'.!!!!!~j

estac/o de (Inimo sempre cvidencia a forma pela qual, em

nosso scr-no-mundo, somos tocados ou a{etac/os pelas coisas e/ou
pelos Qutros que ai l1l:sse mundo estiio. Para 0 pcnsamcnto Jenomenol6gico-existencial nao ha homem sem mundo. Tudo 0 que podemos dizer ou compreender dos homens se da a partir de
visualiza-lo no-mundo. 0 mesmo se da em relac;ao as coisas; s6
podemos dizer 0 que sao e como sao, desde sua inserc;ao ou participac;ao num mundo.
o procedimento convencional da metafisica exige, para se
compreender as coisas, 0 isolamento das sensac;6es e emoc;oes em
que aquelas SaD apanhadas. Isto equivale a retirar a coisa de seu
plexo de referencias, do seu contexto de funcionalidade, unico lugar
oode esta pode chegar a ser algo, on de pode chegar a ser 0 que e
e como e. Significa tirar a coisa do mundo da vida, a que se refere
Merieau-Ponty, e pensa-Ia como coisa em si. Desmundanizada, a
coisa perde seu ser, convertendo-se numa mera coisa, num puro
troC;o, sem significado. Quando a fenomenologia, atraves de
Husserl, pontua que a necessidade do conhecimento e voltar as
coisas mesmas, supoe a reintegraC;ao da coisa no seu mundo, no
seu plexo de refer~ncias.
'
Nosso entendimento e, sempre e de alguma forma, emocionado. A compreensao sempre transcorre num estado de animo. A presenc;a do homem no-mundo e scmpre emoeionada. Mesmo a
indiferen<;a e um modo pela qual algo nos toca. Os estados de animo
mostram como 0 mundo afeta alguem, e como esse alguem vai indo
nesse mundo. Todas as ideias que temos do mundo, dos outros, das
situa<;oes de vida, etc. mostram a no<;ao que alguem compartilha
com outros a respeito de!as, mas estas ideias nunca the dao a n09aO
do seu si mesmo. Atraves dos estados de animo nao apenas temos
uma no<;50 de como as coisas nos afetam (saudosos, pcrplexos ...),
mas, tambem, de como temossicfo nos "mmos -neste- mundo.- -~
Ontologlcamente, 0 estado de animo 6 u~ modo de 0 homem
referir-se ao mundo, aos entes, aos outros homens, a si mesmo; e
um modo de ser. Tudo 0 que ele vel a que se refere, e visto, referido,
falado sob uma certa animosidade, atraves de um certo estado de
animo. Os estados de animo abrem para nos outros significados
mais verdadt'<iros (porque existenciais e nao meramente l6gicos) das
c~isas, situa90es, etc., que nao aqueles apreendidos pelo pensamen-

to.~....
Eles nos mostram como estamos
encravados ou nao._-nessa reaJidade, como fazemos ou nao parte deJa. As emoc;oes falam de coisas difcrcnlcs c, as vezcs, ate contraclitorias em relac;ao aquelas do
pensamento. Nossas emo<;oes revelam 0 nosso mais efetivo envolvimento e entendimenlo de nossa situa<;ao no mundo.
Os estados de animo sao aquela dimcnsao de ser que vai permitir as coisas terem alguma consislencia. Explicar, por exemplo,
que a agua e composta por hidrogenio e oxigenio nao e dar a ela
nenhuma consis/encia, mas apenas se esta explicitando sua composic;ao quimica. POI'tanto, os estados de animo nao estao no reino
das concep<;oes e significados formais/logieos das eoisas, do ser,
de nos mesmos. Eles estao no reino do sen/ido. 0 sen/ido, que e
aquilo atras de que a Analitiea do Sentido se poe ao encal<;o.
Atraves das nossas emo<;oes e que nosso ser e 0 ser em geml
fazem ou ganham sefyjdo. Atraves dos estados de animo, os significados das-coisas fazem sentido. E, atraves dclcs, csscs significados
,-...

l~~.

-"

_.

~,

_.

---

-,

.-".'

o sentido de ser e das coisas eomec;a a se abrir, a se feehar,

a se deixar ver, a se definir atraves de nossas emo<;oes. Ser livre,
par exemplo, faz senti do, durante nossa existencia, de varias maneiras: ou quando se esta sufocado e se preeisa de liberdade, ou
quando se quer ver livre dela, ou quando ela ineomoda, ou assusta,
ou opnme.
As emo<;6es nao atrapalham nossa infonna<;ao a respeito do
mundo; ao contr<irio, mas esta prccisa de nossas emoc;6es para manifesla-Io em seu ser e em seu sentido, As coisas so chegam a ser
reais sobre 0 trilho sentido, e todo senli;!o so apareee atraves dos
estados de animo.
Atraves dos estados de animo tudo tem realidade, Por exemplo,
atraves da indigna<;ao que se senle com uma siluac;ao aeonlecida
com alguem, essa situac;ao se tqrna real. Mas a situa<;ao experimentada por esse alguem atraves, digamos assim, do medo, ganha ,uma
outra realidade. A situac;ao ou 0 acontecido e 0 que
e COntO
uma certa realicbde peln indigna<;i'io, e uma outra realiuade pelo
mcuo.

e:

f~alravcs das cmo<;6es que os signi ficados (las situayoes, coisas, etc. se transformam e se tomam i)ulros, rcnovadamenle, ineessanlemenle.

/ J

As emo<;oes dao liberdade as coisas, aos outros, a nos mesmos.

descobrindo-os tal como sac numa circunsHincia, num mundo. Pelas
emoc;oes as coisas sao descobertas como temiveis, alegraveis, amea((adoras, sem valor, indiferentes, etc. E, ao darmos liberdade ao que
e como as co[sas sao atraves de nossos estados de animo, coloc~1;10~-nosdisponiveis par~_sermos tocados pelas coisas assim como
foram des~oberta;. Ao dar liherdade para que as coisas sejam 0 que
sao, entramos, por assim dizer, em afinac;ao com ela. Esta relac;~o
e importante, pois, por exemplo, sem a coisa descoberta como
amea<;adora, a possibilidade de se sentir amea<;ado, na situa<;~o vivida, nao existe.
Nossos estados de animo invariavelmente nos remetem a nos
mesmos, porque e sempre alguem concreto que sente. Pelo sentir,
estamos entregues a nos mesmos, pois nao e um outro que sente 0
que sentimos. 0 eu_~heKa, ~Io_s estados de animo, a mais plena
realidade de si mesmo. Por eles, 0 individuo comprt<ende-se c.omo.
umasingularidade.
Portanto, pelas emor;oes, nao sac apenas as coisas ou os outros
que chegam a sua plena realidade, mas, conjuntamente, e 0 proprio
individuo que, por esse dar-Ihes realidade, se realiza plenamente a
si mesmo (0 mesmo que oeorre com 0 desvelamento, a revelac;ao
e 0 testemunho: 0 individuo vem-a-ser atraves do que deixa ser e
traz it luz do mundo). Todos nos podemos, por condi<;ao ontologica,
sentir medo, mas quem teme, na situa<;ao, e alguem em particular,
e 0 eu. As emoc;oes mostram ao eu que ele nao e nem pode ser 0
ou/ro e vive-versa. A emoc;ao da ao eu a no<;ao do seu estar-si/uado
como si mesmo no mundo.
Por este ser si mesmo do eu, as coisas come<;am a ser postas
em liberdade sendo elas mesmas. A consistencia das coisas, do mundo , dos outros e concomitante a consisteneia do individuo em sua
singularidade.
Ao contrario das emo<;oes, as ideias que 0 eu tern do mundo,
das eoisas, dos outros nao os tornam tangiveis, oem reais. No
momento em que 0 eu tem a noc;ao da sua mais plena existencia,
tudo que nao e 0 eu tambem ganha sua mais plena existencia. PortanIo, quanto mais 0 eu se singulariza, menos ele se isola, exclui,
ou se a Casta do mundo.

Atraves das emoc;oes, dissemos, as coisas, os entes, manifestam-se, sac de diversas maneiras. 0 ser, portanto, nao est;l na bbjetividade de algo, seja na sua concretude material, se~a na ~deia ~e
sua substancia. Na dirriensao da representac;ao, as COlsas sac reJerenciaveis, mas nao sao reais. Ela~ tern referencia, tem concretude,
objetividade, mas estao no encobrimento, portanto, banhadas' pela
irrealidade.
Dando, via estados de animo, liberdade as coisas para que clas
sejam 0 que SaD e como sao, percebemos com maior cla~eza com~
o ser de tudo 0 que ha, sua realidade, nao esta na COlsa, em Sl
mesma, ao modo de sua definic;ao logico-conceitual, mas no seu
entrelac;amento com as outras coisas do mundo, com os homens,
formando, entao, 0 proprio mundo. Portanto, ? ser nao esta numa
palencia imutavel, mas em inesgotavel mutac;ao. 0 que as ~o~sas
sao' esta fora de sua objetidade, e e isto que os estados de ammo
n-os most~am com maior limpidez.
Falamos, portanto, 0 contrari~ de Descartes. POl' exemp!o, 0
cansac;o abre para alguem a presenc;a de uma cadeira (ainda que
em sua ausencia), a possibilidade de ve-Ia, de usa-Ia. Ja a intransigencia abre as coisas e os outros no seu can'lter ~e estorvo. 0 mau
humor abre 0 outro como urn culpado da felicidade que nao se tem,
etc.

Porem, se ja dissemos que todo individuo e plural, coexi~tente,

em que medida estas emoc;oes sao plurais, cQexistenciais, se,as esboc;amos tao individuais, singulares ...? Na medida em que os est?dos de animo ocorrentes ja foram abertos pelos ouiros como tal ou
qual estado de animo.
Embora a consistencia de algo (perigoso, alegravel...) seja levada a cabo pel a experiencia individual (nao necessariamente c?ncreta, mas, tambem, por aquela forjada na imaginac;ao, na fantasIa),
o reconhecimento, pOl' exemplo, do medo como medo, do amor
como amor tem origem na Vida Publica, onde, inclusive, recebe
uma codifi~ac;ao quanto as maneiras de se proceder diante dele, isto
e, uma prescric;ao de comportamento.
.
A autenticac;ao nao e uma mera confirmac;ao de urn sentldo
de ser aberto pelo mundo publico, mas pode ser sua negaC;ao....Q
mundo publico abre-nos as !!!l0soes atraves de ~eus-l~re-g?l1g:itos,

~,
em sua pr6pria existencia, 0 eu as singubriza, porquc as experi menta a sell //lodo.
Este e um cmbate que, na cotidianidade de sua exist~ncia, 0
eu po de travar com os outros. 0 embate entre 0 modo como 0 eu
e 0 modo como os outras experimentam 0 mesmo est ado de animo.
o embate entre 0 que sao: as coisas, 0 mundo, os outros e '0 eu
mesmo, tal como 0 mundo publico os veracizou e tal como 0
eu as autenticou. 0 embatc entre a veracizac;iio e a aUlenlicac;iio.

All-aves das emooes, entao, tudo 0 que e ganha sua cons istencia:uma vez que elas revelam como as coisas nos afetam, como
somos tocados pOl' elas. Mas nao sao apenas os estados de animo
que estruturam a autenticaC;ao. Ha um segundo elemento - nossas
escolhas, que emergem de nossas emooes e sao pOI' elas abertas.
--Quando
falamos dos estados de animo, nfio nos rcfcrimos a
el~s como uma experiencia eg6ica, internalizada, qtie apenaso eu
sente. Mas, falamos de uiflll odo3- raves do qual aquilo que aparece
se abre para alguem,mostra:se,
manifesta-se como aquilo que c e
como e. 0 ser das coisas e 0 seu proprio ser aparecempara
os
homei1s atraves desta rcla9ao que tem com 0 ~undo (jue e 0 estado
de animo. Falamos de afetos como aJeq:ao. Nesse "estar sendo
afetado", da-se fiberdade para que as coisas aparec;am tal qual elas
sac (amear;adoras, nocivas, admiraveis ...). Fora desse modo afetivo,
as coisas sao referenciaveis, mas nao sao, necessaria nem certamente, consislen!es. Pelos estados de animo, as coisas mimifestam-se
em seu significado existencial mais genuino e em seu sentido.
Porem, se 0 eu nao se encontrar num ponto em que possa ser
alingido pelas coisas, pelos outros, pOI' si mesmo, essas mesmas
coisas, esses mesmos outros nao se abrem em nenhum significado,
nem predisp6em 0 eu para agir em relac;ao a eles. Fora desse raio
em que" 6- indlviduo possa ser atingido, as coisas e os outroscom-'parecem em sua mera-presentidade.
- .
Deixando 0 camp-o da pura ;eferencia, das alternativas e tornando-se possibilidade vivida, os entes saem do campo da teoria,
da tematizar;ao, da hipotese, da conjectura e tornam-se reai?J A realizafaO das coisas vai abrindo para os homens as possibilidades de '

trato do mundo e da exish~ncia, abrindo 0 modo, a qualidade e as

dimensoes em que 0 mundo e a existencia podem ser cuidados.
- E, portanto, a indigna<;ao, por exemplo, qu~ abre um fato em
seu mais genuino scntido e significado e dispoe alguem a trata-Io
como algo a ser repudiado, banido, execrado de sua vivencja. 0
mesmo fato, aberto naa na indigna<;ao, mas na impotencia, ou na
indifcren<;a, au na comisera<;ao, ou na identifica<;ao ..., disporia algucm, ao contrnio, a aceita-Io e acolhc-lo.
Nest~ dimensao das emo<;oes, que abrem as coisas em seu
~ellUino signi ficado - mutavel ininterruptal11enle no tempo -, sempre nos percebemos a nos mesmos (ainda que nao tematicamente)
dispostos em rela<;ao as coisas, como diz Heidegger, nos modos da
vers/fo e/ou cia aversclo. Conjuntamentc com a significado em que
as coisas nos sao manifcstas, atravcs dos estados de animo, expressa-se 0 sent/do de nossa exislencia, 0 sentido em que nossa 'existencia transcorre. Falamos de sentido, aqui, nao como sinonimo para
o termo sigllificado, mas como direr;Zio, como norte, como destinar;Zio. Este selltido
a base das escolhas ue fazemos ara . ser .
.
~
Quando, via emoGao, as coisas SaDabertas em seu significada,
o individuo c1escobre-se como um eu que existe faticamente, relacionando-se. I\. expcricncia emocional nao nos exclui da vida mas
confirma 0 eu e todos os demais entes em sua existencia ~, ao
mesmo tempo, confirma 0 modo pelo qual 0 eu e osentes se remetem mutuamente. Pelas emoyoes as coisas aparecem em
que
e comO clas siir>, ganham sua mais plena consistcncia, assim como
o proprio eu que se emociona. Assim, nao sao apenas as eoisas em
si mesmas e 0 eu em si mesmo que alcan<;am realidade, mas a
propria relaGao que 0 ell e as coisas mantem entre si, 0 como estao
reI/nit/os, enlar;ados. (Mais uma vez, pelas emol,;oes, a possibi!idade
da existcncia da coisa em si e do eu/conscicncia em' si se revela
impossive!.)
,

Neste entrela<;amento a arece 0 sentid

a existencia. 0 sentido da existencia (sentido de ser) nun'ca e aqucle pelo qual se pqssa
responder teorico-conceitualmentc
(cmbora () possamos explicitar
em palavras). Niio vamos encontrar 0 senfitlo da existcncia nas expliCa<;oes teoricas, nas ideologias, nos principios marais ou legais.
\ 0 -:..'.!!!.!!!-do
da existencia esta la, no aberto cia abertura dos estados
de animo, como seu destinar-?c, como seu rllmo. E e este sentido

da existencia que vai impulsionando e pressionando toda a mundanizayao de nosso mundo, toda a ambientayaO de nossO lugar de
~,
vida, nossO trabalho, nosso fazer, nossOS "habitats" .
()
0 sentido ue ser fazpara cada. um de nos, em particular, e
"para nos, em comum, deixa-se ver na tra]na d~elay?es si ~i:ica-, I tiv'as en)" quevamos
tecendo e estruturando nossa vIda cotldJana.
9 ~l' Assim, se ana lsarmos todas as roupas e acessorios que compoern
"'" nossO guarda-roupa, poderernos ver mais do que as coisas que no
nivel mais imediato san tematizadas: por exemplo, como aquelas
~
<!( ~
peyas de ,que gostamos. Elas revelam 0 que nos atrai ou nos ~fasta
C2) ~
(as texturas, os estilos e as cores que escolhemos) e, tambem, 0
modo como nos relacionamos com nossO corpo (cobrindo-o ou expondo-o);'com os outros (querendo sua aten<;ao, ou sua indifer.enya,
())sua piedade ...); com a nos sa viqa (protegendo-nos, correndo nscos,
I/) !r' a vontade,
formalmente, nos segurando ...), etc.
~ .
Esta seler;'clO(que no exemplo se refere ao vestuario) nao se
I ~(
da sobre a base de uma p~nderayao tematica d~, pensarnen~o. -:A
ponderayao e sempre postenor a al a ara 0 ue a fornos re-dlspostos pelos estados de animo, embora ela talvez seja a primeira e
\'5 ~ a {mica de que nos d3l'nos conta.
,
~
ponderar;tlO do pensamento apenas traz a tona e nos faz
odo.s e
ver, mesmo que nao claramente, tudo 0 que, em diversos
~C'~
~ circunstiincias: ja foi veracizado pelos outros. De modo cornquelro,
acreditamos que escolhemos apenas quando damos aos nossos gestos 0 aval da pondera<;ao do pensamento e dos criterios ue o,orientam. Mas este aval, muito ao contrario, ja foi dado, com
anterioridade, por algo de que nao se tem nOyaOna.rnaior parte das
vezes: os estados de animo. Corri ueiramente, os estados de animo
~ao sao valoradds como 0 lu ar oride a escolha se da. 0 lugar mais
e-vidente do descompasso entre a escolha e a pondera<;ao san as
paixoes. pasca dizia ja que" 0 cora<;ao tem razoes que a ~aza~

.y

~
1j ~
~ ?, ~

n:

nao conhece" .
.
Estas ponderaGoes, ou arrazoados, nao sao, por primeiro, pessoais, singubrcs, mas coletadas nas tramas de nossas vivencias: SaD
so~iais, idcologicas, culturais, arquetipicas ... Sao elas que se oferecern como fundamento sobre, 0 qual a verdade das coisas, para a
qual sempre tendemos e buscamos, se de como adequar;tio da repre,sentar.:1io(ideia) ao ente, ao manifesto. Venha 0 repertorio dos
99

arrazoados das vivencias mais imediatas, oa supcrsti<;uo e cia lradi9ao, ou venha esse repertorio dos estudos mais aprofundados que
se desenvolvem nas academias e centros de pesquisa, el.es sempre
nos dispoem, em graus diversos, o~ dadas veracizados pelo mundo
publico do qual participamos e, tambem, nos expoem ao embate
entre 0 veracizado e sua autenticac;ao, entre a tirania do impessoal
e a assunc;ao da singularidade.
Estamos, assim, sempre no ambito do embate entre aquilo que
se poe em liberdade (0 significado das coisas e 0 sentido da ex istencia) e os determinismos.
Ainda que, revendo nossa situac;ao, possamos dizer que "somos quem os outros quiseram ou obrigaram... que fOssemos", a
pressao das circunstancias ou'dos outros foi apenas uma pressao,
urn apelo, mas quem cedeu a elas (por medo, falta de recursos
financeiros, inseguranc;a ...) foi al!:,'Uem,foi 0 individuo mesmo, 0
eu. Ele escolheu, no estado de animo em que a pressao ou apelo
se mostrou, a favor dos outros ou das circunstancias ...
(
Dizer que a versCio e a aversCio em que transcorrem os estados
de animo sao a bas~ primordial de nossas es~olhas nao implica 'que
nos coloquemos numa irracionalidade e irresponsabilidade dianie
./
das coisas e do ser mesmo. 0 fato de os estados de animo nao se
reduzirem aos arrazoados dp pensame~to (impessoal) nao os loma
~. irracionais em 5i. Os estados de animo tern seu. proprio modo de
v~r, sua propria racionalidade, seu pr,6prio e peculia~ saber. Nao' e
verdadeiro, pois, que apenas escolhemo~ quando decidimos orientados pela pondera9aO.
Descartes, em sua oticn metafisica, acr~dita que as sensa<;oes
e emoc;oes sao ignorantes" e, portanto, devem ser submissas ao
crivo da Razao (a ponderac;a~ do- pens~~~nto; a forma de raciona:'
lidade do Cogit?). A fenomenologia fala ex';-i;mente 0 contrario.
5ensac;oes e em090es tern sua forma peculiar de compreenscio, de
desvelar/revelar os entes em seu ser. E, a partir delas, escolhemos
o que fam 'parte de nosso ser, operacionalizando nossas atividades
em seu favor, ou contra elas. 9 pensamento, pro riamente dito, com
todas as suas formas de arrazoados anenas
secunda essa escollui
\
I'
mais origimiria e nao tematizada oferec~nd~ a ela SU orte, referen-'

A Realiza~tio do Real, {[ COllsll'UrtiO

do Mundo e a lIisl()ria

ajuda.

Jk()

1J~c;vy,~
H\I)

-0

~J.A/'I--'~

seu modo-

de-ser.
Mas tanto 0 mundo quanta 0 homem sao, ao mesmo tempo,
o fundamento (origem) e 0 resultado de urn movimento de realiza- (
9aO. Movimento que dci 0 mundo, movimento que (hi ao mundo, a;
\
tudo 0 que nele comparece e ao proprio homem, sua chance de
~
manifesta9Cio (ou aparencia), seus significados e sentidos. Uma tra- f\ I \)J/
ma Pllblica colctivamente construida e tornada consistente atraves
\ \' Ii
de cada homel11.
Enquanto nao for testemunhado em sua relevancia publ.ica, 0
que existe so tem sUfilidentidade e valor provisorios e precariamente
delimitados na esfera da vida privada. Nao sao plenamcnte rea is,
porque s6 a sua aparencia na 'esfera cia vi~ia privada nao Ihes confere
estatuto de veracidade.
.
A vel'dade do que C/aparecc esta submissa ao decreto de sua
relevancia publica, transformando-o em alga digno de registro e
durac;ao no tempo comum, com limite imprevisive! (ou melhor, ate
que seja decretada sua irrelev5ncia pllblica). Algo digno de pcrdurar
e, portanto, de se tornar hist6rico.
A historia humana e este movimento circular e interminavel
de realiza9ao, no qual nada mais garante a relevancia pllblica daquiio que aparece, senao 0 inesgotavel e imprevisiveljogo do poder
que os homens jogam entre si, com a finalidadc de se convencerem
uns aos outros da veracidade daquilo mesmo que tirani do ocultamento, t:'1zendo-a preponderar.
A vcracidade do real responde a constrlll;;ao objeliva, politica,
juridica e artistica do mundo, que CIa a esta veracidade a solidez e
a durabilidade do que e tangivel. Ao pensamento compete dar luz
este movimento de tangibilidade, 0 'que sc vai realizando nestc l1\Ovimento de realizac;:ao.
No fIlovimenlo de realiza~'ao hao sao meramente coisas, sentimentos, sensac;:oes, idcias que, ao se tornarem reais, firmam sua
presen9a no mundo vivido. Alravc~ de'tal realizac;:ao, e um senlido
de s.er que se torna_ apar~nt.~, por9ue nele e por ele essas c~isas,
sentlmentos, sensac;:oes e ldelas ap~esentam-se como 0 que a .

cia, explic~ao,

Homem mora no real. Estc c seu fIll/ndo e

.,
\

r'

;:~::'
::i:

..

rI
0
)-

f~ndo sobre 0 qual este movimento de realizac;ao acontece e 0 sent/do de .'lei: O.movi'TIento de realizac;ao, por esta mesma razao, tern
uma temporalldade sempre epocal, realizando esse sentido.
Q real, porlallt~~o
f~0 meramen_1t:concreto ou objetivo, mas
~rod~to
de um n~~)Viment~de realiz?~ao. Assim, quand; dizemos
que 0 homem hablta 0 mundo, nao falamos de um mundo meramente concreto como pura terra, puro plalleta, mas de urn mundo
realizado, Habitar 0 mundo e habitar 0 real. A realidade na~~
cretude nem obj~tidade _mas 0 produto deste movimento
~a<;ao. Assim, 0 homem e-no-mundo ~ando
0 mundo, asco'isas
do mundo, os outros e a si mesmo. Realizar e mais do ue empreender,_~ desvelm; revelor testenrunhar. l'eracizar aute,ntica'r.
.
0 real e 0 produto deste movimento e, ao mesmo tel~pO, ,seu
lundamcnto. Falamos, assim, de uma circularidade. 0 modo de 0
homem ha,bitar 0 mundo c realizando 0 mundo, os outros, a si mesmo. Atraves desta realiza~ao ele cuida de ser, dii conta de ser. Cuidando de ser, ele realiza a si mcsll10 c ao mundo

d;~~~Ii-

Ao se tomar real, algo nao se patencia estavel e inexoravelme~te, I~as esse ~Igo mesmo esta continuamente em movimento de
~ealJza<;~IO:
Inclusive, como Arendt (I 981; cap. Ve I993h) expIicita,
e ontologlco do homcm ser L1mil/ieiador. Cada 'esJoJlUma.o.o_ e
sempre um fazer nas~~r algo no~o ou de novo ;: a~sim iniciar uma
tram~ que ":.ai se compleme~tan~o ,peIoL~os,
LIe, QO~ sua- vez,
tambem p~r seu gesto, vao iniciando algo novo ou de no~r~
ma-se, aSS/lTI,uma rcde significativa de rela<;6es
qu :I.~j<kgger
chama de 1Il1l,!-do. Portanto, cada homem, or sell gesto sem )re inic,:,a or, pnnclpla scmpre L1mmovimento de rcaliza ao. Mas, exatame~te porque ~omem aloum e um individuo e,ncaQsulado, soli so,
e, Sl~, o,nt~loglcamente, coexistente (plural, 0 movimcnto de rea"za<;ao ,e sllnl;lltaneamente plural e sin ular.
, 0 mun 0 e 0 real: na forma dessa trama de realizac;ao atraves
da qLlalvamos habitando 0 ml!ndo e, atraves de tal habitac;ao, vamos
nos .reveb~do (~ prop,ria mundo. POI' cxem 1]0, a abertUl:a de'um
, :tl1llnho da rcalJ(bdc a terra C0l110suporte; a plalllac;no d:j realidade
:t terra COIllO ahrigo c nLltric:,;iio...
.
Aquilo a que chanlarnos de IIis16ria 6 0 tr[insilo dcsse ll1ovi1l~~~lt.O
de rcalizac,:ao - imprcvi lvel e in Sgot{IVCI.Um trnnsito ll1uito
dilled Jc scr compreendido pclos reblos historiogrMicos, porgue a
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historiografia se preocupa com a objetividade do fato e nao com a

apreensao do sentido de se ser e da realidade (0 que muito mais
facil e fidedignamente conseguido pela ficc;ao literaria, em que a
preocupac;ao e a apreensao e a expressao do sentido epocal e cultural do ser, de se ser).
A H istoria, alem de ser ela mesma 0 transcurso dos infindaveis
percursos dos multiplos movirnentos de realiza<;ao, e, tarnbem, 0
registro, a conservac;ao do que se realizou e dos seus movimentos.
A tal ponto que 0 que nao for conservado e registrado para a Historia e pela Historia nao existiu. 0 registro e 0 documento, 0 monurnento ..., mas tambem esta na 1110ntagem das casas, na
organiza~ao do guarda-roupa, nos alimentos que se come ... em todas
as facetas e formas de organiza<;ao/administrac,:ao cotidiana da vida.
Esta organiza.;ao e onde se conservam a realidade e 0 seu modo
de ser real para um individuo ou para uma sociedade.
Sendo 0 homem singular e plural, cada um e, em verdade, 0
portador e 0 realizador da historia de todos os homens. Nesta constitui<;ao do singular como plural, 0 existir e todas as condic,:oes nas
quais a vida e dada aos ho~ens sac recebidos como uma heranc;a
multipla e plural. Ao nascer, cada homem recebe a tarefa de ser si
mesmo, atraves das heranc;as que tambem recebe: a IlUmanidade,
uma historicidade, uma sagafamiliar, entre outras. Destas herari9as,
em cada gesto de sua propria e peculiar existencia, cada indiv'iduo
tern que dar conta, conjuntamente.
Em cada gesto de alguem, rearticula-se 0 gesto de toda a humanidade, como sua peculiar possibilidade. No engendramento do
destino individual revela-se 0 gesto possiveI de todos os homens.
Por isso, gestos destrutivos sac recrirninados e gestos construtivos
sac tornados como exemplares na moralidade cotidiana. Por isso
reconhecemos Hderes, herois e martires na Historia, que ate mesmo
dizernos que redimem a humanidade e restabelecem seu mais genuino destinar-se.
her6i so faz 0 gesto que e seu. Ele nao empreende gcstos
de outros, nao substitui ninguem, nao e rcsponsavel senao por si
mesmo, Mas, em cada gesto seu, apresenta-se a possibilidade aberta
a toda hurnanidade, e que ele realiza.
o mesmo se cia conosco, que nao somos nem Iicleres, martires,
ou herois. Em cada momento, cada um de nos responde e da conta

da suaexistencia, mas em cada um de nossos gestos, empreendemos

a possibilidade da humanidade como urn todo. Assim como no gesto
dos outros esta empreendida nossa reculiar possibilidade.
o nosso mundo antico, em sua organiza~ao, na solidez e durabilidade de suas coisas, objetos e artefatos, conserva, segura e
comunica nossos gestos e seus significados e, neles, tambem 0 sentido de nossas existencias singu!ares e de nossa existencia comum.
Ele e 0 documento. vivo e dinamico em que a Historia vai forjando
seus lastros e se preparando para 0 resguardo de nos sa memoria.
Na disposi~ao das ruas e casas, comercio e industria de uma
cidade, tanto quanta na disposi~ao dos camodos e moveis de
uma casa, estao registrados os sentidos e as no~oes de bcleza, 10como~ao, praticidade, utilidade, sacralidade, liberdade, coexistencialidade ... que quem as usa herdou, construiu, tern.
Ai esta gravado 0 sentido da existencia, acoplado com 0 que
se diz (ou se cala) desse registro no trato cotidiano: 0 registro daquilo de que se cuida; de como se cuida (administrando, quebrando,
destruindo, provendo ...); e de como se cuida desse cuidar de algo
(propria ou impropriamente).
Os capitulos seguintes tratam desta ultima questao.