Iochihiko Kaneoya

A concepo do xintosmo para o japons era de si to natural, genrica e

vasta, que at a chegada do budismo no sculo VI, no tinha nome especificado.
Quando se acharam diante de uma religio estrangeira, denominaram a nativa de
Kannagara no Michiou Xint, que significa caminho dos deuses. difcil saber
exatamente o que era o xintosmo antes da chegada do budismo. No era apenas a
nica religio; era o nico modo como os antigos japoneses se relacionavam com o
mundo, pois acreditavam profundamente que os deuses, os homens e a Natureza so
nascidos dos mesmos ancestrais: no havia separao conceitual entre a Natureza e o
homem. "No havia denominao para a Natureza, como algo apartado e distinto
do homem, algo que pudesse ser contemplado pelo homem" (Sakamaki Shunzo in
MOORE, 1975, p. 24). Ou seja, no havia distino entre sujeito e objeto, observador
e observado. O homem era apenas parte de um todo, "intimamente associado e
identificado com os elementos e as foras do mundo em seu redor". Fato que se nota
pela importncia das principais divindades, entre as milhares, associadas aos
principais fenmenos da natureza: o nascimento, o crescimento, as transformaes e a
morte. Essa estreita proximidade com a Natureza e elementos de seu entorno
constitui-se na principal caracterstica do Xint (HERBERT, 1964, p. 17).
Supe-se que o modo como viam o mundo era uma forte concepo intuitiva de
uma profunda unidade subjacente, biolgica e fsica ao mesmo tempo, entre todos os
homens (mortos, vivos e no nascidos), a Natureza e todas as entidades invisveis ao
homem, porm dignas de venerao (HERBERT, 1977, p. 10). no dizer do professor
Ono, "para os que veneram o kami, xint o nome coletivo de todas as crenas que
compreendem a ideia do kami" (ONO, 1990, p. 3).

Relacionando as trs mais antigas correntes de pensamento que esto na

gnese do pensamento japons, teria dito o prncipe Shotoku, que difundiu o
budismo no Japo: O Xintosmo a raiz e o tronco de uma grande rvore robusta e
transbordante em inesgotvel energia; o Confucionismo so os galhos e as folhas e o
Budismo so as flores e frutos (HERBERT, 1977, p. 11).
Por dois ou mais milnios, junto com o budismo e o confucionismo, essa
religio autctone moldou o carter desse povo.

Perde-se nas brumas do tempo a origem do xintosmo. Supe-se que o local

onde os aldees se reuniam, no centro ou na entrada da aldeia, foi considerado
sagrado e marcou-se por um ponto caracterstico, como um rochedo, uma caverna,
uma montanha ou uma grande rvore (ROCHEDIEU, 1982, p. 67). A se debatiam os
assuntos da aldeia e era tambm o local das festas. O marco passou ento a ser
venerado como sagrado, como um kami da aldeia (idem). s vezes o local escolhido
se dava em torno de alguma antiga famlia, talvez a pioneira da comunidade (ONO, p.
27). Os santurios primitivos eram simples "altares ao ar livre, frequentemente
esculpidos na rocha, sobre os quais se depositavam oferendas" (LITTLETON, 2002,
p. 68). No raro, em comunidades rurais, os santurios eram erigidos no interior de
densas florestas, localizao acessvel apenas por gente da comunidade. seguro
ento, afirmar-se que a adorao Natureza se constituiu na f primitiva do povo
japons, evidenciado pelos deuses de estreita relao a ela: deusa do sol, deus da lua,
deus da montanha, deus do mar, deus do vento entre outros (HARADA, 1914, p. 30).
Em tempos primeiros, quando ainda no se construam santurios, acreditavase que as divindades moravam longe e faziam visitas em ocasies especiais. Era
ento preparado um pequeno abrigo de nome himorogi, cercado por corda de
palha e ao centro, um ramo de rvore. Cercava-se o espao tambm com rochas
(iwasaka) (Ueda Kenji in TAMARU, 1996, p. 31). Por acreditar que as divindades a
passaram a habitar, os abrigos tomaram a forma de casas. No apenas a morada,
mas tambm o espao no entorno foi ento considerado sagrado. Por serem
construdos em meio Natureza, nas montanhas, perto de cachoeiras ou em ilhas
isoladas, a prpria Natureza era vista como smbolo da divindade. Como local

sagrado, na construo de santurios, so seguidos os princpios da simplicidade,

pureza e harmonia com a Natureza.

So os principais textos do xintosmo:

a)
o Kojiki escrito em 712, traz um relato das tradies conservadas oralmente
at o ano 628;
b)
o Nihongi escrito em 720, cerca de duas vezes mais longo do que o Kojiki;
a continuao dos seus relatos at o ano 700;
c)
o Kogoshui, escrito em 807, fornece alguns detalhes ausentes nos dois escritos
anteriores;
d)
o Sendai Kuji Hongi escrito em dez volumes no final do IX sculo, relata a
histria do Japo da era dos deuses at o VII sculo;
e)
o Engi-shiki promulgado em 967, embora um texto de administrao
governamental contenha os trs textos do Norito, liturgia que se oferece aos Kami.
(HERBERT 1977, p. 13-14)
Teogonia surgimento dos principais deuses do panteo xintosta
L-se na primeira seo do Kojiki: os nomes dos Kami que se tornaram no
Alto Plano dos Cus (Takama-no-hara) no incio do Cu e da Terra so Ame-nominaka-nushi-no-kami (Augusto mestre do Centro do Cu), em seguida Takamimusubi-no-kami (Augusto elevado Kami que produz), e depois Kami-musubi-nokami (Divino Kami maravilhoso que produz).
Na ltima gerao nascem Izanagi (Varo que convida) e Izanami (Varoa que
convida). A estes, os deuses ordenam consolidar e fazer nascer a Terra, entregandolhes uma lana celeste ornada de joias. De sobre a Ponte Flutuante Celestial (Ameno-uki-hashi), agitam com sua lana flamejante as guas do oceano e de seus pingos
se forma a ilha Onogoro, a primeira terra do Japo, que muitos autores relacionam
Ilha de Awaji. Seu nome significa auto condensado e a nica entidade que no
provm da unio sexual dos deuses.
Aps construrem nesta ilha o Augusto Mastro Celestial e uma sala (ou
palcio) de oito braas, ambos contornando o mastro, o homem pelo lado esquerdo e
a mulher pelo direito, unem-se como homem e mulher. Porm, tendo Izanami tomado
iniciativa, a unio no resultou em boas crias e refizeram a unio, cabendo desta vez

a iniciativa ao homem (HERBERT, 1965, p. 50-51). No Nihongi consta verso na

qual a mulher toma a iniciativa e faz o contorno pelo lado esquerdo, atendendo ao
que lhe diz o homem, e este contorna o pilar pelo lado direito. A unio fracassou pelo
resultado e a refizeram, invertendo os lados e cabendo a iniciativa da palavra desta
vez ao homem.
O Nihongi descreve que aps o nascimento de Awaji e de Hiruko, Izanagi e
Izanami produzem o mar, os rios, as montanhas, as rvores e as ervas. O Kojiki lista o
nascimento de outros elementos da natureza, nascendo por ltimo o deus do fogo
Kagu Tsuchi. Do parto, Izanami tem sua genitlia queimada, adoece, morre e desce ao
reino dos mortos. Izanagi mata ento o filho Kagu-tsuchi cortando-lhe o pescoo e de
seu cadver, nascem os deuses da montanha (HERBERT 1977, p. 48-50). Izanagi no
se conformando vai buscar Izanami e lhe pedido que espere enquanto ela pediria
autorizao para o Kami de Yomi (Divindade das Trevas). Mas Izanami se demora e
impaciente Izanagi busca pela amada; ao encontr-la, Izanami j tendo se alimentado
da comida dos mortos, encontra-se com o corpo j putrefato. Da cabea, do peito, do
ventre, da genitlia, das mos e dos ps de uma Izanami enfurecida saem ento oito
divindades, as deusas do Trovo. Izanagi brande sua espada, mas em vo. Estas,
juntas com Izanami encolerizada perseguem Izanagi que lhes atira um ornato de
cabea preto que se transformando em uva, recolhido pelas divindades. Na fuga,
desesperado, Izanagi atira trs pssegos s horrveis mulheres de Yomi e enquanto
estas os comem, ele consegue escapar e fechar o reino dos mortos atrs de si, mas
ouve a maldio de Izanami: "irei ao seu mundo todos os dias e trarei mil almas
para o meu reino", ao que responde Izanagi: "e eu farei com que nasam 1500
descendentes meus por dia". Esta maldio parece habitar ainda no inconsciente
coletivo, representada quase sempre pela mulher como os seres terrificantes do mundo
dos mortos. O homem sempre a vtima aterrorizada. De fato, constitui tabu corrente
para o japons a invaso do mundo dos mortos, assim como a profanao do
mundo dos kami, que pode resultar em algum mal, advertncia que encontramos no
provrbio "Sawaranu Kami ni tatarinashi" (no provm mal de kami que no
incomodado) (HARADA, p. 46).
Izanagi ao chegar ao reino dos vivos com as vestes esfarrapadas e putrefatas
vai banhar-se no rio. Atribui-se a este fato o grande apreo do hbito do banho
e a utilizao da gua em rituais de purificao xintostas. Neste ato, de seu olho

esquerdo nasce Amaterasu, a deusa do sol, de seu olho direito, Tsukiyomi, o deus da
lua, e de seu nariz, nasce Susanowo, o deus dos mares (HERBERT, 1977, p. 56).
designado o reino dos Cus - Takama-no-hara - como habitao de
Amaterasu, mas no se conformando com o reino dos mares que lhe foi designado
habitar, Susanowo vai de vez em quando ao reino da irm e lhe faz algumas
maldades como destruir os diques da plantao de arroz. No texto do Kogoshui l-se
que enquanto a deusa Amaterasu trabalhava nos seus arrozais, Susanowo fincava
estacas na plantao anunciando seu direito de propriedade, semeava campos j
semeados ou abria-lhe os diques danificando a plantao de arroz. Quando
Susanowo atira um cavalo escanhoado na oficina de tear da irm, que inspecionava o
trabalho das tecedeiras, estas se assustam, se ferem gravemente nos teares e morrem.
Amaterasu, decepcionada, se retira para uma caverna e o universo mergulha na mais
completa escurido.
Os deuses encarregam a divindade Omoikane-no-kami (Aquele que Integra o
Pensamento) para trazer Amaterasu de volta. Este manda fazer um espelho mstico
de oito lados e junto com um colar de pedras preciosas os pe numa rvore sakaki trazida do Monte Kagu -, na entrada da caverna, dispondo na base, oferendas. O deus
ento rene aves que cantam longamente ao Pas da Eternidade, e lhes faz lanar um
ao outro seu canto prolongado. A tradio representa este ato o canto preparatrio
para a cerimnia de resgate da deusa Amaterasu nos portais chamados torii,
entrada dos santurios, indicando o limite entre o sagrado e o profano. O torii, que
significa poleiro de aves, tambm construdo em locais considerados sagrados. A
deusa Ame-no-Uzume-no-mikoto sobe em cima de uma prancha que ressoa a seus
ps e dana como se estivesse possuda por uma divindade pronunciando palavras
divinamente inspiradas e descobre seus seios durante a dana. A dana fez rir os
oitocentos kami, o que atraiu a ateno de Amaterasu. Espiando levemente,
surpreende-se com o riso das divindades e a alegria de Ame-no-uzume que lhe
diz estarem todos contentes por haver ali um kami mais ilustre que Amaterasu.
Os deuses encarregados aproximam ento o espelho da deusa Amaterasu que,
surpresa, deixa pouco a pouco a entrada da caverna para contempl-la. Os deuses
rapidamente fecham a caverna e ali pem um shimenawa, uma corda de palha de
arroz tranada, e o mundo volta a ter o brilho do sol.

Os deuses decidem proibir ento a entrada de Susanowo no reino enviando-o

definitivamente para o reino de Izumo, expulsando-o do reino dos Cus. Em Izumo
Susanowo encontra um casal de velhinhos chorando porque o monstro de oito
cabeas e oito caudas, cujo corpo sanguinolento e flamejante de comprimento que se
estende por oito vales e oito colinas, em cujas costas crescem musgos e rvores - uma
grande serpente (ou drago) chamada Yamata-no-Orochi - que j havia devorado sete
de suas oito filhas, viria buscar a ltima. Susanowo diz que matar o monstro e pede
que providenciem ento oito barris de saqu destilados oito vezes, postos em cada
uma das oito plataformas atrs das oito portas. Aps algum tempo de espera, surge o
gigante monstro aterrador que, atrado pelo cheiro da bebida feita de arroz
fermentado, mergulha as oito cabeas nos oito barris, aps passar pelas oito portas e
bebendo o saqu, logo adormece e Susanowo decepa as oito cabeas com sua espada
de oito palmos. Ao decepar tambm a cauda do monstro, danifica o corte da lmina,
mas a encontra uma grande espada cortante, conhecida como Kusanagi-no-tachi que
posteriormente envia deusa Amaterasu. Ambas as espadas so veneradas em
santurios. A primeira, chamada de Orochi-no-aramasa, que matou a serpente gigante
venerada no santurio Iso-no-kami-jingu na provncia de Nara e a outra, aps breve
passagem pelas mos da deusa Amaterasu, (HERBERT, 1964, p. 243) venerada no
santurio Atsuta Jingu (HERBERT, 1977, p. 95). Os outros dois objetos sagrados, o
espelho e o colar de pedras preciosas so venerados no santurio de Ise na provncia
de Mie, o mais importante do xintosmo (HERBERT, 1965, p. 109). A moa, de
nome Kushinada, casa-se ento com Susanowo e na sexta gerao, nasce o deus
Okuni-nushi-no-kami (Grande organizador e consolidador da Terra) (HERBERT,
1977, p. 95-96).
O prncipe Ninigi, neto de Amaterasu, recebe dos ancestrais celestes os trs
tesouros sagrados: o espelho, a espada e as joias, antes de partir para a Terra com a
misso de consolid-la. Segundo o Kojiki, Amaterasu ao entregar o espelho diz ao
prncipe Ninigi: "considera este Espelho exatamente como se fosse Nosso
augusto Esprito e venera-o como se tu venerasse a Ns" (HERBERT, 1964, p.
234). Segundo Kitabatake, a deusa teria dito tambm ao neto: "ilumine o mundo
inteiro com o brilho desse Espelho. Reine sobre o mundo pelo maravilhoso [poder de]
dominao dessas Joias. Triunfe sobre aqueles que no se submetem brandindo essa
Divina Espada".

Na Terra, Ninigi casa-se com a filha de O-yama-tsu-mi, Kono-hana-saku-yahime que d luz quatro ou cinco filhos (HERBERT, 1977, p. 126-127), um dos
quais, de nome Hiko-ho-ho-demi casa-se com Toyo-tama-hime, que se torna me de
Ugaya- fukiya-aezu. Este, casando-se com Tama-yori-hime torna-se pai de Kamu
Yamato no Iware-hiko, mais tarde conhecido como Jinmu Tenn, o primeiro
imperador (HERBERT, 1964, p. 52) que funda o pas em 11 de fevereiro de 660 a. C.
(SIEFFERT, 1968, p. 13). Como no havia caminhos no pas, a deusa Amaterasu
envia ao imperador Jinmu um corvo de trs patas de nome Yatagarasu como
guia para penetrao no interior do pas (HERBERT, 1965, p. 217).

O erudito Chikafusa Kitabatake (1292-1354) fala sobre o simbolismo dos trs

tesouros do xintosmo:
"O espelho no possui nada que realmente lhe pertena, mas, sem desejos egostas,
reflete todas as coisas revelando as suas verdadeiras qualidades. Sua virtude reside na sua
reao a essas qualidades, e como tal, ele representa a fonte de toda honestidade. A virtude
das joias reside na sua doura e docilidade: so a fonte da compaixo. A virtude do sabre
reside na sua fora e determinao: a fonte da sabedoria. A menos que o soberano rena em
si mesmo estas trs virtudes, ter grande dificuldade em governar o pas" (HERBERT,
1964, p. 248 ).

A tradio de no se materializar em formas visveis as divindades, revelada

pela ausncia de imagens ou dolos como objetos de adorao nos santurios
xintostas (HARADA, p. 45). O espelho no propriamente objeto de adorao, mas
"tipifica o corao humano que na sua pureza reflete a imagem da divindade" (idem).
"O espelho limpo reflete as coisas tais quais so; simboliza a lmpida mente do kami e
ao mesmo tempo considerado como a simblica corporificao sagrada entre o fiel
e o kami". No Jinno Shotoki, de 1339, explica Kitabatake: "O espelho a fonte da
honestidade porque ele tem a virtude de responder de acordo com a forma dos
objetos. Ele aponta os desejos divinos da justia e da imparcialidade." (idem) Em

alguns santurios xintostas, os fiis quando querem reverenciar mais formalmente

algo alm da tradicional reverncia na entrada dos santurios, so conduzidos pelo
monge ao local sagrado onde est postado um espelho: sutil mensagem que convida o
visitante auto reflexo.
Fazendo uma anlise a partir do nome, Hayao Kawai, moderno estudioso do
Xint, diz que kagami (espelho) deriva de kage (sombra ou reflexo) e mi (ver).
Amaterasu ao aceitar sua imagem refletida no espelho, aceitou tambm o "lado
escuro do seu esprito virgem", isto , ao se recolher, os oitocentos deuses do Alto
Plano dos Cus (Takama-no-hara) ficaram no escuro, mas a Deusa do Sol acabou
tambm experienciando a escurido do seu esprito. Assim como os humanos tm o
lado obscuro e desconhecido da mente, para ser perfeita ela precisava ter a sombra.
(KAWAI, 1964, p.183).

Os santurios xint so precedidos pelos caractersticos portais torii, que

significa poleiro de aves, numa referncia s aves que contriburam para a sada da
deusa Amaterasu da caverna, intrigada com seu canto (ROCHEDIEU, p. 131).
Constitui-se de duas traves verticais encimadas por duas horizontais. Postadas antes
dos acessos aos santurios, separa "o mundo secular, o exterior impuro do terreno
sagrado que envolve o santurio. Traz geralmente os "gohei"4 - tiras de papel
branco cortadas em ziguezague - dependuradas, indicando a presena de deuses. Ao
passar por ele, o visitante do santurio simbolicamente se submete a um ritual de
purificao das impurezas acumuladas no mundo exterior".
4

As tiras de papel so chamadas shide. Gohei o conjunto que contm as shide. (HERBERT, 1964, p.

Hoje, comumente vista na entrada dos santurios e nos torii, a corda tranada
representa a sombra do sol. posta tambm em locais de particulares aps ritos de
purificao, o que preserva o local de ms influncias e mantm afastados os maus
espritos (HERBERT, 1967b, p. 115). Simbolicamente indica locais onde esto as
oferendas aos kami ou locais sagrados onde habitam.

O nmero oito aparece na escritura Kojiki nada menos que 50 vezes e o

oitenta, 18 vezes. Isso, segundo Herbert, viria de um ditado popular: "nana
korobi, yaoki" (caia sete vezes, levante oito). No entanto, o professor se
permite formular hiptese na qual "o nmero oito e seus mltiplos indicam na
grande maioria dos casos, a ideia combinada do perfeito e completo".
Mitologicamente trazem "a ideia do divino e sagrado". (HERBERT, 1964, p.
234). E uma tentativa das foras terrestres de se opor "influncia superior"
(HERBERT, 1965, p. 126).

Na cultura japonesa o lado esquerdo est identificado com o sexo masculino, e

o direito com o feminino. Embora no se encontre uma explicao clara sobre o fato,
Herbert mencionando Masao Yamane, falando do sol, diz ser o nascente o lugar
honroso, seguido pelo sol pleno e depois o poente. Hidari (esquerdo) refere-se hi
(sol), o masculino, e a direita, migi, refere-se a mi (de mizu), gua, elemento feminino
(Masao Yamane - HERBERT, 1964, p. 237). Os tradicionais quimonos so
sempre fechados com o lado esquerdo sobreposto ao direito, quer sejam masculinos
ou femininos, de passeio ou mesmo os quimonos esportivos que vemos na prtica de
esportes de origem japonesa como o jud, kend, aikid, carat etc. A dobradura
contrria, com o direito sobreposto, o lado feminino, - a dobradura da morte;
como se vestem os mortos, o que vemos, por exemplo, em filmes como "Okuribito",
traduzido por "A Partida", do diretor Yojiro Takita e sugerido numa cena em
"Hiroshima, meu amor", do diretor francs Alain Resnais. Vale lembrar que na

mitologia, quem morre e desce ao reino dos mortos a mulher; o xito do contorno
com gerao de boas crias se deu quando ambos obedeceram a suas posies. De
Izanagi, nascem do seu olho esquerdo, a principal deusa do xintosmo, Amaterasu e
de seu olho direito, o deus Tsukiyomi, de menor importncia ainda que Susanowo,
nascido do nariz.

Como se pode observar, xint escrito com dois ideogramas; o primeiro

kami (deus ou deuses) e o segundo michi (caminho via estrada).
O ideograma ou kanji um sistema de escrita originado a partir da
representao pictogrfica do objeto que podem se combinar em dois ou mais
caracteres para significar um terceiro, cujo significado est necessariamente
relacionado aos caracteres que o compem. O invisvel representado a partir da
juno de caracteres do visvel. esclarecedor para entendimento do xintosmo, o
conhecimento da escrita original da palavra nesses caracteres chineses.
Sobre o assunto, assim explanamos no site nipocultura:

"O kanji (kami) formado pelo radical esquerda (shimesuhen) que significa por si s, mostrar, apontar, exibir ( verbo Shimizu
). Sua origem indica elementos da natureza o sol, a lua e a estrela
sobre os quais se deposita alguma oferenda o altar primitivo
indicada pelos traos acima dos smbolos pictogrficos. Acreditava-se
que os espritos (os poderosos, da natureza) se manifestavam por esse
processo; passou a significar o lugar onde esto os espritos. O

10

complemento da direita representa nuvens sendo cortadas por um longo

e potente raio: isto a voz dos deuses, os espritos esto falando; e
exatamente esse o verbo representado por essa parte: (verbo mousu -
) falar, declarar, proclamar. verbo polido, de respeito, usado para
declaraes formais ou para superior hierrquico. Outra origem, citada
por Katsumi Yamada, so as costelas e a espinha dorsal na vertical com
o significado de corpo ereto. Kami significa ento, os espritos que
falam que se manifestam junto a um altar. Na falta de melhor traduo,
o Ocidente traduziu o termo kami por Deus ou deuses".

"(Michi) significa caminho, via, estrada. Formado por um radical

que significa ps (parte da esquerda) e outro direita que significa
pescoo (kubi). O radical ps d ideia de movimento, de ir, caminhar, de
andar para frente, avanar. Em tempos antigos os homens acreditavam
que carregar as cabeas do inimigo como sinal de vitria e eficcia de sua
ao, espantava os maus espritos. Depois, costumavam deix-las
expostas na entrada principal dos povoados. Onde estavam s cabeas era
ento a estrada, o caminho".

A etimologia do significado aponta diversas origens. Kami significa

(HERBERT, 1964, p. 37-39):
1. Com outro kanji (), superior, em oposio a inferior (shimo -- );
2. Aquele que possui poder superior;
3. Derivado de kimi, que significa senhor, mestre.

11

4. Derivado da lngua ainu, kamui, aquele que cobre sua sombra.

5. Derivado de kamosu, fermentar.
6. Derivado de kabimoye, germinar e crescer.
7. Derivado de kabi, musgo, lquen.
8. Derivado de "kagami" ou "kangami" (espelho). Pelo seu importante papel na
mitologia surgem outras explicaes relacionadas ao objeto: "o corao do kami
puro como um espelho limpo, sem o menor trao de desordem"(Ansai Yamazaki
apud in loco citato); ainda relacionado ao objeto, o termo derivaria de:
8.1 "kagayaite mieru", o que se v brilhante;
8.2 "akami" (abreviado de akiraka-ni-miru", o que v tudo claramente;
8.3 "kamu gami", brilhante-ver, isso porque "o Esprito divino, tal um claro
espelho, reflete todas as coisas da Natureza, operando com uma justia
imparcial, sem tolerar um s gro de mcula"(ibidem);
8.4 "kakushi-mi", aquele que se esconde;
8.5 "kakuri-mi" ou "kakure-mi", pessoa ou corpo oculto;
8.6 "kagemi", corpo da sombra;
8.7 "kashi-komi", medo reverencial, respeitoso;
8.8 uma combinao de "ka", oculto, misterioso, invisivel, intangvel,
"respeitar algo oculto ou indistinto como uma sombra ou o perfume de uma
flor" e "mi", a plenitude ou a maturidade, o que respeita o visvel ou
tangvel. Kami seria ento, ao mesmo tempo entidade madura, invisvel e
intangvel;
8.9 uma combinao de "ka", estranho, e "mi", pessoa; kami seria ento uma
pessoa "dotada de uma substncia misteriosa e maravilhosa";
8.10 uma combinao sutil de "fogo" (ka) que queima verticalmente e "gua"
(mi), que escorre horizontalmente;
8.11 uma combinao de "ka", prefixo demonstrativo e "mi", por "hi", o sol.

12

O conceito de kami est mais prximo dos deuses das religies politestas
com suas virtudes e fraquezas, do que do deus todo poderoso do monotesmo
(GRIFFIS, 1895, p. 70-71). Motoori Norinaga, estudioso do xintosmo, props o
conceito: o que quer que fosse altamente impressionante, possusse a qualidade de
excelncia e virtude, e inspirasse um sentimento de temor respeitoso (HERBERT,
1977, p.15). Qualidade de excelncia significa poderes alm dos do homem, como as
foras da natureza, do destino, da sorte e tambm os espritos de grandes homens, os
que tm enorme poder espiritual sobre a vida humana como o Imperador. As foras
da natureza so as foras "misteriosas e temveis, como os astros, as montanhas, os
rios, os mares, o vento, os animais selvagens, as rochas e as rvores". (SIEFFERT,
p.12). Estas e os santurios xint guardam estreita intimidade - indefectivelmente h
vrias rvores no entorno dos santurios. Kami tambm tratamento honorfico de
nobreza, dispensado pelos japoneses para os sagrados espritos, que so dignos de
reverncia pela sua virtude ou autoridade (ONO, p. 6). " apenas o ser superior, que
pode ser divindade celestial ou nascida no cu ou mesmo o esprito de falecidos
imperadores, sbios ou heris" (HITCHCOCK, 1893, p. 491). Escreve o prof. Ono,
complementando:
"Tambm considerados como kami so os espritos guardies de territrio, de
ocupaes e de habilidades; os espritos de heris nacionais, homens que se destacaram
pelas aes ou virtudes e aqueles que contriburam para a civilizao, cultura e bem estar da
humanidade; homens que morreram pelo pas ou pela comunidade. Na falta de termo mais
adequado, o Ocidente traduziu kami pela ideia que mais se lhe aproximava no seu
vocabulrio: deus ou divindade, o que torna a traduo inadequada pela simples ideia de
bondade e altas virtudes inatas a estes seres, o que no condiz com o carter de alguns kami,
como vimos. Sieffert sugere traduzir por numina, do latim: "nessas condies, traduzir kami por
deuses sem dvida inadequado considerando-se essa poca; melhor seria numina, maneira
dos romanos" (SIEFFERT, p. 12). 5 Sobre o termo, Jung, citando Rudolph Otto, explicita:
"[ o numinoso ] uma existncia ou ao dinmica que no causada por um ato
arbitrrio. Ao contrrio, a ao apreende e domina o sujeito humano, que antes sua
vtima do que seu criador. O numinosum, qualquer que seja sua causa, uma condio do
sujeito, independente de sua vontade. Esta condio deve ser imputada a uma ordem exterior

13

ao indivduo. O numinosum ou a qualidade de um objeto visvel ou a influncia de uma

presena invisvel que causa uma transformao especial da conscincia" (JUNG, 1965, p. 12).
5 Numen, numenis. poder, grandeza; poder divino, divindade;.(Dicionrio latimportugus, 2008, p.322)

Mas no apenas com o sentimento de reverncia, temor, respeito e admirao

o japons cultua os espritos superiores como kami. Pessoas que morrem pelo pas ou
pela comunidade, ou o ser humano comum, fraco e digno de pena, tambm pode se
tornar um kami e ser reverenciado (ONO, p. 7). Jean Herbert, francs, estudioso do
xintosmo, relata-nos singular caso ocorrido em Toba, na provncia de Mie. Toba
cidade litornea famosa pela produo de prolas, cujas ostras so colhidas ainda hoje
por mulheres equipadas apenas com mscara, sem provimento de oxignio. Entre as
mergulhadoras havia uma de nome On-be, que fatiava dedicadamente a carne do
molusco abalone (awabinashi). Um nobre que passava pelo local viu o trabalho de
On- be e, admirado, levou as tiras de carne seca para o Grande Santurio de Ise como
oferenda aos deuses. On-be passou ento a regularmente oferecer o produto de seu
trabalho no mesmo santurio. Aps sua morte, foi venerada como kami sob o nome
de Kuguri-kami (HERBERT, 1967a, p.107-108), e seu trabalho passou a figurar nos
envelopes (noshibukuro) e papis (noshigami) de felicitao no Japo, que trazem
invariavelmente no canto superior direito, figura estilizada da fatia de awabi.
Esclarece Herbert sobre o kami:
Poderamos dizer que numa acepo geral designa toda entidade digna de
venerao e mais estritamente, toda entidade objeto de culto, notadamente num templo. Pode
se tratar de um ser extraterrestre, primitivo ou mais recente, de um ser vivo humano ou no,
ou mesmo de um objeto material, seja natural (rocha, gruta, rvore), ou criado pelas mos do
homem (espelho etc.)". (HERBERT, 1977, p.15).

O que desperta reverncia no objeto o kami que ali habita; o que se venera,
explica Hauchecorne, no o "fenmeno ou o objeto em si, mas o esprito a
contido que o rege".
O kami, no corpreo, tem apenas funes, enquanto o homem, corpreo, tem
a prtica das aes. Assim como os deuses no podem praticar aes que necessitam
da corporificao, aos homens no lhes dada a prtica de funes que prescindem
do corpo. (Banzan Kumazawa HERBERT, 1964, p.39). O material tem vida pelo
kami, que imaterial. a deificao da fora vital que une esprito e matria e est

14

em todas as coisas, nos seres animados e inanimados (Chikao Fujisawa apud in

HERBERT, 1964, p. 39-40). No xintosmo, o homem e a fora exterior, isto , a
Natureza ou o Todo.
o material e o imaterial, o visvel e o invisvel, so um s (ibidem). O homem a
prpria personificao dessa ideia, ele o bem no estado natural, ou seja, ele
apenas parte de um todo maior, onde esto a Natureza e seus elementos,
diferentemente do monotesmo das religies ocidentais que se funda na crena num
ser nico, supremo, onipotente, criador do homem e de todas as coisas.
No Xint a vida espiritual est relacionada venerao e comunho com o
kami, "adorao de suas virtudes e autoridade", assim como a f no kami
implica, na verdade, comportamento de acordo com a "mente do kami" (ONO, p.3.
6). Modernamente o Xint assumiu viso mais ampla no sentido de se aproximar da
psique humana, "da ideia de justia, ordem, favor divino (bno)", sem esquecer que
a funo do kami opera pela harmoniosa cooperao mtua.
Antes da introduo do budismo e das artes chinesas, os deuses xintostas no
tinham nem imagem nem forma (BRILLANT, p. 172). Ainda hoje, salvo os mais
importantes, mais frequentemente representados, (Izanagi, Izanami, Suzano-o e
Amaterasu), os deuses do xintosmo so seres sem imagem que apenas enfeixam um
conjunto de caractersticas: como os humanos, boas e ms.
Por entenderem nocivas consolidao pacfica do pas, os Aliados durante a
ocupao militar aps a Segunda Guerra, proibiram os estudos dos textos do
xintosmo, assim como a participao de funcionrios do governo nos cultos dessa
religio, considerada srio obstculo ideolgico ocupao norte-americana como
doutrina que fomentara a expanso territorial japonesa aps a Reforma Meiji.
Algumas crenas xintostas incomodavam as foras de ocupao, crists, entre as
quais, a de que o imperador japons seria um deus. A maioria dos telogos xintostas,
porm, no define o que kami. Assim como os japoneses, sabem o que kami, isto
, sentem o que kami, mas, porque nunca precisaram defini-lo, tm a natural
dificuldade. O japons entende o kami intuitivamente, sem necessidade de ser
conceitualizado pela teologia.

15

Derivado do Tao chins (mesmo kanji - - ), definido como "a essncia de

todas as virtudes, [...] o que est perto, ao alcance das mos e que erroneamente os
homens o procuram longe" (HARADA, p. 55). Discorre Yang Chu e Hu Shi sobre o
Tao: "A natureza a atividade natural, o silente fluir dos acontecimentos tradicionais, a
majestosa ordem das estaes e do cu; o Tao, ou o Caminho, corporificado e
exemplificado em cada fonte, rocha ou estrela; essa impessoal, imparcial e, no
entanto, racional lei das coisas, com a qual a lei da conduta do homem tem que se
conformar, caso ele deseje viver em sabedoria e paz. Esta lei das coisas o Tao ou o
caminho do universo, do mesmo modo que a lei da conduta o Tao ou o caminho da
vida; na verdade, pensa Lao-Tze, os dois Taos so um s, e a vida humana, em seus
ritmos essenciais e normais, faz parte do ritmo do universo." (Yang, Chu, 16, 19.
Schneider, ii, 810, Hu Shih, 14 in WILHELM, R., Short story of Chinese civilization,
New York, 1929, DURANT, 1942, p. 185-186).
Confcio falando mais diretamente sobre o Tao como conduta do homem,
dizia que Caminho a harmonia com as coisas da natureza, que provm do Cu:
"Sinceridade o Caminho do Cu; realizar a sinceridade o Caminho do homem.
Aquele que possui a sinceridade quem, sem esforo, faz o que certo e compreende
sem necessidade do pensamento: ele o sbio que natural e facilmente incorpora o
Caminho". (HARADA, p. 54).

Numa cultura em que os deuses so extremamente abundantes (fala-se em 800

ou 8000 as divindades do Xint), mas cujos desejos em relao ao homem apenas
um, o japons o resume em apenas um conceito: michi, caminho ou via. Seguir a via
dos deuses a mensagem indelvel fortemente introjetada no inconsciente coletivo
desse povo, o que molda seu carter, pensamento e a vida. As artes, a cultura e os
esportes de origem nipnica trazem esta mensagem: shod o caminho da
escrita; kadou, o caminho das flores ou dos arranjos florais tambm
conhecido como ikebana; kad , com outro kanji para ka significando poesia,
o caminho da poesia ou a arte do poeta; butsud , o caminho dos
ensinamentos budistas; sad ou chad , o caminho do ch ou a arte da

16

cerimnia do ch; kend , o caminho da espada; jud , caminho suave

ou caminho da luta suave; karat-d , caminho da arte marcial de mos
vazias.
Michi, caminho ou via, guarda estreita relao com o comportamento do
nipnico. Embora impreciso amplo e vago, como si nos conceitos dessa cultura,
para o japons, michi no precisa ser explicitado, definido, ensinado nem imposto:
algo que lhe parece claro, sem necessidade de palavras para se conceitu-lo. ,
muito possivelmente, o termo mais antigo e de mais largo significado dentro da tica
e da religio na cultura japonesa, "uma inconsciente observncia do Caminho"
(HARADA, p. 48). Ao homem de michi regras morais ou conjunto de mandamentos
no lhe parecem necessrios. Suas aes so livres e sua auto expresso, nessa
condio de natural liberdade, est mais verdadeiramente de acordo com o Caminho
Ele entender com o corao e aprender na convivncia que seguir a via dos deuses
seu caminho natural: portar-se como um deus, sentir plenamente seu deus
interior, ou seja, internamente onde est o controle moral, inato ao homem,
independendo, pois, de controle externo por leis e normas. Estar no Caminho
apenas seguir sua natureza, seu impulso natural. Estar fora do Caminho constitui um
insulto, significa acusar algum de levar vida errante (HARADA, p. 49). A natureza
das coisas determinada por leis divinas. Estar em harmonia com a Natureza estar
no Caminho.
"Kami nagara no michi" - ou a Via dos deuses - apenas o estado natural das
coisas, onde inexiste a ideia do certo ou errado, ou seja, a tica e a moral no entram
na apreciao. Os deuses venerados e os maus espritos so igualmente
reverenciados, o que torna desimportante um enquadramento tico para esses seres.
A tica ou a sua ausncia, ainda que temporria, aceita como natural aos deuses, tal
qual nos humanos. No que seja impossvel apreciar sob esse ngulo - na
mitologia, os principais deuses tm seus momentos de clera ou decepo -, mas o
xintosmo no se ocupa disso, porque no tem importncia, no significante, ensina
Nyozekan Hasegawa (HASEGAWA, 1939, p.10). Ao japons como crena e prtica
do xintosmo, basta-lhe estar no Caminho, ou seja, ser naturalmente si prprio. O
japons primevo era j um ser despreocupado com o enquadramento tico, era
"naturalmente puro, santo e correto", afirmava Griffis (GRIFFIS, p. 72).

17

O japons no se sente vigiado, no conhece punio e recompensa como

mecanismos ligados s aes provenientes do seu arbtrio. No existe a ideia de que
deuses punem comportamento contrrio sua vontade e premiam os que lhes
obedecem. "Recompensas e punies no so oferecidas como meio de tornar o
homem bom" (HITCHCOCK, 1893, p. 503). Nesse sentido, inexiste uma pedagogia
divina para a educao do homem.
Muro Kiuso considera o amor como a essncia do Caminho, a virtude cardeal.
"[...] assim como o homem morre quando seu pulso para, ento tambm, seu corao
morre quando o princpio do amor perece. Por isso o amor pode ser chamado vida
do corao" (HARADA, p.58). Ainda com foco na naturalidade interior, NakaeToju identifica o Michi com "a verdade adquirida com o conhecimento de si mesmo"
que provm no do mundo nossa volta nem de livros, seno do nosso prprio
interior, isto , "da nossa alma" (idem). O conhecimento ento est no nosso interior,
na nossa alma divina. Para esse comentarista o Caminho algo imanente, invisvel,
imperceptvel, m a s onipresente em nossas vidas. " o que habita no universo,
assim como a alma habita o homem".
Seguir o caminho no obedecer, se submeter vontade de um ser superior;
apenas viver, ser si prprio. To natural como apreciar flores da cerejeira: para isso
no preciso nada, apenas o corao em sintonia com a beleza da flor, ou como
dizem os zen-budistas e haicastas, sentir seu corao, uma flor de cerejeira. (D. T.
SUZUKI in FROMM, 1960, p. 13, 21).
Para o homem nipnico michi mais do que conceito filosfico, regra de
vida ou mandamento religioso. a prpria essncia da vida. Na sua obra The Faith
of Japan, o professor Tasaku Harada, assim se expressa a esse respeito:
Por michi, a via, entende-se um conceito misterioso, no formulado, e, todavia
influente, que acompanhado de terror religioso e de solenidade. O termo michi
provavelmente o mais expressivo de todo o vocabulrio japons em matria de tica e de
religio. A princpio, e como na lngua corrente, significa carreira ou caminho. Em religio e
em tica, significa via, ensinamento, doutrina ou, como s vezes se traduz princpio. (O seu
equivalente chins tao). Na sua presena, respira-se uma atmosfera edificante. Um homem
de michi um homem de carter, um justo, que tem princpios e convices e que obedece
natureza da sua humanidade. Acusar algum de se ter afastado do michi um insulto,
porque isso implica perversidade para com aquilo que existe de mais essencial no homem.

18

Michi uma componente recebida do Cu, o ideal celeste que deve ser realizado na
humanidade. Michi tambm o modo de vida que nos dado como ideal e que aceitamos
seguir. Diz-se que o confucionismo o michi dos sbios e dos sensatos, o budismo o
michi de Buda, o xint o michi dos kami. A moralidade michi, a harmonia entre a vida e o
ideal, e considera-se mesmo que a razo constitui a essncia do michi. Mas, seja qual for o
sentido em que se empregue, michi exprime uma convico muito profunda e sincera que liga
o indivduo, de maneira solenemente impressionante, altura e profundidade do grande
Todo. Ele implica que a essncia da vida humana se liga a uma vida sobre-humana. Num
poema de Michizane Sugawara, l-se: Se no secreto do nosso corao/ Seguirmos a via
sagrada/ Os deuses certamente nos tero em sua guarda/ Mesmo que nunca lhes dirijamos
nenhuma orao. [...] kannagara representava o ideal religioso do povo, uma obedincia
inconsciente via, que julgavam existir desde tempos imemoriais. Agir em conformidade
com o curso da Natureza, sem esforo consciente, obedecendo ao impulso que nos sugere a
nossa constituio, , para o xint, a mais elevada virtude. Esse curso da. Natureza a
vontade dos deuses.

A vontade dos deuses realiza-se em tudo o que age naturalmente.

Encontramos a uma extrema simplicidade, uma f total na justeza do que natural. Tal o
corao do michi japons. ( HARADA, p.50 traduo de Jos Pinto - ROCHEDIEU, p. 108109).

Como vimos nascido e cultuado no meio da natureza, os santurios so

invariavelmente localizados em meio a rvores, alguns no meio de florestas, perto de
montanhas ou corrente de gua.
comum a venerao de rvores no Xint. Em tempos antigos, o termo mori
(floresta) era sinnimo de santurio e as rvores do entorno, chamadas de kannabi
(abrigo dos deuses) (ONO, p. 98).
Diante dos santurios, sem que se compreenda nada, pode-se ser um adorador,
impressionar-se com as indefectveis rvores, o lago, o ambiente, independentemente
da especificidade que sustente aquele santurio (HERBERT, 1964, p. 24). Nos
santurios no se d importncia ao aspecto filosfico ou doutrinrio que sustentam a
f, mas aos fatos histricos e costumes que o envolvem. Quase nada se encontra que
fale sobre a natureza do kami, dos ritos e prticas do santurio (ONO, p. 92).
O estudioso Yanagita Kunio afirma que no h nos santurios xintostas
instruo doutrinria e s se aprende o xintosmo pela convivncia e pelo
exemplo(BARROS, 1988, p. 46). O santurio e seus ritos, aceitos como smbolos da

19

f comunitria, ao mediarem relao do homem com os deuses, faz as instrues

doutrinrias desnecessrias (ONO, p. 11) De fato, os japoneses mais seguem os
exemplos e tiram lies de conduta das personagens mitolgicas do que obedecem a
alguma instruo ou mandamento. No h combate do mal com o bem. Nos seus
primrdios tambm no havia necessidade de templo ou santurio. Como vimos, as
celebraes eram feitas ao ar livre, geralmente beira de um rio, cachoeira ou no
elevado de uma colina, num espao cercado para esse fim. Fala sobre o santurio
xint Jean Herbert:
O templo xint uma manifestao visvel e sempre eficaz da relao de
consanguinidade que existe entre o indivduo e o mundo inteiro, a humanidade, os seres vivos
e no vivos, os mortos, a terra toda, os corpos celestes e os deuses, qualquer que seja o nome
que se lhes d. A pessoa que entra no templo torna-se mais ou menos consciente,
inevitavelmente, desta relao ntima e, a certa altura, d-se conta de que todos os sentimentos
de ansiedade, de antagonismo, de solido, de desnimo, desaparecem, do mesmo modo que
a criana vem repousar tranquilamente nos braos da me. Uma sensao quase palpvel de
paz e de segurana invade o visitante medida que vai avanando para o interior do recinto
sagrado (HERBERT, 1964, p. 155-156 traduo de Jos Pinto. ROCHEDIEU, p. 129-130).

Produto desse sentimento de irmandade, o xintosmo " essencialmente o

credo que afirma a vida", e trata muito pouco da morte e do mundo ps-morte.
(LITTLETON, p. 89). Suas cerimnias e ritos comemoram no apenas o quotidiano
do indivduo como nascimento, aniversrio e casamento, mas tambm os da
comunidade e da nao (ONO, p. 50). Cr-se no xintosmo que o tama (esprito) por
algum tempo ainda exera influncia na vida antes de se tornar um antepassado kami
(entidade elevada, deus) da famlia qual pertenceu, o que d razes identitrias
ancestralidade da famlia ou do cl. (idem). Alguns se tornavam at mesmo o kami
venerado por trabalhadores de sua guilda. (HEARN, 1984, p. 124) Os aprendizes eram
introduzidos no trabalho e no culto ao kami de seus colegas.
Havia profunda identificao entre o trabalho e o Xint. O carpinteiro vestido
como monge xint invocava a proteo de deuses e realizava certos ritos ao designar
o local de sua obra. O alfazeme submetia-se a ritual religioso na confeco de sua
espada: "trabalhava vestido como monge, submetia-se a ritos de purificao enquanto
trabalhava para obter uma boa lmina". Seu local de trabalho era protegido pela corda
sagrada shimenawa, onde no entrava nem seus familiares e s se alimentava de

20

comida preparada no fogo sagrado. Durante seu trabalho no falava com ningum,
nem mesmo com gente de sua famlia.
O culto extremamente simples feito diante de um oratrio domstico
(kamidana). Cr-se que os espritos (kami e ancestrais) protegem sua famlia e "no
deixam de servir ao seu senhor, aos pais, esposa e aos filhos, como quando estavam
ainda em vida." (Hirata in BRILLANT, p. 183). O kamidana deve estar sempre limpo
e imaculado. Oferecem-se geralmente pequenas pores de comida e gua; costume
tambm oferecer coisas de que o morto gostava. (ONO, p.59). Porta-se como se o
familiar venerado estivesse ainda vivo, oferecendo-lhe ou comunicando-lhe
promoes, recebimento de salrios, diplomas, nascimentos, casamentos e todo fato
importante da famlia, como expresso de agradecimento. Idealmente o ritual deve ser
dirio, mas no se lhes devotam mais do que os cumprimentos e gentilezas que
fazemos quotidianamente aos nossos familiares. As crianas costumam fazer a
comunicao no kamidana de suas notas escolares, antes mesmo de exibi-las aos
pais (HERBERT, 1964, p. 250). Sobre o culto familiar, discorre Wenceslau:
"os avs, pelas suas prprias virtudes durante a apagada existncia, e pelas
propiciaes que os vivos lhes tributam, no desempenho dos ritos familiares, alcanam a
bem- aventurana; e os seus espritos agradecidos pagam em afetuosa proteo os cuidados
rituais que se lhes votaram, guiando os vivos nos seus passos sobre a terra, plainando-lhes as
dificuldades, encaminhando-os tambm para a bem-aventurana esperada. Vive-se, pois,
pode dizer-se, para morrer; e morre-se para viver." (MORAES, 1924, p. 82-83).

famlia imperial cabe-lhe outros rituais como o Niinamesai6, a comunicao

da maioridade e assuno do ttulo de prncipe herdeiro. O imperador deve reportar
periodicamente deusa Amaterasu, no santurio de Ise, os principais acontecimentos
do pas. (HERBERT, 1964, p. 250).
A maioria dos casamentos so celebrados no ritual xintosta e as cerimnias
fnebres, no budista. O jesuta portugus Lus Almeida ao visitar o Japo em 1565,
observou: "os japoneses rezam aos kami (divindades) pedindo longevidade, sade,
riqueza, fama e todos os outros benefcios terrenos, voltando-se, no entanto para
Hotoke (Buda) para implorar a sua salvao religiosa pessoal", caracterstica da
religiosidade desse povo que permanece ainda nos dias atuais. (YUSA, 2002, p. 17).
Poucos so os que optam por enterrar seus mortos em cemitrios xintostas,
preferindo a cremao. Enquanto o xintosmo otimista e est ligado a festivais, o

21

budismo acabou assumindo o papel de oficiante dos funerais. Isso se deve proibio
da presena de cadveres nos santurios - local dedicado exclusivamente aos kami - e
a falta de hbito de ritos funerrios dos monges xintostas - tambm de dedicao
exclusiva aos kami -, devendo qualquer outro assunto ser tratado fora do santurio
(ONO, p. 110). A dinastia Tokugawa (1603-1867), com a perseguio aos cristos,
ordenou que os sepultamentos fossem realizados apenas por monges budistas.
Tida como a religio da natureza, o xintosmo a religio que comemora os
fatos da vida, celebra e vivifica-os em rituais de renovao: a colheita, as estaes do
ano, os festivais, adquirindo por esse motivo o ar alegre e festivo das comemoraes
da comunidade, chamadas matsuri. No Xint a vida vivida em comunho com a
vontade divina est protegida (ONO, p. 50); por isso, o mundo bom, uma ddiva dos
deuses ao qual o homem deve responder com gratido sua famlia, a seus ancestrais
e ao kami, assumindo "suas obrigaes com a sociedade e contribuindo para o
desenvolvimento de tudo que lhe foi confiado". A vida quotidiana considerada como
um servio para o kami, isto , o matsuri.
6 a mais importante cerimnia do xint que ocorre em 23 de novembro quando o
imperador, como sacerdote supremo do xint, em nome do povo japons, partilha arroz
novo e saqu branco e preto com a deusa Amaterasu. (HERBERT, 1964, p. 71)

Intimamente ligado natureza, que se renova visivelmente a cada estao, a

renovao se d tambm na reconstruo dos santurios no Parque de Ise, na
provncia de Mie. Desde o ano 690 no reinado da imperatriz Jito (686-697) os
santurios so reconstrudos a cada 20 anos, poucas vezes interrompida por guerras
ou dificuldades financeiras da famlia imperial. Para essa reconstruo, chamada de
sengu, so utilizados 130 mil rvores de hinoki (cipreste japons) de 200 anos, para
que "a deusa do sol, Amaterasu (a divina ancestral da casa imperial) e a deusa da
colheita, Toyouke, adquiram renovado vigor, garantindo a vitalidade da linha
imperial e da cultura do arroz, sem os quais seria impossvel a sobrevivncia da
nao. (LITTLETON, p.62-63). As peas dos santurios desconstrudos so
utilizadas para construo de outros santurios (idem). A ltima reconstruo se deu
em 1993, o que indica este ano de 2013 como a prxima reconstruo.

22

Para o Xint a vida s tem sentido e s encontra o seu verdadeiro estado na

pureza, e a vida que perde a sua pureza no agrada s divindades e transforma-se
assim numa vida anti-xintosta cheia de pecados, de manchas e de desgraas.
(ROCHEDIEU, p. 60).
As cerimnias de incio de atividade inauguraes em geral festivais
populares ou torneios esportivos geralmente so precedidos por ato de purificao. A
purificao diz respeito no apenas ao corpo, mas tambm ao esprito. Para os
xintostas, a purificao o ato cerimonial mais importante, pois o que aproxima
nosso esprito do esprito puro dos deuses e para alguns o que permite atingir a
Realidade ltima, porm, esta unio s se d na presena de um corao puro e claro.
(ROCHEDIEU, p. 61) Para o Xint, os ritos e a liturgia so elementos secundrios
diante da importncia que assume a atitude de se manter claro e puro o corao
(ibidem). Nos santurios xintostas est disposta invariavelmente uma pia com gua
corrente, servida por uma concha de bambu para a higiene da boca e das mos,
antes de o fiel entrar no santurio. Purifica-se o corpo externa e internamente antes de
entrar na presena dos deuses (LITTLETON, p. 61-62). Para a purificao preciso
que ocorra: (ROCHEDIEU, p. 97-100) vontade e o poder divino que purifica e o
esforo do homem que busca a purificao.
A mancha atrai os maus espritos e faz o homem dependente destes. So ritos
de purificao:
1. O harai destinado a limpar as manchas advindas do mal cometido;
2. O misogi destinado a remover as impurezas advindas de outros males que no
as de cunho moral como, por exemplo, contato com coisas impurezas como o
cadver. Usa-se em geral a gua como elemento purificador. Mais do que o rito de
purificao, o misogi abrange todo o processo de disciplina mental.
3. O imi refere-se observncia de condutas de purificao com evitar a ingesto
de certos alimentos, aes e contatos com o intuito de se preservar a pureza total
do culto. Neste estado de imi devem estar no apenas o oficiante, mas tambm os
encarregado da preparao da cerimnia. proibido ainda como atos

23

preparatrios para o imi, ouvir msica, ingesto de bebidas alcolicas ou de

alimentos que no tenham sido cozidos em fogo puro e ocupar-se de atividades
que causem preocupao, fadiga ou sofrimento.
Acredita-se que o homem receba avisos do descontentamento dos deuses
quanto sua conduta, devendo ento empregar todos os seus esforos para recuperar
seu estado normal de pureza.
So faltas ou ms condutas: (SIEFFERT, p. 12).
1. O tsumi atitude em que h vontade deliberada de praticar o mal.
2. O wazawai a desgraa, a provao e a calamidade, cuja ocorrncia independe
da vontade;
3.

O kegari a impureza, a mancha ocasionada pelos fatores j vistos.

Apenas o tsumi de inteira responsabilidade individual, havendo, entretanto,

responsabilidade na conduta por negligncia ou imprudncia se formos abatidos por

tsumi ou kegari. De fato, mesmo inconscientemente, a invaso de territrio proibido,
de domnio do kami constitui tsumi, adverte Sieffert que, melhor esclarece o conceito
de tsumi, desconsiderando o que o Ocidente geralmente traduz por pecado ou falta:
"a transgresso de certos limites nem sempre formalmente proibidos nem definidos,
mas carregados de um potencial mgico perigoso devido simples presena de um
kami" (idem). Carregar no corpo ou na alma qualquer das faltas torna-nos
inapropriados para entrar nos santurios, devendo o fiel, antes, realizar a purificao
da boca e das mos com gua corrente disposta na entrada chamada temizuya (ONO,
p. 34). Na poca dos samurais, antes dos combates, alguns se purificavam com essa
gua, vertendo-a tambm na lmina de suas espadas.
Entre os atos que chocam a sensibilidade e que no se aplicam apenas s ms
aes, est o cortar a pele viva ou morta, do homem ou de animais, da serem
considerados impuros o manejo do sangue e de seres mortos, ou ainda infligir cortes
e perfuraes na pele como as tatuagens ou piercings. O corpo, assim como as
vestimentas, deve ser puro, sem mcula (GRIFFIS, p. 85). Nos banhos pblicos h
avisos proibindo a entrada de pessoas alcoolizadas ou tatuadas. So impuros o ofcio
do aougueiro ou do coveiro, geralmente executados por prias. O parto, a doena, o
moribundo e o doente terminal so considerados impuros. William Elliot Griffis
relata que no Japo antigo eram construdas cabanas para parturientes ou
moribundos que eram depois queimadas, finalizadas o uso (GRIFFIS, p. 85).

24

Perverso costume que penalizava a parturiente e o doente, quando mais precisavam de

cuidados e apoio. Esse costume permaneceu ainda em algumas regies do Japo at
1878.
Nota-se o cuidado com a limpeza em todos os lugares: nos locais pblicos, nas
casas, nas escolas, onde desde pequenas as crianas aprendem a cuidar da limpeza da
classe e das dependncias da escola. Discorrendo sobre o que via, o portugus
Wenceslau de Moraes escreve, surpreso, observando as ruas de um Japo ainda de
vida pacata: "muito limpas; so os moradores que as varrem, com escrpulos de
mincia, cada qual na parte que fica em frente sua casa; o ofcio de varredor
municipal desconhecido no Japo." (MORAES, p. 75). E em outro trecho: "pode-se
dizer que, na habitao japonesa, o principal luxo, muitas vezes o nico, a limpeza;
mas esta to requintada, que embriaga!...". Ainda nos dias de hoje, curiosamente o
Japo no tem varredores nem lixeiras nas ruas, mesmo nas grandes cidades como
Tquio. Sujar lugar pblico desrespeitar o prximo que tambm o utiliza o espao.
Manchar ou ferir nosso corpo, cortando, perfurando, ferindo ou ministrandolhe drogas que desvirtuem sua natureza, isto , tudo que nos desvie de um
comportamento bom, respeitoso, contrrio, segundo um telogo xintosta, ao que foi
desejado pelo esprito divino significao de nossa vida terrestre - significa ser
desrespeitoso com a divindade que em ns habita. Assim tambm, uma conduta que
ofenda nosso prximo por palavras, aes ou pensamentos, mostra a mcula do
esprito, o distanciamento do natural Caminho. O esprito ofensor est duplamente em
falta: consigo e com a divindade que est abrigada no prximo. mancha que
lanamos ou permitimos que se lance sobre ns, obstando a volta ao estado natural,
vale dizer, de retornarmos ao estado de bons, de retornarmos ao Caminho. Wenceslau
relata-nos sua surpresa quanto lngua japonesa:
"Neste momento, deixemos assomar, se nos apraz, aos lbios um sorriso, como nico
comentrio; mas sorriso benevolente, de simpatia por esta gramtica japonesa, a mais corts
de todas as gramticas conhecidas. De fato, resulta pelo menos uma vantagem evidente; na
lngua japonesa no existem palavras insultuosas, obscenas; o termo mais rude que um japons
pode proferir baka, imbecil. A gramtica nipnica faz-nos lembrar duma corte atarefada,
meticulosa, na qual os cortesos em chusma - substantivos, adjetivos, advrbios, verbos,
posposies e todo o resto - palpitam, rodopiam incessantemente em mesuras, em
cortesias, em requebros, em reverncias, seguindo regras de precedncia da mais complicada
pragmtica imaginvel, ou antes, inimaginvel e a lngua japonesa incontestavelmente uma
das mais belas lnguas hoje faladas, como tambm uma das mais difceis.".

25

As aes do Xint, os ritos de purificao e as ideias de mcula procuram

alcanar um ideal de pureza corporal e espiritual, destacando-se o esforo ao retorno
do estado normal, isto , estado divino, estado de bom. Corolrio natural desta
concepo, para o xintosmo no somos mau, apenas estamos mau. Estar nesse estado
estar impuro, com o corao manchado, anuviado; afastarmo-nos da nosso
verdadeiro Eu ou permitir que nos afastem.
O homem no responsvel pelos males que se abatem sobre sua vida, salvo
aqueles produzidos por sua voluntria conduta, mas somente sua a responsabilidade
de viver uma vida reta, honesta, tica e clara, como o desejo dos deuses.

Se observarmos as fases de desenvolvimento porque passaram as religies,

de indubitvel concluso o primitivismo do Xint, a fase ainda "das ideias infantis"
dessa religio como afirma Griffis (GRIFFIS, p. 69). "Estagnado" nessa fase de
desenvolvimento, a Natureza - por fora da crena de que os homens, a Natureza e
os deuses, provm de um nico ancestral - objeto de profunda apreciao, respeito e
inmeros festivais por todo o pas. A comunho com o divino e com a prpria
Natureza se funde num nico sentimento, assim descrito emocionadamente por
Rochedieu:
... o Japo sabe conservar certos lugares unicamente pela beleza, e muitas
vezes surpreendente e comovedor para o Ocidental ver nos parques grandes templos, ou
simplesmente presenciar num jardim pblico um pai acompanhado do filho parar em
silncio ao p de um lago, de uma pequena ponte, de uma cascata ou das flores e ter uma
atitude de recolhimento porque, para o japons, a comunho com o divino obtm-se as
mais das vezes atravs da unio de todo o seu ser com as belezas naturais, com obras de
arte selecionadas, com a harmonia que emana de um monumento. No o valor ou a
grandeza da matria utilizada que cria a beleza, mas o amor com que o artista se debrua
sobre a sua obra, nela trabalhando por vezes durante anos, mas in cutindo desse modo, no
objeto que cinzela ou no quadro que pinta, algo da sua alma, algo de si prprio, e esse algo
que procura transmitir atravs da obra de arte sempre aquilo que de melhor h em si.
(ROCHEDIEU, p.37).

A beleza natural fundamental para a venerao dos kami nos santurios,

independentemente do kami a cultuado. Segundo Ono, esse refinado senso esttico

26

da beleza que enleva o homem, conduzindo-o do mundo profano ao sagrado, que o

faz experimentar o viver em comunho com "o alto e profundo mundo do divino"
(ONO, p. 97).
As leis xintostas no provm de um deus nico, dado aos homens por
revelao como nas grandes religies do Ocidente. So descobertas dentro da
Natureza onipresente, encantadora e ao mesmo tempo mstica que se lhe mostra. A
Natureza no hostil como na mitologia judaico-crist que expulsa o homem do
Paraso; pelo contrrio, ela existe abenoada pelos deuses e se desenvolve com
harmonia e cooperao. , portanto, ddiva divina, presente dos deuses para os
homens.

A vida conectada ao kami - propsito natural do Xint - fornece tambm o

perfil ideolgico das atividades comerciais e industriais do pas. O Xint considera
que no apenas as atividades da cultura, mas a produo de "alimentos, roupas, bens e
tudo que proporcione felicidade ao mundo, est conectado diretamente ao kami"
(ONO, p.84). Fazendo jus a um forte senso da preponderncia do coletivo, para o
Xint, "todo aquele que promove sua prpria felicidade, deveria promover tambm a
felicidade da sociedade. [...] Ns somos mais felizes quando fazemos outros felizes"
(idem). Uma atividade que no tenha essa ligao pode estar fadada ao fracasso
(idem). Mas o Xint no iderio que despreza a matria, falando apenas de "bens
espirituais e divinos". natural desejar um bem e adquiri-lo; no necessariamente
um mal, assim como no ter bens no motivo de admirao. natural que uma vida
correta, de caminhante da Via dos deuses, seja por estes abenoada (idem). Os desejos
de bens formulados para o bem- estar pblico sero abenoados pelos kami, ao
contrrio, "a riqueza utilizada com fins egostas ou que fira outros, no est de acordo
com a Via dos deuses".

27

Nas suas origens o matsuri, que vem do verbo matsuru adorar, venerar -, era
uma cerimnia simples realizada no alto de uma colina ou na orla de um bosque, o
que explica a macia presena dos santurios xintostas junto entrada de bosques e
florestas (ROCHEDIEU, p. 112-113). A princpio o matsuri era uma cerimnia em
que os homens do cl pediam aos deuses por boas colheitas. Era realizada noite,
iluminada por alguns archotes, em torno de uma rvore onde se acreditava desciam os
deuses. O matsuri era o centro espiritual da sociedade, o que determinava as relaes
entre os que adoravam seu kami (ONO, p. 106). O momento mais solene era a dana
do xam vestido de mulher que em transe pronunciava palavras, como no ritual da
dana mitolgica da deusa Ame-no-Uzume que atraiu a ateno da deusa Amaterasu.
Com o tempo o matsuri estendeu-se por todo o povo da aldeia e aps as cerimnias
rituais de preces, passava-se aos festejos de rua, alegres e enrgicos, que hoje
adquiriram caractersticas populares e folclricas.
So xintostas vrias formas de entretenimento como "a dana (kagura), a
msica acompanhada de danas clssicas (bugaku), competio de arco-e-flecha
(kyudo), arqueria montada (yabusame), turfe e a luta japonesa sum" que so
executadas alegremente como oferenda aos deuses.
Em tempos antigos era ato importante a prtica de ritos ao kami pelo
Imperador e pela alta corte, para assegurar a paz e a tranquilidade da nao. De
fato, matsuri compe tambm a palavra matsuri-goto que significa governo, mas que
transcendentalmente significa para o japons administrar, dentro de um esprito de
matsuri, os assuntos deste mundo. (HERBERT, 1964, p. 269) Conceito de uma
poca em que os assuntos de governo e da religio no eram separados, ou seja, os
atos de governo eram tambm religiosos (HARADA, p.33). O chefe de uma
comunidade (uji) era seu representante espiritual e temporal, e ao Imperador, pela
sua ascendncia divina, cabia-lhe a funo de zelar como "alto sacerdote" pelo bem
estar de todo o povo (Shunzo Sakamaki in MOORE, 1975, p. 152).
Compreende o rito do matsuri a seguinte sequncia da cerimnia (HERBERT,
1964, p. 270-271):
a) Kiyome - purificao interior e exterior dos participantes;

28

b) Shubatsu - purificao dos homens e das coisas no local onde se ir celebrar

o matsuri;
c) Kshin - petio ao kami para que faa descer o seu esprito sobre o local
do matsuri. Para isso so necessrias trs coisas:
1. tocar um tambor ou campainhas;
2. abrir a porta interior do santurio; entoar o chamamento do kami, que por
vezes acompanhado de certas palavras msticas;
d)

Kensen - apresentao de oferendas ao kami;

e)

Norito-sjo - salmodiar os norito (invocaes);

f)

Tamagushi-hten - oferenda de um ramo de sakaki;

g)

Bugaku - oferenda ao kami de cantos e danas;

h)

Ura-goto - adivinhao;

i)

Tessen - retirar as oferendas apresentadas ao kami;

j)

Shshin - convidar o kami a retirar-se;

k)

Naorai ou nahorahi - refeio feita em comunho.

Os pedidos de boa colheita nos campos e proteo e prosperidade para os

aldees so precedidos de oferendas vrias, geralmente alimentos, e ao final, a

saudao e demonstrao da alegria por estarem na presena da divindade feita
com um banquete. O matsuri bastante apreciado com macia participao do povo,
desfiles com andores portando santurios em miniatura (mikoshi) e carros alegricos
acompanhado de dana e msica tpicas da regio ou da ocasio. Alguns desfiles
lembram feitos histricos da comunidade. Os matsuri assemelham-se ao nosso
carnaval no que tm de alegria e descontrao.
No sum, tradicional luta japonesa, sobre o dohy (ringue onde se realizam as
lutas) figura construo tpica representando o teto de um santurio xintosta. No
incio de cada torneio um monge xintosta procede ao ritual de purificao do local e
dos lutadores. Estes, no seu traje de apresentao, trazem penduradas as tiras de papel
shide - utilizadas nas cerimnias de purificao xintosta - atadas cintura com
uma corda tranada que lembra o mitolgico shimenawa. Ao iniciar a luta, os
lutadores se purificam passando gua na boca e jogando sal no dohy.

29

Nascido em meio Natureza, seu credo e suas divindades da derivam.

Onipresente e provedora, seus recursos - orgnicos, inorgnicos, animais, a flora e a
fauna - so uma ddiva dos kami para o bem-estar do mundo. (ONO, p. 103). O
primitivo japons desenvolveu uma relao orgnica de amor e respeito Natureza,
que o dotou "das virtudes de reverncia para com os Deuses, os soberanos e os pais, a
bondade para com nossas esposas e nossas crianas." (HERBERT, 1964, p. 121).
A ausncia do esprito de retribuio (castigo/recompensa) ligado ao proceder
a individual substitudo pela subordinao ao grupo. Relata Michiko Yusa:
"noes como "ir para o cu" ou respeitantes a mritos religiosos no so
motivos para se praticar o bem: se os japoneses praticam boas obras porque sabem
que tais atos vo contribuir para o bem-estar geral da sociedade." (YUSA, p. 18).
O xintosmo no considera a existncia de uma verdade absoluta como no
monotesmo, onde a coexistncia entre os fiis se d pelo compartilhamento das
mesmas crenas e valores. Os xintostas consideram a harmonia (- wa) a base para
a coexistncia, o que implica aceitao e respeito s diferenas.

O homem no foi

criado por deuses como no monotesmo, isto , no produto do trabalho de uma

divindade, mas produzido pela unio do "esprito de dois deuses criadores", isto ,
"um terrestre e outro divino" (HERBERT, 1964, p. 120, 103). Ento, para o Xint o
homem biologicamente descendente em linha direta de deuses, o que lhe faz parecer
natural modelar sua vida pela de seus ancestrais divinos. No h um ancestral divino
nico. Criador e criatura dentro da obra da criao exercem uma funo ativa e
passiva. Comentando Masao Yamane, Herbert aduz: "sob uma ptica puramente
prtica, se um homem segue o modo de vida que lhe foi legado pelos seus ancestrais
divinos, qual a necessidade que ele tem de codificar regras sobre a conduta que
ele dever observar em tais ou quais ocasies?".
7 Wa era outro nome do Japo. Os antigos japoneses j eram conhecidos como
wajin no perodo de Han Anterior (207 a. C. a 7 d. C.) (YAMASHIRO, 1986, p. 31). Ainda
hoje, wa usado para se referir s coisas tradicionais do Japo: waka, poesia japonesa;
washoku, culinria japonesa, washitsu, sala em estilo japons, wadaiko, tambor japons
etc.

30

No xintosmo as destruies, a desgraa, o infortnio, tm origem no Yomi,

mundo das trevas e origem do mal (HERBERT, 1964, p. 114). Mas mesmo os oni
(demnios, entidades do mal), podem ser circunstancialmente reverenciados como
entidades do bem, a despeito de seu comportamento ou caracterstica. So seres
invisveis, assumindo por vezes forma animal cuja expulso pelo exorcismo deve ser
feita pelo monge (LITTLETON, 2003, p. 150). Entre os animais, a raposa adquiriu
grande popularidade na cultura, figurando em inmeras lendas como animal
inteligente que assombra e engana e tem o poder de se transformar em mulher. No
Xint, seu culto associado ao kami Inari, deus da prosperidade e do arroz, que zela
por sua boa colheita. "O mal causado por esses seres visto apenas como interrupo
temporria do caminho natural". Mesmo o que pratica o mal pode a qualquer
momento voltar para o mundo da luz e da bondade. Para o Xint, a vida do homem
abenoada e " uma s, ligada linearmente a de seus ancestrais" por isso, o culto no
deve ser negligenciado. (ONO, p. 104). O nascimento produto do desejo do esprito
divino e tem como misso, "por um lado, a responsabilidade de realizar as esperanas
e ideais de seus ancestrais; de outro, ele tem o inescapvel dever de tratar seus
descendentes com grande amor e carinho, ento eles tambm podero realizar as
esperanas e ideais do esprito de seus ancestrais".
No existe no Xint a noo de pecado como o oposto da virtude. O homem j
originariamente virtuoso, o pecado apenas "algo extrnseco" ao homem, "um erro
que no afeta a verdadeira natureza do homem". (HERBERT, 1964, p. 133). O erro
no se liga noo de pecado, mas a um inato senso de vergonha pela perda da
honra, para cuja recuperao, mesmo a vida era considerada um preo justo a se
pagar. (Nitobe, 2005, p. 60).
O japons tem a convico ntima de poder vencer e suplantar qualquer
adversidade porque cr haver herdado de seus antepassados, divinos dons e
faculdades especiais, bastando-lhe apenas deix-los manifestar e ento, as virtudes dos
kami surgiro espontaneamente. Hirata dizia que o homem japons "foi trazido
existncia pelos espritos criadores dos sagrados kami ancestrais", razo porque
possuem j a Via dos Deuses. (HERBERT, 1964, p. 121).
Na ausncia do Bem e do Mal como entidades absolutas, a moral e a tica
baseiam-se na honra. Estendendo-se para alm da prpria, abarcando tambm a da
famlia, revela-se satisfatrio instrumento de controle social. A honra o que liga

31

o japons ao senso tico, afirmava Nitobe. ( Inazo Nitobe, p. 130). O japons no

dado especulao filosfica, mas tem forte intuio calcada no sentimento, que se
manifesta desde a abnegao at o sacrifcio pessoal. O que geralmente permanece
reprimido pela disciplina social, se manifesta por vezes de forma surpreendente.
(BRILLANT, p. 167).
O Ocidente, de racionalismo cartesiano e positivismo cientfico, certamente
estranhar a desnecessidade do burilar tcnico das palavras e de definies
precisas dessa cultura. Influenciada fortemente pelo xintosmo, palavras so
insuficientes para se narrar o Todo, que inenarrvel. E o Todo prescinde de palavras
para ser apreendido. Para Sokyo Ono, o que explica a longevidade de dois milnios
da f nipnica: sentida, no pensada, isto , apreendida com o corao e no com a
razo; e assim tambm transmitida na vida quotidiana: de corao para corao,
sem necessidade de palavras (ONO, p. 92). Embora com nfase no sentimento, o
Xint no tem "os impulsos da paixo das grandes religies; so de uma piedade
serena e polidos, tanto para com os deuses como para tudo que superior"
(BRILLANT, p. 167). Ao estrangeiro, dificultoso se torna entender o Xint, mesmo
com explicaes, o que no o impede de compreender o Caminho do Xint, sem que
realmente o tenha entendido racionalmente (ONO, p. 94). Talvez porque, como relata
Fujisawa, "no h no Xint espao entre f e razo, porque jamais foi perdido
seu primitivo contato com a dimenso da profundidade da vida, do qual devem ter
emergido no passado toda crena especial" (FUJISAWA, 1959, p. 16). O japons
no se interessa pelo que o faz crer, mas pelo que o faz fazer, constata Inazo Nitobe
(HERBERT, 1964, p. 24).
Para o xintosmo fundamentalmente essencial pureza interior do corao
do homem. (Engelbert Kaempfer p. 122-123). No corao

(sentimento) esto as

regras morais e ticas necessrias ao homem, a j incutidas pelos deuses, sendo

desnecessrio especific-las. Basta que se trilhe o Michi, caminho dos deuses. Explica
Edmond Rochedieu a doutrina do telogo japons Motoori (1730-1801):
Os japoneses, que obedecem direo necessria dos deuses, nunca sentiram a
necessidade de um sistema tico. O homem, gerado pelas duas divindades criadoras, Izanagi e
Izanami, possui naturalmente o conhecimento do que deve fazer ou evitar. Todas as
ideias morais indispensveis sua felicidade foram inscritas na sua mente pelos deuses. Os
desejos humanos, que fazem parte da nossa natureza, esto ligados harmonia geral do

32

mundo a nica moral vlida a do corao, que est de acordo com a natureza humana,
refletindo esta prpria harmonia geral (ROCHEDIEU, p. 126).

Moral que era certamente o segredo da Raposa ao Pequeno Prncipe no

romance de Exupry: "s se v bem com o corao. O essencial invisvel aos
olhos." (SAINT- EXUPRY, 2009, p. 70). E como o xintosta procura sentir o
sagrado e o forte misticismo da Natureza presente no Xint, independentemente da
divindade ali presente. No raro os crentes desconhecem o nome da divindade ali
venerada, importando-lhe apenas senti-la, apreend-la com o corao (Hideo
Kishimoto in MOORE, p.113-114).
A pureza interior do corao, makoto para os japoneses, , para o xintosmo,
sua virtude mais fundamental (HERBERT, 1964 p. 123). Nos Princpios
fundamentais da estrutura nacional, publicados em 1937 pelo Ministrio da Instruo
Pblica, l-se:
"o corao de sinceridade a mais pura manifestao do esprito do homem.
Sinceridade significa que de palavras verdadeiras nascem aes verdadeiras. O que dito
pela boca deve certamente se manifestar nas aes. A sinceridade a fonte de onde provm
a beleza, a bondade e a verdade".

O xintosmo ensina que apenas pela convivncia se pode aprender a ser

xintosta. No apenas a convivncia pessoal importante no Xint. O cuidado com
as relaes sociais da advindas so igualmente importantes. Para os praticantes das
artes marciais japonesas, por exemplo, o local de treinamento, como no xintosmo,
terreno merecedor de respeito e reverncia. local de aprendizado e aprimoramento
espiritual, para o que as lutas so instrumentos. Praticantes de jud, sum, kend
ou outra arte marcial de origem nipnica, costumam reverenciar o local da prtica e
o adversrio antes e depois da luta. Nas escolas, antes do incio das atividades,
alunos e professores tambm costumam se cumprimentar com uma pequena
reverncia. Mas no s os esportes sofreram essa influncia. As atividades que
enlevam o esprito, aproximando do Caminho, tm alto prestgio na sociedade
japonesa. Os artistas, calgrafos, monges e poetas figuram nessa categoria. Os
artesos de raro talento so classificados como "tesouros da nao". O professor,
aquele que divide com os pais a tarefa da formao dos filhos, desde os tempos
feudais, goza de elevado prestgio social e gratido dos pais, como nos relata
(HEARN, 1984, p. 434-437). Dedicao que constata tambm Wenceslau ao

33

narrar, espantado, caso de um professor em Tquio "que para poder sustentar em

casa alguns estudantes sem recursos, sustentava-se ele, a si prprio, com o regime
exclusivo de batatas!..." e prossegue relatando caso de descendentes de antigos
senhores feudais que se viam em dificuldades para;
" atenderem s necessidades de muitas das famlias e indivduos dos seus extintos
feudos, incluindo estudantes pobres; encargo que nenhuma lei escrita impe, evidentemente,
mas que sugerido por ntimos brios de pundonor, que vm de longe e ningum quer
eliminar dos usos e costumes." (MORAES, p. 256).

Akira Kurosawa, o cineasta japons mais conhecido no Ocidente, filmou

"Madadayo" em 1993, seu ltimo trabalho, j em cadeira de rodas, sobre a vida do
professor Hyakken Uchida. verso romantizada pelas lentes do cineasta, mas v-se
o relacionamento professor-aluno, puro, bem humorado, respeitoso. Ao final, a seu
modo, o poeta das telas, ciente do seu estado de sade, se despede do seu pblico.
Em vez de direitos e prerrogativas, a educao japonesa atribuiu ao nipnico
obrigaes e deveres - com a famlia, com a sociedade e com a nao (BARROS,
op. cit., p. 19). Aos princpios sociais ticos e objetivos do confucionismo juntou-se
a tica subjetiva do amor ao prximo do Xint. Na conscincia desse povo, basta-lhe
o direito - no escrito, no declarado, no garantido em lei, mas compreendido e
aceito -, de morar no seu pas com a sua gente. Constata sobre a obrigao do
japons, Benedicto Ferri de Barros, ex-articulista do jornal "O Estado de S. Paulo":
"Os japoneses recebem desde o nascimento uma herana de dvidas sociais e crescem
sob um cdigo de obrigaes que no cessa de aumentar, medida que eles se
desenvolvem pessoal e socialmente. De tal maneira que, iniciando-se como devedores de
seus antepassados, passam depois a devedores do pai, em seguida do mestre, depois de cada
um dos seus superiores, e, assim, quanto mais ascendem, mais devedores se tornam - sendo o
imperador o maior devedor de todos os japoneses. Por reciprocidade, cada japons tenta
aliviar os dbitos dos que, acima deles, esto acumulados de tamanha responsabilidade".

As

obrigaes

assumidas

cumpridas

acabam

por

determinar

consensualmente direitos e posies. No se discute nem se disputam direitos e

posies.
Como descrito por Offner e Straelen, citados linhas atrs, "o japons gosta
do que no formulado e contenta-se com sugestes sutis...", o Rescrito Imperial
promulgado em 1 de janeiro de 1946, com o pas j sob ocupao dos Aliados,
tambm, genericamente fixa princpios e no normas, ou seja, orienta, mas no
especifica. Afirmava que o elo entre o soberano e seu povo, liga, "do primeiro ao

34

ltimo pela confiana e afeio mtuas" (Sakamaki Shunzo in MOORE, op. cit.,
p.31). Como vemos, no norma ou lei escrita no sentido ocidental. como define
Morton, referindo-se Constituio do prncipe Shotoku, "uma coleo de mximas
provindas principalmente do confucionismo para guiar e
envolvidas no governo". (MORTON, 1984, p.20). J

estimular pessoas

no primeiro artigo da

"Constituio dos 17 Artigos" de 604, o prncipe inscrevera o princpio do "Wa",

harmonia, paz, reconciliao (YAMASHIRO, 1986, p. 42).
No Decreto Imperial sobre a Educao (Kyiku Chokugo) promulgado pelo
Imperador Meiji (1868-1912) em 1890, nada h de norma especfica, declarando
apenas valores ticos, o culto s artes, o incentivo educao e o destaque
ancestralidade, o cuidado que devem ter uns para com os outros:

Decreto Imperial sobre a

Educao
Sabei vs, meus sditos:
Nossos Ancestrais Imperiais fundaram o Nosso Imprio em uma base ampla e
eterna e tm implantado firme e profundamente a virtude; Nossos Sditos sempre
unidos na lealdade e piedade filial tm ilustrado de gerao em gerao a beleza
disso. Isto a glria do carter fundamental do Nosso Imprio e inclui-se tambm a
fonte da Nossa educao. Vs, Meus sditos, sede filiais aos seus pais, sede
afetuosos com seus irmos e irms; sede harmoniosos como marido e mulher;
como verdadeiros amigos; levai convosco a modstia e a moderao; estendei a
vossa benevolncia a todos; prossegui o aprendizado e cultivai as artes;
desenvolvei as faculdades intelectuais e os poderes da perfeita moral; alm
disso, levai adiante o bem pblico e promovei interesses em comum; sempre
respeitai a Constituio e observai as leis; quando surgir emergncia, devei vos
oferecer corajosamente ao Estado; e assim guardar e manter a prosperidade do
Nosso Trono Imperial coevo com o Cu e a Terra. Assim vs deveis ser os
Nossos bons e fiis sditos, transmitir as melhores tradies de vossos
antepassados. O Caminho traado aqui de fato o ensinamento legado pelos
Nossos Ancestrais Imperiais, a ser observado pelos Vossos Descendentes e
sditos, infalvel para todas as idades e verdadeiro em todos os lugares. Esse
o Nosso desejo que seja levado a srio em toda reverncia, em comum convosco,
Nossos sditos, que ns possamos alcanar a mesma virtude.
30 dia do 10 ms do 23 ano de Meiji
(Dia 30 de Outubro de 1890).
Assinatura Manual Imperial; Selo Imperial.

Na religiosidade desse povo, ou antes, no comportamento formado pela

religiosidade, por vezes confunde-se o que de uma ou de outra religio. Mais
acertada seria a assertiva de que a religiosidade do nipnico formada pela mescla
das trs religies que mantm reas de influncia prprias e reas onde se
somam. H nos contos budistas, fato ocorrido com o monge zen-budista Bankei
(1622-1693), tido como grande sbio e cujos retiros eram bastante concorridos,

35

recebendo em seu templo monges do Japo inteiro, interessados nos seus

ensinamentos. Numa ocasio os monges descobriram um que era ladro e foram
falar com Bankei, que ouviu pacientemente, mas nada disse e nada fez. Pego
novamente furtando dinheiro dos colegas, os monges novamente foram a Bankei,
desta vez indignados, exigindo sua retirada como condio para que permanecessem
no seminrio. Bankei novamente ouviu-os com pacincia, dizendo-lhes ao final do
relato: "- vocs podem abandonar o seminrio, podem ir embora, porque j sabem
a diferena entre o certo e o errado, mas eu ficarei com esse monge, que aqui veio
para aprender e ainda no sabe a diferena". E o monge errante chorou copiosamente,
perdendo a compulso pelo furto. O budismo prega a benevolncia e a compaixo,
mais subjetivas, mais prximas do homem, mas sob a ampla, objetiva e genrica
ptica xintosta, removeu-se a ndoa, a mancha, que como uma iluso, obstava a
manifestao do corao claro e puro do monge errante, ou seja, o monge voltou
novamente a trilhar o Caminho, voltou ao seu estado natural de bondade, permitiu ao
seu kami interior se manifestar.
O reconhecimento da bondade natural do ser humano ou na sua capacidade de
regenerao, o que muda tambm completamente o homem e o destino de Jean
Valjean, trazido ao convvio do amor humano pela acolhida do benevolente
bispo Bienvenu que se recusa a ver no ex-presidirio o ladro, mas apenas o
homem digno, sob cujas vestes rotas se abrigava um bom corao. Em meio a um
mundo de penria e sofrimento, so as personagens que vm a lume sob a pena
humanitria de Victor Hugo em "Os Miserveis", fazendo com o calor humano o
contraponto misria social e econmica que permeiam o romance. "A bondade em
palavras cria confiana, a bondade em pensamentos cria profundidade, a bondade
em ddiva cria amor", dizia Lao-Ts, fundador do taosmo de cujas razes
ideolgicas medrou o xintosmo.
Do amor s belezas da Natureza teria surgido esse amor ao ser humano,
segundo Nakamura Hajime (MOORE, p. 145). Extensivo aos elementos da Natureza,
tambm aos animais, devotasse-lhes idntico tratamento. Relata-nos Wenceslau: "...
mas o campons trata o boi como um irmo de trabalho, no como um quadrpede
escravizado; com o boi se entende pela palavra e pelo gesto, conversa mesmo com ele
sobre coisas de lavoura, nunca se lembrou de construir um aguilho." (MORAES, p.
54-55).
A Associao dos santurios xintostas (Jinja Honch) resumiu a f xintosta:

36

1.

Ser grato s bnos divinas e aos benefcios dos ancestrais; ser

diligente na observao dos rituais xintostas, executando-os com sinceridade,

regozijo e pureza do corao.
2.

Servir ao prximo sem pensar em recompensa e buscar largamente o

desenvolvimento da vida neste mundo, como desejado pela vontade divina.

3.

Unir-se uns aos outros em harmonioso reconhecimento da vontade do

imperador, orando para que o pas possa prosperar e que outros povos tambm
possam viver em paz e prosperidade. (Ueda Kenji in TAMARU, p. 31).

A falta de um ser nico, absoluto, que enfeixa todo o poder, constituiu-se na

dificuldade de se compreender o deus do monotesmo ocidental. (OSHIMA, 1992,
p.28). Acostumado a uma relao aberta, livre, sem regras morais, coletiva, pacfica,
harmoniosa com outras religies, com ligaes a vrios deuses, invisveis ou
corporificados em objetos ou na Natureza, deve ter lhe parecido estranha promessa
de uma vida melhor, proporcionada por um nico e diferente deus, cujo monoplio
da salvao se d pelas suas regras. Deve ter causado no apenas estranheza, mas
espanto um "Deus ciumento dono absoluto dos destinos do homem, cuja justia sem
misericrdia, envolve o inferno e o eterno tormento", o que seguramente fez os
nativos, reticentes diante de to "terrvel ensinamento" (HITCHCOCK, p. 509). Mas
a maior dificuldade na aceitao do cristianismo constituiu-se no abandono de seus
ancestrais, que no seriam salvos por no terem seguido os mandamentos, e, portanto,
destinados ao fogo do Inferno. (YUSA, 73). O choque das crenas, que obrigava o
nativo a abjurar seu credo e promover a destruio de templos e santurios,
incentivados pelos religiosos cristos como prova da aceitao do novo credo como o
nico verdadeiro, contribuiu tambm para a impopularidade da cristianizao,
culminando com o edito do kanpaku 8 Hideyoshi Toyotomi (1537-1598) que
acabou expulsando os cristos ocidentais das terras japonesas: " inaudito que os
missionrios obriguem as pessoas a converterem-se sua f e as incitem a demolir
templos e santurios". Relata-nos Lafcadio sobre o assunto:
"Lemos nas histrias das misses sobre daimys convertidos queimando milhares de
templos budistas, destruindo incontveis obras de arte e matando monges budistas;

37

encontramos ainda escritores jesutas louvando suas cruzadas como evidncia do santo zelo"
(HEARN, 1984, p. 306).
8

Regente geral. No foi concedido a Toyotomi o ttulo de xogun pela sua origem plebeia. So dessa

poca as palavras de um desiludido pensador catlico japons, Fbian:

"Os cristos dizem que os fenmenos do mundo natural nos mostram a existncia
de seu Deus Criador. A mudana das estaes tambm nos indica a existncia do Autor
Sbio que causa a mudana. [...] mas, que h de extraordinrio no mundo da natureza? No
h nada de extraordinrio! Tudo funciona naturalmente. Seja Lao-Ts, Confcio, Buda ou
o xintosmo, todos eles nos explicam a origem do mundo, cada um sua maneira. Por
que os cristos se creem os nicos conhecedores do Criador do Universo? [...] Desde a
antiguidade, todos os filsofos e os santos nos vieram explicando a mesma lei. No h razo
alguma pela qual o ensinamento do Deus cristo seja superior ao de Confcio ou ao de LaoTs. (OSHIMA, p. 59).

Autores do Ocidente no so acordes em rotular o xintosmo como religio.

Com efeito, no se encontra nenhum dogma metafsico, nenhum cdigo tico, nem
mesmo nada que corresponda a escrituras sagradas, como a Bblia, o Coro, as sutras
budistas, ou mesmo a Deus, tal qual se concebe nas religies do Ocidente (ONO, p.
3). Negam-lhe mesmo a existncia de uma moral verdadeira (BRILLANT, p.165).
"Na sua forma elevada Xint simplesmente um atesmo cultural e intelectual; e na
sua forma baixa uma obedincia cega ao governo e palavra dos monges", avalia
William E. Griffis (GRIFFIS, p. 96). "Escravido mental" como se refere Ernest
Satow, referindo-se ao Xint ensinado por Motoori.
Seus deuses podem ser bons ou maus; como os deuses de outras mitologias,
so seres com fraquezas e virtudes. So seres como os humanos: ciumento,
tempestuoso e corajoso como Susanowo ou temperamental como Amaterasu. So
capazes de brigas e reconciliaes. No se adora nenhuma entidade superiora
detentora da verdade ou do poder de distribuir recompensas e castigos. Seus deuses
tm um nascimento e alguns morrem, so mortos ou desaparecem aps realizarem
algum feito. Apenas o deus primeiro da cosmogonia imanente e transcendente. Sua
divindade mxima do sexo feminino e bastante distante, na genealogia cosmo
gnica, dos primeiros deuses. O primeiro deus Ame-no-minaka-nushi-no-kami, o

38

que apareceu do caos identificado como uma manifestao do monotesmo

primitivo , no panteo xintosta ofuscado pela presena feminina de Amaterasu-omikami - a divindade mxima do Xint. Esta, como os humanos comuns, mora num
reino (Takamanohara - Alto Plano dos Cus) com cerca de 8 mil outras divindades,
cultiva arroz irrigado e supervisiona confeco de roupas para as divindades do reino.
No onisciente, no tem poder absoluto, vive em comunidade e por vezes a prioriza
nas suas decises. Quando precisa, consulta outros kami e s vezes faz-lhe
concesses (ONO, p. 8). Este reino onde habita a deusa Amaterasu, no o Paraso
perfeito, o reino da salvao e da recompensa para onde vo as almas redimidas,
como ensina o cristianismo (SMITH, 1995, p. 411). Pelo contrrio, a h trabalho:
planta-se arroz e tecem-se roupas, como fazia a deusa Amaterasu ou como o kami
Ishi-kori-dome-no-kami que fez o espelho posto na entrada da caverna, divindade
nascida em famlia de artesos fabricantes de espelhos (HERBERT, 1977, p. 78). H
diverso tambm: como vimos, sua primeira manifestao foi dana da deusa Ameno-Uzume que alegrou todo o povoado.
Na viso do antigo Xint, aos humanos dado este nico mundo em que
vivemos por habitao (Matsumoto Shigeru in TAMARU, p. 17). Da o cuidado que
o Xint dispensa aos elementos da Natureza ao recomendar parcimnia e respeito
com nossa nica morada e "ensina e encoraja a simplicidade, a pureza, a honestidade,
a diligncia e a abnegao" (Ueda Kenji, p. 29).
A construo do pensamento pelos nipnicos cuja gnese principal, mais
antiga e mais influente o pensamento mtico, difere da ocidental, considerada por
eles muito formal. H domnios do conhecimento humano onde se exigem respostas
claras em que fica excluda qualquer contradio; impe-se ento a ideia de
verdadeiro ou falso, sim ou no; no comportando a nenhuma outra contradio.
Porm, sendo impossvel a eliminao das respostas contraditrias, o japons em vez
de consider-las falsas e inservveis e descart-las do conjunto de solues possveis,
as v com extremo cuidado, pois se no foram eliminadas por nenhuma contradio,
ser ento sinal de presena de verdades de outra espcie (ROCHEDIEU, p. 20),
cujo entendimento ultrapassa a racional compreenso humana, o que s possvel no
pensamento mtico, onde no h negao nem contradio, pensamento comparvel
ao inconsciente, onde inexiste a realidade plena, nem o tempo e o espao. (OSHIMA,

39

p. 18). Fazendo referncia a Clark Offner e Henry van Straelen, discorre sobre o
pensamento japons Rochedieu:
Lembremos tambm que o esprito oriental no se interessa pelo trabalho de anlise
com que ns nos deleitamos e que nos permite separar os diferentes elementos de um mesmo
problema para melhor os estudarmos; segundo a perspectiva dos sbios do Oriente, esse
procedimento no passa de uma atividade puramente intelectual que se limita a fazer a
distino entre as coisas e depois a op-las, sem a preocupao de reuni-las.
(ROCHEDIEU, p. 16). E a verdade nem sempre pode ser expressa por palavras, o

que pode levar concepo de hesitao na ptica da cultura ocidental onde

as palavras so imprescindveis. Ausncia de palavras no significa ausncia
de mensagem; ausncia de palavras no inatividade. Pelo contrrio, muito
nessa cultura invisvel aos olhos, indizvel por palavras, inexprimvel por
qualquer meio, mas plenamente entendvel pelo corao. "Ishin denshin" (
) dizem os japoneses, "transmisso mente a mente, corao a corao,
essncia a essncia" (ENSHO, 2011, p. 166).
Esse aparente vazio da comunicao silenciosa trouxe reflexos na cultura
desse povo. Assim como a ausncia de palavras significativa no xintosmo, tambm
a ausncia do trao na pintura, o espao vazio na jardinagem ou a mente vazia no zen
expressam aquela regio inatingvel pelo pincel, inalcanvel pela mo ou pela
palavra. A esse respeito, dizem Offner e Straelen:
O japons - como observa uma personalidade que viveu durante muito tempo no
Japo- gosta do que no formulado e contenta-se com sugestes subtis, do mesmo
modo que acontece que, numa pintura japonesa a preto e branco, o branco se revela
por vezes mais eloquente do que o preto. Muitas vezes, para um japons, o essencial
aquilo que no foi dito nem escrito, porque ele hesita em dizer o que poderia ou
deveria ser imaginado. (Clark B. Offner e Henry van Straeen, Modern Japanese
religions, Leida, Brill, 1963 p.13 ROCHEDIEU, p. 16).

Uma religio de quase dois milnios, que efetividade teria na vida do nipnico
atual? Nos dias atuais, como religio, afirmou W. G. Aston, o xintosmo algo
praticamente morto (HERBERT, 1964, p. 11). Mas, quer como religio, quer como
lies de vida ensinadas pelas parbolas protagonizadas pelos deuses, deve-se atribuir
ao xintosmo fundamental influncia na formao do esprito japons, no apenas
nos diversos aspectos sociais das atividades religiosas, mas tambm da;
"organizao social, do comportamento individual, da moral e da atitude mental
diante da vida. dele que provm o consenso geral de respeito, que a conscincia de uma

40

continuao ininterrupta no tempo e no espao de um senso elevado do dever, um sentimento

de segurana e tambm, como consequncia, da intrepidez. A influncia do budismo e do
confucionismo, em vez de atenuar, acentuou essas caractersticas.".

O xintosmo " mais do que uma f religiosa", afirma Sokyo Ono. " o
amlgama de atitudes, ideias e modos de fazer as coisas, que atravs de mais de dois
milnios, tornou-se parte integrante do Caminho do povo japons" (ONO, p. 3). E nas
palavras de Nitobe:
"Conhea-te a ti mesmo; volta-te para teu esprito, v dentro do teu corao o
Deus interior, que decide ou te ordena; obedea-lhe e no ters necessidade de outro Deus.
Lembra-te de onde tu vens: de teus pais, e eles, de seus pais e voltando de gerao a
gerao, tu deves teu ser queles que os geraram e ainda que sejam invisveis, tu podes ser
grato. Lembra-te tambm de onde ests: num estado bem ordenado onde tu e os teus esto
em segurana. somente dentro de um estado assim que tua me pde te dar luz e te
aleitar; somente nesse estado que tuas crianas podem prosperar; no esquece, portanto
de teu Senhor, e de teu Soberano, de quem emana a paz, a lei e a ordem. dessa forma
simples que o xint instila em nossa conscincia o senso de responsabilidade moral, o amor
filial aos nossos pais e ancestrais e a lealdade ao nosso soberano. Esta tripla unio de
deveres, que correspondem respectivamente s relaes pessoais, familiares e sociais, pode
ser chamada de os conceitos primordiais da prtica moral, como postulado daqueles muitos
outros que se lhe seguem necessariamente." (Inazo Nitobe HERBERT, 1964, p.131).

Escreve sobre o xintosmo Benedicto Ferri de Barros:

"O xintosmo no cuida de questes escatolgicas, no tem escrituras sagradas
propriamente ditas, no se ocupa da teologia, no tem uma doutrina de conduta,
mandamentos, catecismo, ortodoxia, caminhos de salvao, receiturio de preces, sistema de
ensino ou de evangelizao, organizao eclesistica propriamente dita. Em resumo,
parece uma religio sem igreja nem clero, sem doutrina nem ortodoxia e - o que mais
espantoso - sem o esprito de retribuio (recompensa/castigo), sem o exclusivismo e a
intolerncia caractersticos de todas as religies que, falando em nome de um ser supremo,
se consideram donas da verdade nica, suprema e absoluta. O xintosmo no tem um deus.
O xintosmo nunca sustentou guerras de religies. O xintosmo nunca queimou infiis. A
prpria noo de crentes e infiis, eleitos e rprobos, iniciados e pagos, lhe estranha.
Como a Constituio da Inglaterra, ele jamais foi escrito. No tem livros de doutrina.
Entretanto, est espalhado por todo o Japo e integra o sistema de crenas da maioria dos
japoneses. (BARROS, p.46).

41

O Japo no foi cristianizado como os povos do Ocidente, no conheceu os

saberes da civilizao greco-romana, nem o Renascimento; no se aproveitou do
desenvolvimento trazido pela tecnologia das revolues industriais dos sculos XVIII
e XIX at a abertura da Era Meiji. No participou das expedies de conquista
ultramarinas empreendidas pelos pases europeus a partir do sculo XV e
desconhecia at pouco mais de um sculo, o que na Idade Mdia era conhecida como
universas centro de pesquisa e conhecimento, embrio das universidades de hoje.
No viveu as grandes agitaes da civilizao, como a queda do Imprio Romano
e as grandes invases, as cruzadas e guerras religiosas, nem a Reforma e a Contra
reforma. Desconheceu tambm as conquistas da Revoluo Burguesa e at a menos de
um sculo e meio, ainda vivia no feudalismo, quando o Ocidente o expurgara da
sua cartilha poltica havia quase cem anos. O isolamento de quase dois sculos e
meio a que se submeteu sob o regime dos xoguns - facilitado pelo isolamento
geogrfico - contribuiu para assentar e reforar o carter e pensamento do povo
japons: ao nativo xintosmo, da excelncia do homem e plena liberdade de crena,
vieram juntar-se iderios forneos que o enriqueceu, dando-lhe agora as regras morais
da convivncia social pelo confucionismo e o conforto da vida ps-morte ensinado
pelo budismo. O japons que tinha o passado glorificado pela mitologia, tem no
presente os mandamentos ticos do confucionismo e no futuro, a garantia da salvao
pelos caminhos do budismo. Passado, presente e futuro complementam-se ento na
psique do povo, sem que os ensinamentos divirjam; antes, harmonizam-se e
influenciam-se mutuamente, emprestando s vezes ensinamentos um ao outro. O
prncipe Shotoku no sculo VI, de lendria sabedoria, ao incentivar a difuso do
budismo em terras japonesas, deve ter percebido a harmonia e a complementaridade
dos ensinamentos. Para o cumprimento dessa tarefa, o Japo trouxe tambm a escrita
da China, ensinada por ordem do prncipe regente, para suporte do ensino do
budismo. Foi ento um trplice acrscimo cultural: o budismo, o confucionismo e a
escrita. Alm da ampla cultura, que veio anexada inevitavelmente no bojo desse
processo, o Japo moldou sua arte, literatura, sistema poltico e a organizao social
sob essa forte influncia.

42

O Japo no foi bero de nenhum patriarca religioso nem terra de revelaes

divinas - caracterstica das modernas religies - e a despeito de possuir uma religio
pantesta, pag, tida por alguns como antiquada, primitiva, selvagem, ainda no estgio
pr-antropomrfico e pr-monotesta, anterior fase do desenvolvimento das
religies, ao japons, essa "estagnao na fase primitiva" e falta de "desenvolvimento
e modernizao", parecem no fazer diferena na prtica de sua f.
Ao xintosmo de carter absolutamente livre, juntou-se o budismo, religio
ateia, no catequizadora, cuja salvao se d pelo conhecimento e no pela
intermediao de entidade espiritual, reforando no carter desse povo, a ideia da
no-dependncia, de liberdade com responsabilidade na busca da salvao, que
sempre individual, ou seja, no h intermediao de pessoa viva ou morta. Ao
mesmo tempo o confucionismo lhe ensinava a prevalncia do coletivo em detrimento
do indivduo, acentuando a responsabilidade para com o prximo tal qual lhe
ensinava o xintosmo. As estatsticas mostram a liberdade de afirmao religiosa. Em
1994 para uma populao de 125 milhes de pessoas, pouco menos da de hoje (127
milhes), havia 115 milhes de xintostas, 90 milhes de budistas, 1,5 milho de
cristos e 11 milhes de outras religies, cuja soma supera em 90 milhes o nmero
de habitantes, o que revela exclusividade, aceitao de permissiva multiplicidade da
prtica da f em vrias religies (Matsumoto Shigeru in TAMARU, p. 14).
Xintosmo e budismo se aproximaram se distanciaram e disputaram poder
poltico, mas nunca digladiaram sobre questes doutrinrias. Pelo contrrio, tentouse at uma unificao, que se chamou genericamente s suas vrias seitas de Ryobushint (HERBERT, 1967a, p. 133).
O territrio exguo de 370 km, espalhado em mais de 4 mil ilhas, 70%
ocupado por florestas montanhescas, de subsolo pobre, geologicamente instvel,
sujeito a terremotos, vulces ativos, furaces, chuvas torrenciais e tsunamis, sempre
foi extremamente rude vida e parco em recursos aos habitantes. Embora dotada de
rara beleza natural que os nativos tratam com muito apreo, no oferece nenhuma
facilidade nem qualquer riqueza ao seu povo, a no ser aquelas que ele constri por
si. Mas o xintosmo ensina ao japons que aquela terra foi criada por deuses e ali
nasceram seus deuses e sua gente, chamando-a ento, "Terra dos deuses". ( Atsutane
Hirata apud in LITTLETON, p. 34). E no fundo de sua alma, o japons segue
acreditando ter sido beneficiado por uma ddiva - poder morar numa terra divina, no
paraso digno de ser bero de deuses -, chamando-a ainda "o Pas dos Santos

43

Espritos", "a Terra da Grande Paz" (GRIFFIS, p. 72). No h possivelmente no

mundo, nenhum outro povo e sua terra que sejam to prximos e to familiares um do
outro, como constata Griffis, cuja simplicidade no temperamento o mesmo de dez
sculos atrs.
Muitas vezes estranha e mesmo antpoda s crenas das modernas religies, adogmtica, a-doutrinria, anomia, a fora da mitologia xint espalha-se por todo o
Japo, modelando desde o nascimento, como uma cicatriz congnita, a personalidade
desse povo. A singularidade de formar, sem ensinar; de ensinar, sem falar; de falar,
sem dizer; e de sentir, sem compreender, possivelmente o que nutre o mito e a
longevidade e faz estudiosos - muitos, estrangeiros -, se debruarem sobre os livros
que tratam deste e de outros assuntos da cultura japonesa, fortemente enformada
pelo Xint. Por vezes, se simpatizar, como Lvi-Strauss, antroplogo e professor da
USP nos seus primrdios (BARROS, p. 129). Simples, mais apreendido na
convivncia do que entendido, os princpios morais do Xint bimilenrio deram ao
nipnico profunda f, respeito e crena na excelncia do homem como produto de
origem e da vontade divinas. F, entendida como Fromm a descreve, no apenas
como "crena em algo, mas a qualidade de certeza e firmeza que nossas convices
possuem; [como] trao de carter que embebe toda a personalidade". (FROMM, 1990,
p. 144).
A nao ps-Era Meiji sofreu grande influncia da cultura e dos
conhecimentos do Ocidente, mas no ofuscou os princpios ticos e consuetudinrios
de seu nativo xintosmo: sua Teogonia fonte que alimenta a alma do povo, dotado
de "extraordinria vitalidade", como diz R. A. B. Ponson-by Fane (HERBERT, 1964,
p. 25).
o que fez o xintosmo nos ltimos dois milnios: fez o nipnico amar sua
terra e sua gente, traou um ideal tico amplo, no especificado, no legislado, no
imposto, mas consensualmente tido como a matriz tica do convvio social e do amor
Natureza. Est presente em todos os aspectos do quotidiano, possibilitando ao
nativo a realizao de suas potencialidades de socializao, o fortalecimento de sua
integridade pessoal e sua capacidade de amar.
Uma sociedade que trilha o Caminho, resume o ideal do Xint.
"Mens sana in corpore sano" (mente s em corpo so), diziam os romanos
traando seu homem ideal.

44

"Homo sanus in communitate sana" (homem so em comunidade s), o que

parece sugerir, sem dizer, o Xint.

Ainu: nativos do Japo, tambm chamados Ebisu (brbaros). De acordo com o ltimo
censo, so cerca de 18 mil concentrando-se na Ilha de Ezo.

Bugaku: a dana nativa do gagaku desempenhada por uma corte em ocasies

festivas acompanhada de msicas muito antigas.

Daimy : (lit grande nome) - Nobre, senhor feudal, possuidor de grandes domnios de
terras chamados myden.

Dohy: Arena circular sobre terra batida destinada luta de sum.

Gagaku: msica e dana clssica nativa apreciada na corte imperial, cujo repertrio
foi trazido da China, Coreia e do sudeste asitico.

Gohei: Pequenas tiras sagradas de papel branco utilizadas pelo monge xintosta nas
oraes e ritos de purificao. tambm utilizado para invocar deuses e repelir
desgraas em ritos de exorcismo.

Kagura: Dana e msica do Xint. Considerados sagrados, de origem antiga,

ainda hoje so apresentados nos santurios xint em festivais por jovens donzelas que
pedem por boas colheitas. Segundo a mitologia, sua origem deve-se deusa
Ameno-Uzume- no-mikoto que danou alegremente para atrair a deusa Amaterasu
para fora da caverna onde havia se recolhido.

Kanpaku: Principal conselheiro do Imperador encarregado de represent-lo e

transmitir sua palavra em encontros importantes. Era o intermedirio entre o

45

Imperador e membros do governo. Na prtica era o regente geral, o que exercia de fato
o poder.

Mikoshi: Andor, santurio porttil. Considera-se que a divindade repousa no seu

interior durante as festividades, quando carregada pelas ruas. Seu divino poder
purificador protege dos maus espritos e abenoa o ambiente por onde passa.

Shogun: (lit enviado para combate aos brbaros) - Termo abreviado do original Sei-itaishogun (comandante em chefe de combate aos brbaros), aportuguesado para
xogum. O ttulo concedido pelo Imperador Gotoba era hereditrio aos descendentes
de Yoritomo Minamoto, considerado de fato o primeiro xogun, embora o ttulo tivesse
sido concedido no ano 720 a Tajihi no Agatamori pelo imperador Gotoba. Oda
Nobunaga (1534-1582) era descendente dos Taira e Toyotomi Hideyoshi era plebeu,
razo porque no obtiveram o ttulo de xogum.

PAPINOT, E. Historical and geographical dictionary of Japan. Tokyo: Charles

E. Tuttle Company, 1984.
YAMAGUCHI, Momoo ET alii. A cultural dictionary of Japan. Tokyo:
Kenkyusha Printing Co, 1986.

ASTON, W. G. Nihongi. Tokyo: Charles E. Tuttle Company, 1990.

BARROS, Benedicto F. Japo Harmonia dos contrrios. So Paulo: T. A. Queiroz,
DURANT, Will. Histria da Civilizao. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1942.
ENSHO, Shigetsu - o dedo que aponta a lua. Porto Alegre: Bodigaya, 2011. FROMM,
Erich. A arte de amar. Belo Horizonte: Itatiaia, 1990.
FROMM, Erich et alii. Zen-budismo e Psicanlise. So Paulo: Cultrix, 1970.

46

FUJISAWA, Dr. Chikao. Zen and Shinto. New York: Philosophical library, 1959.
GRIFFIS, William Elliot. The Kojiki and its teachings. Kissinger publishing, 1895.
HEARN, Lafcadio. Japan: an interpretation. Tokyo: Charles E Tuttle company. 1984.
HERBERT, Jean. Dieux et Sectes Populaires du Japon. Paris: Albin Michel, Jean. Xint
The Fountainhead of Japan. New York: Stein and Day, 1967b.
Jean. Aux sources du Japon le Shinto. Paris: Albin-Michel, 1964.
Les Dieux nationaux du Japon. Paris: Albin-Michel, 1965.
La comogonie japonaise. Paris: Dervy-Livres, 1977.
HITCHCOCK, Romyn. Shinto or the Mythology of the Japanese.
United Kingdom: Lightning Source UK Ltd, 1893.
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e Religio. Rio de Janeiro: Zahar, 1965.
KAWAI, Hayao. Nippon shinwa to kokoro no kouzo. Tokyo: Iwanami shoten, 2009
LITTLETON, C. Scott. Understanding Shinto. London: Duncan Baird Publishers,
2002.
C. Scott. The sacred east. London: Duncan Baird Publishers, 2003.

MOORE, Charles. The Japanese mind. Hawaii: University Press, 1975

MORAES, Wenceslau de. Relance da alma japoneza. Lisboa: Bertrand, circa 1926.

MORTON, William Scott. Japan its history and culture. New York: McGraw-Hill,
1984. ONO, Dr. Sokyo. Shinto the kami way. Tokyo: Charles E. Tuttle Company,
1990. OSHIMA, Hitoshi. O pensamento japons. So Paulo: Escuta, 1992.

PORTO EDITORA. Dicionrio latim-portugus portugus-latim. Porto: Porto, 2008

ROCHEDIEU, Edmond. Xintosmo. Lisboa: Verbo, 1982.
SIEFFERT, Ren. Les religions du Japon. Paris: Presses Universitaires de France,
1968.

47

SAINT-EXUPRY, Antoine. O Pequeno Prncipe. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

2009.
TAMARU, Noriyoshi; REID, David. Religion in Japanese culture. Tokyo:
Kodansha,1996
YAMASHIRO, Jos. Japo passado e presente. So Paulo: Ibrasa, 1986.

YUSA, Michiko. As religies do Japo. Lisboa: Laurence King publis.

2002.

48