ESTUDO-VIDA

DE

MIQUIAS

Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE MIQUIAS

MENSAGEM UM
A PALAVRA INTRODUTRIA
E
A REPROVAO DE JEOV SOBRE ISRAEL
Leitura bblica: Miquias 1:1-2:11; 3:1-12
Os Profetas Menores revelam que Deus usa os gentios como um
meio, um instrumento, para punir o Seu eleito, Israel. Porm, os gentios
fazem coisas demasiadas, e isto ofende a Deus que ento vem para
castigar os gentios. A punio de Deus de Israel e Seu castigo dos gentios
resultam na manifestao de Cristo, e a manifestao de Cristo traz a
restaurao que se consumar no novo cu e nova terra. Todos os Profetas
Menores tm este mesmo pensamento bsico, embora eles usem
expresses diferentes para transmiti-lo. Em Miquias as expresses so
muito poticas. Todo o livro de Miquias um livro de poesia.
Nesta mensagem comearemos a considerar a profecia de Miquias,
abordando a palavra introdutria e a reprovao de Jeov sobre Israel.
I. A PALAVRA INTRODUTRIA
A palavra introdutria est em 1:1.
A. O Significado do Nome Miquias
Miquias uma forma encurtada de Micaias, significando Quem
como Jah? Jah uma forma encurtada de Jeov. A forma mais extensa
do nome do profeta encontrada no texto hebraico de Jeremias 26:18.
B. O Tempo do Ministrio de Miquias
O tempo do ministrio de Miquias era aproximadamente 750-710
a.C., na poca de Isaas e Osias.
C. O Lugar do Seu Ministrio
O lugar do seu ministrio era Jud.
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D. O Objetivo do Seu Ministrio

O objetivo do seu ministrio era o reino do norte de Israel (tambm
Jud). No Antigo Testamento, o termo Israel usado para dois assuntos:
toda a raa de Israel e o reino do norte de Israel. Pelo fato de o termo ser
usado desses dois modos, s vezes difcil para ns como leitores saber se
refere ao reino do norte de Israel ou a todo o povo de Israel. Aqui se refere
a toda raa de Israel, inclusive Jud.
E. O Tema
O tema de Miquias a reprovao de Jeov sobre Israel e a Sua
restaurao de Israel.
F. O Pensamento Central
O pensamento central de Miquias que Jeov reprovou Israel por
causa dos seus males e lhe prometeu a Sua salvao e ajuntar seu
remanescente para a restaurao (Mt 19:28) no milnio (Ap 20:4, 6).
G. A Revelao a Respeito de Cristo
Em Miquias a revelao a respeito de Cristo muito forte. Cristo
revelado em Sua origem eterna (5:2c); em Seu nascimento humano em
Belm (5:2a); em ser o Soberano, o Pastor, e a paz de Israel no milnio (Ap
20:4, 6; Mq 5:2b, 4a, 5a); em Seu engrandecimento (5:4b); e na Sua salvao
de Israel da Assria (5:6b).
Miquias 5:4b diz que no milnio Cristo ser engrandecido at os
confins da terra. Daniel 2:34 e 35 nos diz que Cristo como uma pedra
cortada sem auxilio de mos esmagar a grande imagem humana e se
tornar uma grande montanha, o reino de Deus, e ento encher toda a
terra. Hoje, aparentemente Jesus muito pequeno, mas no reino vindouro
Ele se tornar grande.
H. As Sees

O livro de Miquias tem cinco sees: a palavra introdutria (1:1); a

reprovao de Jeov sobre Israel (1:2-2:11; 3:1-12); o conforto de Jeov a
Israel (2:12-13; 4:1-5:15); a contenda de Jeov com Israel (6:1-16); e a
observao e expectativa do profeta (7:1-20).
II. A REPROVAO DE JEOV SOBRE ISRAEL
Vamos considerar agora a reprovao de Jeov sobre Israel.
A. A Vinda de Jeov no Julgamento do Seu Santo Templo
No versculo 2 o profeta diz ao povo para ouvir e a terra para
prestar ateno e deixar o Senhor Jeov ser uma testemunha contra eles, o
Senhor do Seu santo templo. Portanto, indicando que Jeov estava vindo
em julgamento do Seu santo templo, o profeta continua, Porque eis que
Jeov sai do seu lugar, e desce, e anda sobre os altos da terra. Os montes
debaixo dele se derretem, e os vales se fendem; so como a cera diante do
fogo, como as guas que se precipitam num abismo (vv. 3-4).
B. A Causa
A causa da reprovao de Jeov sobre Israel encontrada no
versculo 5. Aqui o profeta diz, Tudo isto por causa da transgresso de
Jac e dos pecados da casa de Israel. Qual a transgresso de Jac? No
Samaria? E quais os altos de Jud? No Jerusalm?
C. A Destruio de Samaria
De acordo com o versculo 6, Samaria ser feito um monto de
runas num campo, lugares para a plantao de vinhedos. O versculo 7
continua a dizer, Todas as suas imagens de escultura sero despedaadas, e todos os salrios de sua impureza sero queimados, e de todos os
seus dolos eu farei uma runa, porque do preo da prostituio os
ajuntou, e a este preo volvero.

D. A Invaso de Jerusalm
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Os versculos 8 e 9 esto relacionados com a invaso de Jerusalm.

Aqui o profeta declara, Por isso, lamento e uivo; ando despojado e nu;
fao lamentaes como de chacais e pranto como de avestruzes. Porque as
suas feridas so incurveis; o mal chegou at Jud; estendeu-se at porta
do meu povo, at Jerusalm.
E. Os Terrores em Jud e Israel e os Males de Jeov
No restante do captulo um (vv. 10-16), ns temos um relato dos
terrores em Jud e Israel e os males de Jeov.
F. A Reprovao de Jeov sobre os Males de Israel
Miquias 2:1-11 um registro da reprovao de Jeov sobre os
males de Israel.
G. A Reprovao de Jeov Sobre os Cabeas
e Governantes da Casa de Israel
Miquias 3:1-11 descreve a reprovao de Jeov sobre os cabeas e
governantes da casa de Israel.
H. A Destruio de Jerusalm e do Monte Sio
Por fim, o versculo 12 fala sobre a destruio de Jerusalm e do
Monte Sio. Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrado como um
campo, e Jerusalm se tornar em montes de runas, e o monte do
templo, numa colina coberta de mato.
Todos os Profetas Menores tocaram a mesma coisa a punio de
Deus sobre Israel e o Seu castigo sobre as naes que resulta na
manifestao de Cristo para a restaurao de todo o universo, consumando no novo cu e nova terra. Isso mostra que na considerao do povo
piedoso, principalmente os profetas, havia a expectativa de que o Messias
viria para restaurar no s o reino de Israel, mas tambm todo o universo,
especialmente o sol, a lua, e as estrelas, para o crescimento das coisas vivas
na terra, para que a terra possa ser muito rica em produo. Isaas 30:26
diz que na restaurao a luz do sol ser sete vezes intensificada, no
5

para chamuscar, mas para brilhar, pois a luz do sol faz crescer as coisas
vivas na terra. Isto significa que os cus respondero a terra e faro com
que ela produza coisas de maneira rica (Os 2:21-22). O brilho do sol ser
sete vezes mais brilhante indica que o produto da terra ser sete vezes
mais rico do que hoje. Naquele tempo no haver escassez, mas muita
abundncia.
Antes de Ado cair, a terra era rica em produzir. O homem no
precisava trabalhar com suor. Porm, depois que o homem caiu, Deus veio
para amaldioar a terra e falar para homem que ele comeria da terra pelo
suor do seu rosto (Gn 3:17-19). Mas na era da restaurao, os montes
destilaro vinho fresco, e os outeiros manaro leite (Jl 3:18). Desde ento
no haver pobreza ou escassez, no haver necessidade dos vrios
ismos, como comunismo e capitalismo, existir para equilibrar a riqueza
social. Como os pssaros (Mt 6:25-26), as pessoas participaro de todos os
recursos naturais da terra de maneira comum. Na restaurao no haver
nenhum comerciante (Zc 14:21b, onde Cananita tambm pode ser
traduzido comerciante), nem dinheiro (mamom, Lucas 16:9), nem
comprador e vendedor, nem delegacia de polcia, nem tribunal de justia.
Cristo estar l como a fonte de rica proviso, como a lei interior de vida, e
como tudo para ns desfrutarmos.

ESTUDO-VIDA DE MIQUIAS
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MENSAGEM DOIS
O CONFORTO DE JEOV PARA ISRAEL
Leitura bblica: Miquias 2:12-13; 4:1-5:15
Ns enfatizamos o fato de que todos os profetas menores falam a
mesma coisa de maneiras diferentes, de ngulos diferentes, e em aspectos
diferentes. Assim, Miquias tambm fala a mesma coisa como os outros
profetas menores, mas ele fala isto de sua maneira prpria particular.
Na mensagem anterior abordamos a palavra introdutria e a
reprovao de Jeov sobre Israel. Miquias 1 revela que Jeov saiu do Seu
templo para executar Seu julgamento sobre o Israel pecador. Os versculos
3 e 4 retratam a vinda do terrvel julgamento. Porque eis que Jeov sai do
seu lugar, e desce, e anda sobre os altos da terra. Os montes debaixo dele
se derretem, e os vales se fendem; so como a cera diante do fogo, como as
guas que se precipitam num abismo.
Por causa deste julgamento, o profeta lamentou e chorou, e alguns
do povo tambm lamentaram (vv. 9-16). Os prximos dois captulos, parte
da reprovao de Jeov, so uma descrio da pecaminosidade da casa de
Jac e a casa de Jud.
Nesta mensagem consideraremos o conforto de Jeov a Israel. Este
conforto de fato uma questo de restaurao.
III. O CONFORTO DE JEOV A ISRAEL
O conforto de Jeov a Israel encontrado em 2:12-13 e 4:1-5:15.
A. A Restaurao de Israel no Milnio
Miquias 4:1-5 diz respeito restaurao de Israel (Mt 19:28) no
milnio (Ap 20:4, 6; Is 2:2-5). Naquele tempo as pessoas j no aprendero
a guerrear (Mq 4:3), mas, desfrutaro vida sem perturbao, eles
assentar-se-o cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e
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no haver quem os perturbe (v. 4). Cada um comer e beber para o seu
desfrute em paz. Este comer e beber sero um tipo de adorao a Deus.
Os mil anos do milnio sero um banquete ininterrupto. De acordo
com o Antigo Testamento, durante as festas anuais os filhos de Israel eram
encarregados de no trabalhar (Lv 23:7, 8, 35). Trabalhar durante essas
festas seria um insulto a Deus. Era somente para o povo descansar, comer,
beber, e desfrutar a vida deles diante de Deus. Seu comer e beber era a sua
adorao a Deus. De acordo com o Novo Testamento, na mesa do Senhor
no primeiro dia da semana, ns colocamos de lado nosso labor,
descansamos no Senhor, e comemos e bebemos Cristo para desfrut-Lo e
deix-Lo desfrutar nossa satisfao. Esta a principal adorao a Deus, e
esta a vida crist uma vida tranquila para adorao. Deus est
buscando tais adoradores (Jo 4:23-24). Ns fomos chamados no para
trabalhar e labutar, mas para adorar. Diariamente e todas as noites ns
devemos adorar a Deus por desfrut-Lo.
B. Jeov Ajunta o Remanescente do Povo
Em Seu conforto a Israel Jeov ajuntar o remanescente do povo
(2:12-13; 4:6-8). Em 2:12 Jeov promete ajuntar todos de Jac e ajuntar o
remanescente de Israel. Em 4:6 e 7 Ele diz que ajuntar os que coxeiam e
recolher os que foram expulsos e os que Ele afligiu, e Ele far dos que
coxeiam um remanescente e dos que foram expulsos, uma nao
poderosa.
C. Israel Capturado e a Libertao de Jeov a Israel
O conforto de Jeov a Israel tambm inclui a Sua libertao a Israel
depois que Israel capturado (4:9-13; 5:1). Isto significa que Deus satisfar
cada necessidade e resolver cada problema.
D. Cristo Vem como o Soberano, Pastor e Paz de Israel
Miquias 5:2 uma profecia a respeito de Cristo. Este versculo diz
que Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da
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eternidade. Suas origens so Sua vinda. Aos anjos ela Suas origens,
mas para ns ela Sua vinda.
Suas origens so desde os tempos antigos... desde os dias da
eternidade significa que na eternidade, antes da criao da terra, Cristo
estava se preparando para vir. Sua apario, Sua manifestao, comeou
na eternidade. Desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade, o
Deus Trino estava se preparando para sair da eternidade no tempo, para
vir com Sua divindade para dentro da humanidade. Sua criao de todas
as coisas foi a Sua preparao para sair da eternidade no tempo. Este era o
propsito da criao. Ento enquanto os gafanhotos estavam operando (Jl
1:4; 2:25), Cristo veio. Na eternidade Cristo estava escondido na Sua
divindade, mas por meio da encarnao Ele veio com Sua divindade para
dentro da humanidade.
A vinda de Cristo, Sua apario, uma questo contnua. Desde o
momento da Sua encarnao, Ele comeou a vir, e a Sua vinda ainda est
acontecendo hoje. A vinda de Cristo ser consumada quando Ele lanar o
Anticristo e o falso profeta no lago de fogo (Ap 19:19-20), quando Satans
for lanado no abismo (Ap 20:2-3), e quando Cristo estabelecer Seu trono
para reinar como Rei (Mt 25:31, 34, 40). Naquele momento Sua apario
ser completa. Mas hoje Ele ainda est a caminho.
Enquanto Cristo est a caminho, Ele est cuidando dos judeus espalhados. Por um lado, Israel est debaixo da punio de Deus; por outro,
Israel tambm est debaixo de cuidado apascentador de Deus. Este
pastorear a Sua preservao de Israel.
Na restaurao Cristo ser o Soberano, o Pastor e a paz ao Seu
eleito, Israel (Mq 5:2-5a). Hoje, em Sua vinda, Ele nosso Soberano, Pastor
e paz. Como nosso Soberano, Ele nos guarda; como nosso Pastor, Ele nos
nutre e nos cuida com carinho; e como nossa paz, Ele controla nosso
ambiente de forma que possamos desfrut-Lo.

E. Israel Invadido pela Assria e Salvo por Cristo

Quando a Assria vier nossa terra e quando passar sobre os
nossos palcios, levantaremos contra ela sete pastores e oito prncipes
dentre os homens. Estes consumiro a terra da Assria espada e a terra
de Ninrode, dentro de suas prprias portas. Assim, nos livrar da Assria,
quando esta vier nossa terra e pisar os nossos limites (vv. 5b-6). Estes
versculos tambm revelam que Cristo salvaria Israel depois que eles
fossem invadidos pela Assria. A vinda de Cristo assumir a responsabilidade plena para lidar com tudo do governo humano, representado
pela Assria e Ninrode.
A meno da Assria e Ninrode nestes versculos uma lembrana
do comeo dos gafanhotos, uma lembrana de quando e como os
gafanhotos foram produzidos. O lidar do Senhor com os assrios significa
que Ele lida com o primeiro grupo dos gafanhotos, e isto indica que Ele
continuar a lidar com todos os gafanhotos.
Aqui precisamos considerar uma vez mais a grande imagem
humana em Daniel 2, com sua cabea de ouro (a Babilnia), seu peito e
seus braos de prata (a Mdia-Prsia), seu abdmen e suas coxas de
bronze (a Grcia), suas pernas de ferro (Roma), e seus ps em parte de
ferro e em parte de barro (vv. 32-33). O esmagar desta imagem pela pedra
cortada sem auxilio de mos (Cristo) no comea com a cabea, mas com
os ps. De acordo com o versculo 34, esta pedra golpear a imagem em
seus ps e os esmagar. Ento sero esmagados o ferro, o barro, o bronze,
a prata, e o ouro tudo de uma vez, e a pedra se tornar uma grande
montanha e encher toda a terra (v. 35). O ponto aqui que o esmagar dos
ps, que significa o Anticristo, envolve o esmagar de toda a imagem,
significando a destruio do governo humano desde a Assria e Babilnia
at Roma. significativo Miquias falar da Assria e Ninrode, o fundador
de Nnive (a capital da Assria) e Babel (Gn 10:8-11). De fato, a Assria
pode ser compara a Roma, e Ninrode comparado ao Anticristo.

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Por fim, Israel ser invadido pelo Anticristo e seus exrcitos. Tendo
reunido seus poderes mundiais, o Anticristo sitiar a cidade de Jerusalm,
com a inteno de dar um fim a ela. Nesta conjuntura Cristo vir para
destruir o Anticristo e seus exrcitos e salvar Israel. Naquele momento, a
grande imagem ser esmagada pela pedra cortada sem auxilio de mos; a
Assria, Ninrode, os imprios de Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, e o
Anticristo no existiro mais; e toda a terra se tornar o reino de Deus pela
eternidade. Ento todos do eleito de Jeov O desfrutaro. Este o Seu
conforto para Israel, um conforto que uma questo de restaurao.
F. O Remanescente de Jac Ser Abenoado
por Jeov e Vitorioso entre as Naes
Depois que Cristo lidar com todos os inimigos, o remanescente de
Jac ser abenoado por Jeov, e eles tambm sero vitoriosos entre as
naes. A respeito disso, Miquias 5:7 e 8 dizem que o remanescente de
Jac estar no meio de muitos povos como orvalho de Jeov, como chuvas
abundantes, como um leo entre os animais da selva, e como um
leozinho entre os rebanhos de ovelha. Acerca do remanescente de Jac, o
profeta continua a dizer, A tua mo se exaltar sobre os teus adversrios;
e todos os teus inimigos sero eliminados (v. 9). Alguns podem achar isto
difcil de acreditar que a pequena nao de Israel ser vitoriosa entre as
naes, mas isto est claramente profetizado na Bblia.
G. Jeov Elimina os Exrcitos, Cidades, Fortalezas, Feitiaria,
dolos, e Adoradores de dolo de Israel e Executa
Sua Vingana sobre as Naes
Por fim, Jeov eliminar os exrcitos, cidades, fortalezas, feitiaria,
dolos, e adoradores de dolo de Israel, e Ele executar vingana com ira e
furor sobre as naes, no dia da restaurao (vv. 10-15).

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ESTUDO-VIDA DE MIQUIAS
MENSAGEM TRS
A GRANDEZA DOS PROFETAS AO FALAREM
A RESPEITO DE CRISTO
Leitura bblica: Miquias 5:2-9; Ams 9:11-15
Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra sobre a grandeza dos
profetas ao falarem a respeito de Cristo. Enquanto Miquias e os outros
profetas falavam a respeito de Cristo, eles estavam tocando coisas
grandiosas. Porm, quando eles se voltaram de Cristo para as suas
prprias observaes a respeito da condio e situao do povo de Deus,
eles se tornaram pequenos.
NINRODE E A ASSRIA APARENTEMENTE
RELACIONADOS A CRISTO
Na sua profecia a respeito de Cristo, Miquias diz, Suas origens
so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (5:2). Ento ele
continua a dizer que Aquele, que Soberano e Pastor de Israel, ser a paz
quando a Assria invadir a terra (v. 5). No versculo 6 o profeta fala
primeiro da terra da Assria e a terra de Ninrode, e ento, profetizando
sobre Cristo, declara, Ele nos salvar da Assria. Nestes versculos
podemos ver como Ninrode e a Assria esto relacionados com Cristo.
O governo humano comeou com Ninrode, o primeiro tipo de
Anticristo. De acordo com Gnesis 10:10 e 11, Ninrode construiu as
cidades de Babel e Nnive. Babel resultou em Babilnia, o cume do
governo humano (Dn 2:31-45) e a primeira fase dos gafanhotos, isto , os
gafanhotos cortadores (Jl 1:4). O governo humano, inclusive os imprios
de Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, foram usados por Deus para levar a
cabo a Sua de punio sobre Israel. Por fim, todo o governo humano os
quatro tipos de gafanhotos mencionados em Joel 1 e as quatro sees da
grande imagem descritas em Daniel 2 sero esmagados por uma nica
12

pedra, Cristo como a pedra cortada sem auxilio de mos que se tornar
uma grande montanha e encher toda a terra (Dn 2:34-35). Desta maneira
Cristo salvar Israel da Assria.
A respeito dos quatro gafanhotos em Joel, o Senhor nos deu uma
revelao brilhante. Esta iluminao, este brilhar, no somente abre a
Bblia, mas toda a histria do mundo. Alm disso, esta revelao abre a
economia eterna de Deus, pois as quatro fases dos gafanhotos ocupam
uma grande parte da economia de Deus em relao ao gnero humano.
Pode ser que muito antes de os gafanhotos serem destrudos e, como
Osias 6:2 profetiza, o Israel adormecido ser levantado no terceiro dia.
OS PROFETAS VOLTAM DE CRISTO
PARA AS PEQUENAS COISAS
Os profetas so notveis ao falarem sobre Cristo, mas no ao
falarem sobre outras coisas. Podemos usar Miquias e Ams como
exemplos. Por um lado, ambos profetizaram a respeito de Cristo; por
outro, ambos falaram tais coisas sem importncia como balanas
enganosas. Ams disse que as pessoas corruptas diminuam o efa e
aumentavam o siclo procedendo dolosamente com balanas enganosas
(8:5). A respeito disso, Miquias disse, Ainda h, na casa do mpio,
tesouros da impiedade e o detestvel minguado? Poderei eu inocentar
balanas falsas e bolsas de pesos enganosos? (6:10-11). Ambos profetas
observavam que as pessoas usavam uma medida para comprar e uma
medida diferente para vender e que os seus pesos e balanas eram
enganosos. A palavra de Ams e Miquias sobre tal assunto sem
importncia no pode se comparar com a grandeza da palavra deles a
respeito de Cristo.
O profeta Joel difere de Miquias e Ams, pois ele no fala a
respeito de coisas sem importncia. Antes, em apenas trs captulos ele
falou sobre cinco grandes assuntos: (1) os quatro tipos de gafanhotos (1:4);
(2) o derramamento do Esprito (2:28-32); (3) a vinda de Cristo como o
todo poderoso para derrotar o Anticristo com seus exrcitos para mudar
esta era (3:11, 13); (4) o julgamento de todas as naes vivas para separar
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as ovelhas das cabras (3:2, 12; cf. Mt 25:31-46); e (5) o reinar de Cristo
no meio de Israel no reino milenar (Jl 3:16-17, 21b).
PROFETAS, NO SALMISTAS
Em contraste, Ams e Miquias usaram muito mais captulos que
Joel para falar de coisas alm de Cristo. Quando estes profetas falaram
sobre Cristo, eles falaram grandes coisas, mas quando expressaram seu
prprio conceito natural e opinio, eles eram como alguns dos salmistas.
Por exemplo, Miquias 6:8 diz, Ele te declarou, homem, o que bom e o
que Jeov pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia,
e andes humildemente com o teu Deus Esta palavra est de acordo
com a rvore da vida ou de acordo com a rvore do conhecimento do bem
e do mal? Seguramente est de acordo com a rvore do conhecimento do
bem e do mal. Esta palavra est de acordo com a revelao divina ou de
acordo com o conceito humano do profeta? Esta palavra no uma
questo da revelao de Deus, mas do conceito do profeta.
Minha preocupao aqui na verdade no com as falhas destes
profetas, mas com nossa situao hoje. Preocupa-me o fato de que alguns
de ns possamos tomar os quatro princpios governantes, ou os quatro
fatores, que temos visto nos Profetas Menores e us-los de maneira crtica
para examinar a outros na igreja, especialmente os presbteros. Aqueles
que fazem isto podem ser como certos salmistas, mas eles no so profetas
que falam por Deus.
Em 1 Corntios 14 Paulo encorajou-nos a que fssemos profetas, no
salmistas (vv. 24, 31). Se expressarmos nosso conceito ou opinio, seremos
como alguns dos salmistas. Profetizar no s falar por Cristo, mas
tambm expressar Cristo e at mesmo falar Cristo. Se ns temos uma
opinio ou conceito, esta opinio ou conceito deve ser Cristo. No
devemos ter nenhum desejo de expressar nossa opinio. Nosso encargo,
desejo, inteno, e objetivo deve ser somente falar Cristo. Posso testificar
que meu alvo em todas as mensagens que libero falar Cristo e somente
Cristo.
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A GRANDEZA DE AMS E MIQUIAS AO

PROFETIZAR A RESPEITO DE CRISTO
Em seu profetizar a respeito de Cristo, Ams e Miquias so
notveis.
A Profecia de Ams a Respeito de Cristo Reconstruir
o Tabernculo Cado de Davi
Amos maravilhoso na sua profecia a respeito de Cristo reconstruir
o tabernculo cado de Davi. Em Ams 9:11 o profeta diz, Naquele dia
levantarei o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e,
levantando-o das suas runas restaur-lo-ei como fra outrora. Vimos que
o tabernculo de Davi o reino de Davi e a sua famlia real. O reino de
Davi era um tipo do reino vindouro de Cristo. Quando Cristo voltar, Ele
reconstruir, isto , restabelecer e restaurar o reino do seu antepassado
Davi e far completamente do reino de Davi o reino de Cristo e de Deus
pela eternidade.
A Profecia de Miquias a Respeito da Vinda de Cristo
A profecia de Miquias a respeito da vinda do Cristo todo-inclusivo
uma grande questo. Nesta profecia Cristo todo-inclusivo porque Ele
ser Soberano, o Pastor e a paz de Israel, e Ele tambm trar os sete
pastores e os oito prncipes (5:2-5).
Cristo veio de Belm, uma pequena cidade chamada de a cidade
de Davi (Lc 2:4). Entretanto, Sua vinda no era desde esse tempo, mas da
eternidade. Na eternidade passada Ele nos escolheu e nos predestinou (Ef
1:4-5). Enquanto Ele estava fazendo estas coisas, Ele considerava como
viria. Se Ele tivesse somente nos escolhido e predestinado sem preparar
Sua sada da eternidade, Ele no poderia fazer nada conosco. Tudo que Ele
far e pode fazer por ns depende da Sua vinda. Ele veio na encarnao, e
Ele passou por meio do viver humano, morte, ressurreio, ascenso, e o
derramamento do Esprito consumado que a realidade do prprio
Cristo. Todos estes so grandes passos na vinda de Cristo. Sua vinda no
parou, mas tem continuado ainda hoje.
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ESTUDO-VIDA DE MIQUIAS
MENSAGEM QUATRO
A CONTENDA DE JEOV COM ISRAEL
E
A OBSERVAO E EXPECTATIVA DO PROFETA
Leitura bblica: Miquias 6-7
No captulo cinco Miquias atinge o pico elevado da sua profecia a
respeito de Cristo. Ento nos captulos seis e sete, que abordaremos nesta
mensagem, ele desce para o mais baixo plano. Sua profecia no captulo
cinco maravilhosa, mas sua profecia nos captulos seis e sete no
elevada, mas esto muito de acordo com o conceito humano.
IV. A CONTENDA DE JEOV COM ISRAEL
Miquias 6 um registro da contenda de Jeov com Israel.
Contender uma questo de guerrear por meio do falar, no agradvel
para ningum estar envolvido.
A. Toma a Histria de Israel como Base
Em Sua contenda com Israel, Jeov tomou a histria de Israel, desde
a poca do xodo, como base (vv. 1-5). O versculo 2b afirma que Jeov
tem uma contenda com o Seu povo e que Ele entrar em juzo com Israel.
Ento Ele lhes pede que se lembrem do que Ele fez por eles tirando-os do
Egito. Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servido te remi; e
enviei adiante de ti Moiss, Aro e Miri. Povo meu, lembra-te, agora, do
que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balao,
filho de Beor, e do que aconteceu desde Sitim at Gilgal, para que
conheas os atos de justia de Jeov (vv. 4-5).

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B. O Almejo Depois da Adorao Genuna

e Servio Sincero de Israel
Os versculos de 6 a 8 revelam o almejo de Jeov depois da
adorao genuna e servio sincero de Israel. Israel tinha estado envolvido
com a adorao a Deus durante sculos, mas sua adorao no era
genuna. Muito do que eles ofereciam no era oferecido a Deus, mas para
eles mesmos ou para seus dolos. Desse modo, no versculo 6 o profeta
pergunta com o que ele deveria vir diante de Jeov, Com que me
apresentarei Jeov e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele
com holocaustos, com bezerros de um ano? No versculo 7 ele pergunta
se Jeov se agradaria com milhares de carneiros ou com dez mil ribeiros
de azeite, e ento ele diz, Darei o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma? Deus jamais
exigiria que qualquer um oferecesse seus filhos como sacrifcio, mas o
povo de Israel na verdade fizeram isto para cumprir as exigncias dos seus
dolos. Somente adoradores de dolos fariam sacrifcios dos seus filhos.
Aqui Jeov estava contendendo com Israel a respeito da sua adorao de
dolos e sua oferta de sacrifcios aos dolos. Por isto, no versculo 8
Miquias profetiza, dizendo, Ele te declarou, homem, o que bom e
que o que Jeov pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia,
e andes humildemente com o teu Deus?
C. A Declarao da Causa e o Efeito
Nos versculos de 9 a 16 ns temos a declarao da causa e do
efeito. A causa os pecados de Israel, e o efeito a punio de Jeov.
V. A REFLEXO E A EXPECTATIVA DO PROFETA
O captulo sete fala da reflexo e expectativa do profeta Miquias. A
sua reflexo envolvia um estudo e um exame profundo da condio e
situao do povo de Deus. A sua expectativa estava relacionada sua
tentativa de encontrar algo com que ele pudesse se encorajar. Muito do
que ele diz neste captulo uma expresso do seu sentimento natural.
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A. A Reflexo de Desencorajamento do Profeta

Primeiro, o profeta refletiu sobre a condio e situao do povo
escolhido de Deus e ficou completamente desencorajado (vv. 1-6). No seu
desencorajamento ele disse, Ai de mim! Porque estou como quando so
colhidas as frutas do vero, como os rabiscos da vindima: no h cacho de
uvas para chupar, nem figos temporos que a minha alma deseja. Pereceu
da terra o piedoso, e no h entre os homens um que seja reto; todos
espreitam para derramarem sangue; cada um caa a seu irmo com rede
(vv. 1-2).
Na reflexo de desencorajamento de Miquias h uma lio para
ns hoje. Da experincia de Miquias devemos aprender a no olhar para
ns mesmos. Se olharmos para ns mesmos somente um pouco, seremos
desencorajados.
B. A Expectativa do Profeta de Encorajamento
Nos versculos de 7 a 20 ns temos a expectativa do profeta de
encorajamento. De fato, esta era uma questo de autoconsolo. Miquias
escreveu as coisas encontradas nestes versculos para se consolar. Assim,
eles eram o autoconsolo de Miquias.
1. Tomar a Dianteira para Buscar Jeov e Esperar por Deus
Aps observar a pobre situao do povo de Israel, o profeta tomou
a dianteira para buscar Jeov e esperar por Deus (vv. 7-10). Embora a
condio e situao do povo de Deus fizeram com que Miquias fosse
desencorajado, ele ainda poderia dizer, Eu, porm, olharei para Jeov
e esperarei no Deus da minha salvao; o meu Deus me ouvir (v.
7).

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2. Assegura a Israel da Sua Restaurao

Nos versculos de 11 a 13 Miquias assegura a Israel da sua
restaurao. Primeiro, ele disse que haver um dia para a reedificao dos
muros de Israel (v. 11a). Ento ele continua a assegurar a Israel, dizendo,
Nesse dia, viro a ti, desde a Assria at s cidades do Egito, e do Egito
at ao rio Eufrates, e de mar mar, e de montanha montanha (v. 12).
3. Pede a Jeov para Alimentar Seu Povo Israel
Nos versculos de 14 a 17 o profeta pede a Jeov que alimente Seu
povo Israel.
4. Agradece a Deus pelo Seu Perdo do Remanescente do Povo
O profeta conclui agradecendo a Deus pelo Seu perdo do remanescente do povo (vv. 18-20). Miquias no pde louvar a Deus de que a
condio e situao do Seu povo eram maravilhosas, porque eles no
tinham nada que pudesse agrad-Lo. Em vez disso, o profeta disse,
Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e te
esqueces da transgresso do restante da tua herana? Jeov no
retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericrdia
(v. 18). Aqui Miquias parecia estar dizendo, Deus, tudo que ns temos
so pecado e iniquidade. Ns no temos nada para Te dar. Mas Tu s um
Deus que perdoa nossa iniquidade. No h Deus como Tu. Tu tambm s
muito especial nisso que no retm Sua ira para sempre, mas se compraz
na misericordia. O louvor de Miquias aqui no est centrado nas
virtudes do povo eleito de Deus, mas nos atributos de Deus. Tal louvor
muito confortante.
No versculo 19 o profeta continua, Tornar a ter compaixo de
ns; pisar aos ps as nossas iniquidades e lanar todos os nossos
pecados nas profundezas do mar. Uma vez mais, Miquias confessa que
o povo tem muitas iniquidades, mas que Deus um Deus perdoador e
19

pisar as suas iniquidades debaixo dos ps e lanar os seus pecados nas

profundezas do mar.
Finalmente, Miquias diz, Mostrars a Jac a fidelidade e a
Abrao, a misericrdia, as quais juraste a nossos pais, desde os dias
antigos (v. 20). Aqui ns vemos a esperana e a expectativa de Miquias.
De certo modo, a palavra de Miquias nos captulos seis e sete
boa, mas no pode ser comparada com a sua revelao a respeito de Cristo
no captulo cinco.

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