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MUSEOLOGIA E INTERPRETAO DA REALIDADE:

O DISCURSO DA HISTRIA (texto provocativo)


Tereza Cristina Scheiner UNIRIO, Brasil

Todo discurso pode ser entendido como uma metamorfose de afetos,


que produz a partir de si mesmo outra forma de discurso: a histria.
O que faz a histria , assim,
muito menos o conjunto de acontecimentos ocorridos no espao e no tempo,
do que a nova realidade, reinstaurada por aqueles que narram os fatos.
Jean-Franois Lyotard

A historiografia moderna, nos diz Certeau1, se constri representando o real sob


quatro categorias: a escrita, a temporalidade, a identidade e a conscincia. No h lugar
para uma natureza inconsciente: os fatos devem ser documentados de forma
homognea. A Histria se produz, assim, como narrativa formal, como interpretao do
real que reorganiza os fatos a partir de processos de escritura, compondo um texto que
resignifica os processos culturais, no tempo e no espao. Uma operao de completo
deslocamento.
Nada mais adequado a uma cultura que se quer ocidental e moderna e que
se pensa como o centro do processo civilizatrio, do que este conjunto de operaes
simblicas que produz, preserva, cultiva verdades no perecveis 2, num itinerrio de
leitura do mundo que parte sempre do centro para as margens do universo econmico,
do alto para a base da pirmide social. De forma organizada e consciente, a escrita faz
a Histria, constri identidades, movendo-se num tempo linear onde ao passado sucede
o presente, projetando-se em direo a um futuro sempre inalcanado.
Sim, a escrita faz a Histria. E para constitu-la serve-se das narrativas orais e
dos processos culturais conforme se do no espao e no tempo, cristalizando
referencias intangveis sob a forma de documentos de arquivo, em sucessivas
operaes de preservao e acumulao, de fechamento e desvelamento dos fatos. O
texto escrito poderoso: projeta-se no espao, funciona para alm do corpo individual ou
coletivo, mantendo uma relao virtual com seu lugar de origem, reconduzindo a
pluralidade dos percursos unicidade do ncleo produtor 3. E, no decurso do seu
processo de constituio, afoga as dissonncias, anula as diferenas, substitui, pela
norma gramatical e pela pureza do estilo, a natureza espontnea e livre da palavra
falada, do gesto, da msica, dos olhares, das emoes.
Ao constituir-se como texto, a histria resignifica os smbolos, recria os deuses,
substitui os mitos imemoriais da Tradio pela mitologia pessoal do enunciador. Atua
diretamente no mago da cultura no-material, fundamentada nos processos intangveis
do patrimnio, deixando em segundo plano tudo aquilo que no pode ser capturado sob
a forma de documento: a oralidade (aqui entendida como a palavra em processo); a
espacialidade (relao entre o fato cultural e o lugar onde acontece a experincia); a
alteridade; e a inconscincia (como espontaneidade e liberdade de expresso, no
relacionadas a um saber ou norma especficos).
Eis porque o reconhecimento e o estudo das sociedades ditas simples e das
sociedades da Tradio, e mesmo de qualquer coletividade cujo modo social se
fundamente na oralidade, permaneceram, durante sculos, como atributo das
Antropologias e das Etnografias - situao esta legitimada por um estatuto cientfico que
se define ainda no sc. XVII.
1

CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Reviso Tcnica Arno Vogel. RJ:
Forense, 1982. p. 215
2
Ibid., p. 215
3
Ibid, op. Cit, p. 219

Nada mais natural, portanto, que o Museu este instrumento enunciador da


cultura e da experincia humanas - se tenha fortalecido como experincia hegemnica
ao longo do mesmo sculo, atravs de uma de suas representaes: o museu
tradicional, espao de guarda de documentos culturalmente relevantes para aqueles
que, desde o centro, constituam as narrativas da Histria. No por acaso que o
discurso museolgico da Modernidade se tenha configurado com base nestas
narrativas; e que para isto se tenha feito uso da cronologia, da paleografia, da
diplomtica dispositivos reconhecidos, at bem pouco tempo, como cincias auxiliares
da Histria; e que mesmo os museus etnogrficos, que se ocupam essencialmente das
sociedades simples e dos grupos grafos, se tenham fundamentado em grande parte
nas abordagens cronolgicas e nas narrativas de cunho historiogrfico, fazendo o
discurso do Diferente a partir de um olhar projetado a partir do centro.
Nestes museus, as escritas tecidas sobre a oralidade transformaram pessoas em
objetos e fatos culturais em narrativas do extico. Movimento similar se deu nos
museus de histria natural, onde a natureza vem sendo tratada como protagonista de um
grandioso enredo, que conta a evoluo da vida no planeta. Constitudos com a
preocupao de enunciar uma histria da natureza, esses museus articulam narrativas
atravs das quais a vida evolui no espao, dentro de uma perspectiva temporal,
cronolgica, linear.
um movimento propcio aos maniquesmos: fazem parte deste contexto as
imagens de um mundo selvagem, de povos primitivos, da hilia amaznica e de
animais ferozes, apenas para citar alguns dos termos e contextos de que se revestiram
estas narrativas. Sob a alegao de reter as coisas em sua pureza, recria-se a
trajetria da vida no planeta, especialmente da vida humana, desde um ponto de vista
centralizado usando a palavra como o corpo que significa 4, como aquilo que
empresta um verdadeiro sentido ao real.
Percebe-se, assim, que a relao entre Museologia e Histria nada tem de
simples e que a sua anlise pode mesmo ser revestida de alguns mal-entendidos. No
uma questo que se esgote com a abordagem das exposies em museus de histria
ou com a musealizao de stios histricos, embora estes dois movimentos faam parte
de um quantum relativo ao tema. A problemtica desta relao muito mais profunda,
e interfere diretamente nos modos e formas atravs dos quais se pensa e se constri
tanto a Histria como a Museologia.
Entre as muitas questes a serem analisadas, considero mais relevantes aquelas
vinculadas s seguintes categorias:
1. Museu e Linguagem
Poderamos dizer tambm Museu e Narrativas de Mundo. Aqui, podemos
identificar movimentos de convergncia e de divergncia. Tanto o Museu como a
Histria se constituem pelo discurso, dizendo o real de um modo que lhes muito
prprio; ambos se valem de uma conscincia racional e temporal do mundo e se
articulam pela razo, com base nas evidncias dos fatos. Mas os museus se
constituem simultaneamente na espacialidade e na temporalidade. E, ainda que por
longo tempo s tenham podido perceber ou narrar o mundo em historicidade, a
passagem do estatuto moderno para o contemporneo permitiu-lhes articular suas falas
a partir de novos recortes discursivos. Hoje j no mais possvel desconsiderar o
carter mtico que define, em seu mago, a gnese das culturas, nem a influencia do
mito na constituio de um riqussimo universo simblico que impregna, das mais
variadas formas, os movimentos de representao. Aos museus j no importa tanto,
agora, recriar o mundo a partir de um centro ou de uma idia pr-dada, mas sim
4

Ibid, in op. Cit, p. 217.

apresentar as coisas em multiplicidade, presentific-las como o que so


singularssimos, fascinantes fragmentos do real. E que caiba a cada um buscar dentro
de si os sentidos que se lhes pode emprestar.
Pensar Histria e Museu implica, portanto, em tentar compreender como se
articulam as temporalidades circulares (ou cclicas) da Tradio e a temporalidade linear,
vetorial, que caracteriza o modo ocidental (histrico) de pensar o real; e perceber
tambm como se articulam as evidncias, entre si e com os fragmentos documentais que
as significam. fundamental pensar de que modos e formas os museus representam a
sntese dessas tendncias, especialmente no mbito das narrativas que elaboram.
Deve-se ainda levar em conta a emocionalidade de que se reveste a linguagem
museolgica, o que a torna capaz de impregnar de todas as formas os sentidos do
receptor, ou mesmo articular, de forma apaixonada, todos os atores do processo
comunicacional (processo este relegado ao segundo plano, na construo
historiogrfica). importante lembrar que tanto a Histria como os museus operam com
releituras do real, atravs da memria; e que as diferentes figuraes da Histria,
promovidas pelos museus, dependem intrinsecamente das relaes que cada museu
estabelece com a memria e com a Histria, em cada tempo, em cada lugar. Este
processo se desenvolve mediante operaes de presentificao dos vestgios de fatos e
fenmenos que permanecem na memria, elaboradas pela narrativa histrica. Mas a
questo no se esgota na relao entre historiografia e museografia. Ela vai mais alm:
como a Histria representa os museus? E como os museus representam a Histria? Que
Histria representam?
1.1. Memria, evocao, representao
Ainda que definidamente social, o processo de memria se inicia como um
processo individual, diretamente ligado ao modo como o individuo percebe a si mesmo,
ao mundo interior que o habita e a sua relao com o mundo exterior. Esta memria
particular5 se define por meio do cruzamento entre movimentos voluntrios e
involuntrios da percepo, e nela se entrecruzam constantemente experincias do
passado e do presente. O passado projeta-se no presente, sob a forma de
representaes mentais e sensoriais, contribuindo para a formao de cenrios onde o
indivduo se coloca como observador e/ou como personagem 6. A soma dos pontos de
tangncia destes cenrios constituiria o que Halbwachs denomina memria social um
processo de articulao de vestgios comuns a determinados grupos humanos, e que
estaria na base dos movimentos constitutivos das identidades grupais. Sobre este
processo, Nora acrescenta que o que nos chega pela manipulao do vestgio j no
mais memria, j histria7; poderamos afirmar, portanto, que embora memria e
histria no sejam a mesma coisa, a memria social est impregnada de historicidade.
Perceber o mundo em historicidade no significa, entretanto, perceb-lo apenas
sob o olhar da Histria, ou enunci-lo pelo discurso da Histria. Pois a cultura, j dizia
Sahlins, funciona como um espao de encontro, uma sntese de estabilidade e
mudana, de passado e presente, de diacronia e sincronia 8. Estamos imersos em
tempo integral nesta dinmica de traos, experincias, vestgios e percepes que nos
constituem, individual e socialmente, por meio de mecanismos de mudana e de
reproduo cultural. Neste processo, muitas vezes a incorporao do novo contribui
exatamente para justificar e reforar valores, conceitos e percepes de mundo j

5
6
7
8

(Conforme estudada por Freud, Bergson e Proust)


Ver os trabalhos de Erwin Goffman.
NORA, Pierre, apud CERTEAU, Michel de. Op. Cit.
SAHLINS, Marshall. Estrutura e Histria. In: Ilhas de Histria. RJ: Zahar, 1990 [1987]. p. 180

estabelecidos. Mas isto no significa a cristalizao do processo cultural: toda


reproduo da cultura implica numa alterao.
Lembremos ainda que toda percepo consciente do real tem o carter de um
reconhecimento: instintivamente, relacionamos os objetos percebidos com conceitos
e/ou percepes pr-existentes, em continuado movimento - como to bem nos ensinam
as anlises da Gestalt. O mesmo se d na estrutura lgica do discurso, onde o particular
assimilado no interior de um conceito mais geral: a representao objetiva no ponto
de partida para o processo de formao da linguagem, mas sim o ponto de chegada 9. A
linguagem no nomeia, desde o exterior, os objetos j constitudos - ao contrrio, media,
desde o interior, a sua formao.
Devemos, ento, analisar de perto os modos e formas por meio dos quais este
processo apreendido pelos museus. Pois a apropriao de objetos depende sempre
do olho percebedor 10, seja este olho individual ou coletivo; ela seria, portanto, sempre
arbitrria e histrica, relacionada a conceitos pr-existentes, a modos especficos de
conceber e engajar o mundo.
Eis o problema da linguagem, e da interpretao: nem sempre os fatos e
fenmenos sero percebidos e explicados da mesma forma, por observadores que
utilizam diferentes sistemas simblicos, ainda que situados no mesmo tempo, ou no
mesmo espao. Este problema projeta-se para o mbito dos museus. Como todo ato de
releitura do real, a interpretao se constitui a partir das relaes diferenciais existentes
no interior de um dado sistema simblico (o recorte do real promovido pelo movimento
interpretativo); nos museus, ao conjunto criado por outras linguagens se sobrepe um
novo conjunto simblico este hbrido a que denominamos linguagem museolgica.
1.2. Museu e narrativas da Histria
Sabemos que impossvel linguagem representar todas as noes que um
objeto referido desperta na mente, o que gera uma desproporo entre a palavra, o
signo e a coisa referida: as palavras diro sempre menos do que cada coisa significa. J
os objetos (coisas materiais), quando se fazem presentes no discurso, se desvelaro ao
observador em sua espetacular complexidade, apresentando, sob a forma de
experincia, mais propriedades e relaes do que poderiam ser escolhidas e valorizadas
por qualquer signo 11. Reconhecemos, assim, uma inegvel vantagem da linguagem
museolgica, quando esta se constri sobre objetos materiais musealizados12: a fora
simblica desses objetos como elementos de presentificao.
Na relao entre Museologia e Historia, caberia portanto levar em considerao
que modo de relao se est constituindo, caso a caso. Pois h um discurso da
Museologia sobre a Histria, e um discurso da Histria sobre os museus; e ainda um
discurso sobre a Histria, elaborado pelos museus. Este ltimo pode constituir-se sob a
forma de linguagem acadmica e neste caso, ser definido e permeado pelos limites
de articulao da linguagem escrita ou falada; mas pode muito freqentemente
constituir-se como linguagem museolgica, fazendo-se representar, na maior parte dos
casos, sob a forma de exposies.
Em todas estas alternativas, caberia analisar que percepo dos fatos e atores da
Histria os museus propiciam, e que narrativas estabelecem. Muitos museus tendem
hoje a projetar-se para alm das narrativas formais, apresentando recriaes de fatos
histricos e naturais, em espaos de consagrado valor patrimonial. Nestas narrativas
tetricas, locais e objetos funcionam como espao cenogrfico. Em alguns casos, os
9

CASSIRER, E. apud SAHLINS, M. Op. Cit, p. 183


Ibid., p. 182
11
BRAL, J., apud SAHLINS, M. p. 185
12
Estamos considerando aqui o conceito expandido de objeto, que inclui todas as referencias mveis ou imveis do
patrimnio material.
10

visitantes so incorporados como atores, em experincias que fazem a ponte entre


vrias espacialidades ou entre diferentes temporalidades, e que oferecem uma
fascinante sensao a de colocar-se no lugar do Outro, assumindo, ainda que por um
breve perodo, uma outra identidade.
2. Museu e Identidade
Oferecer ao visitante a experincia de ser o Outro: eis uma perspectiva
fascinante para a narrativa museolgica. Sabemos que os museus sempre estiveram
vinculados percepo da identidade (ou identidades, como poderamos hoje
considerar). E ainda que se pense a identidade, no campo terico, como um valor
permanente, na ordem da prxis se constitui sempre em processo, como resultado de
uma permanente reordenao de traos, caleidoscpio multifacetado de infinitos
fragmentos tangveis e intangveis - do real.
Como falar, ento, da relao entre museus e identidades? Ainda que seja
preciso tratar o tema em historicidade, devemos tambm compreender a identidade
para alm da histria, buscando indicadores de sua presena como marca da Tradio,
forma de arte, movimento potico ou conjunto perceptual. Ou seja, buscando entend-la
como movimento pleno de individualidades, onde o id de cada trao que compe o
conjunto se desvela em toda a sua significao.
A sociedade atual desenvolve um vigoroso e continuado debate pblico sobre o
tema da identidade, tratado em vrios campos do conhecimento de forma quase
obsessiva - como se falar de um aspecto do real pudesse garantir, pela proximidade, o
seu desvelamento. A anlise sociolgica nos mostra que este interesse est ligado ao
colapso do Estado de bem-estar social13 e ao esvaziamento das instituies
democrticas, efeitos conseqentes de um processo de globalizao que nos deixa
deriva, num mundo onde nada mais seguro, certo, ou esperado e onde os laos
sociais se reconstituem e resignificam, em processo continuado. Neste ambiente, tudo o
que desejamos retornar esfera protegida e familiar das normas e da tradio, que
(imaginamos) nos protegeria das incertezas e do impondervel, oferecendo uma
alternativa vivel para os males de um mundo globalizado, onde tudo parece ser
mediado pelas mquinas das grandes decises globais s relaes familiares e de
vizinhana.
A poltica das identidades fala sobretudo a linguagem dos excludos, daqueles
que ficam margem do processo de globalizao; ou dos que buscam redefinir-se e
reinventar sua prpria histria, conjugando a nostalgia do passado fugacidade dos
processos culturais do presente. Neste processo, tendemos a esquecer que as
identidades representam, por um lado, uma conveno socialmente necessria 14, que
permite transpor para o plano poltico o conjunto de percepes individuais do que nos
significa; e por outro, a soma de traos e tendncias que caracteriza a cada individuo ou
grupo social, no mago de sua autenticidade.
A importncia dada aos museus na Atualidade est ligada idia que se tem de
que eles oferecem uma possibilidade de recriar, no meio do caos e da liquidez, um
mundo ordenado, onde as identidades deixam de ser frgeis, vagas e instveis 15. Ou
seja, de recriar a ordem e o mtodo, por sobre a complexa tessitura da realidade. Mas
eles so mais que isto: so uma poderosa gora cultural, uma instancia de aproximao
entre Diferentes. E o que importa aqui menos a norma, e mais a possibilidade de
gerao do novo novos discursos, novos olhares sobre as identidades.

13

VECCHI, Benedetto. Introduo. In: BAUMAN, Z. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto
Medeiros. RJ: Zahar, 2005. p. 11
14
Ibid., p. 13
15
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros. RJ: Zahar, 2005. p. 65

3. Museu e Patrimnio
Pensar a questo identitria nos remete ao patrimnio, ou seja aos modos e
formas atravs dos quais a Museologia e a Histria se relacionam com o par conceitual
patrimnio x identidade. Lembro uma vez mais Collomb 16, para quem a noo de
patrimnio e as operaes de patrimonializao de referencias so modos de
institucionalizar a memria e os laos entre as geraes. Neste processo,
freqentemente o que se considera como evidencias materiais ou imateriais de
importncia histrica (que justificariam a atribuio de um valor patrimonial a certos
objetos e/ou conjuntos simblicos), no passa de um conjunto de traos arbitrariamente
selecionados, em nome de uma comunidade imaginada - inexistente no plano concreto,
mas com fora simblica (e ideolgica) suficiente para definir certos procedimentos de
validao e de legitimao cultural. Pode-se assim perceber o patrimnio sob a sua
verdadeira face: uma construo do imaginrio, um valor atribudo a determinados
recortes do real, sobre os quais se estabelecem discursos especficos.
3.1 Patrimnio como instncia discursiva
O patrimnio pode ser, portanto, constitudo no mbito do discurso. A articulao
entre memria institucionalizada e os espaos e ocorrncias ditos patrimoniais depende
de uma articulao convincente de formas discursivas incluindo-se aqui a criao de
cenrios conceituais e tambm de cenrios visuais (mise-en-scne), estes ltimos to
comuns Museologia. O discurso da historia se produz como resultado de operaes
mediticas entre os fatos e a interpretao que deles faz o narrador, o que constitui a
histria portanto esta nova realidade, criada pelos que narram os fatos:
realidade dos fatos se sobrepe assim a interpretao narrativa, que os recria a
partir de operaes ideolgicas definidas visando, em muitos casos, provocar certos
efeitos emocionais no interlocutor. Tudo pode ser reinventado, adaptado, manipulado:
lugares, fatos, personagens, e mesmo o tempo da Histria. Tudo pode tornar-se efeito
17
narrativo .

Caberia assim tanto a muselogos como a historiadores buscar identificar, neste


processo, os limites ticos da interpretao, a linha sutil que estabelece a diferena
entre a criao interpretativa e a manipulao ideolgica18, cuidando para que as
operaes interpretativas no apresentem os fatos de modo totalmente distorcido. Esta
a mais difcil tarefa do processo interpretativo, j que todos os movimentos humanos
so atravessados pelas sensaes e pelo afeto, e que, a cada movimento de mediao,
agregam-se aos fatos novas emoes. Nesta metamorfose de afetos, percebe-se que o
dispositivo narrativo no opera entre histria e discurso, mas entre a singularidade do
desejo e a sua ocorrncia no tempo e no espao 19. Devemos ento reconhecer que
este novo real, recriado pela interpretao, estar desde sempre impregnado pelo nosso
modo de ver as coisas. Como j sabemos, a imparcialidade absoluta no existe...
O discurso museolgico, resultante de operaes interpretativas/narrativas
especificamente constitudas para os museus, ser sempre, como qualquer outra forma
de discurso, elaborado imagem e semelhana do narrador. Museus tm, portanto, a
especial responsabilidade de cuidar para que as narrativas que enunciam se constituam
na fronteira entre razo e emoo, buscando um ponto de equilbrio que possa ser
16

COLLOMB, Grard. COLLOMB, Grard. Ethnicit, nation, muse, en situation postcoloniale. IN: Muse, Nation, aprs
les Colonies. Ethnologie Franaise, 1999-3. Tome XXIX. Paris: Presses Universitaires de France, Juillet-Sept. 1999:
333-336.
17
SCHEINER, Tereza. Museologa, patrimonio y la construccin de la Historia. Conferencia apresentada no II Seminrio
de Museus e Casas Histricas. Alta Gracia, Argentina, set. 2000. Alta Gracia: Museu Virrey Liners, 2000 [preprint]
18
Ibid.
19
LYOTARD, J. F. (1973), apud SCHEINER, op. Cit. (2000).

considerado tico, sem entretanto correr o risco de apagar os acontecimentos, ou


silenciar sobre eles.
fundamental para os museus definir quem fala e ter muita clareza sobre os
lugares de fala de onde operam os discursos visando o equilbrio, mas sem silenciar a
voz daqueles que constroem as interpretaes. E tambm importante especificar a
quem se dirige o discurso pois, como j dissemos anteriormente,
[...] ao no dirigir-se especialmente a ningum, o narrador anula o interlocutor...
ou se auto-anula, permitindo ao receptor tomar seu lugar e agregar, a cada fato narrado,
seus prprios afetos 20.

No esqueamos que os museus so poderosos instrumentos mediticos, que se


revelam em toda a sua plenitude quando utilizados sob os critrios adequados da
Museologia. A utilizao de linguagens corretas de comunicao torna-se, assim, um
dado fundamental para a prtica museolgica. Nunca ser demais lembrar a
necessidade de avaliar-se criticamente os critrios sob os quais se d este uso,
especialmente no que se refere s linguagens da exposio.
A linguagem
museolgica tem tempos e espaos definidos, e toda criao discursiva deve
adaptar-se s caractersticas e necessidades de cada museu, evitando o uso de
discursos maniquestas, que levem o interlocutor a percepes equivocadas ou muito
distantes dos fatos.
Em trabalhos anteriores, eu j havia chamado a ateno para o fato de que os
museus de hoje buscam freqentemente renovar-se aproximando-se das formas
discursivas utilizadas pela propaganda e por outras mdias. O resultado pode ser a
supervalorizao de um vocabulrio e de um modo discursivo que nem sempre tm a ver
com as realidades e temporalidades da linguagem dos museus: o universo factual
reduzido a leads, slogans publicitrios ou mesmo a cenrio de enredos folhetinescos interpretaes bastante contestveis, tanto do ponto de vista cientfico como tico.
O modo como se escenifica a nao, o patrimnio e as identidades pode ainda
levar os museus a legitimar ideologias ou prticas sociais especficas, contribuindo para
constituir nacionalidades ou para legitimar discursos que privilegiam uma certa viso
oficial da Histria. Em certos casos, os museus podem ser usados como instrumentos
de suspenso da memria coletiva, silenciando sobre os acontecimentos como tem
ocorrido em alguns pases, com relao a perodos recentes e/ou ambivalentes da
histria nacional; ou atuar como oposio ao discurso oficial, operando margem da
Histria oficial para valorizar as histrias individuais, ou de grupos minoritrios.
Sabemos que so muitas as estratgias de reiterao e/ou de anulao da
Histria. Ao apropriar-se das evidencias histricas, museus devem portanto evitar
projetar os fatos de modo parcial, contribuindo para perpetuar, no inconsciente coletivo,
a idia de que a nico relao possvel entre memria e museu a que se estabelece
quando os fatos deixaram de existir. Pois tanto a Museologia como a Histria, para
constituir suas falas, promovem recortes no real: mas nada impede que esses recortes
se ofeream sob uma abordagem pluralista e diversificada. Ainda que seja muito difcil
apresentar a Histria sem remeter a um tempo passado, museus devem buscar
apresentar, sempre que possvel, os fatos e fenmenos sob a sua forma original ou
pelo menos buscar integrar o presente s suas narrativas21, abordando os fatos desde
uma perspectiva fenomnica, ou do cidado comum como ator da Histria.

20

SCHEINER, T. Op. Cit.


Ver comentrio sobre os Museus do Holocausto. In: SCHEINER, Tereza. Museologa, Patrimonio y la construccin
de la Historia. Op. Cit.

21

3.2 A instancia vivencial


Museus devem trabalhar as evidencias do real sob a forma de conjuntos abertos,
que se articulam em permanente e continuada interao. Esta a idia j consagrada
no campo museolgico - que fundamenta as teorias do Museu de Territrio e tambm a
Nova Museologia. Cabe reiterar, uma vez mais, a importncia desta forma de
abordagem, que permite fazer a sntese entre temporalidade e espacialidade, tradio e
ruptura, entre processos e produtos da ao humana.
A relao entre Museologia e Histria pode ser vista, aqui, de um modo mais
completo: no apenas na ordem do discurso, mas tambm no mbito da prtica
cotidiana. Mais na essncia, e menos na aparncia. Neste modo de abordagem, a
memria consagrada se articula com as prticas do dia a dia, ou seja, com o real vivido,
possibilitando as snteses mencionadas - e a Histria se constri como soma de
mltiplos recortes: o sentido no est do lado de quem faz a escrita, mas emerge de
todos os lados.
No defendo aqui a perspectiva utpica das comunidades igualitrias, proposta
pelos primeiros textos da Nova Museologia perspectiva esta j descartada pela prpria
experincia dos museus comunitrios. Nem acredito que a sntese entre discurso e
vivncia seja exclusiva dos ecomuseus. Falo, aqui, do fascinante paradoxo da prtica
museolgica: atuar simultaneamente sobre todos os tempos e espaos possveis,
registrando todos os olhares possveis, usando todas as linguagens possveis, para
recriar, de forma especialssima, a memria-sntese (que se constitui na fronteira entre o
emergente e o consagrado), o discurso-sntese (o dito e o no dito, o ausente e o
presente), o cenrio-sntese (a histria oficial e as evidencias que permanecem
margem); e faz-lo atravs do recorte, tratando cada referencia como um fractal.
Esta a perspectiva que permite aos museus atuar verdadeiramente como
espaos de fronteira, pontes entre culturas, como espelho multifacetado da experincia
humana, onde todos podem reconhecer-se, compreender-se e aprender a respeitar o
Diferente, atravs de si mesmos percebendo a Histria no como retorno, mas como
fluxo, onde cada indivduo, cada sociedade tem seu significado e seu lugar.

Rio de Janeiro, maro de 2006

Museloga, Mestre e Doutora em Comunicao e Cultura


Coordenadora, Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio / UNIRIO, Brazil
Criadora (com Nelly Decarolis) e Consultora Permanente do ICOFOM LAM
Membro do Conselho Executivo do ICOM

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