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7. El mundo del espritu, la contemplatio: Se pasa de escuchar lo que Dios nos dice a
alegrarnos de que Dios nos ha hablado. A veces los enamorados no necesitan hablarse,
sino que nos gozamos de que Dios ha tomado la iniciativa de mi vida. Hay que huir de
las siguientes tentaciones: a) la tentacin de hacernos tristes y b) de pensar que la
contemplacin es quietismo espiritualista, pues es la unidad con Dios, que me
interpela.
8. Actio: Actuacin de aquello que Dios me ha dicho; el que ha contemplado el cono de
Dios, se convierte en s mismo un cono de Dios. As, en VD 86 se dice que la LD
termina hacindonos caridad para los otros. La Escritura se abaja al usar nuestras
pobres expresiones, para hacernos subir poco a poco hasta la altura de Dios y paso a
paso.
2. Cristo Esposo en el Evangelio segn san Juan
2.1. Generalidades sobre la metfora nupcial.
En 1991 se publica la Pastores Dabo Vobis, sobre la Formacin Sacerdotal, y uno de
los elementos que ms destacan en esta Exhortacin Apostlica es que utiliza abundantes
ttulos de Cristo. Uno de los ttulos ms significativos es el de esposo, el cual no se
refiere exactamente en la Biblia, pero s se deja ver. Se presenta el nmero 1 de la Deus
Caritas Est, en donde se dice que el oficio del amor est en el centro de la vida y misin del
presbtero. San Agustn deca que ese oficio de amor significa apacentar la grey del Seor,
ya que fue indicio de temor haber negado al Pastor. Al hablar de Cristo Esposo hay que
hablar de la relacin nupcial-esponsal de Cristo con su Iglesia. En este sentido, uno de los
libros que ms referencia a esto es Cantar de los Cantares. Podemos decir que las siguientes
son las caractersticas de la figura del Esposo aplicndoselo a Cristo:
a) Belleza y simbolismo: Cant 1, 10, en donde se afirma que todo lo que hace el Esposo
es bueno y que en su rostro est la gracia de Dios, que se muestra a toda creatura.
b) Intimidad y exclusividad: Cant 2, 16; 6, 3; 7, 11, en donde se dice que mi amado es
para m y yo para l; la intimidad recurre o necesita la exclusividad, de suerte que as
podemos decir que el amor necesita de algo o de alguien para poder expresarse
correctamente.
c) Tiempo y espera: El tiempo es prueba del amor, pues el amor es, ante todo, historia de
amor (Os 2), de suerte que se necesita de la espera para madurar el amor e implica una
ambivalencia entre la experiencia de plenitud del amor, con lo que actualmente los
amores no sacian satisfactoriamente, sino que son finitos. En Ap 22, se dice que el
Espritu y la Esposa gritan a una: Ven, Seor Jess!
d) El discpulo ama a la Sabidura: Se invierten los papeles: amante amado.
Juan 4: Jess y la Samaritana (los 5 maridos son los 5 dioses que ha tenido Samara):
el encuentro de Jess termina en la fe y en el nacimiento de los hijos samaritanos.
Juan 12: Jess y Mara en la casa de Lzaro (Cant 1, 12), as se refiere a que Cristo es
el Esposo-Rey del Cantar, la supuesta escena amatoria se transforma en anuncio
pascual.
Juan 20: Jess resucitado se aparece a Mara Magdalena en el Jardn (Cant 3).
como ovejas sin pastor, y les daba de comer. El pastor herido cuyas ovejas son dispersadas
en la pasin, las volver a juntar en su advenimiento glorioso, separndolas de los cabritos.
El texto del Buen Pastor de Juan se divide en: a) cuadro simblico del pastor (1-5), b)
intermedio (6) y c) aplicacin a Jess, puerta de las ovejas y Buen Pastor (7-18). Que tiene
cuatro caractersticas: 1) valenta y entrega; 2) conocimiento mutuo e ntimo; 3) actitud
misionera hacia las otras ovejas que no estn en el redil; 4) libertad y esperanza del buen
pastor. As, puede llegarse a concluir que a Jess no le quitan la vida, sino que l la da
libremente. En este mismo sentido, Pedro invita a los presbteros a ser pastores del rebao.
5. Cristo Cabeza y Siervo
5.1. Cristo Cabeza (Col 1, 15-20)
La metfora de Cristo Cabeza es espinuda y da lugar a malas interpretaciones. As,
la PDV dice que debemos leer a Cristo Cabeza en el sentido de que la vida ha venido de
Cristo, por lo que debemos ser reflejo de la Iglesia en nuestras vidas, para que
transparentemos del Esposo, de suerte que hay una tentacin muy grande de usurpar el
nombre de Cristo. Cabeza significa jefe o dirigente. La vida vena por la cabeza decan
los antiguos porque es signo de nutricin, a la vez que liderazgo y capacidad de estar al
frente de alguien o algo. El himno tiene dos estrofas: la creacin (1,15-18a) y la redencin
(1,18b-20). En la primera estrofa se dice que Cristo es a) imagen de Dios invisible; b)
primognito de toda la creacin; c) porque en l [Cristo] fueron creadas todas las cosas; d)
todo fue creado por l y para l; e) en l tiene su consistencia todo; f) l es la imagen de
toda la Iglesia. La segunda estrofa se afirma que es: 1.- primognito de entre los muertos,
2.- reconciliador consigo todas las cosas (apocatarso). As, podemos decir que todas las
cosas deben estar en su relacin y debemos orientar todas las cosas hacia l.
5.2. De la condicin divina a la condicin de esclavo (Flp 2,6-11)
La humildad puede ser falsa, es decir que se dice que si tienen los dones y talentos
que se dicen tener, pero que se esconden. Por ello, hay que evangelizar nuestra humildad y
nuestro servicio. Dullos es esclavo y diakonos es servidor y Pablo usa la primera palabra,
en sentido despectivo, de suerte que la condicin de esclavo se contrapone a la condicin
divina. Sus caractersticas son: el esclavo no tena ni poder ni derechos, sin relacin con su
amo; la alienacin de la identidad natal; el esclavo era alguien sin honor y no queran dejar
de ser esclavos (era algo natural serlo). Pablo se refiere a la metfora de la esclavitud para
referirse a Cristo, con el fin de llamarlos a la unidad, a travs de todo el captulo 2 de
Filipenses (Exhortacin a la unidad, motivacin a seguir el ejemplo de Cristo y vuelta a las
exhortaciones). As, san Pablo dice que la unidad no se da por medio de un pacto, sino que
se da por la humildad personal, es decir, considerando al otro como superior a s mismo, de
suerte que hay que tener una gradacin en la humildad: 1) por debajo de los superiores; 2)
igual con los iguales; 3) por debajo de los mismos hermanos.
El cntico no es un texto de Pablo, sino que es anterior, el cual tiene dos estrofas:
a) El abajamiento de Cristo (Cristo activo): Versculos 6-8: Cristo tuvo la
iniciativa, de modo que se hizo esclavo (doulos), se humill y obedeci. Aqul
que tiene todo el derecho y todo el poder, tiene aqu nada, no tiene ningn
derecho y ningn poder, se queda vaco de todo.
b) Respuesta de Dios y de lo Creado (Cristo pasivo): 8-11: Aqul que se ha
hecho esclavo, que se ha humillado, debe ser adorado por toda persona. Aqul
que ha tomado el camino hypo, se torna en un camino y un nombre hyper, es
decir, subir ms all de lo que se piensa. Cristo est identificndose con lo otro
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