IDENTIDAD NACIONAL

se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos,

caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencia de otros pueblos, mientras
que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han
sido organizados con lgica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte,
moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo humano organizado
socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultura.

Identidad peruana
Danza
La Identidad es la respuesta a la pregunta quin soy yo? Acompaada de otra: de dnde
vengo? Estas respuestas dependen totalmente del autoconocimiento. Saber mi nombre, mis
apellidos,
mi
ascendencia,
mi
lugar
de
origen,
etc.
Sabiendo como soy, la identidad tambin depende de mi autoestima y sta va asociada a las
preguntas:
me
quiero
mucho,
poco
o
nada?
Sabiendo quin soy y cunto me quiero, la identidad tambin est asociada a la autoeficacia, y va
asociada a las siguientes preguntas: Se gestionar hacia dnde voy, quiero ser y evaluar cmo
van
los
resultados?
Una identidad personal ser fuerte cuando la persona sabe quin es, se ama y sabe lo que quiere.
As veremos a una persona con un sano orgullo por s mismo y una alta autoestima que lo
capacite para realizar sus pensamientos.
Cuando hablamos de danzas del Per lo primero que se nos viene a la mente es la marinera, el
huaylarsh, el vals, la diablada, la saya y muchas danzas ms. Pero el mestizaje que ocurri hace
mas de medio siglo ha echo que no solo nos limitemos a un numero de danzas que no pasen el
centenar sino que estaramos hablando de sobre mas de 300 o mas por descubrir , rescatar y
crear
por
raro
que
suene
este
verbo.
Si bien es cierto al peruano en general le gusta bailar y mas cuando esta entre amigos o en las
propias reuniones familiares ya que son estas en donde se realizan los primeros contactos con
los bailes oriundos de donde proviene la familia a la que uno pertenece pero bien retomando lo
del mestizaje, con la gran cantidad de culturas preincaicas y durante el incanato y en la
colonizacin
surgen
como
una
respuesta
las
danzas.
Por ejemplo en el caso de la poca de la colonizacin, muchas de las danzas que conoces y que
en otros post comentaremos son satricas como tambin pueden ser remembranzas por ejemplo,
seguro que habrn visto alguna vez la danzas "CONTRADANZA" pues es una muestra de ello.
Sobre los tipos de danzas existen varios: Agrcolas, generativas, satricas, carnavales, coqueteo,
guerreras, remenbrativas y mas dependiendo de lo que la danzas nos quiera transmitir.

Para considerar una danza se necesitan ver su funcin, su origen o autenticidad, contexto,
antigedad
y
respeto
al
lugar
de
origen.
Bueno luego de esta pequea introduccin y ya para terminar ( la verdad es que me esta
costando) actualmente en el Per se esta viendo la danza ya no como un momento para rerse de
los bailarines y tan solo esperar a ver algo de siempre sino que ltimamente y sobre todo en los
colegios del Per esta creciendo una identidad cultural tan solo con las danzas pero a un nivel
competitivo aunque tampoco no ah que despreciar el esfuerzo que hacen algunas asociaciones
culturales en nuestro pas ya que en nuestro pas y con la administracin que tenemos solo
llegamos al instituto de cultura INC que vela por sitios arqueolgicos y nada mas sin tan solo
preocuparse por ese patrimonio impalpable que poseemos que es la danza y que ltimamente y
gracias a nuestros hermanos en otros pases que hacen el esfuerzo para que nuestra cultura de
difunde por el mundo y que ha echo de ello que el mundo nos vea con otros ojos y que no tan
solo se imaginen que bailamos con taparrabos (como una vez escuche del hocico de un inculto
en un festival internacional) sino que tenemos una gran variedad de danzas que demuestran la
gran cultura que es la nuestra.

Cuando hablamos de danzas del Per lo primero que se nos viene a la mente es la marinera, el
huaylarsh, el vals, la diablada, la saya y muchas danzas ms. Pero el mestizaje que ocurri hace
mas de medio siglo ha echo que no solo nos limitemos a un numero de danzas que no pasen el
centenar sino que estaramos hablando de sobre mas de 300 o mas por descubrir , rescatar y
crear por raro que suene este verbo.
Si bien es cierto al peruano en general le gusta bailar y mas cuando esta entre amigos o en las
propias reuniones familiares ya que son estas en donde se realizan los primeros contactos con
los bailes oriundos de donde proviene la familia a la que uno pertenece pero bien retomando lo
del mestizaje, con la gran cantidad de culturas preincaicas y durante el incanato y en la
colonizacin surgen como una respuesta las danzas.
Por ejemplo en el caso de la poca de la colonizacin, muchas de las danzas que conoces y que
en otros post comentaremos son satricas como tambin pueden ser remembranzas por ejemplo,
seguro que habrn visto alguna vez la danzas "CONTRADANZA" pues es una muestra de ello.
Sobre los tipos de danzas existen varios: Agrcolas, generativas, satricas, carnavales, coqueteo,
guerreras, remenbrativas y mas dependiendo de lo que la danzas nos quiera transmitir.
Para considerar una danza se necesitan ver su funcin, su origen o autenticidad, contexto,
antigedad y respeto al lugar de origen.

Bueno luego de esta pequea introduccin y ya para terminar ( la verdad es que me esta
costando) actualmente en el Per se esta viendo la danza ya no como un momento para rerse de
los bailarines y tan solo esperar a ver algo de siempre sino que ltimamente y sobre todo en los
colegios del Per esta creciendo una identidad cultural tan solo con las danzas pero a un nivel
competitivo aunque tampoco no ah que despreciar el esfuerzo que hacen algunas asociaciones
culturales en nuestro pas ya que en nuestro pas y con la administracin que tenemos solo
llegamos al instituto de cultura INC que vela por sitios arqueolgicos y nada mas sin tan solo
preocuparse por ese patrimonio impalpable que poseemos que es la danza y que ltimamente y
gracias a nuestros hermanos en otros pases que hacen el esfuerzo para que nuestra cultura de
difunde por el mundo y que ha echo de ello que el mundo nos vea con otros ojos y que no tan
solo se imaginen que bailamos con taparrabos (como una vez escuche del hocico de un inculto
en un festival internacional) sino que tenemos una gran variedad de danzas que demuestran la
gran cultura que es la nuestra.
Gastronomia peruana
La cocina peruana es considerada como una de las ms variadas y ricas del mundo. Gracias a la
herencia pre incaica, y a la inmigracin espaola, africana, chino-cantonesa, japonesa e italiana
principalmente hasta el siglo XIX, rene, mezcla y acriolla una gastronoma y exquisitos sabores
de cuatro continentes, ofreciendo una variedad inigualable e impresionante de platos tpicos de
arte culinario peruano en constante evolucin, imposible de enumerarlos en su totalidad. Basta
mencionar que slo en la costa peruana, hay ms de dos mil sopas diferentes.
Es de conocimiento en todo el mundo que la cocina peruana ha encontrado ya un espacio dentro
de las ms reconocidas del mundo. Recientemente ha sido publicado en ingls, en el sitio web de
Epicurious, un importante artculo sobre las bondades y la importancia de nuestra cocina.
Reproducimos parte de la publicacin: Como dicen, todo lo antiguo se ha convertido en nuevo.
Y en el caso del Per, cuando decimos viejo nos referimos a antiguo. Uno de los ejemplos de
cmo nuestros chefs estn mirando hacia las races andinas, es el uso novedoso que se le da a la
quinua, un grano que se remonta a los Incas, con un ligero sabor a nuez y 3000 aos de
antigedad, bien llamada "comida maravillosa, baja en carbohidratos y rica en protenas.
Cualquier persona que haga Turismo en el Per, es inmediatamente conquistado por la riqueza
culinaria local, y si es un gourmet, siempre buscar la excusa para regresar y deleitarse con
algn sabor nuevo para su exigente paladar.

Historia de la Cocina Peruana

La cocina tradicional Peruana es una fusin de la manera de cocinar de los espaoles con la de
los nativos peruanos. Productos bsicos como la papa, maz, man, aj, y pescados y mariscos de
nuestro mar, se remontan hasta el Imperio Incaico, que floreci en los Andes por miles de aos.
Cuando los conquistadores espaoles llegaron en el siglo 16, trajeron con ellos los postres de
estilo europeo y otros ingredientes como el pollo, carne de res y frutas ctricas. Mas adelante
llegaron los inmigrantes africanos, italianos, chinos y japoneses que ayudaron a crear una
sabrosa comida que hasta la fecha se come en los hogares y restaurantes peruanos.
Misica peruana
El Per, en sus tres regiones naturales bien definidas, Costa, Sierra y Selva, ha logrado
desarrollar en cada una de ellas, una tradicin musical propia.

Luego de la llegada de los espaoles, la Costa fue siendo colonizada por stos y ms tarde, por
otros grupos, entre los que sin embargo, refirindonos al tema en mencin, sobresale la
presencia
africana.
En la actualidad es posible catalogar ms de 1,500 danzas y gran cantidad de gneros musicales,
los que no seran apreciados, si no existiesen los innumerables instrumentos musicales
peruanos de cuerdas, percusin y viento.

IDENTIDAD CULTURAL Y REALIDAD NACIONAL

Por: Juan Rivera Tosi

Al abordar el tema de identidad cultural, es importante dilucidar dos conceptos, a fin de

tener en claro de que estamos hablando.

Hoy escuchamos hablar mucho de interculturalidad, pluralidad cultural, diversidad cultural, y

se reconoce que el pas es rico en cultura. Pero, veamos que entendemos por identidad y que
entendemos por cultura, a fin de saber si estamos hablando un mismo lenguaje.

Entendemos por identidad el sentirse uno mismo, el actuar como uno es, sentirse bien al
hacerlo, y al relacionarse con las personas que conviven con nosotros. Hoy los problemas que
nos afectan son el individualismo y el colocar el yo por encima de la sociedad, igualmente la
masificacin del abuso cultural va la imitacin de valores que no son nuestros pero que nos
han hecho sentir y creer que son superiores a los que nosotros tenemos y que heredamos de
nuestros antepasados.

Al referirnos a la cultura, estamos hablando de la forma como se manifiesta el hombre en su

sociedad, como se ven se sienten y piensan sin entrar en conflicto. Y como esta requiere de
cierto periodo de tiempo para desarrollarse, puede comprender algunas generaciones que
involucran a nuestros antepasados, pudiendo tener en algunos casos hasta un componente
racial. En todo caso se expresa a travs del lenguaje, su religiosidad o cosmogona, sus
valores morales, formas de interpretar la naturaleza y como relacionarse con ella, sus
costumbres, ciencia y tecnologa.

En el caso nuestro, nos estamos refiriendo por lo menos a 100 siglos de cultura 10,000 aos,
y que es aceptado por la ciencia oficial, y de los cuales solo cinco siglos, algo ms de 500 aos
corresponden a la presencia occidental en nuestro continente; sin embargo esa es la
predominante al ejercer el control del estado y toda su estructura.

Es correcto hablar de una identidad cultural del Per?

Muchos dirn que si, pero realmente no tiene sentido cuando vemos que hoy se habla mucho
de la interculturalidad o diversidad cultural. No tendra lgica entonces, sera un hbrido;
pero es lo que se pretende: Aceptar la diversidad cultural, pero hegemonizada e interpretada
a partir de la ptica occidental.

En el Per hay muchas identidades culturales, cada una corresponde a una nacin antigua y
que hoy en muchos casos puede definirse como una regin. Es que en el Per es un pas, un
estado, una repblica, tiene una constitucin, tiene un cdigo civil y penal, pero no es una
nacin. En el Per hay muchas naciones que sobreviven subterrneamente y que cinco siglos
despus an se mantienen vigentes. No fueron desarticuladas totalmente, no desaparecieron.

Los Chankas de Huancavelica son una Nacin; Ayacucho norte es una nacin y el sur otra; los
Huancas son otra nacin y los Collas o Aymaras, tambin lo somos, y probablemente la ms
antigua por provenir del Tiawanaku. Pero son muchas las naciones que an sobreviven en
estos territorios.

El estado peruano nos ha pretendido hacer creer que solo existe la nacin peruana, a la cual
se le debe amor y respeto, desconociendo o negndose a aceptar que el Per es un pas
plurinacional y que en el pasado todas estas naciones indias convivieron en relacin
armoniosa y de cooperacin. Que la demarcacin entre una y otra no estuvo dada por una
frontera geogrfica, que haba cuidar y proteger de una invasin, sino que estaba dada por
factores culturales.

Que habamos sido capaces de desarrollar una sociedad que desconoca el hambre y la
miseria, una sociedad que no propugnaba la supremaca del hombre sobre las dems especies
que habitaban la tierra; una sociedad que sabiendo lo abrupto del territorio se organiz
previsoramente para sobrellevar los tiempos de sequa o los de lluvias torrenciales. Un tipo de
sociedad que por sus mismas caractersticas geogrficas difciles desarrollo la cooperacin y la
solidaridad, que hasta hoy sobrevive en el ande a travs del Ayni y la Minka ... Una sociedad
donde la idea de propiedad privada esclavitud no tena cabida ya que no corresponda a su
realidad y posibilidades de desarrollo. Una sociedad sana.

Pero, la historia la escribieron los tiranos

Y desde entonces nosotros perdimos. El gran estado plurinacional andino fue desarticulado
utilizando las prcticas polticas, militares y religiosas europeas; Espaa, de ser el pas ms
atrasado de Europa, pas a convertirse en una potencia econmica y militar que poda mirar
de igual a igual a sus vecinos, y para ensanchar su ego y justificar la masacre en nuestras
tierras, y su falta de cultura, invento una historia donde aparecamos, primero como especies
pre-humanas, como brbaros y salvajes, feroces y sanguinarios, para finalmente aceptar que
si ramos humanos, ero que pertenecamos a una de las tribus perdidas de Israel;
descendientes de judos y por lo tanto no merecamos la menor consideracin ni respeto.

Primero fue la maquinaria colonial la que se dedic a borrar intentar borrar toda huella de
nuestro pasado y cultura. Despus vino la guerra de la independencia que fue llevada a cabo
por las montoneras indias pero que termino siendo arrebatada por los criollos, quienes
continuaron con la misma poltica colonial respecto a nuestra cultura. Nuestra historia,
nuestra verdadera historia, aquella que nos presentara como una sociedad altamente
desarrollada y que viva en armona con la naturaleza, ha sido totalmente distorsionado,
manipulada, y es lo que se sigue enseando a nuestros hijos en las escuelas.

No podemos dejar de reflexionar en torno a lo que significa realmente identidad cultural y

realidad nacional en el Per, cuando este es un pas racista donde nuestra raza ancestral
india o indgena ha sido siempre marginada. Solo se reconoce nuestro valor por los
impresionantes testimonios arqueolgicos que sobrevivieron en el tiempo, presentndolos
como algo lejano, pasado que ya desapareci.

El racismo en el Per

No solo se da por el color de la piel, sino que tambin involucra el aspecto cultural, aquella
cultura que lograron desarrollar nuestros abuelos. Se da tambin en la lengua madre, en la
comida, en nuestra vestimenta, que son marginados por este racismo; lo cul genera
problemas y conflictos que muchas veces hacen dao a ambas partes.

Es por eso que cuando un joven andino llega a la costa, rpidamente adopta costumbres
culturales que le son ajenas, las que muchas veces chocan violentamente con su forma de ser
y de sentir. Si no quiere sentirse marginado o segregado, las acepta y buscar mostrar a su
nuevo entorno, que rechaza a su cultura madre. As terminan siendo ms occidentales que los
del propio lugar.

Hace algunos aos, un director del instituto nacional de Cultura en Ica, me manifestaba a
modo personal, que el Per necesitaba urgentemente un Hitler para que haga con
losserranos lo mismo que hizo con los judos, vale decir: exterminarnos. Que tal afirmacin
fuera expresada por una autoridad cultural nos da una clara idea del racismo imperante en el
pas.

Pero el problema es mucho mayor, se nos ha hecho aceptar como algo natural conceptos que
en vez de ayudar a fortalecer nuestra cultura nos agraden y humillan, aunque a fuerza de
escucharlos repetitivamente ya no reaccionamos ante su significado. Una muestra de ello lo
tenemos en la palabra Cholo. Cholo es una palabra que fue usada despectivamente por los
espaoles para humillarnos, para ofendernos. Con el tiempo, al ser usada para sealar un
sector grande de la poblacin del pas, fue aceptada y se le trato de dar un carcter distinto:
mostrarla como un peruanismo que identificaba a un segmento muy grande de la poblacin
peruana de origen andino. A partir de all se deriva la palabra Cholito que podra ser una
palabra de cario, y ya no necesariamente despectiva; buscando limpiarla, maquillarla y que
se acercara como algo que nos identifica.

Pero que significa realmente Cholo

Esa palabra que pretenden hacernos creer que es algo propio, que identifica a lo peruano. No
tiene raz peruana, no es Aymara, no es Quechua y mucho menos Castellana. Cholo es una
palabra de origen Nicaragense, totalmente ajena a nosotros, pero lo usaban seriamente y se
nos pretende hacer creer que nos unifica y de la cual debemos sentirnos orgulloso. Los
espaoles despus de llegar a Nicaragua y someterla, siguieron bajando al sur hasta llegar a

nuestros territorios; y aqu, a los hijos que les hicieron a nuestras abuelas, la gran mayora de
las veces producto de abusos y violacin; a esos hijos los llamaron Cholos. Pero que significa
realmente: En Nicaragua cuando una perra pare, los indios, a las cra no le dicen cachorros
sino Cholo, lo cual significa: hijo de perra.

As fue como llamaron los espaoles a los hijos que hicieron en nuestras abuelas. Por eso
dola, por eso era ofensivo que nos dijeran cholos. Indio no nos ofenda, al contrario nos
enorgulleca; era grandeza, era cultura y as nos defendamos; pero Cholo era ofensa. Se nos
ha hecho creer igualmente que adems somos mestizos, por la mezcla racial entre blancos e
indios o cobrizos, lo cual es otra terrible distorsin del significado de la palabra y adems una
aberracin. Mestizaje no es la mezcla de razas sino de especies: El caballo con la burra da
origen a la mula, la naranja con la mandarina dar origen al tangelo. Y cual es la
caracterstica del producto de la reproduccin? El ser hbridos, el no poder reproducirse. Y
eso es lo que se pretende hacernos creer que somos nosotros: Hbridos. Y es a travs de dicha
distorsin, que se nos introdujo un contrabando cultural altamente perjudicial para un
proyecto como pas:

El Per encuentra un pasado estigmatizado, un presente ciego al legado cultural y un futuro

incierto, donde nuestra nica tabla de salvacin sera reescribir nuestra historia, retornar a
nuestras races, recoger lo positivo del choque cultural que se dio con occidente, y a partir de
all, avanzar como pas.

a importancia de la identidad cultural en el capacitacin del pa

importancia de la identidad a importancia de la identidad

cultural en el capacitacin del pueblo: la experiencia de

Barlovento por Didi Ananda Sadhana, (Holanda-Venezuela)
Directora del Centro Madre, un centro comunitario y granja agroecolgica. Descargar su presentacin de Powerpoint. Ver el
video. Escuchar aqui: Audio de ponencia de Didi Ananda
Sadhana. Read English translation.
[Ponencia en la Primera Conferencia Global de PROUT en Venezuela,
Construyendo una Economa Solidaria basada en la tica y la
Ecologa. 7 a 9 de Julio de 2011, Parque Central Sala 1, Caracas]
Buenos das. Yo quiero compartir son ustedes la experiencia que
tenemos con un proyecto comunitario en Barlovento (estado
Miranda). En Barlovento tenemos un proyecto que se llama Centro
Madre. Nosotros del equipo internacional de AMURTllegamos a
Barlovento a raz de la tragedia del ao de 1999. No solamente en
Vargas pas algo, pero tambin en Barlovento hubo una inundacin
muy fuerte. Fuimos all con la intencin de una ayuda temporal, y
despus de seis meses surgi la oportunidad de quedarnos con un
proyecto de largo plazo, y de ah surgi Centro Madre.
La visin del Centro Madre es a travs de una variedad de actividades
y proyectos, ofrecer a la gente de la zona, particularmente los
habitantes de los caserios, oportunidades para su crecimiento
personal, crecimiento econmico, crecimiento social, espiritual, con
los que ellos se puedan defenderse mejor, contra explotacin
econmica, contra racismo, etc.
A travs de los aos que yo he trabajado all son once aos- a
veces siento que son la gente ms pobre, que tienen menos
herramientas para defenderse contra el ataque materialista, contra la
explotacin. Entonces, para m es gratificante estar all, para poder
ayudar o colaborar, estar juntos con ellos, ver en qu forma, uno
puede defenderse mejor fortalecindose personalmente y la
comunidad.
Entonces las visiones del crecimiento personal, transformacin
personal y comunitario, a travs de diferentes proyectos: educativo,
social y, ms que todo, tambin cultural. La cultura es la fuerza del
pueblo, su idioma, su forma de expresarse a travs del arte. Su

forma de cmo han llegado ser quien son hoy, su cultura. Si no

respetamos o fortalecemos la cultura de un pueblo, de su gente, se
hacen dbiles y no tienen forma de contrarrestar una explotacin o
una pseudo-cultura impuesta de afuera. Entonces fortalecer la cultura
es muy importante, es el trabajo que hacemos. Los beneficiados a
quien nos dirigimos ms que todo es la gente de los caseros, no
tanto del pueblo como de San Jos o Rio Chico -porque en esa zona
estamos pero ms que todos la gente de caseros, la gente que a
veces tiene menos acceso a una mejor educacin o mejor
oportunidad de economa.
Entonces primero comenzamos con proyectos de educacin,
proyectos de cultura. Y eso nos ha permitido crear con la gente un
contacto. Porque yo puedo venir con una idea mira, mira, a mi
parece esta buena pero si ellos piensan otra cosa Primero hay que
crear contacto, estar con ellos haciendo proyecto diferentes, de
educacin, de cultura y ver cmo, en qu nos encontramos, con qu
nos conectamos.
Entonces hicimos diferentes proyectos. Comenzamos siempre a
celebrar el da del nio por ejemplo, y la navidad. Siempre en 3, 4 o 5
caseros logramos de hacer algo y crear ya un lazo con la comunidad.
Que la gente sabe que nosotros estamos ah para hacer cosas con los
nios, cosas de danza, de cultura, de payasos, cualquier cosa as.
Tambin comenzamos con proyectos de auto suficiencia econmica.
Al final lo que la gente busca primero es el pan de cada da, no es
as?, con qu sobrevivir, con qu compro yo la comida, la ropa o el
cuaderno para mi hijo, el lpiz. Entonces nosotros tambin buscamos
formas de crear ingresos a travs de proyectos, como ejemplo
hicimos un proyecto de costura, que despus se convirti en un
proyecto de una cooperativa de costura.
Programas educativos: Invitamos a los nios venir al centro, hicimos
programa de computacin y otros. Y fortaleciendo la autoestima de
los jvenes, de los nios, de la gente. La mayora de la gente de
Barlovento son de afro-descendencia, y la gente de afro-descendencia
sabe muy bien que es el racismo, el racismo que hasta hoy da es

muy presente no solo all, ac, es algo mundial, es un problema

mundial todava que estamos enfrentando.
Desde adentro tienen que de nuevo encontrar su auto estima, su
valor de quin soy yo y valorarse as mismo. Hicimos proyectos, por
ejemplo, tomamos una foto de los nios la imprimimos en la
computadora y ellos enmarcaron su retrato. Y escuchamos los nios
decir: Ay, la primera vez que toman una foto de mi, primera vez en
mi vida.
La educacin, la escuela, simplemente primaria, secundaria. Vemos
que muchos, ms o menos, salen de la primaria, van a secundaria y
despus un ao o tres meses dejan de estudiar. Ms que todo cuando
son nios de caseros que son ms dentro, no estn en la carretera,
son ms all metido, y muy rpido dejan de estudiar. Hay poco apoyo
de la casa pero tambin hay mucho endo-racismo, racismo interno.
Entonces apoyamos a madres jvenes que no terminaron su
educacin y le dimos una oportunidad de terminar sus estudios.
Haciendo diferentes proyectos siempre estamos en la bsqueda qu
es lo que quiere la gente? Nosotros vamos con una actividad pero con
nuestra energa, invirtiendo nuestra energa y vimos que ellos les
gusta. Pero cuando nosotros salimos, ellos no siguen invirtiendo su
propia energa. Entonces no estamos haciendo algo que a ellos les
interese suficiente para invertir su propia energa. Y de all, haciendo
diferentes cosas que ellos s les gusta leer cuentos, y leer cuentos es
una herramienta muy poderosa para el crecimiento personal. A travs
de los cuentos, los nios comienzan a interesarse ms en la lectura,
aprenden valores, aprenden muchas cosas a travs de los cuentos.
Claro, seleccionando bien los cuentos. No darle cualquier cuento, una
seleccin de los cuentos que tiene que tener ciertos requisitos
tambin para ser un cuento educativo. Entonces observamos que eso
si le gusta. Comenzamos con bibliotecas infantiles, y de verdad las
madres leen los cuentos a sus hijos; y si la mam no lo hace, hay un
hermanito, una hermana mayor, un hermano mayor que comienza a
leer a sus hermanos menores. Entonces eso fue muy interesante de
observar. Entonces seguimos con ese proyecto de la lectura. Hemos
llevado teatro a los caseros, da del nio y en otras oportunidades
tambin.

La cultura Barloventea es tambor: tambor, su msica, su baile.

Entonces con la ayuda de PDVSA, pudimos hacer un proyecto en que
la gente aprendiera desde el comienzo hacer sus tambores. Claro,
mucha gente s sabe pero en este casero donde nosotros estbamos,
no saban y les ofrecimos la experiencia de cmo hacer sus propios
tambores con el baile, con la clase de msica y todo.
Mientras que hicimos todos esos proyectos tambin fuimos en busca
de hacer el proyecto sustentable. Para que sea un proyecto que
pueda estar ah a largo plazo, con su propio financiamiento, su propia
economa. Entonces nosotros tenemos una parcela de 3 hectreas y
media y desde el comienzo comenzamos tambin a cultivar la
parcela. Tambin desde el comienzo experimentamos lo que muchos
productores experimentan all que no es fcil lograr: un ingreso
siendo productor. De verdad es difcil, entonces es una experiencia
que nos dimos cuenta a travs de hacerlo. Es difcil por diferentes
razones: puede ser el clima, puede ser porque no hay equipo que tu
necesitas para desarrollar bien la tierra, o cuando al fin logras una
cosecha el problema es vender la cosecha. Vamos al pueblo, mira
tengo seis cestos de limones, los quiere comprar? No, ya compr en
Coche; ah, entonces yo tengo que vender mis limones a coche para
que usted lo compre all y lo trae de vuelta. Hay cosas ilgicas, hay
falta de organizacin, que la final los productores no logran tener un
ingreso que ayude en ellos, de tener un ingreso aceptable. Todo esto
aprendemos a travs de la experiencia, verdad, compartiendo con la
gente.
Entonces tenemos en estos momentos una granja integral que est
en proceso. Tenemos la visin de hacerlo ecolgico. No se hace un da
a otro, pero es esa la visin. Tenemos un huerto de hortalizas que es
bien bonito, tambin tenemos gallinas ponedores, pero estilo criollo.
La visin es lo ms que sea posible natural y tambin invitamos a
las escuelas, a los nios de la zona para que vinieran a la parcela, al
proyecto, para que aprendan sobre la agricultura y lombrices
californianas, todo eso. Tenemos apicultura. Y recibimos el apoyo de
CIARA que ha sido una experiencia muy buena.
La CIARA hace dos aos comenz a mandar agrnomos para
apoyarnos con el cultivo de la hortalizas y ahora tenemos un proyecto

de guayaba. Despus de haber sufrido nuestra segunda inundacin

desde que estamos all, la guayaba aguanta bien el agua, entonces
ahora estamos trabajando con guayaba con el apoyo de CIARA y
mucho apoyo de los agrnomos cubanos que vienen una vez a la
semana. Ha sido una experiencia muy grata, un apoyo muy bueno,
muy positivo.
Bueno somos cinco mujeres que son la directiva de este proyecto
recibimos apoyo de voluntarios de pases diferentes, incluso tambin
de Venezuela vienen. Y aqu hay una joven, ex-voluntaria, que
termin su universidad con el apoyo financiero de Centro Madre.
Estamos aqu en este proyecto y cuando uno hace trabajo
comunitario, cuando uno hace un trabajo as, es muy importante que
uno se pregunte: cul es mi visin?, cual es mi intencin? Con qu
intencin yo estoy aqu haciendo este trabajo con la gente? Y en la
tarde voy a dar un taller sobre lo que se llama Neo-humanismo. El
Neo-humanismo habla sobre la visin, el espritu detrs del trabajo
que uno hace. El Neo-humanismo es el espritu que mueve a Prout, el
Neo-humanismo es el espritu que mueve tambin el proyecto que
tenemos en Centro Madre, el trabajo que hacemos. Entonces les
invito en la tarde participen en el taller sobre el Neo-humanismo.
Gracias.

en Vargas pas algo, pero tambin en Barlovento hubo una

inundacin muy fuerte. Fuimos all con la intencin de una ayuda
temporal, y despus de seis meses surgi la oportunidad de
quedarnos con un proyecto de largo plazo, y de ah surgi Centro
Madre.
La visin del Centro Madre es a travs de una variedad de actividades
y proyectos, ofrecer a la gente de la zona, particularmente los
habitantes de los caserios, oportunidades para su crecimiento
personal, crecimiento econmico, crecimiento social, espiritual, con
los que ellos se puedan defenderse mejor, contra explotacin
econmica, contra racismo, etc.

A travs de los aos que yo he trabajado all son once aos- a

veces siento que son la gente ms pobre, que tienen menos
herramientas para defenderse contra el ataque materialista, contra la
explotacin. Entonces, para m es gratificante estar all, para poder
ayudar o colaborar, estar juntos con ellos, ver en qu forma, uno
puede defenderse mejor fortalecindose personalmente y la
comunidad.
Entonces las visiones del crecimiento personal, transformacin
personal y comunitario, a travs de diferentes proyectos: educativo,
social y, ms que todo, tambin cultural. La cultura es la fuerza del
pueblo, su idioma, su forma de expresarse a travs del arte. Su
forma de cmo han llegado ser quien son hoy, su cultura. Si no
respetamos o fortalecemos la cultura de un pueblo, de su gente, se
hacen dbiles y no tienen forma de contrarrestar una explotacin o
una pseudo-cultura impuesta de afuera. Entonces fortalecer la cultura
es muy importante, es el trabajo que hacemos. Los beneficiados a
quien nos dirigimos ms que todo es la gente de los caseros, no
tanto del pueblo como de San Jos o Rio Chico -porque en esa zona
estamos pero ms que todos la gente de caseros, la gente que a
veces tiene menos acceso a una mejor educacin o mejor
oportunidad de economa.
Entonces primero comenzamos con proyectos de educacin,
proyectos de cultura. Y eso nos ha permitido crear con la gente un
contacto. Porque yo puedo venir con una idea mira, mira, a mi
parece esta buena pero si ellos piensan otra cosa Primero hay que
crear contacto, estar con ellos haciendo proyecto diferentes, de
educacin, de cultura y ver cmo, en qu nos encontramos, con qu
nos conectamos.
Entonces hicimos diferentes proyectos. Comenzamos siempre a
celebrar el da del nio por ejemplo, y la navidad. Siempre en 3, 4 o 5
caseros logramos de hacer algo y crear ya un lazo con la comunidad.
Que la gente sabe que nosotros estamos ah para hacer cosas con los
nios, cosas de danza, de cultura, de payasos, cualquier cosa as.
Tambin comenzamos con proyectos de auto suficiencia econmica.
Al final lo que la gente busca primero es el pan de cada da, no es

as?, con qu sobrevivir, con qu compro yo la comida, la ropa o el

cuaderno para mi hijo, el lpiz. Entonces nosotros tambin buscamos
formas de crear ingresos a travs de proyectos, como ejemplo
hicimos un proyecto de costura, que despus se convirti en un
proyecto de una cooperativa de costura.
Programas educativos: Invitamos a los nios venir al centro, hicimos
programa de computacin y otros. Y fortaleciendo la autoestima de
los jvenes, de los nios, de la gente. La mayora de la gente de
Barlovento son de afro-descendencia, y la gente de afro-descendencia
sabe muy bien que es el racismo, el racismo que hasta hoy da es
muy presente no solo all, ac, es algo mundial, es un problema
mundial todava que estamos enfrentando.
Desde adentro tienen que de nuevo encontrar su auto estima, su
valor de quin soy yo y valorarse as mismo. Hicimos proyectos, por
ejemplo, tomamos una foto de los nios la imprimimos en la
computadora y ellos enmarcaron su retrato. Y escuchamos los nios
decir: Ay, la primera vez que toman una foto de mi, primera vez en
mi vida.
La educacin, la escuela, simplemente primaria, secundaria. Vemos
que muchos, ms o menos, salen de la primaria, van a secundaria y
despus un ao o tres meses dejan de estudiar. Ms que todo cuando
son nios de caseros que son ms dentro, no estn en la carretera,
son ms all metido, y muy rpido dejan de estudiar. Hay poco apoyo
de la casa pero tambin hay mucho endo-racismo, racismo interno.
Entonces apoyamos a madres jvenes que no terminaron su
educacin y le dimos una oportunidad de terminar sus estudios.
Haciendo diferentes proyectos siempre estamos en la bsqueda qu
es lo que quiere la gente? Nosotros vamos con una actividad pero con
nuestra energa, invirtiendo nuestra energa y vimos que ellos les
gusta. Pero cuando nosotros salimos, ellos no siguen invirtiendo su
propia energa. Entonces no estamos haciendo algo que a ellos les
interese suficiente para invertir su propia energa. Y de all, haciendo
diferentes cosas que ellos s les gusta leer cuentos, y leer cuentos es
una herramienta muy poderosa para el crecimiento personal. A travs
de los cuentos, los nios comienzan a interesarse ms en la lectura,

aprenden valores, aprenden muchas cosas a travs de los cuentos.

Claro, seleccionando bien los cuentos. No darle cualquier cuento, una
seleccin de los cuentos que tiene que tener ciertos requisitos
tambin para ser un cuento educativo. Entonces observamos que eso
si le gusta. Comenzamos con bibliotecas infantiles, y de verdad las
madres leen los cuentos a sus hijos; y si la mam no lo hace, hay un
hermanito, una hermana mayor, un hermano mayor que comienza a
leer a sus hermanos menores. Entonces eso fue muy interesante de
observar. Entonces seguimos con ese proyecto de la lectura. Hemos
llevado teatro a los caseros, da del nio y en otras oportunidades
tambin.
La cultura Barloventea es tambor: tambor, su msica, su baile.
Entonces con la ayuda de PDVSA, pudimos hacer un proyecto en que
la gente aprendiera desde el comienzo hacer sus tambores. Claro,
mucha gente s sabe pero en este casero donde nosotros estbamos,
no saban y les ofrecimos la experiencia de cmo hacer sus propios
tambores con el baile, con la clase de msica y todo.
Mientras que hicimos todos esos proyectos tambin fuimos en busca
de hacer el proyecto sustentable. Para que sea un proyecto que
pueda estar ah a largo plazo, con su propio financiamiento, su propia
economa. Entonces nosotros tenemos una parcela de 3 hectreas y
media y desde el comienzo comenzamos tambin a cultivar la
parcela. Tambin desde el comienzo experimentamos lo que muchos
productores experimentan all que no es fcil lograr: un ingreso
siendo productor. De verdad es difcil, entonces es una experiencia
que nos dimos cuenta a travs de hacerlo. Es difcil por diferentes
razones: puede ser el clima, puede ser porque no hay equipo que tu
necesitas para desarrollar bien la tierra, o cuando al fin logras una
cosecha el problema es vender la cosecha. Vamos al pueblo, mira
tengo seis cestos de limones, los quiere comprar? No, ya compr en
Coche; ah, entonces yo tengo que vender mis limones a coche para
que usted lo compre all y lo trae de vuelta. Hay cosas ilgicas, hay
falta de organizacin, que la final los productores no logran tener un
ingreso que ayude en ellos, de tener un ingreso aceptable. Todo esto
aprendemos a travs de la experiencia, verdad, compartiendo con la
gente.

Entonces tenemos en estos momentos una granja integral que est

en proceso. Tenemos la visin de hacerlo ecolgico. No se hace un da
a otro, pero es esa la visin. Tenemos un huerto de hortalizas que es
bien bonito, tambin tenemos gallinas ponedores, pero estilo criollo.
La visin es lo ms que sea posible natural y tambin invitamos a
las escuelas, a los nios de la zona para que vinieran a la parcela, al
proyecto, para que aprendan sobre la agricultura y lombrices
californianas, todo eso. Tenemos apicultura. Y recibimos el apoyo de
CIARA que ha sido una experiencia muy buena.
La CIARA hace dos aos comenz a mandar agrnomos para
apoyarnos con el cultivo de la hortalizas y ahora tenemos un proyecto
de guayaba. Despus de haber sufrido nuestra segunda inundacin
desde que estamos all, la guayaba aguanta bien el agua, entonces
ahora estamos trabajando con guayaba con el apoyo de CIARA y
mucho apoyo de los agrnomos cubanos que vienen una vez a la
semana. Ha sido una experiencia muy grata, un apoyo muy bueno,
muy positivo.
Bueno somos cinco mujeres que son la directiva de este proyecto
recibimos apoyo de voluntarios de pases diferentes, incluso tambin
de Venezuela vienen. Y aqu hay una joven, ex-voluntaria, que
termin su universidad con el apoyo financiero de Centro Madre.
Estamos aqu en este proyecto y cuando uno hace trabajo
comunitario, cuando uno hace un trabajo as, es muy importante que
uno se pregunte: cul es mi visin?, cual es mi intencin? Con qu
intencin yo estoy aqu haciendo este trabajo con la gente? Y en la
tarde voy a dar un taller sobre lo que se llama Neo-humanismo. El
Neo-humanismo habla sobre la visin, el espritu detrs del trabajo
que uno hace. El Neo-humanismo es el espritu que mueve a Prout, el
Neo-humanismo es el espritu que mueve tambin el proyecto que
tenemos en Centro Madre, el trabajo que hacemos. Entonces les
invito en la tarde participen en el taller sobre el Neo-humanismo.
Gracias.
ueblo: la experiencia de Barlovento por Didi Ananda Sadhana,
(Holanda-Venezuela) Directora del Centro Madre, un centro a
importancia de la identidad cultural en el capacitacin del

pueblo: la experiencia de Barlovento por Didi Ananda

Sadhana, (Holanda-Venezuela) Directora del Centro Madre, un
centro comunitario y granja agro-ecolgica
despus de seis meses surgi la oportunidad de quedarnos con un
proyecto de largo plazo, y de ah surgi Centro Madre.
La visin del Centro Madre es a travs de una variedad de actividades
y proyectos, ofrecer a la gente de la zona, particularmente los
habitantes de los caserios, oportunidades para su crecimiento
personal, crecimiento econmico, crecimiento social, espiritual, con
los que ellos se puedan defenderse mejor, contra explotacin
econmica, contra racismo, etc.
A travs de los aos que yo he trabajado all son once aos- a
veces siento que son la gente ms pobre, que tienen menos
herramientas para defenderse contra el ataque materialista, contra la
explotacin. Entonces, para m es gratificante estar all, para poder
ayudar o colaborar, estar juntos con ellos, ver en qu forma, uno
puede defenderse mejor fortalecindose personalmente y la
comunidad.
Entonces las visiones del crecimiento personal, transformacin
personal y comunitario, a travs de diferentes proyectos: educativo,
social y, ms que todo, tambin cultural. La cultura es la fuerza del
pueblo, su idioma, su forma de expresarse a travs del arte. Su
forma de cmo han llegado ser quien son hoy, su cultura. Si no
respetamos o fortalecemos la cultura de un pueblo, de su gente, se
hacen dbiles y no tienen forma de contrarrestar una explotacin o
una pseudo-cultura impuesta de afuera. Entonces fortalecer la cultura
es muy importante, es el trabajo que hacemos. Los beneficiados a
quien nos dirigimos ms que todo es la gente de los caseros, no
tanto del pueblo como de San Jos o Rio Chico -porque en esa zona
estamos pero ms que todos la gente de caseros, la gente que a
veces tiene menos acceso a una mejor educacin o mejor
oportunidad de economa.
Entonces primero comenzamos con proyectos de educacin,
proyectos de cultura. Y eso nos ha permitido crear con la gente un
contacto. Porque yo puedo venir con una idea mira, mira, a mi

parece esta buena pero si ellos piensan otra cosa Primero hay que
crear contacto, estar con ellos haciendo proyecto diferentes, de
educacin, de cultura y ver cmo, en qu nos encontramos, con qu
nos conectamos.
Entonces hicimos diferentes proyectos. Comenzamos siempre a
celebrar el da del nio por ejemplo, y la navidad. Siempre en 3, 4 o 5
caseros logramos de hacer algo y crear ya un lazo con la comunidad.
Que la gente sabe que nosotros estamos ah para hacer cosas con los
nios, cosas de danza, de cultura, de payasos, cualquier cosa as.
Tambin comenzamos con proyectos de auto suficiencia econmica.
Al final lo que la gente busca primero es el pan de cada da, no es
as?, con qu sobrevivir, con qu compro yo la comida, la ropa o el
cuaderno para mi hijo, el lpiz. Entonces nosotros tambin buscamos
formas de crear ingresos a travs de proyectos, como ejemplo
hicimos un proyecto de costura, que despus se convirti en un
proyecto de una cooperativa de costura.
Programas educativos: Invitamos a los nios venir al centro, hicimos
programa de computacin y otros. Y fortaleciendo la autoestima de
los jvenes, de los nios, de la gente. La mayora de la gente de
Barlovento son de afro-descendencia, y la gente de afro-descendencia
sabe muy bien que es el racismo, el racismo que hasta hoy da es
muy presente no solo all, ac, es algo mundial, es un problema
mundial todava que estamos enfrentando.
Desde adentro tienen que de nuevo encontrar su auto estima, su
valor de quin soy yo y valorarse as mismo. Hicimos proyectos, por
ejemplo, tomamos una foto de los nios la imprimimos en la
computadora y ellos enmarcaron su retrato. Y escuchamos los nios
decir: Ay, la primera vez que toman una foto de mi, primera vez en
mi vida.
La educacin, la escuela, simplemente primaria, secundaria. Vemos
que muchos, ms o menos, salen de la primaria, van a secundaria y
despus un ao o tres meses dejan de estudiar. Ms que todo cuando
son nios de caseros que son ms dentro, no estn en la carretera,
son ms all metido, y muy rpido dejan de estudiar. Hay poco apoyo
de la casa pero tambin hay mucho endo-racismo, racismo interno.

Entonces apoyamos a madres jvenes que no terminaron su

educacin y le dimos una oportunidad de terminar sus estudios.
Haciendo diferentes proyectos siempre estamos en la bsqueda qu
es lo que quiere la gente? Nosotros vamos con una actividad pero con
nuestra energa, invirtiendo nuestra energa y vimos que ellos les
gusta. Pero cuando nosotros salimos, ellos no siguen invirtiendo su
propia energa. Entonces no estamos haciendo algo que a ellos les
interese suficiente para invertir su propia energa. Y de all, haciendo
diferentes cosas que ellos s les gusta leer cuentos, y leer cuentos es
una herramienta muy poderosa para el crecimiento personal. A travs
de los cuentos, los nios comienzan a interesarse ms en la lectura,
aprenden valores, aprenden muchas cosas a travs de los cuentos.
Claro, seleccionando bien los cuentos. No darle cualquier cuento, una
seleccin de los cuentos que tiene que tener ciertos requisitos
tambin para ser un cuento educativo. Entonces observamos que eso
si le gusta. Comenzamos con bibliotecas infantiles, y de verdad las
madres leen los cuentos a sus hijos; y si la mam no lo hace, hay un
hermanito, una hermana mayor, un hermano mayor que comienza a
leer a sus hermanos menores. Entonces eso fue muy interesante de
observar. Entonces seguimos con ese proyecto de la lectura. Hemos
llevado teatro a los caseros, da del nio y en otras oportunidades
tambin.
La cultura Barloventea es tambor: tambor, su msica, su baile.
Entonces con la ayuda de PDVSA, pudimos hacer un proyecto en que
la gente aprendiera desde el comienzo hacer sus tambores. Claro,
mucha gente s sabe pero en este casero donde nosotros estbamos,
no saban y les ofrecimos la experiencia de cmo hacer sus propios
tambores con el baile, con la clase de msica y todo.
Mientras que hicimos todos esos proyectos tambin fuimos en busca
de hacer el proyecto sustentable. Para que sea un proyecto que
pueda estar ah a largo plazo, con su propio financiamiento, su propia
economa. Entonces nosotros tenemos una parcela de 3 hectreas y
media y desde el comienzo comenzamos tambin a cultivar la
parcela. Tambin desde el comienzo experimentamos lo que muchos
productores experimentan all que no es fcil lograr: un ingreso
siendo productor. De verdad es difcil, entonces es una experiencia

que nos dimos cuenta a travs de hacerlo. Es difcil por diferentes

razones: puede ser el clima, puede ser porque no hay equipo que tu
necesitas para desarrollar bien la tierra, o cuando al fin logras una
cosecha el problema es vender la cosecha. Vamos al pueblo, mira
tengo seis cestos de limones, los quiere comprar? No, ya compr en
Coche; ah, entonces yo tengo que vender mis limones a coche para
que usted lo compre all y lo trae de vuelta. Hay cosas ilgicas, hay
falta de organizacin, que la final los productores no logran tener un
ingreso que ayude en ellos, de tener un ingreso aceptable. Todo esto
aprendemos a travs de la experiencia, verdad, compartiendo con la
gente.
Entonces tenemos en estos momentos una granja integral que est
en proceso. Tenemos la visin de hacerlo ecolgico. No se hace un da
a otro, pero es esa la visin. Tenemos un huerto de hortalizas que es
bien bonito, tambin tenemos gallinas ponedores, pero estilo criollo.
La visin es lo ms que sea posible natural y tambin invitamos a
las escuelas, a los nios de la zona para que vinieran a la parcela, al
proyecto, para que aprendan sobre la agricultura y lombrices
californianas, todo eso. Tenemos apicultura. Y recibimos el apoyo de
CIARA que ha sido una experiencia muy buena.
La CIARA hace dos aos comenz a mandar agrnomos para
apoyarnos con el cultivo de la hortalizas y ahora tenemos un proyecto
de guayaba. Despus de haber sufrido nuestra segunda inundacin
desde que estamos all, la guayaba aguanta bien el agua, entonces
ahora estamos trabajando con guayaba con el apoyo de CIARA y
mucho apoyo de los agrnomos cubanos que vienen una vez a la
semana. Ha sido una experiencia muy grata, un apoyo muy bueno,
muy positivo.
Bueno somos cinco mujeres que son la directiva de este proyecto
recibimos apoyo de voluntarios de pases diferentes, incluso tambin
de Venezuela vienen. Y aqu hay una joven, ex-voluntaria, que
termin su universidad con el apoyo financiero de Centro Madre.
Estamos aqu en este proyecto y cuando uno hace trabajo
comunitario, cuando uno hace un trabajo as, es muy importante que
uno se pregunte: cul es mi visin?, cual es mi intencin? Con qu

intencin yo estoy aqu haciendo este trabajo con la gente? Y en la

tarde voy a dar un taller sobre lo que se llama Neo-humanismo. El
Neo-humanismo habla sobre la visin, el espritu detrs del trabajo
que uno hace. El Neo-humanismo es el espritu que mueve a Prout, el
Neo-humanismo es el espritu que mueve tambin el proyecto que
tenemos en Centro Madre, el trabajo que hacemos. Entonces les
invito en la tarde participen en el taller sobre el Neo-humanismo.
Gracias.
vv
a Barlovento a raz de la tragedia del ao de 1999. No solamente en
Vargas pas algo, pero tambin en Barlovento hubo una inundacin
muy fuerte. Fuimos all con la intencin de una ayuda temporal, y
despus de seis meses surgi la oportunidad de quedarnos con un
proyecto de largo plazo, y de ah surgi Centro Madre.
La visin del Centro Madre es a travs de una variedad de actividades
y proyectos, ofrecer a la gente de la zona, particularmente los
habitantes de los caserios, oportunidades para su crecimiento
personal, crecimiento econmico, crecimiento social, espiritual, con
los que ellos se puedan defenderse mejor, contra explotacin
econmica, contra racismo, etc.
A travs de los aos que yo he trabajado all son once aos- a
veces siento que son la gente ms pobre, que tienen menos
herramientas para defenderse contra el ataque materialista, contra la
explotacin. Entonces, para m es gratificante estar all, para poder
ayudar o colaborar, estar juntos con ellos, ver en qu forma, uno
puede defenderse mejor fortalecindose personalmente y la
comunidad.
Entonces las visiones del crecimiento personal, transformacin
personal y comunitario, a travs de diferentes proyectos: educativo,
social y, ms que todo, tambin cultural. La cultura es la fuerza del
pueblo, su idioma, su forma de expresarse a travs del arte. Su
forma de cmo han llegado ser quien son hoy, su cultura. Si no
respetamos o fortalecemos la cultura de un pueblo, de su gente, se
hacen dbiles y no tienen forma de contrarrestar una explotacin o
una pseudo-cultura impuesta de afuera. Entonces fortalecer la cultura

es muy importante, es el trabajo que hacemos. Los beneficiados a

quien nos dirigimos ms que todo es la gente de los caseros, no
tanto del pueblo como de San Jos o Rio Chico -porque en esa zona
estamos pero ms que todos la gente de caseros, la gente que a
veces tiene menos acceso a una mejor educacin o mejor
oportunidad de economa.
Entonces primero comenzamos con proyectos de educacin,
proyectos de cultura. Y eso nos ha permitido crear con la gente un
contacto. Porque yo puedo venir con una idea mira, mira, a mi
parece esta buena pero si ellos piensan otra cosa Primero hay que
crear contacto, estar con ellos haciendo proyecto diferentes, de
educacin, de cultura y ver cmo, en qu nos encontramos, con qu
nos conectamos.
Entonces hicimos diferentes proyectos. Comenzamos siempre a
celebrar el da del nio por ejemplo, y la navidad. Siempre en 3, 4 o 5
caseros logramos de hacer algo y crear ya un lazo con la comunidad.
Que la gente sabe que nosotros estamos ah para hacer cosas con los
nios, cosas de danza, de cultura, de payasos, cualquier cosa as.
Tambin comenzamos con proyectos de auto suficiencia econmica.
Al final lo que la gente busca primero es el pan de cada da, no es
as?, con qu sobrevivir, con qu compro yo la comida, la ropa o el
cuaderno para mi hijo, el lpiz. Entonces nosotros tambin buscamos
formas de crear ingresos a travs de proyectos, como ejemplo
hicimos un proyecto de costura, que despus se convirti en un
proyecto de una cooperativa de costura.
Programas educativos: Invitamos a los nios venir al centro, hicimos
programa de computacin y otros. Y fortaleciendo la autoestima de
los jvenes, de los nios, de la gente. La mayora de la gente de
Barlovento son de afro-descendencia, y la gente de afro-descendencia
sabe muy bien que es el racismo, el racismo que hasta hoy da es
muy presente no solo all, ac, es algo mundial, es un problema
mundial todava que estamos enfrentando.
Desde adentro tienen que de nuevo encontrar su auto estima, su
valor de quin soy yo y valorarse as mismo. Hicimos proyectos, por
ejemplo, tomamos una foto de los nios la imprimimos en la

computadora y ellos enmarcaron su retrato. Y escuchamos los nios

decir: Ay, la primera vez que toman una foto de mi, primera vez en
mi vida.
La educacin, la escuela, simplemente primaria, secundaria. Vemos
que muchos, ms o menos, salen de la primaria, van a secundaria y
despus un ao o tres meses dejan de estudiar. Ms que todo cuando
son nios de caseros que son ms dentro, no estn en la carretera,
son ms all metido, y muy rpido dejan de estudiar. Hay poco apoyo
de la casa pero tambin hay mucho endo-racismo, racismo interno.
Entonces apoyamos a madres jvenes que no terminaron su
educacin y le dimos una oportunidad de terminar sus estudios.
Haciendo diferentes proyectos siempre estamos en la bsqueda qu
es lo que quiere la gente? Nosotros vamos con una actividad pero con
nuestra energa, invirtiendo nuestra energa y vimos que ellos les
gusta. Pero cuando nosotros salimos, ellos no siguen invirtiendo su
propia energa. Entonces no estamos haciendo algo que a ellos les
interese suficiente para invertir su propia energa. Y de all, haciendo
diferentes cosas que ellos s les gusta leer cuentos, y leer cuentos es
una herramienta muy poderosa para el crecimiento personal. A travs
de los cuentos, los nios comienzan a interesarse ms en la lectura,
aprenden valores, aprenden muchas cosas a travs de los cuentos.
Claro, seleccionando bien los cuentos. No darle cualquier cuento, una
seleccin de los cuentos que tiene que tener ciertos requisitos
tambin para ser un cuento educativo. Entonces observamos que eso
si le gusta. Comenzamos con bibliotecas infantiles, y de verdad las
madres leen los cuentos a sus hijos; y si la mam no lo hace, hay un
hermanito, una hermana mayor, un hermano mayor que comienza a
leer a sus hermanos menores. Entonces eso fue muy interesante de
observar. Entonces seguimos con ese proyecto de la lectura. Hemos
llevado teatro a los caseros, da del nio y en otras oportunidades
tambin.
La cultura Barloventea es tambor: tambor, su msica, su baile.
Entonces con la ayuda de PDVSA, pudimos hacer un proyecto en que
la gente aprendiera desde el comienzo hacer sus tambores. Claro,
mucha gente s sabe pero en este casero donde nosotros estbamos,

no saban y les ofrecimos la experiencia de cmo hacer sus propios

tambores con el baile, con la clase de msica y todo.
Mientras que hicimos todos esos proyectos tambin fuimos en busca
de hacer el proyecto sustentable. Para que sea un proyecto que
pueda estar ah a largo plazo, con su propio financiamiento, su propia
economa. Entonces nosotros tenemos una parcela de 3 hectreas y
media y desde el comienzo comenzamos tambin a cultivar la
parcela. Tambin desde el comienzo experimentamos lo que muchos
productores experimentan all que no es fcil lograr: un ingreso
siendo productor. De verdad es difcil, entonces es una experiencia
que nos dimos cuenta a travs de hacerlo. Es difcil por diferentes
razones: puede ser el clima, puede ser porque no hay equipo que tu
necesitas para desarrollar bien la tierra, o cuando al fin logras una
cosecha el problema es vender la cosecha. Vamos al pueblo, mira
tengo seis cestos de limones, los quiere comprar? No, ya compr en
Coche; ah, entonces yo tengo que vender mis limones a coche para
que usted lo compre all y lo trae de vuelta. Hay cosas ilgicas, hay
falta de organizacin, que la final los productores no logran tener un
ingreso que ayude en ellos, de tener un ingreso aceptable. Todo esto
aprendemos a travs de la experiencia, verdad, compartiendo con la
gente.
Entonces tenemos en estos momentos una granja integral que est
en proceso. Tenemos la visin de hacerlo ecolgico. No se hace un da
a otro, pero es esa la visin. Tenemos un huerto de hortalizas que es
bien bonito, tambin tenemos gallinas ponedores, pero estilo criollo.
La visin es lo ms que sea posible natural y tambin invitamos a
las escuelas, a los nios de la zona para que vinieran a la parcela, al
proyecto, para que aprendan sobre la agricultura y lombrices
californianas, todo eso. Tenemos apicultura. Y recibimos el apoyo de
CIARA que ha sido una experiencia muy buena.
La CIARA hace dos aos comenz a mandar agrnomos para
apoyarnos con el cultivo de la hortalizas y ahora tenemos un proyecto
de guayaba. Despus de haber sufrido nuestra segunda inundacin
desde que estamos all, la guayaba aguanta bien el agua, entonces
ahora estamos trabajando con guayaba con el apoyo de CIARA y
mucho apoyo de los agrnomos cubanos que vienen una vez a la

semana. Ha sido una experiencia muy grata, un apoyo muy bueno,

muy positivo.
Bueno somos cinco mujeres que son la directiva de este proyecto
recibimos apoyo de voluntarios de pases diferentes, incluso tambin
de Venezuela vienen. Y aqu hay una joven, ex-voluntaria, que
termin su universidad con el apoyo financiero de Centro Madre.
Estamos aqu en este proyecto y cuando uno hace trabajo
comunitario, cuando uno hace un trabajo as, es muy importante que
uno se pregunte: cul es mi visin?, cual es mi intencin? Con qu
intencin yo estoy aqu haciendo este trabajo con la gente? Y en la
tarde voy a dar un taller sobre lo que se llama Neo-humanismo. El
Neo-humanismo habla sobre la visin, el espritu detrs del trabajo
que uno hace. El Neo-humanismo es el espritu que mueve a Prout, el
Neo-humanismo es el espritu que mueve tambin el proyecto que
tenemos en Centro Madre, el trabajo que hacemos. Entonces les
invito en la tarde participen en el taller sobre el Neo-humanismo.
Gracias.