Gisele - Scobernatti - Dissertacao - Entre Amores Invisíveis e Silenciados

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS UFPEL
INSTITUTO DE SOCIOLOGIA E POLTICA

MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS
GISELE SCOBERNATTI
ENTRE AMORES INVISVEIS E SILENCIADOS:

HISTRIAS DE ABUSADORAS SEXUAIS NA CIDADE DE PELOTAS (RS)
Pelotas
2011
GISELE SCOBERNATTI
ENTRE AMORES INVISVEIS E SILENCIADOS:

HISTRIAS DE ABUSADORAS SEXUAIS NA CIDADE DE PELOTAS (RS)
Dissertao apresentada ao Programa de Ps

graduao em Cincias Sociais do Instituto de
Sociologia e Poltica da Universidade Federal de
Pelotas, como exigncia parcial para obteno do
ttulo de MESTRE em Cincias Sociais, sob
orientao da Prof. Dr. Lorena Almeida Gill.
Pelotas
2011
Catalogao na Publicao:
Maria Fernanda Monte Borges
CRB-10/1011
S421e Scobernatti, Gisele

Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais
na cidade de Pelotas (RS) / Gisele Scobernatti; orientadora: Lorena
Almeida Gill. Pelotas, 2011.
121 f.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Instituto de Sociologia
e Poltica. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Universidade
Federal de Pelotas.
1. Abusadoras sexuais. 2. Invisibilidade feminina. 3. Historia oral. I.

Gill, Lorena Almeida., orient. II. Ttulo.
CDD 305.4
Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais do Instituto de

Sociologia e Poltica da Universidade Federal de Pelotas, como exigncia parcial para obteno do
ttulo de MESTRE em Cincias Sociais,
Aprovada em ____ de _________________ de 2011.
Comisso examinadora:
________________________________________________________
Prof Dr Paula Ribeiro Centro de Educao Ambiental, Cincias e
Matemtica da Universidade do Rio Grande
________________________________________________________
Prof Dr Eliane Pardo Escola Superior de Educao Fsica da
Universidade Federal de Pelotas
________________________________________________________
Prof Dr Flvia Maria Rieth Instituto de Cincias Humanas, Universidade
Federal de Pelotas
________________________________________________________
Prof Dr Lorena Almeida Gill Instituto de Cincias Humanas, Universidade
Federal de Pelotas
Orientadora
DEDICATRIA
Aos meus pais, meus eternos modelos, com

amor e admirao.
AGRADECIMENTOS
Ter o que e, a quem agradecer, evidencia que a trajetria no foi solitria; que pessoas se
somaram, no sentido de contribuir, colaborar, apoiar e compartilhar. Muitas, talvez nem avaliem ou
dimensionem o quo valiosas foram, seja por suas discretas presenas ou por seus silncios necessrios e
acolhedores.
O sentimento presente nesse exato momento de receio de ser trada pela memria e deixar
escapar algum cuja contribuio foi fundamental para a realizao desse trabalho. Empreenderei,
contudo, com extremo cuidado a tarefa de agradecer um a um os parceiros desta jornada, comear por:
Pedro, Paulo, Arita e Clarice pela disposio e coragem de revirar, reviver e rememorar suas
histrias, transitando por cenrios nem sempre sorridentes. Muito obrigada!
Minha me, meu porto seguro e que, muito antes de Badinter, me revelou que o instinto materno
um mito; meu pai, silencioso e respeitoso que, muito cedo, fez-me entender que cada um o que , e
que se nico e singular.
Carlos Mrio, meu companheiro e meu amor e meu sempre inspirador.
Aos meus sobrinhos, Franco, por ajudar a descobrir em mim o amor incondicional e Bruno pelos
beijos mais doces e o abrao mais apertado que adoaram e aqueceram muitos momentos rduos.
Lorena, minha orientadora, que acolheu tranqila e respeitosamente, meus conflitos e crises
tericas, dando corpo ao pressuposto de que possvel conviver e construir com as diferenas.
As amigas: Leda, que marcou presena forte em todas as etapas desse trajeto e, Liliane, por ter me
apontado o caminho do ISP
Aos colegas e parceiros do NACA, particularmente, Genane, Renata, Marlia, Denise e Shana
que bem toleram minhas ausncias e continuaram com a mesma seriedade e competncia tocando o
barco, e a doce Andria que tomou conta de tudo enquanto estive transitando por outras paragens.
Aos Professores, Flavia Rieth, a grande instigadora, obrigada pelas indagaes desconcertante e
sem respostas daquele incio e pelas importantes contribuies durante a banca de qualificao do projeto
de pesquisa. Eliane Pardo que me apresentou Foucault e ainda pelos provocantes embates tericos dos
finais de tarde. Beatriz Loner por me apresentar Lorena e por me acolher quando eu ainda era um
estranho no ninho. Willian que me ajudou perceber que eu buscava respostas nos lugares errados. Claudia
Turra que me fez desmistificar a Antropologia, tornando-a, para mim, descomplicada. Paula Ribeiro pela
pronta disponibilidade em participar da banca de defesa.
Os colegas, da turma de 2008, Jair, Joseff e Jocelei que ao perceberem minha cabal dificuldade de
compreender esse novo universo, tinham disposio e pacincia para me auxiliar; e aos de turma Gislaine,
Eugnia e Fernanda pelo compartilhamento de alguns momentos estranhos.
Nris Eunice que, mesmo em meio a tantos problemas pessoais, disps-se a revisar este trabalho,
num curto perodo de tempo, com a habitual dedicao e gentileza.
RESUMO
A anlise das motivaes femininas que levam ao cometimento do abuso sexual

constitui o foco central deste trabalho, tendo como pano de fundo os elementos sciohistricos e culturais que pudessem estar presentes na construo das subjetividades de
homens e mulheres que abusam sexualmente. Para tal empreendimento, utilizou-se como
recursos metodolgicos, a histria oral de vida e temtica, bem como a anlise documental de
procedimentos formais, porquanto o abuso sexual de crianas e adolescentes considerado
crime pelo ordenamento jurdico brasileiro. Desse modo, a observao do tratamento
dispensado pelos sistemas de proteo e de responsabilizao penal tambm esteve presente,
assim como as mudanas ocorridas na legislao brasileira e, ainda, a histria familiar dos
abusadores e das abusadoras que tomaram parte deste estudo. Identifica-se que no h
maiores diferenas de motivao enquanto homem ou mulher, contudo, mesmo que a lei penal
tenha tentado adequar-se s mudanas histricas e sociais do pas, ela parece que no
consegue ainda dar tratamento igualitrio a homens e mulheres que cometem abuso sexual.
Tornam-se s mulheres invisveis diante da lei, no sendo reconhecidas como capazes de
perpetrar violncias. H, entretanto, uma severa censura moral que as confina ao mundo
privado, reafirmando um pressuposto histrico de que as mulheres devem manter-se presas
casa e aos cuidados da famlia, deixando as transgresses no ambiente pblico para os
homens, reconhecidos como capazes de produzir violncia.
Palavras-Chaves: abusadoras sexuais, invisibilidade feminina, histria oral.
ABSTRACT
The analysis of womens motivations that lead to committing sexual abuse is the
central focus of this project, having as background, social historical and cultural construction
of subjectivities of men and women that sexually abuse. For such an achievement,
methodological resources of an oral history of life and theme were used, as well as a
documentary analysis of formal procedures, considering that the sexual abuse of children and
adolescents is considered crime by the Brazilian Law. Thus, the observation of treatment
exempted by the protective systems and of criminal responsibility was also present, as well as
the changes occurred in the Brazilian legislation and the family history of abusers that took
part in this study. Identifying, there are no major differences in motivation as for men or
women that commit sexual abuse, however even if the criminal law has tried to adjust to the
historical and social changes of the country, it seems to not be able to give equal treatment to
men and women who commit sexual abuse. The women become invisible before the law, not
being recognized as capable of perpetrating violence. There is however a severe moral
censure that confine them to a private world, reaffirming a historical assumption that women
should stay locked indoors and take care of the family, leaving the transgressions of the public
environment to the men, known to be capable of producing violence.
Key Words: female sex offender, womens invisibility, oral history
SUMRIO
INTRODUO...............................................................................................................10
CAPTULO I CAMINHOS
1.
PERCURSO METODOLGICO.................................................................15
2.
ALGUMAS CONSIDERAES TERICAS.............................................25
CAPTULO II REENCONTRANDO PEDRO E PAULO

3.
PEDRO: O QUE ELE TEM A DIZER?........................................................63
4.
PAULO: O QUE ELE TEM A DIZER?.......................................................66
5.
ANLISE DO DOCUMENTOS...................................................................68
6.
ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................71
CAPTULO III ROMANCE INVISVEL

7.
ARITA: O QUE ELA TEM A DIZER? .......................................................75
8.
OUTROS ATORES, NOVAS VERSES....................................................84
9.
ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................91
CAPTULO IV UM AMOR SILENCIADO

10.
CLARICE: O QUE ELA TEM A DIZER? ..................................................96
11.
OUTROS ATORES, NOVAS VERSES..................................................107
12.
ANLISE DOS DOCUMENTOS..............................................................111
13.
ALGUMASCONSIDERAES................................................................113
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................116
FONTES ORAIS...........................................................................................................120
REFERNCIAS............................................................................................................121
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
10
INTRODUO
Que cara tem um abusador sexual? Como identific-los? Essas so algumas das
perguntas feitas a quem trabalha com essa populao, seja por leigos ou at mesmo por
colegas.
Sugere o senso comum de que h uma srie de caractersticas fsicas que os tornam
visveis a olho nu, evidenciando uma herana histrica de tempos em que se tentava
descobri-los luz de seus atributos fsicos, como o fizeram a criminologia biolgica da poca
de estudiosos como Lombroso (VIGARELLO, 1998), por exemplo.
E as mulheres que abusam sexualmente? Como elas so? Tratar-se-iam de mulheres
exuberantes, sedutoras, sexy e do tipo fmeas fatais, como se pode ser levado a crer por um
imaginrio coletivo?
Diante de tantos questionamentos comuns, ideias pr-concebidas, indagaes
pertinentes e da tarefa de ter que acolher homens e mulheres que abusam sexualmente, surgiu
o interesse de mergulhar mais fundo nesse universo to cheio de perguntas e to escasso de
respostas que fizessem sentido.
Assim, o que se tem a mostrar um trabalho apaixonado, resultado de tantas
inquietaes pessoais que atravessaram a trajetria profissional. Inquietaes no
compreendidas por alguns em sua gnese, de uma busca por respostas incmodas em cenrios
sempre tensos.
Rememorar o que motivou a realizao desta pesquisa possa talvez melhor
contextualiz-la. Durante oito anos de atuao profissional como psicloga junto a abusadores
sexuais se conseguiu conhecer, luz de estudos e referenciais basicamente quantitativos, uma
profuso de caractersticas que, em tese, definiriam o vitimizador sexual e, embora,
devidamente categorizados e classificados, ainda no se entende por que pessoas abusam
sexualmente. E, nesse sentido, talvez a psicologia sozinha ou esta psicologia que visa a
enquadrar o que foge ao comum, seja a responsvel pela dificuldade de se propor intervenes
mais eficazes.
Diante dessa e de tantas outras perguntas e da falta de respostas para elas,
empreendeu-se um movimento em direo a outros referenciais que talvez pudessem auxiliar
no entendimento de tais inquietaes. Dessa forma o Mestrado em Cincias Sociais tornou-se
uma possibilidade real de agregar novos olhares. No foi fcil subverter a lgica de um
pensamento construda ao longo de quase vinte anos de atuao em psicologia.
SCOBERNATTI, Gisele
11
No foi preciso, contudo, lanando mo das palavras de Brando (2010), abdicar do

dipo, da psicanlise e da psicologia, para perceber que o saber psi se avizinha das
experincias ticas, estticas, da ars erticas, da histria... criando, assim, outras formas de
interlocuo com o direito, a filosofia e as cincias humanas frente aos desafios da vida
contempornea.
O resultado deste empreendimento, naturalmente, deixa escapar nuances do universo
psi, mas pretende transitar por outras possibilidades tericas com igual fluidez, quais sejam a
histria, o direito, a antropologia e a sociologia, estabelecendo um profcuo dilogo que
permita conhecer, de forma mais ampla, os caminhos trilhados pelos vitimizadores que
viabilizaram a realizao deste estudo.
Partindo-se da premissa de que a maioria das pesquisas desenvolvidas refere-se a
estudos quantitativos de carter epidemiolgico, ou aqueles definidores de perfis psicolgicos,
o que no tem permitido encontrar intervenes mais efetivas e eficazes no tratamento de
abusadores sexuais, possivelmente em razo da no contemplao de outras variveis que
poderiam ampliar as possibilidades de compreenso do fenmeno, a investigao que agora se
apresenta, na forma de dissertao de mestrado, trabalhou luz da indagao acerca de quais
elementos scio-histricos e culturais esto presentes na construo das subjetividades de
homens e mulheres que abusam sexualmente?
O objetivo central do trabalho, no entanto, foi analisar as motivaes femininas que
levam ao cometimento do abuso sexual, partindo das narrativas de duas mulheres nessa
condio. Como objetivos secundrios, props-se a anlise do tratamento dispensado pelos
sistemas de proteo e de responsabilizao penal s mulheres e aos homens que abusam
sexualmente, utilizando-se, para isso, a histria de vida de dois homens que igualmente
estiveram colocados na cena da vitimizao sexual como agentes perpetradores dessa forma
de abuso e a anlise documental, atravs de fontes primrias de pesquisa como inquritos
policiais e processos judiciais. Buscou-se, tambm, identificar possveis influncias da vida
familiar na constituio do abusador sexual, bem como o contexto e as razes que levaram s
mudanas na legislao, no tocante aos crimes de natureza sexual.
Considerando-se que alguns estudos de natureza quantitativa revelam que homens
cometem mais abuso sexual do que as mulheres; outros, de cunho psicolgico, afirmam que
as mulheres abusam em razo de serem portadoras de problemas psquicos. Nesse sentido
trabalha-se com as seguintes hipteses: que existem elementos socioculturais e histricos que
transformaram a esfera pblica em domnio masculino, convertendo o homem no principal
SCOBERNATTI, Gisele
12
agente perpetrador de violncia; e ainda, que, em razo destes elementos, as motivaes

pessoais e subjetivas de homens e mulheres abusadores sexuais so distintas.
Nessa linha de pensamento, infere-se, ainda, que em razo do modo como as mulheres
so tratadas pelo aparelho regulador da vida social, elas reafirmam sua condio de
invisibilidade na esfera pblica, quando pensadas como agentes ativos da violncia.
Como marco terico, no houve a preocupao de se filiar obrigatoriamente aos
estudos de gnero, embora algumas referncias utilizadas sejam produes de pesquisadores
que debatem este tema. Desejava-se propor uma discusso que no versasse permanentemente
sobre oposies binaristas entre homens e mulheres ou masculino e feminino, mas que levasse
em conta um sujeito no constitudo somente pela diferena sexual, e sim por meio de cdigos
e representaes diversos da experincia de relaes de sexo. Assim, se incursionou por
alguns autores da Teoria Queer, como Judith Butler, Teresa de Lauretis, Guacira Louro entre
outros.
Como sugere Lauretis, desejava-se um enfoque terico que compreendesse os sujeitos
como engendrados em experincias que vo alm da diferena sexual, que os percebesse e
reconhecesse como sujeitos mltiplos em vez de nicos, e contraditrios em lugar de
divididos (1994, p. 208), e que no ignorasse os apelos diferenciados do masculino e
feminino.
Entretanto, a linha conceitual transitou mais especificamente sobre poder, histria das
mulheres e famlias de classes populares em que pese a presena de Foucault que impulsionou
as reflexes acerca da sexualidade e sua interlocuo com o poder. Houve uma reconstruo
histrica que possibilitou identificar em que momento o sujeito moderno passou a administrar
sua sexualidade e a si prprio numa sociedade cuja arte de governo est centrada no poder
sobre a vida humana.
Do poder do Estado sobre a vida de homens e mulheres da modernidade, chega-se
possibilidade da subverso, da irresignao da ruptura que permitiro o reinventar-se humano
luz do pensamento foucaultiano, avalizado por Deleuze e Guattari quando atentos s
singularidades.
A histria das mulheres, marcadamente presente na linha conceitual deste trabalho, foi
usada porquanto surgiu como possibilidade mpar de relativizar algumas verdades sobre elas.
Como sugerem Duby e Perrot (1991) o que se pretendeu investigar foi a diversidade das suas
representaes. No se desejava achar o lugar das mulheres e sim encontr-las em todos os
lugares.
SCOBERNATTI, Gisele
13
Nessa tarefa, Phillipe ries, com sua histria social da famlia e da infncia; Elisabeth
Badinter e sua extensa obra voltada, sobretudo, para a desconstruo do mito do amor
materno; Mary Del Priore e Michelle Perrot foram os autores que deram corpo a esta tentativa
de relativizar o lugar das mulheres.
A opo por famlias de classes populares, como uma possibilidade de anlise, se deu,
no porque se entenda a violncia como exclusivo dessas camadas sociais, mas porque
ilustram e do sentido s vivncias dos atores que compem este estudo. Assim, tal escolha
pretendia, ou desejava, a exemplo do pensamento de Fonseca (2007, p.37), que fosse uma
anlise no cega s positividades nas diversas formas de sociabilidade desses grupos. Pelo
contrrio, buscou-se pens-los, em seus modos de vida como fenmeno histrico, fruto de
determinadas circunstncias econmicas e polticas, e que d prova da criatividade de
indivduos agindo em sociedade.
Por outro lado, trabalhar com abusadores sexuais, compreendidos pelo ordenamento
jurdico brasileiro como criminosos sexuais, torna imperativo a incluso da leitura do Cdigo
Penal Brasileiro, sobretudo o ttulo VI, que trata dos crimes contra os costumes, rebatizado
como crimes contra a dignidade sexual na Lei 12 015 de 2009 que alterou substancialmente o
acima referido. Inclui-se, ainda, como referncia obrigatria, a Lei dos crimes Hediondos e o
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA).
Embora a realizao deste trabalho tenha sido norteada por uma expectativa de
relativizar verdades histricas e lugares fixos, de estar aberta a diferentes modos de
sociabilidades e atenta ao singular de cada histria ouvida, esta abordagem no pode ser
confundida com um relativismo simplista, como sugere Fonseca (2004).
Isso o mesmo que dizer, ainda, pelas palavras da autora, que: Procurar compreender
certas dinmicas no significa louv-las, nem advogar sua preservao. Significa, antes, olhar
de forma realista para as diferenas culturais que existem no seio da sociedade. [...] Significa
explorar o terreno que separa um indivduo do outro na esperana de criar vias mais eficazes
de comunicao(p.14).
Chega-se ao fim com a tarefa de narrar o que se viu, ouviu, o qu e quem se encontrou
ao longo desses ltimos dois anos e, assim, desejante de um pensamento em movimento,
nmade, traz-se o captulo I, denominado Caminhos, em que repercute no apenas
procedimentos de modo pontual, mas fala da trajetria, do percurso percorrido at se chegar a
um mtodo, incluindo seus reveses. Ainda neste primeiro captulo, est colocado aquilo que se
acreditou melhor contornar teoricamente este trabalho, com a certeza de que muito talvez no
tenha sido contemplado, mas sempre haver novas possibilidades de estudo.
SCOBERNATTI, Gisele
14
O Captulo II, chamado Reencontrando Pedro e Paulo, conta as histrias de vida

desses dois homens, que, nos anos de 2003 e 2004, foram denunciados pelo cometimento de
abuso sexual contra suas filhas e, ainda, analisa suas experincias familiares, afetivas e os
procedimentos judiciais enfrentados por eles. O terceiro captulo, batizado de Romance
Invisvel, traz cena Arita, noticiada inicialmente como abusadora sexual de um garoto de 13
anos. Alm das suas narrativas, outros atores so chamados a participar dessa histria.
No quarto captulo, denominado Amor silenciado, a tarefa contar a histria de
Clarice que, segundo os depoimentos de outros participantes do enredo protagonizado por ela
e seu filho Miguel e pela anlise de suas narrativas, indica a presena de um amor ertico por
seu primognito.
Por fim, a ltima etapa, inscrita sob o subttulo Consideraes Finais, tem a difcil
misso de tentar concluir algo, de sintetizar, de ligar os fios num arranjo que faa sentido.
Dessa forma, neste espao, alinham-se algumas respostas colocadas ao longo da realizao
deste estudo que, antes de se pretenderem exaustivas, esperam suscitar ainda mais o debate
sobre a temtica.
SCOBERNATTI, Gisele
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CAPTULO I - CAMINHOS
1.
PERCURSO METODOLGICO
O uso da expresso percurso metodolgico pareceu ser a mais adequada para

mostrar a trajetria percorrida ao longo dos ltimos dois anos na realizao deste trabalho. O
que comeou como uma ideia vaga, sem maiores contornos tericos e metodolgicos, mas
que contava apenas com a certeza do tema, foi, ao longo deste perodo, se construindo,
desconstruindo e reconstruindo.
Fazia frio naquela manh de agosto de 2008 quando, na primeira aula da disciplina
Identidade, Alteridade e Reciprocidade que se optara por fazer, em regime especial do curso
de mestrado em Cincias Sociais do ISP. Flvia Rieth e Cludia Magni, professoras
responsveis pela matria, questionavam os presentes acerca de seus projetos de mestrado. Ao
falar sobre a ideia deste projeto, exps-se o interesse em trabalhar com vitimizadores sexuais
domsticos, j que o atendimento a casos de abuso sexual tem sido objeto de trabalho da
autora desde 1998 e os abusadores, desde 2002. Flvia questionou por que o foco em
vitimizadores do sexo masculino, para o que se respondeu que estes eram mais comuns. E as
mulheres? insistiu ela. Mais uma vez a resposta de que eram incomuns e que, via de regra,
configurava uma populao portadora de transtorno psiquitrico. Ao mesmo tempo em que se
respondia, se questionava se isso era realmente verdadeiro ou era mera especulao.
Se j no bastassem as inquietaes diante daquilo que parecia mais comum, as novas
indagaes propuseram outros desafios.
Na verdade, em mais de quinze anos de atividade profissional, seja como psicloga ou
depois, exclusivamente como coordenadora e supervisora tcnica de uma equipe
interdisciplinar que atua na avaliao, diagnstico e tratamento de vtimas e vitimizadores
sexuais, nunca havia atendido, ou a instituio tinha recebido qualquer encaminhamento em
que figurasse uma mulher como vitimizadora sexual. Talvez por isso a insistncia na resposta
de que eram incomuns. Mas ao tempo em que se respondia, foi-se compreendendo o
questionamento: Seriam realmente incomuns? Tratar-se-iam realmente de mulheres com
transtornos psquicos? Pareceu um pensamento to cmodo, como aquele de que refere que
homens abusadores sexuais so doentes.
A provocao feita pela professora instigou, provocou o desejo e o interesse de
trabalhar com mulheres abusadoras sexuais, mas no se conhecia nenhum caso, pois no
chegavam encaminhamentos ao servio. Contudo, no foi preciso esperar muito para que
SCOBERNATTI, Gisele
16
aparecesse, em novembro do mesmo ano, Fbio, 13 anos, que fora encaminhado para o
NACA1 pelo Conselho Tutelar, como vtima de abuso sexual, e a abusadora era Arita. Era a
primeira mulher em mais de oito anos de atuao.
Dessa forma, partindo de um interesse particular, buscou-se a conselheira que
acompanhava o caso de Fbio para que, de alguma forma, se pudesse contatar Arita com o
objetivo de dar incio ao trabalho. Prefer-se-ia ir at ela para que o papel, como estudante,
realizando um trabalho acadmico, no se misturasse ao de coordenadora de um rgo de
retaguarda da Justia, embora houvesse boa chance de no encontr-la dentro do servio, j
que no se participa mais dos atendimentos. Entretanto, numa manh de janeiro de 2009, a
Conselheira Tutelar contatada procurou o Ncleo levando consigo Arita.
Depois de certo impacto gerado pela situao inusitada de Arita ter sido conduzida ao
NACA, j que este no um procedimento comum2, estabeleceu-se uma breve conversa com
ela, que no excedeu a 40 minutos, quando lhe foi explicado o interesse de conversar para fins
de realizao de uma atividade acadmica e que esta, em princpio, no estava relacionada s
atividades do Ncleo. Ela concordou, sem qualquer objeo.
A presena de Arita sinaliza uma mudana na configurao deste trabalho que,
inicialmente, pretendia trabalhar com as histrias de vida de quatro homens vitimizadores
sexuais. Arita e suas histrias seriam includas. Algum tempo depois de j ter coletado a
narrativa de Arita chegou, extraoficialmente, a notcia de que, numa localidade do municpio,
vivia Clarice que, segundo informaes3, teria um envolvimento afetivo sexual com seu filho
de 16 anos, com quem morava. Alguns dias mais tarde, complementarmente, se soube que o
marido de Clarice havia denunciado tal situao Polcia. Com base nessa informao
buscou-se a Delegacia Especializada de Proteo Criana e ao Adolescente (DPCA),
imaginando haver um registro de um pai que suspeitava ou acreditava que a me abusava
sexualmente do filho, contudo a informao obtida junto a esta delegacia de que no havia
qualquer registro nesse sentido, mas que constava ocorrncia de violncia domstica, na
Delegacia da Mulher, de Clarice contra o marido, estando ela, inclusive protegida pela Lei
Maria da Penha. Em depoimento polcia, o marido de Clarice referiu-se ao envolvimento da
esposa com o filho de 16 anos, sendo este o argumento que justificaria a agresso contra ela.
Ver em Local das Entrevistas mais informaes.

A conduo dos usurios ao Servio feita somente em casos muito excepcionais: o acesso difcil uma das
excepcionalidades.
3
Os vizinhos comentavam o fato, o ex-marido falou Polcia e profissionais da sade, educao, assistncia
social, habitao tambm especulavam a respeito.
2
SCOBERNATTI, Gisele
17
Como Clarice figurava como vtima, havia poucas chances de que seu filho fosse
encaminhado ao NACA como vtima.
Dessa forma, de junho a outubro buscou-se uma forma de chegar at Clarice e seu
filho. Em novembro de 2009, contudo, Clarice foi encaminhada ao NACA, no como possvel
vitimizadora sexual, mas porque sua filha Juliana, de 9 anos, teria sido vtima de abuso sexual
por parte de um tio paterno. Clarice participou de algumas entrevistas de acolhimento e antes
que pudesse ter incio o processo de avaliao da filha, abandonou o atendimento, tendo sido
desligada do servio no ms seguinte.
Foram muitas trocas com a equipe sobre como retomar o contato com Clarice, e no se
conseguia definir uma estratgia; parecia mais cmodo se ela retomasse os atendimentos ao
NACA, por meio da filha vitimizada. Era preciso sentir-se confortvel, ganhar a confiana
dela para, enfim, penetrar em terreno to escorregadio. Nesse sentido, socorro-se de Nogueira
(1968), que argumenta que o pesquisador precisa descobrir um papel e uma posio que o
faam ficar vontade diante dos entrevistados/pesquisados, a fim de deix-los igualmente
tranquilos.
Ento, seguindo o mesmo caminho percorrido em relao Arita, buscou-se o
Conselho Tutelar e, nesse contexto, mais um pequeno problema. No final de 2009, houve
eleio para Conselheiros no Municpio e, dos 20 que faziam parte, restavam apenas 05 e,
destes, nenhum conhecia o caso. Ento, procurou-se um conselheiro tutelar que trabalhasse na
regio em que Clarice residia na tentativa de que a reencaminhasse ao Servio e, depois de
uma srie de telefonemas para o Conselho Tutelar, e de muitas respostas que justificavam o
emperramento do Caso, finalmente, em 23 de abril de 2010, Clarice compareceu ao NACA
para retomar o atendimento de sua famlia. As entrevistas voltadas especificamente para este
estudo s comearam, efetivamente, duas semanas mais tarde.
Diante desse novo cenrio, em que duas mulheres figuravam oficial e extraoficialmente como autoras de abuso sexual, o projeto de pesquisa foi novamente adaptado e as
suas histrias ganharam maior relevncia, servindo as narrativas de Pedro e Paulo,
fundamentalmente, como base para problematizar a histrias destas mulheres.
Pedro, Paulo, Arita e Clarice so pessoas comuns que universalizam, atravs de suas
vidas e de suas aes, a poca histrica em que vivem. No dizer de Sartre so exemplos
singulares da universalidade da histria humana (SARTRE, 1981 p.43) e tornaram-se os
protagonistas deste trabalho, porquanto estiveram envolvidos em situao de abuso sexual, na
condio de vitimizadores, e o relato de suas histrias de vida seria, inicialmente a base e o
alicerce para se tentar compreender quais elementos socioculturais esto por trs da
SCOBERNATTI, Gisele
18
construo de suas subjetividades, que, entre outros aspectos, fizeram-nos agentes de

situaes de vitimizao sexual.
Pedro e Paulo retornam cena depois de trs anos de suas altas do processo
psicoterpico, no qual tomaram parte por mais de dois anos no NACA, e, depois de a
trajetria de seus tratamentos ter sido objeto de anlise em 2006, na monografia de concluso
da Especializao em Sade da Famlia, de minha autoria.
Arita e Clarice trazem o novo, o incomum e o inesperado; tornando suas histrias
objeto privilegiado da anlise.
A narrativa da trajetria deste trabalho at a definio de seus participantes evidencia o
pensamento de Alberti (2005, p.31), para quem: a escolha dos entrevistados , em primeiro
lugar, guiada pelos objetivos da pesquisa.
Como j dito, a ideia inicial era trabalhar com abusadores sexuais masculinos. De
imediato pensou-se numa anlise qualitativa, e assim, em tal circunstncia, buscando captar o
que acontece na interseco do individual com o social (SOARES, 1994), a histria oral de
vida foi o mtodo escolhido porque, segundo o autor, torna possvel o entendimento do
componente histrico dos fenmenos individuais, das construes subjetivas e dos seus
processos de identificao.
Nesse momento, o trabalho j ganhava um contorno que, em princpio seria o
definitivo, ou seja, a anlise seria qualitativa; como mtodo, trabalhar-se-ia com a histria de
vida de duas mulheres envolvidas em situao de abuso sexual na condio de vitimizadoras
e, para poder problematizar suas histrias, usar-se-ia, ainda a histria de vida de dois homens
na mesma condio. Complementarmente seria feita uma anlise documental, objetivando
preencher possveis lacunas nas fontes orais.
E foi dessa forma que o projeto chegou fase de qualificao. Durante a avaliao da
banca, algumas indagaes acerca de outros atores que compem o cenrio da vitimizao
sexual foram feitas e entendeu-se que suas presenas poderiam ser bastante ricas para uma
melhor compreenso do tema e, assim, o trabalho foi novamente ajustado, e o mtodo, ento a
ser utilizado seria a histria oral temtica.
1.1.
ANLISE
QUALITATIVA,
HISTRIA
ORAL
TEMTICA
ANLISE
DOCUMENTAL
A par dos ajustes na definio dos entrevistados, na escolha do mtodo manteve-se a
abordagem da problemtica levantada, partindo-se de uma anlise qualitativa que, entre outras
possibilidades, permitiu investigaes relacionadas aos aspectos subjetivos dos protagonistas
SCOBERNATTI, Gisele
19
da cena abusiva, tornando possvel identificar, analisar e compreender suas crenas, valores e
motivaes acerca do ato praticado. Encontrar, ou melhor, buscar respostas para questes
subjetivas como a motivao pessoal de um sujeito, para experincias ou dinmica das
interaes sociais, no passvel de ser quantificado.
Segundo Martinelli (2001), a anlise qualitativa permite que as singularidades dos
sujeitos sejam contextualizadas pela observncia de sua experincia social, transitando-se,
assim, entre o pessoal e o social.
Discutindo a importncia da histria oral, recurso de muitas pesquisas qualitativas,
Portelli (1997) diz que a subjetividade do expositor que fornece s fontes orais o elemento
precioso que nenhuma outra fonte possui em medida igual. A histria oral, mais do que falar
sobre eventos, fala sobre significados; nela, a aderncia ao fato cede passagem imaginao,
ao simbolismo.
Embora seja o entrevistado o protagonista principal desta relao, no h como
dissociar a presena do pesquisador. Neste caso, embora houvesse um tema especfico de
interesse deste trabalho, no h como negar a influncia da psicloga pesquisadora que optou
por entrevistas mais livres que transitaram por temas diversos, que priorizou a relao com
seus interlocutores antes mesmo da aquisio dos relatos, razo pela qual foram realizadas,
em mdia, 4 entrevistas com cada protagonista.
A definio da histria oral temtica chega num momento em que as entrevistas j
haviam praticamente sido feitas e, ento, surge certo impasse: a coleta das informaes
atendeu aos dispositivos da histria de vida, haveria conflitos nessa migrao de
metodologia? Para responder a tal indagao nada mais providencial que a leitura de Alberti
(2005, p. 38) [...] pode-se dizer que a entrevista de histria de vida contm, em seu interior,
diversas entrevistas temticas, j que, ao longo da narrativa da trajetria de vida, os temas
relevantes para a pesquisa so aprofundados.
A autora (2005, p.38) argumenta ainda: [...] o tema pode ser de alguma forma
extrado da trajetria de vida mais ampla e tornar-se o centro e objeto das entrevistas.
Dessa forma, Pedro, Paulo, Arita e Clarice abordaram suas trajetrias com liberdade
de expresso, transitando desde suas famlias de origem, infncia e adolescncia, casamentos,
recasamentos, filhos, convivncia comunitria, trabalho, mas cientes de que o que interessava
pesquisadora era a situao especfica que os tornou protagonistas deste estudo (LANG,
2001), qual seja o cometimento de abuso sexual, sendo suas presenas consideradas
unidades qualitativas e no estatsticas (ALBERTI,2005, p.78).
SCOBERNATTI, Gisele
20
Para Meihy (2007), as pesquisas que se utilizam de histrias temticas devem

promover o confronto de vozes e verses, a fim de esclarecer e superar possveis dvidas e ou
incongruncias dos relatos. Para o autor, a contundncia faz parte da histria oral temtica
que se explica no confronto de opinies firmadas (p.38).
Por este vis, o depoimento de novos atores foi incorporado ao presente estudo,
objetivando promover debates com redes capazes de nutrir opinies diversas (MEIHY,
2007 p.38). A construo dessa rede de colaboradores se deu a partir das prprias narrativas
dos protagonistas que indicavam pessoas, contatos que haviam diretamente testemunhado a
situao tema investigada. Nesta linha, est o pensamento de Alberti quando afirma que:
novos atores e/ou testemunhas podem tambm surgir a partir do estudo mais detalhado da
documentao sobre o assunto, que pode trazer informaes sobre o envolvimento de outras
pessoas no tema (2005, p.33).
Godoy (1995) sugere que uma das possibilidades oferecidas pela abordagem
qualitativa a pesquisa documental. Nesse sentido, visando a preencher possveis lacunas dos
relatos, ou significativos antagonismos nos testemunhos, procedeu-se a uma anlise
documental, tendo como fonte primria de pesquisa o inqurito policial, os procedimentos do
Conselho Tutelar, os registros de procedimentos no Ministrio Pblico e o processo na esfera
judiciria.
1.2.
O LOCAL DAS ENTREVISTAS
At aqui muito j se falou em NACA, Ncleo ou Servio, mas o leitor pode estar se
perguntando do que se trata? Dessa forma, um espao para apresentar o local de trabalho da
autora servir no apenas para contextualizar o lugar em que ocorreram as entrevistas, mas
para compreender a escolha do tema, e quem so os atores deste estudo.
O NACA uma Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico denominada
Ncleo de Ateno Criana e ao Adolescente, que atua na avaliao, diagnstico e
tratamento de crianas, adolescentes e suas famlias em situao de maus tratos, abuso sexual
e negligncia sendo que a mesma metodologia de atendimento prestada aos abusadores
sexuais.
Desde 2000, por meio de uma equipe interdisciplinar acolhe encaminhamentos feitos
pelo Conselho Tutelar, Delegacias da Mulher e da Criana e do Adolescente, Justia e
Ministrio Pblico, funcionando como um servio de retaguarda desses rgos, reconhecidos
SCOBERNATTI, Gisele
21
como instncias responsveis pela aplicao de medidas protetivas criana e de

responsabilizao de agressores.
Uma vez recebido o encaminhamento da criana, adolescente, seus familiares e dos
supostos vitimizadores, realizado o acolhimento pelo servio social que busca apreender a
configurao familiar, suas condies socioeconmicas, suas fragilidades, vulnerabilidades e
potencialidades sociais, podendo utilizar como instrumento de avaliao, a visita domiciliar.
Posteriormente, a vtima identificada ou o possvel abusador sexual passam por um processo
de avaliao psicolgica individual que objetiva, fundamentalmente, verificar se existem
indicativos de vitimizao, seja enquanto vtima ou enquanto autor. De igual forma, havendo
indicativos de comprometimentos cognitivos,
procede-se a uma breve avaliao
psicopedaggica a fim de estabelecer uma melhor indicao teraputica; o servio dispe,

ainda, de um trabalho de orientao jurdica a todos os seus usurios.
Uma vez concludo o processo de avaliao interdisciplinar emitido um laudo que
enviado a quem encaminhou o caso, com informaes que apontam para a existncia ou no
de indicativos de violncia, tanto para as vtimas quanto para os vitimizadores. Da mesma
forma, infere-se um prognstico e, no caso de haver indicativos que sugiram a vitimizao,
assinalam-se procedimentos que podem incluir ou no a permanncia no servio para
efetivao do tratamento que, em geral, feito em grupo.
Ao longo de dez anos de atendimento dirio vtimas de violncia, o NACA acumula
algumas informaes que so discutidas e referenciadas por alguns autores, como o caso do
locus da violncia. Gomes (1998, p.307) observa que o domiclio da vtima ou lugar a ele
prximo onde mais freqentemente se do as ocorrncias de violncia contra crianas e
adolescentes. Ainda, segundo o autor, so os parentes e conhecidos da criana vitimizada os
agressores que mais se destacam no conjunto dos registros (p.307). Caminha (2000) refere
que o maior perigo para grande parte das crianas, ainda reside, verdadeiramente, em casa.
Outros estudos (COSTA, 2007; ASSIS, 1994) apontam que so os genitores (pai e me) os
principais vitimizadores. Nesse sentido, o foco da interveno recai, obrigatoriamente, sobre a
dinmica das interaes familiares.
A violncia um fenmeno global, preocupa populaes do mundo inteiro e tem sido
considerado um problema srio a ser enfrentado pelas polticas pblicas de sade, segurana,
cidadania, entre outras. entendida como um fenmeno essencialmente democrtico,
porquanto no se restringe s classes menos favorecidas social e economicamente, estando
presente em todas as classes sociais e econmicas (JUNG, 2006, p.2).
SCOBERNATTI, Gisele
22
Inserida num contexto histrico-social e com profundas razes culturais, a violncia

sexual, uma das facetas do fenmeno violncia, atinge todas as faixas etrias, classes sociais e
pessoas de ambos os sexos (RIBEIRO, 2004). O mesmo se aplica ao agressor sexual, que
pode ter baixas instruo e renda, ou um grau de instruo, educao e posio social
elevados, pode estar trabalhando ou desempregado, pode ser usurio ou no de drogas lcitas e
ilcitas, como pode ter um credo determinado ou no (JUNG, 2006).
Para Azevedo e Guerra (2005), a violncia nas suas variadas tipificaes reproduz o
pensar e o agir de uma sociedade e de uma poca. Sobre a violncia sexual, Faleiros (2000)
caminha numa linha similar ao dizer que esta forma de violncia, quando praticada contra
crianas e adolescente, revela-se articulada ao nvel de desenvolvimento e civilizatrio da
sociedade na qual acontece. Para Magagnin & Almeida (2000), a violncia sexual contra
crianas e adolescentes no contempornea nem restrita a uma determinada sociedade ou
classe social. Foi cultural e historicamente construda nos processos sociais, e est presente na
sociedade, no mbito das relaes humanas, desde a sua formao.
H algum tempo se tem rejeitado a associao entre pobreza e a violncia sexual, seja
pela sua insuficincia explicativa, ou pelo seu potencial estigmatizante, mas no h como
negar que o tratamento ou encaminhamento dado por ricos e pobres em situao de violncia
so bastante distintos. Azevedo e Guerra (2005) argumentam que, entre os ricos, a violncia
contra a criana ocultada para proteger a famlia, o agressor, o status, o patrimnio ou a
criana de possveis estigmas. Os pobres, entretanto, utilizam mais os servios pblicos,
buscam reparar os danos da violncia por meio do aparato pblico, diferentemente daqueles
que, via de regra, buscam a reparao em consultrios psicolgicos privados, escritrios de
advocacia, entre outros (FERRARI, 2002). Dessa forma, tornam-se as ocorrncias de
violncia sexual entre os pobres mais visveis, sendo estes os responsveis por considervel
parte das estatsticas de abuso sexual.
Por este vis e pela anlise de uma dcada de trabalho com violncia, o cotidiano do
NACA espelha esta realidade. Encontram-se, entre seus usurios, pessoas de todas as classes
e condio sociocultural, com significativo aumento dos nmeros no que se refere aos mais
pobres. A fim de ilustrar e, tomando por base o ano de 2009, ao analisar o aspecto renda
familiar, concluiu-se que 21% da clientela atendida pelo NACA, nesse perodo, declararam ter
uma renda familiar inferior a um salrio mnimo; 47% declarou-se como tendo uma renda que
variava entre 1 a 2 salrios mnimos; 16% tinha uma renda entre 2 a 3 salrios mnimos
SCOBERNATTI, Gisele
23
mensais; 7% entre 3 e 5 salrios e 9% foi considerado sem renda. Se observado o critrio

definido pela Fundao Getulio Vargas4, em agosto de 2008, que definiu como renda da
Classe E o equivalente a 1,76 salrios mnimos e da classe D o correspondente a 1,76 a 2,44
salrios, conclui-se que 77% dos usurios do NACA encontram-se entre as classes D e E5.
Quando investigada a composio da renda das famlias atendidas, observa-se que, em
geral, nela esto includos, valores referentes a benefcios sociais, como Bolsa Famlia6 e
LOAS7 e ainda aposentadorias Poucos, entre os mais pobres, esto includos no mercado
formal de trabalho.
Interessante observar que as famlias usurias do servio estabelecem uma verdadeira
engenharia de sobrevivncia, utilizando-se de uma profuso de expedientes e malabarismos
capazes de chocar olhares de classe mdia.
Este aparte que caracteriza os usurios do Servio e, por consequncia, os
protagonistas deste estudo, fez-se necessrio a fim de que se possa analisar estas histrias
reveladas por eles e por outros atores, luz de como vivem e sobrevivem as chamadas classes
populares e de que forma estabelecem suas interaes no mbito das relaes familiares.
Da mesma forma que se rejeita a associao de pobreza com violncia, no se
pretende, aqui, tratar classes populares exclusivamente por meio de reducionismos
econmicos que, por vezes, esquecem de analisar os modos de enfrentamento das
adversidades, a complexidade das relaes e a condio de agentes dos sujeitos, como sugere
Fonseca (2004).
o propsito da interveno do servio e tambm deste trabalho analisar e
compreender estas famlias de baixo poder aquisitivo e em situao de violncia a partir de
um desprendimento valorativo e classificatrio [...] explorar outras possveis interpretaes
tericas, contrapondo, aos modos de ver recorrentes, a anlise da complexidade
(CARVALHO, 2002, p.251).
Disponvel em www.fgv.br/cps/classemedia. Acesso em 01de julho de 2010, em que consta o salrio mnimo nacional
vigente poca desta pesquisa R$ 436,00;
5
Ainda segundo a mesma pesquisa da Fundao Getlio Vargas a renda da Classe C corresponde ao equivalente 2,44 at
10,52 salrios e das Classes A e B acima de 10,52 salrios mnimos.
6
um programa de transferncia direta de renda com condicionalidades, que beneficia famlias em situao de pobreza e de
extrema pobreza. Acesso www.mds.gov.br/bolsafamilia, em 20/07/2010.
7
O Benefcio de Prestao Continuada da Assistncia Social BPC-LOAS um benefcio da assistncia social, integrante
do Sistema nico da Assistncia Social SUAS, pago pelo Governo Federal, cuja operacionalizao do reconhecimento do
direito do Instituto Nacional do Seguro Social INSS e assegurado por lei, que permite o acesso de idosos e pessoas com
deficincia s condies mnimas de uma vida digna. Acesso www.mpas.gov.br em 20/07/2010.
SCOBERNATTI, Gisele
24
Como j apontado, havia uma preocupao quanto ao local da realizao das

entrevistas. Temia-se que o fato de o NACA ter forte e permanente vinculao com a polcia e
a justia fizesse com que os depoimentos ficassem impregnados por este apelo.
A chegada das famlias ao Ncleo impe a tarefa de auxili-las a discernir as linhas de
atuao de cada instituio. Para a grande maioria delas, o NACA no passa de uma extenso
do Conselho Tutelar, Polcia, justia, etc. O que poderia sugerir desinformao deve, contudo,
ser relativizado, uma vez que no h como negar que o trabalho desenvolvido pelo NACA
tem forte influncia na tomada de decises legais, e este o primeiro e permanente desafio a
ser vencido.
Tal realidade gera dificuldades na relao de trabalho cotidiano com algumas pessoas,
dificuldades manifestas por medos e receios de que tudo o que for dito poder ser usado
contra elas, incrementando, dessa forma, a resistncia, as meias verdades, as histrias
mirabolantes, os discursos politicamente corretos. Necessrio que se tenha tais variveis
presentes e que se possa compreend-las e acolher as angstias das famlias.
Nenhum discurso tcnico se mostrou mais eficaz do que o compartilhamento entre os
pares que encontram aceitao e apoio junto a pessoas em iguais condies. Vencida a
barreira inicial da confuso entre as atuaes institucionais, as famlias, via de regra,
encontram no espao grupal a compreenso e o sentido de suas permanncias no servio.
Diante das peculiaridades do trabalho desenvolvido pelo NACA, natural que no se
pretendesse vincular a realizao das entrevistas que compem este estudo com os
atendimentos prestados pela organizao, de modo que foi facultado aos participantes a
possibilidade de que os encontros fossem realizados em qualquer lugar de sua escolha, ou
seja, poderia ser suas residncias, locais de trabalho, espaos pblicos, mas a deciso macia
de todos os colaboradores pelo NACA evidenciou sentimentos de gratido ao trabalho do
Ncleo, o reconhecimento de um espao neutro e tranqilo e ainda como um local e uma
possibilidade de privacidade nica, se comparada falta dela em seus chamados lares.
Nesse sentido, as entrevistas foram realizadas no Ncleo de Ateno Criana e ao
Adolescente NACA em sala reservada e protegida de interferncias externas, como sugere
Alberti (2005). Em outros contextos, seria difcil pensar que as entrevistas pudessem ter
transcorrido to tranquilamente.
Foram entrevistas longas, com mais de uma hora de durao cada e, medida que
foram sendo transcritas, identificou-se muitas repeties, vcios de linguagem, bem como o
uso de grias pouco comuns. Dessa forma, optou-se, quando da passagem da narrativa para o
papel, por efetuar uma limpeza e pequenos cortes naquilo que se repetia em demasia, nos
SCOBERNATTI, Gisele
25
vcios lingusticos (n, bah, da...) e grias, com o objetivo de comunicar melhor o sentido e a
inteno do que foi registrado (MEIHY, 2007 p.136), mas mantendo o estilo prprio de cada
entrevistado.
A partir da transcrio, as histrias foram divididas em tpicos, sem obedecer
cronologia com que foram narradas, mesmo porque as narrativas no seguiram uma
linearidade. Alguns trechos muito detalhados e excessivamente repetitivos foram sintetizados
e esto apresentados com a mesma fonte, assim como os comentrios e anlises. J as
narrativas dos entrevistados so apresentadas em itlico, precedidas de travesso.
Os nomes dos quatro depoentes e dos demais colaboradores foram alterados,
porquanto os respectivos procedimentos formais que envolvem as situaes vividas requerem
a preservao do anonimato, sobretudo porque dizem respeito a menores de idade e questes
familiares.
2.
ALGUMAS CONSIDERAES TERICAS
Compreender o fenmeno do abuso sexual de crianas e adolescentes, suas causas e

consequncias tm sido um grande desafio para a sociedade moderna, que pode, na maior
parte das vezes, remeter profissionais, estudiosos e pesquisadores a uma longa e distante
viagem no tempo. Alguns fundamentos para tal prtica podem encontrar explicaes em
pocas bem longnquas.
O abuso de crianas tem sido universalmente condenado, mas pode ter prevalecido em
muitas civilizaes. O incesto, que foi quase sempre um tabu por ser considerado gentica e
emocionalmente desestabilizador, encontrou nas realezas do Egito, do Peru e nas altas
hierarquias africanas uma grande exceo, sempre com o intuito de manter o poder e a
propriedade dentro da famlia. De igual forma, os Kagmiamut, os Carenos de Tenasserim, os
mrmons, pela escassez de adeptos at 1892, os ciganos, a seita hindu sacta, os gregos, os
iranianos, entre outros, foram bastante permissivos em relao ao incesto e ao abuso sexual
em geral, fossem suas origens baseadas na necessidade de manter o poder dentro da famlia,
ou por relutncia quanto ao casamento fora do grupo, ou, ainda, por falta de adeptos
(THOMSOM, 2002).
H registros de prticas incestuosas, como uma tradio egpcia, at a poca de
Clepatra, aproximadamente entre 1580 a 1558 a.C. com o fara Ahmes (THOMSOM, 2002).
SCOBERNATTI, Gisele
26
Olhar para a histria das civilizaes ponto de auxlio para a compreenso dos fatos
atuais.
Se as civilizaes antigas foram permissivas, ou, ainda, como definiu Foucault (2007,
p.9), [...] as prticas no procuravam segredo [...] eram frouxos os cdigos da grosseria, da
obscenidade e da decncia, independente dos laos de parentescos, ou estgios de
desenvolvimento, paradoxalmente se encontram registros que apontam para uma preocupao
com a interdio do incesto mesmo antes da era crist, como o cdigo imposto pelo rei
Hamurabi da Babilnia em 1800 a. C (THOMSOM, 2002).
Nesse sentido, autores como Thomsom (2002) e Vigarello (1998) concluem que a
violncia sexual contra crianas e adolescentes no uma questo atual, tendo sido
historicamente relatada. Da mesma forma, a humanidade buscou, ao longo dos tempos, criar
mecanismos de interdio dos crimes sexuais.
De tempos em tempos, as sociedades tm reavaliado seus cdigos morais, ajustandoos conforme os diferentes momentos de sua histria, a fim de que atendam s necessidades de
uma poca.
Se houve tempos em que prticas abusivas de natureza sexual com crianas ou
adolescentes foram permitidas ou toleradas, o mesmo no se pode dizer em relao
sociedade moderna, que, de forma quase intransigente, as condena, desaprova e tenta reprimilas, atravs da criao e/ou recriao de uma srie de dispositivos legais no sentido de
criminalizar a violncia sexual cometida contra crianas e adolescentes.
2.1.
O PERCURSO LEGAL A NORMA
O Cdigo Penal (CP) brasileiro vem sofrendo uma srie de alteraes no que se refere
aos crimes de natureza sexual. Quando de sua publicao, em 1940, definia tais delitos como
crimes contra os costumes e estes foram divididos em captulos.
No captulo I, denominado dos crimes contra a liberdade sexual, figuravam o
Estupro (artigo 213), Atentado violento ao pudor (artigo 214), Posse sexual mediante fraude
(Art. 215), Atentado ao pudor mediante fraude (Art. 216); muito mais tarde foi criado o
assdio sexual8. O captulo II tratava da seduo e da corrupo de menores, sendo que o
Introduzido no Cdigo Penal, atravs da Lei 10.224 de 15/05/2001, como Artigo 216-A.
SCOBERNATTI, Gisele
27
artigo 217 Seduo foi revogado pela Lei n 11.106, de 28.03.059, enquanto o artigo 218,
que trata da corrupo de menores, at hoje subsiste. O captulo III tratava inicialmente do
rapto, sendo que os artigos 219 at 222 que tratavam deste tipo de crime, foram tambm
revogados pela Lei n 11.106, de 28.03.05.
Por sua maior incidncia, interessa, particularmente neste trabalho, a anlise dos
artigos referentes aos crimes de estupro, atentado violento ao pudor e corrupo de menores,
definidos pelo Cdigo Penal de 1940, da seguinte forma:
Art. 213 - Constranger mulher conjuno carnal, mediante violncia ou
grave ameaa.
Art. 214 - Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a
praticar ou permitir que com ele se pratique ato libidinoso diverso da
conjuno carnal.
Art. 218 - Corromper ou facilitar a corrupo de pessoa maior de 14 (catorze)
e menor de 18 (dezoito) anos, com ela praticando ato de libidinagem, ou
induzindo-a a pratic-lo ou presenci-lo .
Registre-se que esta verso original do Cdigo Penal foi editada atravs de um
decreto-lei, durante o Estado Novo, quando o Congresso Nacional e os Partidos Polticos
estavam lacrados, as instituies representativas da sociedade no funcionavam, e a moral
mdia espelhava todo o contexto social anterior segunda Guerra Mundial, que recm
eclodira.
Nos chamados crimes contra os costumes, toda a norma penal foi pensada tendo
somente o gnero masculino como autor do crime, e a mulher como vtima, a comear pelo
tipo mais grave, o estupro, onde se exigia a conjuno carnal, ou seja, introduo do pnis na
vagina, ou sua tentativa, mediante violncia ou grave ameaa.
Embora o atentado violento ao pudor pudesse ter como autora, em tese, tambm uma
mulher, sendo o meio executrio a violncia fsica, a subjugao, a imposio ou a ameaa de
agresso, fazia supor que se direcionasse s situaes mais comuns, em que o homem,
detentor de maior fora, massa fsica e agressividade, se impusesse decantada fragilidade
feminina.
Dessa forma, a lei penal nunca pensou a mulher como autora, agente de crimes
sexuais, talvez, no mximo, agindo como cafetina, aliciando outras jovens para jogar na
Altera os artigos. 148, 215, 216, 226, 227, 231, revoga os artigos 217, 219, 220, 221, 222 e acrescenta o art.
231-A ao Decreto-Lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo Penal e d outras providncias.
SCOBERNATTI, Gisele
28
vala da prostituio, ou como administradora de prostbulos. O Cdigo Penal de 1940 foi, sob
certo ponto de vista, uma lei de ndole masculina, mas para proteo das boas famlias, na
esteira dos ensinamentos cristos de que era melhor estimular casamento precoce (impbere)
do que permitir a tentao da carne s mulheres na adolescncia.
Desde sua edio em 1940, por quase meio sculo, as alteraes foram pouco
perceptveis. No captulo dos crimes contra os costumes, e nestes os referentes liberdade
sexual, quase nada mudara. Como foi dito, ocorreram mais revogaes tcitas de alguns tipos
penais, por desuso da norma, do que o Legislativo cumpriu seu papel de ajustar a lei
evoluo dos tempos, adequando s grandes transformaes nos costumes, que tiveram ritmo
acelerado em todo mundo, no ps-guerra. Crimes como adultrio e seduo, muito antes de
serem formalmente revogados em 2005, j haviam deixado de ser criminalizados pela polcia
judiciria e, principalmente, pelos Tribunais.
O Brasil, como signatrio da Conveno Internacional de Proteo Criana e ao
Adolescente (1989), antecipou a insero de normas severas de tutela e punio violao de
direitos, j na constituio aprovada em 1988, seguindo-se logo a edio do ECA (Estatuto da
Criana e do Adolescente) em 1990. Foi tambm neste ano que a Lei 8.072/90 incluiu, no rol
dos crimes hediondos, o Estupro e o Atentado Violento ao Pudor, promovendo aumento
significativo da pena e impondo seu cumprimento integral em regime carcerrio fechado.
No entanto, no portal do sculo XXI, a Suprema Corte10, no seu papel de intrprete
constitucional, entendeu que, sendo regra contida na Carta Magna a progresso da pena,
mesmo aos que cometessem crimes hediondos, deveriam receber o benefcio, por mais
cruis e repulsivos os delitos praticados.
Do ngulo da poltica criminal, essas alteraes legais incluso entre os crimes
hediondos, aumento drstico das penas, e posterior recuo para abrandar o seu cumprimento
se revelaram incuas, no fazendo retroceder a escalada de violncia dos crimes sexuais, em
especial aqueles que tm nas crianas e adolescentes suas principais vtimas. Se certo que a
criao de rgos especializados, como Conselhos Tutelares, Juizados Especiais, Promotorias
Especializadas e Delegacias de Polcia especficas, qualificou e deu musculatura represso,
estatisticamente no se reduziram os delitos, nem se obteve a atemorizao dos futuros e
potenciais agentes (CAPEZ, 2005).
O Legislativo, respondendo ao afrouxamento do regime carcerrio que na prtica
reduz a pena e permite o rpido retorno liberdade em 2009 faz nova tentativa de
10
No Brasil reconhecida com Supremo Tribunal FederalSTF
SCOBERNATTI, Gisele
29
endurecimento, agora reformulando e ampliando alguns conceitos legais, que permaneceram

imutveis durante 69 anos.
Sem que se possa dimensionar ainda possveis efeitos benficos sociedade e proteo
s vitimas, a lei 12.015 de 200911 altera o tipo penal do Estupro, ampliando o plo ativo para
incluir tambm a mulher, antes figurante somente na posio de vtima, e absorvendo as
condutas antes definidas no tipo do Atentado Violento ao Pudor, que restou extinto como
modalidade delituosa.
Esta nova lei trata genericamente dos crimes contra a dignidade sexual,
particularizando no captulo I os crimes contra a liberdade sexual, tendo o estupro, recebido a
seguinte redao:
Art. 213. Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a ter
conjuno carnal ou a praticar ou permitir que com ele se pratique outro ato
libidinoso:
A maior novidade da lei 12.015/2009 foi, sem dvida, incluir um captulo denominado
dos crimes sexuais contra vulnervel, substituindo, pelo menos em parte, a vetusta
conceituao da violncia ficta, tambm chamada presumida. Pela nova norma, foi criada uma
modalidade especial de estupro: Estupro de vulnervel.
Art. 217-A. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com menor
de 14 (catorze) anos.
O conceito de vulnervel no se limitou vitima com idade inferior a 14 anos, como

se l :
1 Incorre na mesma pena quem pratica as aes descritas no caput com
algum que, por enfermidade ou deficincia mental, no tem o necessrio
discernimento para a prtica do ato, ou que, por qualquer outra causa, no
pode oferecer resistncia.
Por sua vez, o delito corrupo de menores teve significativa alterao em seu texto
legal:
Art. 218. Induzir algum menor de 14 (catorze) anos a satisfazer a lascvia de outrem.
Entretanto, a mesma Corrupo de Menores consta ainda da lei extravagante n. 2.252,

editada no longnquo ano de 1954, que define como delito autnomo corromper ou facilitar a
corrupo de pessoa menor de 18 anos, com ela praticando infrao penal ou induzindo a
pratic-la. Este tipo penal no tem conotao sexual, pelo contrrio possui carter genrico e
11
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil/ Acesso em 15 de janeiro de 2010.
SCOBERNATTI, Gisele
30
se refere conduta de algum que induz pessoa menor de 18 anos a participar de algum tipo
de crime, como o caso de furtos, roubos, trfico de drogas, entre outros.
Por derradeiro, o ECA (Lei 8.069/90) mantm dois tipos penais de corrupo de
menores com objetivos limitados e especficos. O artigo 240 que se refere a produzir ou
dirigir representao teatral, televisiva ou pelcula cinematogrfica utilizando-se de criana ou
adolescente em cena de sexo explcito ou pornogrfica (ALBERGARIA, 1991, p.227); e o
seguinte, 241, refere-se a fotografar ou publicar cena de sexo explcito ou pornogrfica
envolvendo criana ou adolescente (ALBERGARIA, 1991, p.228).
Necessrio ainda um amadurecimento da norma legal brasileira, a fim de que se possa
corrigir um quadro atual de normas superpostas, propcio a que os abusadores escapem pelos
meandros da teia legal, a comear por uma definio nica do que ser criana, ser
adolescente e ser adulto, haja vista que, enquanto o ECA trata como criana aquela abaixo do
limite de 12 anos, e o adolescente at os 18 anos, a lei penal, de modo geral, fixa o limite para
ausncia de determinao da vontade ao indivduo com menos 14 anos, e estabelece uma
faixa intermediria de discernimento parcial entre os 14 e os 18 anos.
Nesse contexto, a desarmonia de limites e de conceitos somente contribui
impunidade, fazendo com que se relembre a mxima dos penalistas Italianos do sculo XIX,
que denominavam o seu Cdigo Penal, por proteger mais o infrator do que a prpria
Sociedade, de a Carta Magna do Delinqente.
Como j referido, com a edio do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA (Lei
Federal 8.069/1990) e com ele a implementao da Doutrina da Proteo Integral, houve um
crescimento dos chamados rgos encarregados da aplicao de medidas de proteo voltados
para crianas e adolescentes, cujos direitos foram violados. Assim, surgem os Conselhos
Tutelares, as Delegacias Especializadas da Criana e do Adolescente, as Promotorias e
Juizados Especializados da Infncia e da Juventude todos com a misso de proteger a infncia
e a juventude brasileiras, Nesse sentido o caminho percorrido pelas vtimas e vitimizadores
merece ateno, a fim de que se possa compreender os desdobramentos legais.
Os artigos 13, 56 e 245 do ECA evidenciam a obrigatoriedade da denncia e apontam
o Conselho tutelar como principal porta de entrada, mas no nica (a DECA e o Ministrio
Pblico so outras alternativas possveis), para tal expediente:
Artigo 13 Os casos de suspeita ou confirmao de maus-tratos contra criana
ou adolescente sero obrigatoriamente comunicados ao Conselho Tutelar da
respectiva localidade, sem prejuzo de outras providncias legais.
SCOBERNATTI, Gisele
31
Artigo 56 - Os dirigentes de estabelecimentos de ensino fundamental

comunicaro ao Conselho Tutelar os casos de:
I - Maustratos envolvendo seus alunos;
...................................................................
Artigo 245 Deixar o mdico, professor ou responsvel por estabelecimento
de ateno sade e de ensino fundamental, pr-escola ou creche, de
comunicar autoridade de competente os casos de que tenha conhecimento,
envolvendo suspeita ou confirmao de maus-tratos contra criana ou
adolescente:
Pena multa de trs a vinte salrios de referncia, aplicando-se dobro em
caso de reincidncia.
Tendo o Conselho Tutelar recebido a denncia, cabe-lhe a obrigao de acionar o

sistema de proteo em favor da criana e do adolescente e, ainda, noticiar ao Ministrio
Pblico ou Delegacia de Polcia o crime ou contraveno, para que estes procedam adoo
das providncias legais de apurao dos fatos e responsabilizao dos envolvidos. Desse
modo, evidencia-se que, em se tratando de crimes ou delitos contra crianas e adolescentes,
existem dois caminhos legais, quais sejam: uma ao de proteo criana e ao adolescente
vtimas e uma ao penal que diz respeito responsabilizao dos agressores.
Como o presente trabalho versa sobre vitimizadores sexuais, interessa sobremaneira a
ao penal envolvendo os agentes ativos da violncia sexual.
Conforme o Cdigo Penal Brasileiro de 1940, todos os crimes contra a liberdade
sexual e a integridade do menor eram de ao privada, porquanto a iniciativa da deflagrao
do processo criminal contra o acusado de um delito sexual ocorreria por meio de uma ao
penal privada, ou seja, dependente da queixa formal do(a) ofendido(a), ou de sua famlia.
Excepcionava-se a esta regra quando o processo era impulsionado pelo Ministrio
Pblico atravs de uma ao penal pblica. Tal ao poderia apresentar-se de duas formas:
por meio de uma ao penal pblica condicionada representao, e dependente da iniciativa
do(a) ofendido(a) ou sua famlia e, por outro lado, a ao penal pblica incondicionada, de
iniciativa da Autoridade Policial ou do Ministrio Pblico, e que, havendo a cincia do fato, a
investigao conduzida pela autoridade policial e a ao pelo Ministrio Pblico,
independente da vontade da vtima ou seus familiares.
Quando a vtima ou seus pais no podiam prover as despesas do processo sem privarse dos recursos indispensveis ao sustento prprio ou da famlia, ou seja, quando eram pobres,
tornava-se ao pblica condicionada representao (Art. 225, par. 1, cc par. 2. ).
SCOBERNATTI, Gisele
32
Entretanto, se o delito fosse cometido com abuso do poder familiar, ou da qualidade de

padrasto (a), tutor (a), curador (a), a ao se tornava pblica incondicionada (art. 225, par. 1,
II),
O tema sempre provocou grande insegurana jurdica, pelas interpretaes dos
Tribunais, culminando pelo prprio Supremo Tribunal Federal, quando editou a Smula 60812
(1984) na qual determinou que nos crimes de estupro, praticados mediante violncia real, a
ao penal pblica incondicionada; de igual forma, o estupro e atentado violento ao pudor,
qualificados pelo resultado morte ou leso corporal grave, tambm seguiam ao princpio da
ao penal pblica incondicionada.
A partir de 7 de agosto de 2009, a Lei 12.015 simplificou a sistemtica legal, abolindo
a ao privada e determinando que a ao sempre seja pblica. A ao ser pblica e
incondicionada quando a vtima for menor de 18 anos, ou considerada vulnervel de acordo
com a definio do Cdigo Penal. Nas demais hipteses de crimes sexuais, a ao penal ser
sempre pblica e condicionada representao da vtima, excetuando-se quando o crime for
cometido com abuso do poder familiar, ou se dele resultar morte ou leso corporal grave.
2.2.
O NASCIMENTO DA INFNCIA
Segundo Azevedo e Guerra (2005), a infncia conta hoje com espao reservado no
seio das famlias e direitos garantidos por legislaes especficas e bastante modernas,
contudo as altas estatsticas de violao de direitos de crianas e adolescentes que se
avolumam em rgos de defesa de direitos de crianas e adolescentes, parecem contrariar o
atual momento histrico.
Dessa forma, profissionais das diversas reas do saber questionam se a infncia
sempre foi entendida da forma como o hoje e, na retomada da histria, buscam elementos
que possam justificar a tendncia, na ps-modernidade, de ainda violar, abusar e maltratar
crianas. Ou, ainda, em que momento da histria se tomou conscincia de que a violncia
contra crianas deve ser combatida?
Na busca por elementos que contornem o sentimento de infncia atual, uma das obras
importantes a de Philippe ries, intitulada Histria Social da Criana e da Famlia.
12
SMULA N 608 do STF, de 17 ou 29 de outubro de 1984: No crime de estupro, praticado mediante

violncia real, a ao penal pblica incondicionada.
SCOBERNATTI, Gisele
33
O autor utiliza a sociedade medieval como ponto de partida de sua anlise histrica
acerca do sentimento de infncia, e conclui que, naquele perodo, o entendimento prevalente
era o de que crianas e adultos no diferiam, de que no havia a conscincia acerca das
particularidades infantis. O que no implicava obrigatoriamente abusos, maltratos ou
abandonos de crianas. O autor retrata que to logo a criana tivesse condies de
desvincular-se do cuidado da me ou da ama, seguramente aps um desmame tardio
misturava-se ao mundo dos adultos e no mais se distinguia destes.
[...] O movimento da vida coletiva arrastava em uma torrente as
idades e as condies sociais, sem deixar a ningum o tempo da
solido e da intimidade. Nessas existncias densas e coletivas, no
havia lugar para um setor privado (RIES, 1981, p. 275).
Naquela poca, o processo de socializao da criana no era feito nem controlado

pela famlia; ela era afastada dos pais e aprendia com outros adultos o que necessitava
conhecer sobre um ofcio, ou sobre seu papel a ser desempenhado em contextos sociais. As
trocas afetivas eram, portanto, realizadas fora da famlia, numa interao com vizinhos,
amigos, amos, crianas, velhos, homens e mulheres e o sentimento entre pais e filhos, entre
cnjuges se dilua neste meio (RIES, 1981).
Um sentimento superficial em relao s crianas pelos pais pode, segundo ries,
decorrer das altas taxas de mortalidade infantil na Idade Mdia. Era necessrio ter muitos
filhos, a fim de que se pudesse garantir a sobrevivncia de um ou dois.
Badinter (1985, p. 86) parece ter reservas quanto a esta ideia, quando analisa o mesmo
perodo e reconhece na poca o que definiu como indiferena materna, propondo uma
inverso do pensamento corrente. Sugere a autora: no porque as crianas morriam como
moscas que as mes se interessavam pouco por elas. Mas em grande parte porque elas no
se interessavam que as crianas morriam em to grande nmero.
A autora, numa minuciosa anlise de registros histricos, como os dirios familiares,13
ao referir que, mesmo que as condies demogrficas da poca, apontadas por ries,
pudessem justificar a insensibilidade materna frente morte dos filhos, conclui que natural
ou no, a insensibilidade aparece de forma bastante crua se comparada aos referenciais atuais
(BADINTER, 1985 p. 87). Tal indiferena e distanciamento tambm so observados na figura
do pai.
13
Nestes dirios familiares, o chefe da famlia registrava e comentava todos os acontecimentos ligados famlia,
inclusive os falecimentos dos filhos (BADINTER, 1985 p. 87).
SCOBERNATTI, Gisele
34
Para Badinter (1985), os sentimentos de amor e desejo de proteger e cuidar dos filhos
no foi uma prtica recorrente e estiveram historicamente vinculados a interesses econmicos,
polticos e religiosos, fazendo ruir a mxima de que toda mulher vocacionada para a
maternidade. O mito do amor materno foi construdo numa poca em que a necessidade de
povoamento dos pases, diante da suspeita de extermnio populacional pelas guerras e
epidemias, imperava na Europa no final do sculo XVIII.
A par da distinta releitura dos mesmos fatos, ries e Badinter comungam de uma ideia
comum, ou seja, foi na idade Moderna que uma maior preocupao com a infncia passou a
ser percebida.
Da transio do sculo XVIII para o sculo XIX a sociedade moderna viu-se desafiada
a inverter a lgica prevalente por mais de 200 anos, cabendo famlia moderna encerrar sua
intimidade entre as paredes do lar. Nesse sentido, como assinala Perrot (2009 p.285), a casa
torna-se elemento de fixao, domnio privado por excelncia, fundamento material da famlia
e pilar da ordem social e a criana ganha a centralidade da vida familiar (RIES,1981).
2.3.
A NOVA ORDEM PARA AS MULHERES: CLAUSURA DOMSTICA E
MATERNIDADE
E o que resultou para as mulheres nesse perodo da histria est expresso no

pensamento de Silva: elas tm uma casa para governar, marido que fazer feliz e filhos para
educar em virtude (1998, p.235). Mas de que forma se conseguiria aprisionar as mulheres em
to complexa teia de novas atribuies?
A partir do sculo XVII, uma srie de restries comeam a ser feitas quanto
participao das mulheres na vida social e se lhes prope a clausura domstica numa tentativa
de modificar radicalmente a sua imagem sendo a elas impostas as obrigaes maternas antes
de tudo.
Eis uma tarefa desempenhada primorosamente, num processo lento e paciente que
objetivava [...] subverter a ordem histrica por meio de promessas e ameaas feitas s
mulheres para que se entregassem aos encantos da maternidade. [...] Foram discursos
insistentes e repetitivos [...], que a maioria das mulheres no se apressou a se submeter ao
teste do sacrifcio (BADINTER, 1985, p.199).
Foi necessrio apelar para os sentimentos femininos para que as mulheres aceitassem
suas tarefas maternas, de modo que o discurso vigente empenhou-se na tarefa de persuadi-las.
Nessa ocasio surge, segundo Badinter (1985), a associao de duas palavras, amor e
SCOBERNATTI, Gisele
35
materno, que significa no s a promoo do sentimento, como tambm a elevao do

estatuto da mulher enquanto me. Torna-se imperativo que ela assuma os cuidados com a
criana, essencialmente porque a perda de crianas passa a interessar ao Estado que, dessa
forma, tambm, perderia pessoas que mais tarde poderiam servi-lo. E assim: foi engendrado
o mito que continua bem vivo duzentos anos mais tarde: o do instinto materno, ou do amor
espontneo, de toda me pelo filho (BADINTER, 1985 p.145).
O enclausuramento da mulher casa e a maternidade propostas pelo sculo XVIII
parece alcanar xito quando da leitura de Michelle Perrot, historiadora francesa, que noticia
os silncios da histria, observando que at o sculo XIX fez-se pouca questo das mulheres
no relato histrico (PERROT, 1995 p. 13). Segundo a autora a presena das mulheres
somente era mencionada quando em casos excepcionais, fosse para enaltecer sua beleza e
herosmo ou para evidenciar todo o seu potencial malvolo. A noo de excepcionalidade
indica que o estatuto vigente das mulheres o do silncio que consente com a ordem
(PERROT, 1995, p. 13).
Ao examinar documentos da historiografia, Perrot (1995) conclui que o relato
histrico se organiza em torno dos acontecimentos pblicos, como a diplomacia, as guerras,
criao literria e artstica, a produo industrial e as trocas, a poltica e a histria, lugares e
contextos dos quais as mulheres estiveram excludas e, por consequncia, ausentes dos relatos
histricos. A histria prope um acobertamento do mbito privado e do cotidiano
(PERROT, 1995 p. 14).
Complementarmente, Del Priore assinala que [...] havia trs ocasies em que a
mulher poderia sair do lar durante toda a sua vida: para se batizar, para se casar e para ser
enterrada (2002, p.49). Dentro deste contexto, parece inevitvel pensar que existam os
silncios da histria no que diz respeito s mulheres, referidos por Perrot (1995).
Para a autora, a exceo do sculo XIX quanto a relatos voltados para as mulheres
encontrada em Jules Michelet, para quem a natureza feminina constitui-se de dois plos:
[...] um branco e um negro: de um lado a maternidade, o domstico; de outro
a superstio, a crueldade, o sangue, a loucura, a histeria. Que as mulheres se
ajustem ao primeiro plo tudo bem, so dessa maneira a pura encarnao do
povo generoso. Inclinando-se elas na direo do segundo, a histria perde
suas leis e as catstrofes se sucedem. (In: PERROT, 1995 p.14).
Moralista, preconceituosa e censora, a obra de Michelet obviamente reproduz o

pensamento da poca que encurralou mulheres em uma permanente encruzilhada entre ser
boa, ou m, entre enquadrar-se ou subverter, entre a bruxaria e a santidade.
SCOBERNATTI, Gisele
36
Maldonado (1989) observa que as duas primeiras mulheres descritas na tradio crist,
Eva e Maria, protagonizam este antagonismo. Eva, apesar de ser a primeira mulher, no
pensada como smbolo de maternidade, mas sim como smbolo sexual, objeto do desejo.
Apresenta-se como uma mulher tentadora, pecaminosa e merecedora de castigo e da expulso
do Paraso. Maria quem personifica a imagem materna, caracterizada de bondade,
humildade e caridade. me de Jesus, que concebeu sem pecado, outorga-se a maternidade
santificada. como se s mulheres fosse imposta uma permanente encruzilhada sem que
houvesse a possibilidade do caminho do meio.
O que se esperava, contudo das mulheres, das decentes e bem nascidas, era a expiao
da culpa decorrente do pecado original, j que a mulher partilhava da essncia de Eva a
pecadora; assim, nunca se perdia a oportunidade de lembr-la o terrvel mito do den A
mulher estava condenada, por definio a pagar eternamente pelo erro de Eva, a primeira
fmea, que levou Ado ao pecado e tirou da humanidade futura a possibilidade de gozar da
inocncia paradisaca (DEL PRIORE, 2002, p.46), mas ela poderia ser salva pela
maternidade, desde que, com modstia, permanecesse na f, no amor e na santidade(p.46)
De uma recusa inicial, da mulher do sculo XVII maternidade, evolui-se para a me
do sculo XVIII, vista como auxiliar dos mdicos; no sculo XIX, passou a ser reconhecida
como educadora, para no sculo XX, sob influncia da psicanlise, tornar-se a responsvel
pelo desenvolvimento emocional dos filhos e, assim, desenha-se a imagem materna, como diz
Badinter: a era das provas e amor comeou. O beb e a criana transformaram-se em objetos
privilegiados da ateno materna. A mulher aceita sacrificar-se para que seu filho viva, e viva
melhor junto dela (1985, p.202).
No parece imprprio pensar que ainda hoje a maternidade uma extenso do
feminino, j que, respeitadas as escolhas e as motivaes pessoais, muitas mulheres ainda
abandonam seus projetos de vida pessoal e profissional em nome do cuidado dos filhos, no
sendo tal prtica observada no homem. No se tem notcias que, ao longo deste sculo,
homens em significativo nmero, tenham deixado suas bem sucedidas carreiras para tomar
conta da prole.
Ao pensar tal realidade, busca-se apoio no pensamento de Claudia Fonseca (2004).
Aps a realizao de extenso estudo etnogrfico junto a famlias de classes populares da
periferia de Porto Alegre, concluiu que para as prprias mulheres, elas s se realizam
plenamente medida que formam sua prpria famlia. Para a autora, elas se orgulham da
maternidade, e a forma de criticar outras mulheres , geralmente, atacando-as nesta rea.
SCOBERNATTI, Gisele
37
Ter ou no ter filhos passou a ser uma questo indiscutvel. Toda mulher, para se
realizar, tem que ser me. O sentido da vida de uma mulher so os seus filhos, da mesma
forma que, para o homem, ter filhos est diretamente ligado a sua virilidade a sua
masculinidade. Ou como sugere Pinto (2006, p.3): A opo pela maternidade demonstra estar
menos relacionada com uma escolha do que propriamente com um fascnio, uma decorrncia
bvia e natural da existncia feminina.
Santos (1998) salienta que este mito do amor materno, delineando um novo perfil de
mulher a partir do sculo XVIII, tornou a maternidade imperativa e a assuno da prole uma
obrigao, isto prevalecendo nos dias atuais, reforado por um discurso ainda moralizador,
que cobra das mulheres um desejo inconteste de maternar e amor e cuidado por seus filhos.
Numa linha similar est o pensamento de Pinto (2006, p.3). Ao questionar a escolha
ou a opo pela maternidade, a autora conclui que, em relao maternidade, nem sempre a
relao entre opo como resultante de uma possibilidade de escolha tem sido facilmente
percebida. Na maior parte das vezes parece predominar um carter de obrigatoriedade nessa
opo.
D corpo a esta assertiva o pensamento de Mello (2003) que, ao proceder a um estudo
com homens e mulheres sobre a adoo, conclui o quanto forte o conceito de amor materno,
levando as pessoas a assimil-lo de forma contundente e no questionvel, como se fosse uma
situao sine qua non: mulher = maternar (grifo nosso). Nesse sentido, os pressupostos
biolgicos instintivos parecem se sobressair. Contudo, ainda segundo a autora, no seria
possvel observar o comportamento humano de forma simplista, sendo necessrio considerar
tambm os aspectos psicolgicos, bem como os scio-culturais.
A viso de que o amor materno esteja vinculado a questes biolgicas incrementa a
ideia de que exista um instinto materno e, segundo o dicionrio, instinto compreende fator
inato de comportamento dos animais, varivel segundo a espcie, e caracterizado, em dadas
condies, por atividades elementares e automticas. Impulso espontneo e alheio razo;
intuio (FERREIRA, 2008 p. 295). Nesse sentido, se trazido para a espcie humana,
revelaria um sentimento de proteo das mulheres em relao a seus filhos, natural e
espontneo, uma espcie de relao visceral que transcenderia racionalidade e justificasse o
empenho em cuidar e proteger sua prole.
A anlise de Badinter desvela a mtica de que o amor materno, enquanto instinto,
esteve associado natureza feminina fosse qual fosse o tempo e as circunstncias que
envolvessem a vida das mulheres. Criou-se uma ideia que toda a mulher, ao se tornar me,
encontraria em si todas as respostas sua nova condio (BADINTER, 1985, p. 20).
SCOBERNATTI, Gisele
38
Nessa perspectiva, a autora faz uma provocao ao questionar como seriam explicadas
as falhas do amor materno, evidenciadas, muitas vezes, ao longo da histria, por uma frieza
afetiva e at mesmo por abandonos. Badinter refere que no parece existir nenhuma
harmonia preestabelecida, nem interao necessria entre as exigncias da criana e as
respostas da me (1985, p. 17).
Se for considerado que Jocasta no reconheceu dipo como seu filho, vindo a casar-se
com ele depois da morte de Laio, possivelmente a questo instintiva de base biolgica e quase
sobrenatural perde terreno para a ideia proposta por Badinter (1985) de que o amor materno
no inerente mulher, mas pode ser desenvolvido. A autora vai mais longe ao observar que:
[...] Os valores de uma sociedade so por vezes to imperiosos que tm um
peso incalculvel sobre os nossos desejos [...] A voz do ventre? Mas s hoje
comeamos a perceber como o desejo de ter um filho complexo, difcil de
precisar e de isolar de toda uma rede de fatores psicolgicos e sociais (1985,
p.16).
Reconhecer e admitir que ter filhos pode no ser suficiente para a realizao feminina,
talvez seja ainda terreno delicado, porquanto a subjetividade social internalizou este binmio
mulher-me, evidenciando a forma como homens e mulheres foram socializados e educados e
assim guiando e definindo os desejos femininos.
As crticas feitas por Badinter permitem no somente desconstruir a ideia do amor
materno como algo inerente natureza feminina, mas coloca a mulher num cenrio real que,
por vezes, pode estar indicado na rejeio maternidade, nas prticas abusivas contra sua
prole, no abandono afetivo dos seus filhos, na busca pelo poder, na priorizao da vida
profissional em detrimento da vida familiar, na busca de amores livres e descomprometidos e,
at mesmo, por que no dizer, na autoria de crimes. Badinter prope que existe uma mulher
diversa daquela imagem que foi lentamente sendo construda durante o sculo XIX e que, em
tese, a fez to diferente do homem. Ou, como sugere Perrot (2006), [...] o papel de vtima
no resume o papel das mulheres na histria, j que elas resistem e constroem seus poderes
(p.166).
Almeida (2001, p. 13) parte da ideia de que as mulheres carregam consigo tambm a
histria de delitos praticados por elas em diferentes pocas e de variadas formas, contudo,
quando cometem crimes, em geral passam despercebidos do imaginrio social e do mundo
jurdico, incapazes de reconhec-las como capazes de arquitet-los e pratic-los. Para a
autora, na histria, h registros de que [...] a violncia tem sido objeto da fala, da ao e de
todo o universo simblico utilizado pela mulher com o fim de viver/sobreviver, de resistir s
SCOBERNATTI, Gisele
39
mudanas e de sentir prazer, mesmo que para isso tivesse que transgredir a ordem
estabelecida (p. 91).
Badinter (1985), Perrot (2006), Almeida (2001) entre outras autoras, em suas anlises,
sejam histricas, sociolgicas, antropolgicas, culturais e at mesmo psicolgicas,
desconstroem a mtica de que exista um lugar fixo para as mulheres em que sua marca
registrada seria a bondade, a docilidade e o amor incondicional. No desejam as autoras, por
certo, transformar as mulheres em seres perversos ou diablicos, mas, sobretudo, explicitar
que dispositivos de poder estiveram historicamente presentes na construo deste lugar dito
feminino.
2.4.
DISPOSITIVOS DE PODER
Foucault (2007) diz que a partir do sculo XVII as populaes, como alvo das prticas
clnicas e teraputicas, so produes histricas e que constituem o desenvolvimento do poder
sobre a vida, associado a um poder de normalizao dos processos vitais.
Para o autor, este desenvolvimento do poder se deu de duas maneiras: primeiro
centrou-se no corpo, no seu adestramento, na estimulao de suas aptides e no investimento
em sua docilidade e utilidade, valendo-se para isso das disciplinas. Para Foucault as
disciplinas constituem dispositivos com a finalidade de operar efeitos de normalizao
(2001, p. 31).
Uma segunda forma de poder sobre a vida centrada no corpo-espcie, o que Foucault
chamou de biopoltica da populao para quem interessa conhecer, regular e controlar os
nascimentos, a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida de determinadas populaes e
todas as condies que possam fazer estes processos variarem. Essa forma de poder sobre a
vida surge a partir de meados do sculo XVIII, e a sua instaurao permite desvelar um
mecanismo que se pretende permanente, de vigilncia e controle, e a organizao das
populaes divididas em grupos com caractersticas peculiares tomadas como trao identitrio
(FOUCAULT, 2001).
Dessa forma chega-se modernidade, mais precisamente ao sculo XIX, com a
instalao do poder sobre o homem enquanto ser vivo, poder no qual a punio e o castigo
do lugar fiscalizao permanente. O biopoder, poder sobre a vida, pode ser definido como
um [...] poder que se incumbiu tanto do corpo como da vida, ou que se incumbiu, se vocs
preferirem, da vida em geral, com o plo do corpo e o plo da populao. (FOUCAULT,
1999, p. 302).
SCOBERNATTI, Gisele
40
Complementarmente, Romagnoli (2006, p. 49) refere que:

Na poca moderna, o poder no repressivo no que se refere a seu
funcionamento e efeitos, no um dispositivo que desqualifica, limita, nega e
reprime; apresenta-se como positivo, no sentido de ser constitutivo,
determinante, de participar ativamente da produo de modos de
subjetivao, da elaborao do cotidiano das pessoas, sujeitando-as a
verdades normativas que prefixam sua vida e as suas relaes. Dessa ligao
entre saber e poder emergem os sistemas de vigilncia. Esse sistema de
controle social no praticado apenas pelo sistema judicirio e penal, mas
tambm pela medicina, pela pedagogia, pela psicologia, pela economia
enfim, por todos os campos de saber.
Dentro desse novo cenrio da modernidade em que pese a vigilncia como dispositivo
de poder sobre a vida do homem e das populaes, no tarda fazer surgir o personagem do
anormal, aquele que, pela composio de seus traos, denuncia o que fica no limite do
humano e personifica todas as pequenas discrepncias e desvios contra a natureza; traos de
delinquncia; e dos desvios em relao lei; e traos de sexualidade perversa e mal
direcionada, que articula o desvio da natureza ao desvio social.
Para Foucault (2001), esse personagem anormal serve como pano de fundo para a
construo da ideia de normalidade humana. Nesse sentido, o poder vai se exercer atravs de
prticas e polticas em relao ao desvio, articuladas com as duas formas de poder j referidas.
Para o autor, o modelo da peste ilustra a modalidade de controle maior e mais duradoura que
se concretiza no policiamento das cidades e diz respeito ao controle dos indivduos atravs de
uma forma de incluso constituda pela anlise pormenorizada do territrio e de seus
elementos e pelo exerccio de um poder contnuo.
No se trata de uma excluso, trata-se de uma quarentena. No se trata de
expulsar, trata-se ao contrrio de estabelecer, de fixar, de atribuir um lugar,
de definir presenas, e presenas controladas. No rejeio, mas incluso. (...)
Trata-se de uma srie de diferenas sutis, e constantemente observadas, entre
os indivduos que esto doentes e os que no esto (FOUCAULT, 2001, p.
57).
Entretanto, as anomalias insistem em deixar claro que h limites na regulamentao,

que o estabelecimento de modos e formas de viver pela imposio no suficiente para que
haja uma obedincia s normas. As subverses produzidas provocam desordem (BUTLER,
2003).
Dessa forma, associados num propsito comum, o Estado, a Igreja, o Direito, as
cincias mdicas dedicam-se a promover uma sociedade sadia transformando o desviante em
um ser normalizado, e, para isso, preciso patologizar esse desvio e criar tecnologias capazes
SCOBERNATTI, Gisele
41
de cur-lo, visando normalizao da sociedade como um todo. (MACHADO, 1978, p.

281).
Segundo Foucault (2007), a modernidade inaugura o entrelaamento entre poderes e
saberes que, ao que tudo indica, se mantm at os dias de hoje (LIMA, 2003).
De mais de um sculo de forte imposio das leis do Estado, da Igreja e a
normalizao imposta pelas cincias mdicas idade moderna marca a obstinao das
instncias de poder em regular e normatizar a vida de homens e mulheres. No que se refere ao
exerccio de suas sexualidades, Foucault assinala: Nas relaes de poder, a sexualidade no
o elemento mais rgido, mas um dos dotados de maior instrumentalidade: utilizvel no maior
nmero de manobras, e podendo servir de ponto de apoio, de articulao s mais variadas
estratgias (2007, p. 114) e, Nesse sentido, o sexo, a sexualidade ganham a centralidade da
cena no decorrer do sculo XIX.
O acontecimento mais discreto na conduta sexual acidente ou
desvio, dficit ou excesso , supostamente, capaz de provocar as
conseqncias mais variadas [...] no h doena ou distrbio para os
quais o sculo XIX no tenha imaginado pelo menos uma parte da
etiologia sexual. (FOUCAULT, 2007, p.75).
Para o autor, sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico

entendido como um tipo de formao que, em dado momento, teve como funo principal,
responder a uma urgncia. Por este vis, reafirma-se a necessidade de compreender a
sexualidade enquanto constructo histrico, sendo produzida na cultura, cambiante, carregada
da possibilidade de instabilidade, multiplicidade e provisoriedade (LOURO, 2007, p. 200).
Embora Foucault no acredite na hiptese de represso sexual, aponta para a lgica da
censura, proibies e o ciclo das interdies [...] no te aproximes, no toques, no
consumas, no tenhas prazer, no fales, no apareas [...] (2007, p.94), e, Nesse sentido, no
h como negar que s mulheres foi imposta a maior parte das restries, ou, ainda, nas
palavras do autor: os homens desfrutam um alto grau de liberdade, bem maior que o das
mulheres. -lhes permitido fazer amor com muito mais freqncia e com menos restries
(2000, p.23). Tornou-se imperativo abafar a sexualidade feminina que ao rebentar as amarras
ameaava o equilbrio domstico, a segurana do grupo social e a prpria ordem das
instituies civis e eclesisticas (PRIORE, 2002 p.45). Ou, como refere Almeida (2001,
p.103) nada mais proveitoso do que seres voltados para a vida privada e esquecidos da vida
social. So os dominados deixando-se dominar.
SCOBERNATTI, Gisele
2.5.
42
SEXUALIDADE
Para Foucault (2007), o cerceamento imposto pelas regras da decncia teve um contra
efeito, gerando um desejo e uma intensificao do discurso indecente. Contudo, o mais
evidente foi a proliferao dos discursos sobre sexo dentro do campo do poder, ocorrendo o
que Foucault denominou uma incitao institucional (p.24) do discurso sobre sexo; uma
verdadeira obstinao das instncias de poder a falar mais e cada vez mais, no poupando os
nfimos detalhes.
A nova pastoral catlica, como denomina Foucault, prope que a linguagem deve ser
policiada; o sexo no deve mais ser mencionado sem prudncia, mas seus aspectos, suas
correlaes, seus efeitos devem ser seguidos at as suas mais finas ramificaes [...] tudo deve
ser dito (p.25).
Nesse sentido, para o autor, inscreveu-se uma obrigatoriedade de se submeter tudo o
que se relaciona ao sexo ao crivo interminvel da palavra (p.27). Por esta tica que
Foucault entende que a pastoral crist, enquanto instncia de poder, colocou o sexo em
discurso. Ou, como refere Felipe (2007, p.79), desde o sculo XVIII o sexo tem provocado
uma espcie de erotismo discursivo generalizado.
A colocao do sexo em discurso permite, s instituies de poder, ordenar, regular a
vida dos sujeitos. Cumpre falar sobre o sexo no apenas como algo condenvel, deve-se
gerenci-lo, regul-lo para o bem de todos. Para Foucault, o pensamento da poca entendia
que o sexo no devia ser julgado e sim administrado e mais do que isto, deveria ser assumido
por discursos analticos (p.31). Por este vis, o Estado ganha espao na regulao da vida
sexual dos cidados e torna-a questo de polcia, no no sentido de reprimir possveis
desordens, mas com a funo de fortalecer e aumentar, pela sabedoria dos seus
regulamentos, a potncia do Estado (p.31), desta feita, a polcia do sexo pretendia regul-lo
por meio de prticas e discursos teis e pblicos e no pelo rigor das proibies (p.31).
A partir do sculo XVIII, cresceu a preocupao com a regulao e o ordenamento da
vida social que ganhou maior relevncia e, em razo disso, campanhas foram feitas no sentido
de fazer do comportamento dos casais uma conduta econmica e poltica deliberada
(FOUCAULT, 2007 p.33).
Tornou-se imprescindvel que:
O Estado saiba o que se passa com o sexo dos cidados e o uso que
dele fazem e, tambm que cada um seja capaz de controlar a sua
prtica. Entre o Estado e o indivduo o sexo tornou-se objeto de
SCOBERNATTI, Gisele
43
disputa, e disputa pblica; toda uma teia de discursos, de saberes, de

anlise e de injunes o investiram (FOUCAULT, 2007, p.33).
Foucault (2007) no acredita numa sexualidade reprimida, pelo contrrio, a fala quase
compulsiva sobre sexo dos ltimos trs sculos indica que tal assertiva no verdadeira. O
prprio campo do poder constitudo obrigou a um falar incansvel; pensa ele que isto
objetivava ter controle sobre as prticas no sentido de garantir o bem maior, qual seja: a
sexualidade matrimonializada e reprodutiva que atendia aos interesses polticos, religiosos e
econmicos da sociedade da poca.
E, nesse sentido, como assinala Butler (2003), a regulamentao do sexo serviu apenas
para frear a subverso da multiplicidade na sexualidade, devendo suas formas desviantes de
expresso serem combatidas. Assim, um crescente nmero de condenaes judiciais das
pequenas perverses; o trancafiamento dos depravados em instituies por associar uma
sexualidade insubmissa loucura; os manuais de desenvolvimento normal da sexualidade
infantil; os tratados mdicos sobre os depravados ganharam poder (FOUCAULT, 2007),
porque limitaram o fluir de sexualidades livres.
Nos dias de hoje, com menos dificuldade do que poca analisada por Foucault,
muitas formas de viver a sexualidade so experimentadas e representadas socialmente, de
distintos modos, entenda-se, entretanto, que algumas dessas formas detm o selo da
legitimidade, podendo ser afirmadas e exercidas com aprovao, outras, contudo, so
desaprovadas, marginalizadas e condenadas (LOURO e MEYER, 2007, p. 188).
As autoras, no entanto, lanam mo da ideia de dispositivo da sexualidade descrito por
Foucault. Para elas:
Cada sociedade produz historicamente seus critrios para determinar o que
(ou quem) adequado ou inadequado, legal ou ilegal, sadio ou doente, moral
ou imoral. A escola, a justia, as igrejas, a mdia, as famlias, enfim as mais
variadas instncias sociais, atravs de distintas estratgias e tcnicas ensinam
a todos esses lugares sociais. (2007, p.188).
A argumentao que coloca a sexualidade no mbito da histria e da cultura obriga a

entend-la como implicada com o poder
No apenas como campos nos quais o poder se reflete ou se reproduz, mas
campos nos quais o poder se exercita, por onde poder passa e onde o poder se
faz. Neste caso, mais uma vez ser possvel perceber, entre ns, distines
nas formas de compreender as dinmicas do poder. Contudo, a manter-se a
referncia a Foucault, teremos de admitir que o poder no pode ser tomado
como uma matriz geral, uma oposio binria global entre dominantes e
SCOBERNATTI, Gisele
44
dominados e sim que ele se exercita a partir de muitos pontos e em vrias

direes.(LOURO, 2007 p.201).
Para Butler, sexualidade e poder coexistem. Ela rejeita o postulado de uma

sexualidade subversiva e emancipatria que possa ser livre da lei (2003, p.53). Para a
autora, o antes e o depois da lei so modos de temporalidade discursiva e performativamente
institudos nos termos de uma estrutura normativa que afirma que a subverso, a
desestabilizao exigem uma sexualidade que de algum modo escape s proibies
hegemnicas que pesam sobre o sexo (p.54).
Butler (2003), seguindo os passos de Foucault, diz que, ao se postular o sexo como
causa das experincias sexuais, do comportamento e do desejo, reafirma-se a produo de um
regime que visa a regular a experincia sexual por meio da instituio de categorias distintas
do sexo.
Influenciados pelo pensamento foucaultiano esto os pensadores e estudiosos da
Teoria Queer para quem a sexualidade no uma propriedade de corpos nem algo existente a
priori nos seres humanos, mas o conjunto de efeitos produzidos em corpos, comportamentos e
relaes sociais [...] por meio de uma complexa tecnologia poltica (LAURETIS, 1994 p.
208).
Teresa de Lauretis foi a primeira pessoa a utilizar a denominao teoria queer e
pretendia fazer uma oposio crtica aos estudos das minorias sexuais e de gnero; destacava
o compromisso em desenvolver uma analtica da normalizao focada na sexualidade
(MISKOLCI, 2009 p.2). Dessa forma, a dinmica da sexualidade e do desejo na organizao
das relaes sociais passa a ser o objeto da investigao dos tericos queer.
Michel Foucault influenciou sobremaneira o pensamento desses tericos, contudo
Teresa de Lauretis observa que, ao pensar o gnero como resultante de uma srie de
tecnologias sociais e aparatos mdicos, ampliou o pensamento para alm de Foucault, cuja
anlise e compreenso crtica da tecnologia sexual deixou de considerar os apelos
diferenciados de sujeitos masculinos e femininos. Teresa de Lauretis (1994) afirma que ao
desconsiderar os investimentos conflitantes empreendidos por homens e mulheres nos
discursos e nas prticas da sexualidade, Foucault exclui, embora no inviabilize a
considerao sobre gnero (LAURETIS, 1994 p. 209).
A ideia de Felipe talvez possa melhor explicitar o pensamento de Lauretis quando
considera que ao exame das prticas sociais e culturais, atravs de seus discursos mdicos,
jurdicos, religiosos, psicolgicos e ou pedaggicos, estes constituem homens e mulheres,
meninas e meninos, limitando-os muitas vezes, em suas experincias (FELIPE, 2007 p. 79).
SCOBERNATTI, Gisele
45
Bastante apropriada ao pensamento foucaultiano est, como j dito, Judith Butler, para
quem a categoria de sexo, anterior a qualquer caracterizao da diferena sexual, ela
prpria construda por via de um modo de sexualidade historicamente especificado
(BUTLER, 2003, p. 46).
2.6.
SINGULARIDADES
Considerando-se que o que se prope neste trabalho uma anlise que permita
relativizar a noo e o lugar das mulheres e a sua histria, faz-se necessrio discorrer mesmo
que sinteticamente sobre singularidades. No uma singularizao que uma vez identificada
deva ser enquadrada em referenciais tericos e em equipamentos coletivos e segregadores
(Guattari & Rolnik, 1986, p. 78), mas analisar os modos histricos pelos quais se faz a
experincia de constituir-se enquanto sujeitos, ou, como refere Foucault (2007), interessa
sobremaneira a histria dos processos pelos quais se torna sujeito. No se trata de enfatizar o
sujeito, mas o que vem antes do sujeito e que parte de uma afirmao processual da
diferena (ROMAGNOLI, 2006, p.52)
Como j descrito, Foucault, h algumas dcadas, forjou a noo de biopoder para
mapear um regime que tomava por objeto a vida. A vida j no mais era aquilo que o poder
reprimia, mas aquilo de que se encarregava de gerir e administrar, entretanto, aquilo que o
poder investia a vida era exatamente o que mais tarde ancoraria a resistncia a ele numa
reverso inevitvel ou, como explicitou Deleuze, ao poder sobre a vida deveria responder o
poder da vida, na sua potncia poltica de resistir e criar, de variar, de produzir formas de
vida.
Numa releitura de Foucault e Deleuze, Romagnoli (2006, p.49) conclui que o poder
apresenta-se como positivo, no sentido de ser constitutivo [...] da produo dos modos de
subjetivao, da elaborao do cotidiano das pessoas, sujeitando-as a verdades normativas que
prefixam sua vida e suas relaes. Desse modo, h poder na vida, poder potncia, e na
medida em que h poder sobre a vida, h tambm poder opresso.
Contudo, revela-se o contraditrio: mesmo que haja este poder que unifica todos os
elementos da vida social, emerge em si o incontrolvel: o acontecimento que se compe de
agenciamentos que produzem alianas e passagens entre o que est estabelecido e o devir,
entre bloqueios e fluxos [...] e emerge sempre imprevisvel trazendo o novo [...]
(ROMAGNOLI, 2006, p. 51).
Assim, o acontecimento torna-se:
SCOBERNATTI, Gisele
46
[...] um convite a inventar, atualizando linhas de virtualidade,

localizando-se entre as conexes estabelecidas e propiciando o
afloramento do indito, a expresso das singularidades. O
acontecimento no o que acontece (acidente), ele no que
acontece o puro expresso que nos d sinal e nos espera (DELEUZE,
2006, p. 152).
Trata-se, ento, de pensar a subjetividade no como algo inerente aos sujeitos, mas
como uma multiplicidade de prticas sobre os sujeitos concretos sobre seus corpos.
(PRADO, 2005, p. 43).
Desse modo, o corpo do homem moderno ser investido de uma disciplina que
especializa uma individualidade e uma interioridade, fabricadas por meio de mecanismos que
visam a circunscrever esse indivduo nos espaos habitados, no controle de suas atividades, na
organizao do seu tempo (FOUCAULT, 2007), ou seja, a potencializao da
individualidade, por meio da disciplina do corpo, levou o indivduo a uma experincia
subjetiva que tem uma realidade histrica e circunscreve o corpo nessa realidade (LEITE e
DIMENSTEIN, 2002, p.17).
Isso no significa, segundo Foucault (2008), que haja inevitavelmente uma priso do
indivduo ao corpo. Sugere o autor que o poder no propriedade de uma determinada classe
e, tampouco, que haja um grande lugar de exerccio do poder. Para Foucault (2008), o poder
circula, funciona em cadeia. Os indivduos esto na posio de exerc-lo e/ou sofrer sua ao
(p.183). Tal assertiva insere o sujeito no campo da poltica e da tica, podendo ele se insurgir
contra os modelos hegemnicos de dominao, possibilitando aos humanos a busca de formas
no autoritrias de convvio social. Ou, como fala Deleuze, referindo o pensamento de
Foucault: [...] o ponto mais intenso das vidas, onde se concentra sua energia, fica exatamente
ali onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele, tentam utilizar suas foras e
escapar de suas armadilhas (1986, p.101).
Segundo Leite e Dimenstein, a originalidade do projeto foucaultiano est exatamente
em situar o sujeito no campo das condies histricas de sua produo, da tenso estabelecida
nas relaes de poder que faz emergir, em dado contexto, uma possibilidade discursiva para o
sujeito (2002, p.18).
Dessa forma, talvez seja mais apropriado se falar em processos de subjetivao como
prope Deleuze (2000) ou, ainda, produo de subjetividade, apontada por Guattari
(1986/2000), assim a subjetividade envolve um processo de subjetivao
SCOBERNATTI, Gisele
47
Para Foucault (2007), no existe constituio do sujeito moral sem modos de

subjetivao (p.28) isso quer dizer que toda a experincia que concretiza uma subjetividade
importa em modos historicamente peculiares de se fazer a experincia de si subjetivao
(CARDOSO, 2005). Trata-se de compreender a emergncia dos sujeitos histricos que
so talhados por prticas sociais da diviso, das relaes de fora e de poder, mas tambm de
um sujeito que pode voltar-se para si, num processo de subjetividade, apesar de sua irredutvel
finitude (CARVALHO, 2007 p. 29), ou de tomar a potncia da vida a fim de fazer de si um
capital (HARDT e NEGRI, 2001).
Buscando Deleuze, (1992, p. 116) pode-se pensar que:
Trata-se de inventar novos modos de existncia, segundo regras
facultativas, capazes de resistir ao poder bem como se furtar ao
saber, mesmo se o saber tenta penetr-los e pode tentar apropriar-se
deles. Mas os modos de existncia ou possibilidades de vida no
cessam de recriar, de surgir novos.
Assim, Deleuze insiste que a criao a nica resistncia digna do presente, uma vez
que afirmar no negar, mas, sobretudo, diferenciar, insistindo na noo de fora como
potncia. Hardt e Negri fazem uso do pensamento de Foucault associando-o ao de Deleuze,
trabalhando a questo da biopoltica a partir do poder como potncia. Por um ou por outro
vis, em sntese, os autores entendem que da insurreio frente ao poder que nascem as
peculiaridades humanas.
Alinhando a questo de como se constitui o processo de subjetivao, com a histria
das mulheres contada at aqui, supe-se que algumas mulheres podem, usando uma expresso
de Butler (2003), subverter a ordem, recusar aquilo que foi historicamente construdo e
imposto como padro e, assim, criar e recriar, inovar, inventar (DELEUZE, 1992) modos de
viver a vida.
2.7.
O ABUSO SEXUAL
Retomando o tema, a fim de que se possa compreender o que considerado abuso

sexual, cabe referir a atual definio utilizada pela Organizao Mundial da Sade (World
Health Organization -WHO, 1999):
Abuso sexual infantil todo envolvimento de uma criana em uma atividade
sexual na qual no compreende completamente, j que no est preparada em
termos de seu desenvolvimento. No entendendo a situao, a criana, por
SCOBERNATTI, Gisele
48
conseguinte, torna-se incapaz de informar seu consentimento. So tambm

aqueles atos que violam leis ou tabus sociais em uma determinada sociedade.
O abuso sexual infantil evidenciado pela atividade entre uma criana com
um adulto ou entre uma criana com outra criana ou adolescente que pela
idade ou nvel de desenvolvimento est em uma relao de responsabilidade,
confiana ou poder com a criana abusada. qualquer ato que pretende
gratificar ou satisfazer as necessidades sexuais de outra pessoa, incluindo
induo ou coero de uma criana para engajar-se em qualquer atividade
sexual ilegal. Pode incluir tambm prticas com carter de explorao, como
uso de crianas em prostituio, o uso de crianas em atividades e materiais
pornogrficos, assim como quaisquer outras prticas sexuais ilegais.
Tillman Furniss (1993) sugere que, para haver abuso sexual, necessrio uma
diferena mnima de cinco anos entre a vtima e seu abusador, seja em termos de idade
cronolgica somente, seja em relao a distintos estgios de desenvolvimento e/ou cognio.
O Estatuto da Criana e do Adolescente prev que sempre que houver uma criana (at 12
anos) ou adolescente (at os 18) envolvido em prticas sexuais com uma pessoa adulta, ou
seja, a partir do 19 anos, ser considerado crime.
O dispositivo legal e a definio do autor servem como divisor de guas, como uma
referncia, cria parmetros, mas que so sempre passveis de serem relativizados, ao
considerar-se um pouco mais do que simplesmente os limites etrios.
A definio ora apresentada recente e indica que somente h uma dcada a questo
do abuso sexual vem ganhando legitimidade em termos de polticas pblicas, contudo,
observa-se que, a partir dos anos 60, atravs do movimento feminista, a violncia contra a
mulher ganha espao e traz consigo a violncia na infncia que passa a ser pauta da agenda
nacional em final dos anos 70 e nos anos 80, coincidindo com o perodo da redemocratizao
brasileira (AZEVEDO & GUERRA, 2005). Ainda, segundo as autoras, somente na dcada
de 1990 que a violncia sexual de crianas e adolescentes no Brasil ganha estudos acadmicos
e de maior rigor cientfico, tendo por enfoque e alvo principal das intervenes as vtimas.
Se se considerar que, nas ltimas duas dcadas, o Brasil tem empreendido estudos e
aes mais efetivas para combater e tratar as vtimas da violncia sexual, a observao feita
por muitos autores de que estudos acerca dos vitimizadores sexuais ainda so bastante
escassos (AZEVEDO & GUERRA, 2005; ANDRENA MOURA, 2007), parece revelar certa
lgica. Ou, como refere Esber (2007, p.143), o autor da violncia sexual comparece
secundariamente e no como sujeito principal de investigao, sendo retratado por meio de
perfis sociodemogrficos, apenas caracterizados atravs de dados quantitativos.
Na busca por referncias, fez-se uma varredura na internet, em artigos e livros,
tentando buscar elementos que melhor subsidiassem, do ponto de vista terico, a elaborao
deste trabalho, sendo possvel observar que as anlises, em geral quantitativas, sobre
SCOBERNATTI, Gisele
49
vitimizao sexual, do conta de que a maioria das denncias refere-se a vitimizadores do

sexo masculino, encontrando nos pais biolgicos e padrastos a maior incidncia (AZEVEDO
& GUERRA, 2005; DE LORENZI, PONTALTI E FLECH, 2001).
Entre os anos de 2000 a 2003, a Associao Brasileira Multiprofissional de Proteo
Infncia (ABRAPIA) concluiu que, das 1565 denncias recebidas no perodo, 90% dos
vitimizadores eram do sexo masculino. De igual forma, estudos norte-americanos corroboram
esta tendncia, revelando que 96% dos abusadores sexuais daquele pas so homens (LA
FOND, 2005).
As autoras Amazarray e Koller (1998) referenciam estudos brasileiros e internacionais
evidenciando a mesma tendncia, em que mais de 90% dos vitimizadores sexuais so do sexo
masculino. Trabalho de Cohen (1993), por exemplo, endossa essa tendncia.
Kristensen (2001), numa releitura de diversos estudos, relata que mulheres abusadoras
eram responsveis apenas por 5% dos casos de incesto e por 4% dos casos de abuso
extrafamiliar.
Mesmo que representem um percentual inferior a 10% das notificaes, no h
qualquer referncia acerca das vitimizadoras sexuais e tambm pouco se evidencia alguma
tentativa de compreender tal fenmeno. Sumariamente, um artigo de Amazarray e Koller
(1998) observa que o abuso sexual do tipo incestognico, envolvendo me-filho ou me-filha,
tambm pode ocorrer, contudo est associado psicopatologia materna.
A ausncia de estudo e pesquisas nesta rea pode estar relacionada ao que a
historiadora francesa Michelle Perrot (2009) observa, ou seja, que o crime enquanto ao na
esfera pblica, ainda visto como espao do masculino. Esteve a mulher relacionada
fragilidade, docilidade e ao cuidado dos filhos e da famlia, conformando, dessa forma, um
senso comum que a torna invisvel quando a questo a criminalidade.
Para Perrot (2009), os espaos pblicos constitudos ao longo do sculo XIX so de
uma sociabilidade quase exclusivamente masculina. As mulheres tm espao reduzido .
Michelle Perrot (2006), assim como Elisabeth Badinter (1985), entendem a questo
das mulheres na esfera pblica como construes sociais, histricas que foram se
desenvolvendo ao longo dos tempos a fim de atender a interesses econmicos, polticos e at
mesmos religiosos, de modo que qualquer ao, motivao ou escolhas femininas, diversas
aos interesses vigentes, tornaram-se invisveis no transcorrer da histria.
No campo da Psicologia, Azevedo e Guerra (1988, p.50) referem que o carter sexual
dos abusos de maternagem raramente consciente (grifo nosso). Este tipo de satisfao
sexual do adulto costuma ser obtido em nome da higiene, da sade ou da educao infantis.
SCOBERNATTI, Gisele
50
As autoras dizem, ainda, que o aspecto inconsciente se deva graas a um modelo educativo
que transmitido por geraes, em que pese um sentimento materno de apropriao do corpo
do beb e posteriormente da criana. Em virtude desse sentimento de propriedade, muitas
mes sentem-se autorizadas a cometer toda sorte de prticas invasivas que violam o corpo da
criana.
No parece equivocado pensar que este carter inconsciente dos abusos sexuais da
maternagem seja responsvel por uma tendncia a subnotificao dos casos de abusos
cometidos por mes ou mulheres, conforme revela um estudo de King (1992).
Por outro lado, a argumentao de que a autoria de abusos por mulheres decorre de
questes de carter inconsciente remete ideia do que tem sido objeto de indagao e
questionamentos por parte da Psicologia scio-histrica, qual seja: a viso liberal de homem
naturaliza o mundo psicolgico e usurpa da Psicologia suas possibilidades de reflexo sobre o
mundo social, da mesma forma em que enclausura o fenmeno psicolgico dentro do prprio
sujeito (BOCK, 2009).
Para a autora e outros adeptos da Psicologia scio-histrica, falar em fenmeno
psicolgico obrigatoriamente falar da sociedade. Falar da subjetividade humana falar da
objetividade onde vivem os homens (BOCK, 2009 p. 5).
Nesse sentido, resta indagar se tambm a Psicologia no tem reafirmado modelos
hegemnicos de dominao, quando psicologiza e patologiza comportamentos de homens e
mulheres e os torna os nicos responsveis por todo o mal ou bem que possa existir em suas
vidas.
Da mesma forma, a invisibilidade feminina, observada por Perrot (2009), pode
tambm contribuir para a dificuldade humana de se reconhecer nas mulheres a possibilidade
de atos, em princpio entendidos como essencialmente masculinos, ou como assinala Almeida
(2001, p.90), violncia no assunto de mulher, especialmente mulher donzela.
A par da tendncia de que a maioria dos estudos acerca da vitimizao sexual ocorra
ainda de forma expressivamente quantitativa e que, por tal razo, coloca na cena os homens
como os principais autores da violncia sexual, e a falta de anlises qualitativas que levem em
conta as construes sociais e culturais que ao longo da histria relegaram mulheres a um
mundo invisvel, a questo dos autores da vitimizao sexual, sejam eles homens ou
mulheres, ainda terreno nebuloso e controvertido.
SCOBERNATTI, Gisele
2.8.
51
DIPO REI, O MITO ATUALIZADO?
De todos os mitos conhecidos no Ocidente talvez seja o de dipo o mais discutido e

rediscutido. Surgido numa perspectiva de tragdia grega, foi adaptado para produes
cinematogrficas, ocupou a literatura e outras artes, foi objeto de estudo e anlise da filosofia,
da antropologia e da psicologia.
Em o dipo Rei, e nas demais obras que compem a triologia Tebana 14, Sfocles se
apropria da mitologia e a adapta em grande parte ao contexto de sua poca, evidenciando, por
meio daquela, a tragdia para a qual se encaminha Atenas, bem como os conflitos e
transformaes polticas e culturais do perodo.
Desta feita cabe questionar por que uma obra escrita ao longo do sculo V a. C.
continua to presente e to recorrente? Talvez o pensamento de Victor Jabouille possa auxiliar
nesta tarefa. Segundo o autor:
Mito a palavra chave, o trao de unio que, tentacularmente,
aproxima e que numa distncia sem espao e numa cronologia sem
tempo permite falar de Teseu e pensar em Zorro ou relembrar dipo
e divagar at Rmulo e Remo, Gilgams, Moiss, Judas e Amadisou
o self made man (1986, p.13).
Assim, o mito est ligado a um imaginrio simblico comum, rico de significados

traduzidos por narrativas religiosas, fantsticas e/ou hericas. Nesse sentido, a mitologia torna
possvel uma constante criao, reinveno e releitura.
Diante da possibilidade de que o mito expresse o pensamento de uma poca, Rabello
(2009) prope que se questione a maneira como o mito continua reverberando e como ele
atualizado. Indaga a autora se ele continua expressando, no imaginrio coletivo os mesmos
sentidos ou se so- lhes acrescidos novos significados a diferentes problemticas (p.1).
O dipo Rei atualizado e re- interpretado inspirou o pensamento psicanaltico do final
do sculo XIX, incio do sculo XX, tornado-se um dos pilares da psicanlise clssica. A
discusso acerca das relaes de poder e saber num drama encenado por pai, me e filho
levou Freud e definir a existncia de um Complexo de dipo como marco fundamental das
relaes familiares.
14
dipo Colono (430 a. C) e Antgona (441 a. C.)
SCOBERNATTI, Gisele
52
Como assinala Micela (1984), uma vez definido como o estatuto universal da
humanidade, evento mtico, ncleo psicoafetivo primrio, o dipo para a psicanlise a base
propulsora da evoluo humana (p.14).
Para a psicanlise, o complexo de dipo vem descrito como uma situao triangular,
vivida inconsciente e conscientemente por todas as pessoas, em sua segunda fase de infncia,
carregada de forte carga emocional. visto como um sintoma psicopatolgico, quando h
manifestaes de sua no-superaao na fase adulta. Atribui-se famlia a conduo do
processo educacional da criana, e a superao do que se convencionou chamar Complexo de
dipo, ou seja, relaes tidas como incestuosas entre mes e filhos. As caractersticas dessas
tramas relacionais so difusas ao limite do vnculo amoroso entre a famlia e o pecado do
desejo. Nesse papel, a famlia torna-se extenso dos mecanismos de poder, predeterminados
pela genealogia poltica e econmica da historia civilizatria, para manipular o desejo e o
prazer dos sujeitos.
dipo um mito fortemente arraigado na cultura ocidental, intermediando as relaes
dos filhos com os progenitores, ao determinar os limites das relaes dos pais com os filhos.
Distinguem-se, a, o normal e o patolgico nessa relao, impondo regras e costumes que
foram adotados como verdade, por leigos e grupos cientficos das vrias cincias.
Em Totem e Tabu, Freud se ocupa mais especificamente da interdio do incesto,
observando que o mito do pai da horda primitiva que guardava para si todo o poder e todas as
mulheres acabou sendo assassinado pelos filhos homens revoltados e unidos na horda
fraterna. Diante da culpa e pela falta da proteo paterna, eles estabeleceram um pacto que
proibia o incesto, o assassinato, renunciando coletivamente s mulheres e ao poder que o pai
exercia. Este pacto fez nascer a tica, a religio, a organizao social: a cultura.
Nessa atualizao do mito empreendida por Freud, estabelece-se de forma contundente
o proibido, a grande interdio do incesto.
Na tragdia grega, dipo foi condenado a cegueira e a vagar sem destino
(ACKERMAN, 1997, p. 38) porque, depois de matar seu pai (Laio), casou-se com sua me
(Jocasta) e com ela teve quatro filhos e viviam uma vida feliz at que a verdade foi
descoberta. O desfecho dado histria sugere que h algo de particularmente ofensivo na
ideia de que ele reinseriu parte de si mesmo no local onde nasceu (ACKERMAN 1997, p.
38), revelando uma censura a unio afetivo-sexual entre me e filho que continua a vigorar no
sculo XXI.
Em linhas gerais, a proibio do incesto um fenmeno quase universal. Lobato
(1999) argumenta que mesmo as pretensas excees a essa interdio no devem ser tomadas
SCOBERNATTI, Gisele
53
como um indcio da inexistncia da noo de incesto e de sua proibio, mas apenas da

adoo de uma forma diversa de classificar as relaes que se enquadram nessa categoria. A
constatao de que as relaes incestuosas tm sido consideradas, nas mais diferentes pocas
e lugares, como intrinsecamente perniciosas, condenveis, no significa a universalidade de
sua observncia. As transgresses proibio do incesto so uma realidade bem mais
freqente do que geralmente se imagina.
H algum tempo cientistas e estudiosos tentam encontrar explicaes para justificar a
interdio do incesto e, neste rol, encontram-se argumentaes biolgicas, psicolgicas e
antropolgicas.
A mais comum delas, no que se refere universalidade da proibio do incesto, versa
sobre a crena muito difundida de que o incesto teria sido proibido a fim de proteger a espcie
humana das consequncias genticas da unio entre parentes prximos. Lvi-Strauss refere
que a fragilidade dessa explicao reside no fato de que sobre as relaes de parentesco, e
no sobre as relaes de consanginidade, que a proibio do incesto se constitui.
essa identificao entre parentesco e consanginidade, to comum
ao nosso modo de pensar, que dificulta a percepo, por parte das
pessoas que vivem em nosso contexto cultural, de que um sistema
de parentesco no consiste nos elos objetivos de filiao ou
consanginidade dados entre os indivduos; s existe na conscincia
dos homens, um sistema arbitrrio de representaes (LVISTRAUSS; 1970, p.70).
Outra explicao fundamenta-se na ideia de que haveria um horror natural ao incesto,

em razo de aspectos de ordem psquica relacionados ao papel negativo dos hbitos
cotidianos sobre a excitabilidade ertica (LVI-STRAUSS, 1976 p.57). Entretanto, se
houvesse um horror natural ao incesto e a consequente falta de desejo de pratic-lo, no seria
necessrio proibi-lo. Por outro lado, as constantes violaes so uma prova suplementar de
que no h nenhum horror instintivo a esse tipo de relao.
Lvi-Strauss, por sua vez, rejeita tanto os argumentos de natureza biolgica quanto
psquicos. Segundo ele: nada existe na irm, na me, nem na filha que as desqualifique
enquanto tais. O incesto socialmente absurdo antes de ser moralmente condenvel (1976
p.526). Ao fazer com que todos os homens que, em razo dos laos de paternidade ou de
fraternidade, encontram-se ligados a certas mulheres por uma relao de posse, abram a mo
da possibilidade de se unirem a elas matrimonialmente, em benefcio de outros homens que se
encontram, por sua vez, igualmente proibidos de se casarem com suas filhas e irms e, assim,
sucessivamente, a proibio do incesto obriga-os a estabelecer uma srie de normas atravs
SCOBERNATTI, Gisele
54
das quais se possa determinar a forma pela qual ser feita a distribuio das mulheres, que
esto imobilizadas no seio do grupo familiar. A necessidade de se regular a distribuio das
mulheres e no a dos homens decorre do fato das mulheres, como esposas, constiturem-se um
valor essencial vida do grupo tanto do ponto de vista biolgico quanto do ponto de vista
social (LVI-STRAUSS, 1976 p.521).
Assim, para o autor, a proibio do incesto menos uma regra que probe casar-se
com a me, a irm ou a filha do que uma regra que obriga a dar a outrem a me, a irm e a
filha. a regra do dom por excelncia (LVI-STRAUSS, 1976, p.522).
Seguindo por este vis, seria o incesto o ponto onde a reciprocidade se anula, onde
ocorreria uma recusa troca e, consequentemente, aliana. Como a recusa troca depende
da lei de reciprocidade, vigente na sociedade em questo, compreende-se o porqu de certos
relacionamentos considerados como incestuosos, em uma determinada sociedade, no o serem
em outra.
A interdio do incesto institui em um s tempo o casamento e o parentesco. Assim, a
estrutura de parentesco, por mais simples que seja no se restringe apenas famlia nuclear,
ou seja, ao casal e seus filhos. Deve ela incluir, desde o princpio, a relao entre aquele que
cede a mulher e aquele que a recebe, revelando desse modo, eixo central em torno do qual se
constituem as relaes de filiao e de afinidade (LVI-STRAUSS, 1976).
O autor critica o mito de origem freudiano, porm sustenta, tambm ele, a lei de
proibio do incesto na base de toda cultura. A lei da exogamia, da troca, da aliana obriga os
homens a cederem e a intercambiarem entre si as mulheres. Elas e seu poder de fecundidade
so os bens do grupo que os homens trocam. Isso define, ao mesmo tempo e em forma
complementar, a regra da heterossexualidade reprodutiva, pelo menos no plano normativo da
cultura.
De modos diferentes, Freud e Lvi-Strauss partilham de uma mesma suposio: a
perenidade da lei da proibio do incesto, sua vigncia para todos os tempos e lugares no
interior de toda cultura. a afirmao de uma universalidade to absoluta que transcende as
vicissitudes da histria humana que poderiam relativiz-la. Miguelez (2007) prope,
entretanto, algumas indagaes ao se pensar o Mito de dipo hoje:
Continuaremos a faz-lo, psicanalistas que somos neste sculo XXI, s voltas
com problemticas da nossa contemporaneidade? Pode se falar de "novas
psicopatologias", de novos modos de subjetivao? Esto inseridos ainda no
marco edipiano? Qual o sentido de afirmaes como, por exemplo, aquela de
que os pacientes so cada vez mais narcisistas e menos edipianos? O
masculino e o feminino freudianos e suas verses neurticas ("o" obsessivo e
SCOBERNATTI, Gisele
55
"a" histrica) continuam a ser moldados pelo dipo clssico? E as famlias,

centrais das operaes edipianas: no mudaram demais? Os pais foram
destitudos de seus poderes e as mes no so j, exclusivamente, rainhas do
lar (p.2).
Foucault (2007) tambm considera a centralidade da lei da proibio do incesto. Para

ele, a interdio se situa no interior do que denomina dispositivo da aliana, origem de regras
estritas que regem as relaes entre os sexos, o permitido e o proibido. Dentro do modelo da
heterossexualidade reprodutiva, tal dispositivo est ordenado para uma homeostase do corpo
social (118).
Por outro lado o autor adverte que as sociedades ocidentais, sobretudo a partir do
sculo XVIII, inventaram um novo dispositivo: o da sexualidade que para ele funciona de
acordo com tcnicas mveis, polimorfas e conjunturais de poder [...] ele engendra, em troca,
uma extenso permanente dos domnios e das formas de controle (p.117).
Para Foucault, a famlia o permutador da sexualidade com a aliana: transporta a lei
e a dimenso do jurdico para o dispositivo da sexualidade; e a economia do prazer e a
intensidade das sensaes para o regime da aliana. (p.119), tornando-se, ento, espao
obrigatrio de sentimentos de amor, afetos e de ecloso da sexualidade.
O autor refere que nas sociedades em que prevalece o dispositivo da aliana parece
indispensvel que o incesto seja proibido, por outro lado numa sociedade como a nossa
(p.120), em que a famlia funciona como lugar ativo da sexualidade, por razes diversas
ocupa lugar central, sendo permanentemente solicitado e recusado ao mesmo tempo, ou o
incesto aparece como:
[...] altamente interdito na famlia, na medida em que representa o

dispositivo de aliana; mas tambm, algo continuamente requerido
para que a famlia seja realmente um foco permanente de incitao
sexualidade [...] (FOUCAULT, 2007, p. 120).
Tomando por referncia os aportes foucaultianos, seria possvel pensar que o

Complexo de dipo de Freud pode ser considerado como a teorizao da confluncia de
aliana e sexualidade, o que talvez torne possvel uma relativizao contextual do dito
Complexo, j no como universal e transcendente, mas como expressivo de uma cultura e de
uma poca histrica determinadas. Esse modelo to claro e abrangente, quando se pensa nos
modos de subjetivao ocidentais do passado recente, talvez exija ajustes e at profundas
modificaes no momento em que se tenta dar conta de sujeitos de outras pocas e de outras
SCOBERNATTI, Gisele
56
culturas e, ainda, daquilo que fica fora da proibio do incesto, vagando no corpo de uma
sexualidade que no se encontra com a lei (MIGUELEZ, 2007).
2.9.
AS FAMLIAS DE CLASSES POPULARES COMO CATEGORIA OU UMA
POSSIBILIDADE DE ANLISE
Definir o que se convencionou chamar grupos ou classes populares no tarefa

simples. Implicaria uma extensa retrospectiva histrica, entretanto buscar-se- sintetizar
algumas ideias tendo por referncia o estudo desenvolvido por Sader e Paoli (1986). Sobre a
representao dos trabalhadores como classe social na produo das cincias sociais no Brasil,
conclui-se que a maioria dos pensadores acadmicos at os anos 1970 tinham uma
representao negativa acerca dos trabalhadores, reconhecendo que faltava a estes uma
identidade social e poltica e coletiva, coerncia e racionalidade quanto a sua posio no
processo de produo, falta de uma conscincia adequada de classe e falta de uma autonomia
mnima de movimentao coletiva e solidria (SADER e PAOLI, 1986, p.49), caracterizado,
desse modo, como um grupo bastante heterogneo. Tal diversidade entre os trabalhadores
surgia como obstculo ao reconhecimento de uma classe real pertencente ao mundo industrial.
Segundo os autores, a partir do golpe militar de 1964 o enfoque da academia comea a
mudar. Diante de um Estado fechado experincia social e perdidas as iluses sobre os
possveis benefcios de uma boa poltica (grifo nosso) levada a cabo e a fora pela ditadura,
os pesquisadores passaram a questionar como uma sociedade diversa e plural pode gerar
transformaes histricas em direo liberdade ou democracia. Assim, atribui-se novos
significados s prticas sociais at ento obscurecidas pela lgica institucional e o cotidiano
passa a ser visto como local de luta, onde se produz a dominao e a resistncia a ela (p.5253). A partir da, os estudos de classes passam a priorizar o cotidiano; so os sujeitos que
elaboram e produzem representaes prprias, de si mesmos, a partir do movimento de vida
coletiva na qual constroem sua experincia. Substitui-se a preocupao com a conscincia de
classe, pela questo da experincia de classe gerada em suas lutas no cotidiano. Nasce, assim,
a noo de classes populares, em que pese o esforo de anlise para o campo da
compreenso especfica da prtica dos atores sociais em movimento (p.59).
Surge ento um perodo de impressionante produo sobre as
camadas populares. Os mais brilhantes estudantes se dirigem aos
bairros da periferia para estudar as dinmicas culturais prprias
desse meio: a msica, os circos, os clubes de futebol, a organizao
familiar, as formas de organizao poltica, etc. [...] Os termos
SCOBERNATTI, Gisele
57
marxistas (foras de produo, capitalismo, classe operria)

cedem o lugar a uma discusso sobre o popular (a cultura
popular, os grupos populares, os bairros populares...)
(FONSECA, 2004, p. 217).
Sharpe (1992) acredita que nenhum historiador conseguiu chegar a uma definio
abrangente do que realmente compreenderia popular. Para o autor, isso ocorre porque [...] o
povo, mesmo h tanto tempo [...] compunha um grupo muito variado, dividido por
estratificao econmica, culturas profissionais e sexo (p.43). Por certo outras diversidades
podem se somar s propostas por Sharpe, tornando essa anlise do popular de difcil
apreenso e delimitao.
Mas o autor entende que o desafio imposto por essa perspectiva contrariar a lgica
de que grupos populares devem ser analisados fundamentalmente sob o vis econmico, ou
melhor dizendo, da carncia econmica. Prope-se, ento uma leitura que v alm dessa
varivel, que considere a diversidade de outros fatores que atravessam as vidas dos chamados
grupos populares (Sharpe, 1992), afastando-se assim, das recorrentes anlises que os
vinculavam pressupostamente ao universo do trabalho e das lutas polticas, como sugere
Magnani (1984).
Duhram (1996, p. 84), que tambm trabalha com este conceito, no ignora a presena
de tantas diversidades, mas argumenta que:
Podemos, com efeito, supor que as foras sociais que modelam a
transformao da sociedade brasileira tendem a produzir para os
setores mais pobres da populao urbana, condies de existncia
muito semelhantes. A uniformizao do consumo criada pelo nvel
salarial, a existncia de problemas comuns nas reas de habitao,
sade, escolarizao e acesso ao mercado de trabalho devem
promover, nessa populao, o desenvolvimento de tipos de
sociabilidade, modos de consumo e lazer, padres da avaliao do
mercado de trabalho que lhes so prprias.
Esta breve incursionada pelo pensamento de alguns autores revela que muitas so as
possibilidades de investigao junto s populaes situadas na posio mais baixa da
hierarquia social, assim como muitas so as nomenclaturas utilizadas para defini-las quais
sejam: classes populares, classes trabalhadoras, ou simplesmente trabalhadores pobres
(PEREIRA e RIETH, 2007, p.182).
Toma-se por famlia uma concepo que permita entrever outras formas de
convivncia e organizao; outros acordos e arranjos familiares, que possam, em dado
momento, antagonizar-se com modelos hegemnicos, mas que dem sentido ao parentesco,
consanguinidade, ao pertencimento. Entenda-se, ainda, a exemplo de Fonseca (1997), a
SCOBERNATTI, Gisele
58
famlia como aquela instncia na qual a diviso sexual do trabalho, a regulao da

sexualidade, definio de papis, relaes de poder e a construo social dos gneros se
encontram enraizadas.
Sarti (1996) ressalta os valores tradicionais como marca dos pobres urbanos, estando
as suas relaes familiares fundadas num cdigo de lealdades e obrigaes mtuas e
recprocas, tendo por pano de fundo o trabalho, a moralidade e a hierarquia. A autora advoga,
ainda, que a anlise da atuao dos sujeitos nas famlias de classes populares seja
compreendida como voltadas para o enfrentamento de situaes adversas que ameaam a
estabilidade e a reproduo do grupo.
2.10.
QUANDO
CLASSES
POPULARES
SE
ENCONTRAM
COM
VULNERABILIDADE SOCIAL?
Originalmente, o conceito de vulnerabilidade social esteve associado ao fenmeno da

pobreza nas sociedades contemporneas, sobretudo nos pases chamados perifricos
(FILGUEIRA, 2001). Numa leitura mais conceitual, conforme Castro e Abramovay (2002,
p.145) vulnerabilidade pede recorrncia a diversas unidades de anlise indivduos,
domiclios e comunidades , alm de recomendar que se identifiquem cenrios e contextos.
Desse modo, busca-se reconhecer processos contemporneos e as remodelaes das relaes
sociais, visando a compreender a diversidade de situaes e sentidos para diferentes grupos,
indivduos, domiclios, comunidades e tipos de famlia.
Trata-se, em verdade, de um conceito que objetiva desconstruir sentidos nicos e que
permita identificar potencialidades dos atores sociais, no sentido de resistir e enfrentar
situaes socialmente negativas. Para Castro e Abramovay (2002, p.146), h tambm
vulnerabilidades positivas, porquanto tais atores aprendem pelo vivido, a tecer formas de
resistncias, formas de lidar com os riscos e obstculos de modo criativo.
O que est em jogo a diversidade e suas diferentes formas de sociabilidades, em que
pese o interesse pelas e nas interaes sociais. Por este vis segue o pensamento de Castel
(1994/1997), para quem as redes de suporte sociais e pessoais funcionam como elementos
fundamentais na definio de maior ou menor vulnerabilidade.
Numa linha similar, Malfinato e Lopes (2009, p. 368) argumentam que:
SCOBERNATTI, Gisele
59
Uma boa insero relacional sociofamiliar pode compensar e/ou

minimizar os efeitos de uma situao de no-integrao nas relaes
de trabalho. Ou seja, a dimenso econmica, que no caso das classes
populares passa pelo acesso ao trabalho/emprego, embora
fundamental, no determinante. Para essas classes, sempre mais
ou menos pobres, na medida em que no dispem dos meios de
produo para o trabalho, o coeficiente de insero social pode
posicionar seus indivduos em espaos menos vulnerveis.
Entenda-se que esta insero relacional compreende desde o estabelecimento de redes

de apoio e/ou suporte para questes familiares, domsticas e comunitrias at o acesso a
servios e polticas pblicas e, talvez, seja com relao a esta ltima que as classes populares
assumem sua condio de vulnerveis, porquanto acabam dependentes de um Estado
provedor. Segundo a argumentao proposta por Castel (2005), a dependncia no protege.
Para o autor ser protegido significa poder dispor de direitos e de condies mnimas de
independncia, lembrando que a proteo social no s a concesso de benefcios, mas uma
condio bsica para todos.
Telles (In: SCHERER-WARREN, 2001, p.77) observa que na histria brasileira a
pobreza se naturalizou, criando e recriando homens e mulheres indiferenciados na sua prpria
privao. Desse modo, ficam os cidados colocados margem do universo da cidadania e
sendo relegados benevolncia do Estado ou ao assistencialismo societrio.
Scherer-Warren defende que, nas ltimas dcadas, a pobreza passou a ser tratada a
partir de uma perspectiva de luta pela cidadania e de insero na agenda pblica do pas, isto
especialmente a partir da Constituio de 1988 (2003, p.78).
No h como negar que, no Brasil, muitos avanos foram feitos nos ltimos anos no
sentido de garantias bsicas de direitos, sobretudo quanto facilitao de acesso a polticas de
sade, educao, assistncia social e moradia, mas tais ganhos ainda no chegam em tempo,
porquanto no so iguais para todos. E dessa relao desigual que resulta a vulnerabilidade
social das classes populares.
Reis & Schwartzman (2002, p. 9-10) defendem a ideia de que no so apenas os
aspectos econmicos que ameaam o exerccio pleno da cidadania, entendido como a
possibilidade de efetivao de direitos, mas que aqueles encontram-se tambm fortemente
associados com instituies polticas e elementos sociais e culturais, sendo, portanto
inseparveis do conceito de cidadania na dimenso dos direitos civis, polticos e sociais e,
mais recentemente, dos direitos coletivos.
Um dos espectros dessa desigualdade a judicializao da pobreza, ou seja, a
migrao, para o campo jurdico, das demandas relativas efetivao dos direitos sociais.
SCOBERNATTI, Gisele
60
2.11. O DIREITO, O PODER JUDICIRIO E O PODER SIMBLICO

Faria (1994, p.9) aponta que o poder judicirio uma das instituies bsicas do
Estado Constitucional moderno em cujo mbito exerce uma funo instrumental (dirimir
conflitos), uma funo poltica (promover o controle social) e uma funo simblica
(promover a socializao das expectativas interpretao das normas legais). Ele no ficou
imune s mudanas. No capitalismo surge, ento, como produto dessas transformaes o
apontado por Pocay (2006, p.4):
Resultante dessas mltiplas mudanas houve o aprofundamento da
excluso social e a conseqente judicializao da pobreza', nas suas
formas mais variadas. Diante da ineficcia do Poder Executivo na
implementao de polticas sociais redistributivas e universalizantes,
busca-se no Judicirio solues para estas situaes que so, em
ltima instncia, decorrentes da extrema desigualdade social,
principalmente nos pases perifricos.
Frente a este novo cenrio, impe-se ao poder judicirio o desafio de ter que ampliar
seus limites, rever sua estrutura organizacional e seu modo de funcionamento, abrindo, dessa
forma, espaos mais claros de atuao, reafirmando uma identidade com maior legitimidade
poltica.
Em plena fase de reestruturao do capitalismo, esse poder se v diante de um cenrio
novo, incerto, cambiante, no qual o Estado-Nao vai perdendo sua autonomia decisria, e o
ordenamento jurdico v comprometida sua unidade, sua organicidade e seu poder de
programar comportamentos, escolhas e decises [...] O tempo do processo judicial tempo
diferido. O tempo da economia globalizada o real, isto , o tempo da simultaneidade.
(FARIA, 1994, p 8).
Nesse novo universo, o judicirio vai incorporando atribuies que no lhe pertencem,
ou seja, diante da ineficincia do Estado em garantir os direitos dos cidados, assume ele o
compromisso e a responsabilidade de dar respostas demandas especficas. Ter acesso a um
leito hospitalar, a uma determinada medicao no deveria ser o tipo de conflito a ser
dirimido por este poder, uma vez que este um compromisso do Estado, assim avolumam-se
processos que recorrentemente se tem notcia, em litgios infindveis e quase insolveis,
subvertendo a ordem e as responsabilidades entre os poderes.
SCOBERNATTI, Gisele
61
Pocay (2006) sugere que esta escalada de litgios levados justia por conta da falta
de respostas do Estado resultou numa concepo parcial, e no da totalidade, que fez
confundir a essncia do acesso justia com a acessibilidade ao Poder Judicirio.
Seguindo nessa linha, o pensamento de Bourdieu (2000) talvez ilustre porque mesmo
diante de tantas mudanas ocorridas no poder judicirio, ainda lhe escapam algumas nuances
que revelam as limitaes de acesso justia no Brasil.
O campo jurdico, segundo o autor, o espao, o lugar por excelncia onde os agentes
investidos de competncia social e tcnica se arvoram a interpretar os textos que possuem em
si a viso legtima, justa, acerca do mundo social, logo hierrquico e relativamente autnomo.
Assim, o Direito:
Consagra a ordem estabelecida ao consagrar uma viso
desta ordem, que a viso do Estado, garantida pelo
Estado. O direito assim, a forma, por excelncia do poder
simblico de nomeao que cria as coisas nomeadas e, em
particular, os grupos; ele confere a estas realidades surgidas
das suas operaes de classificao toda a permanncia das
coisas, que uma instituio histrica capaz de conferir a
instituies histricas. O direito a forma por excelncia do
discurso atuante, capaz, por sua prpria fora, de produzir
efeitos. No demais dizer que ele faz o mundo social, mas
com a condio de no se esquecer que ele feito por este.
(BOURDIEU, 2000, p.237).
Por este vis, quando da sua manifestao nos processos, o juiz tem o poder de falar e
agir em nome do grupo, de produzir um discurso, podendo expressar a ideologia dominante
do grupo, atravs da linguagem retrica, autnoma, da impessoalidade, da neutralidade e da
universalidade, sendo capaz de produzir efeitos, como se fosse uma magia bem sucedida
(POCAY, 2006, p.5), e deixe, assim, de considerar a alteridade.
A autora assinala, ainda, que muitas vezes constri-se uma realidade social abstraindose dela o tempo histrico, e os conflitos nela existente so expressos enquanto vontades,
diferenas culturais, econmicas e polticas em constante tenso.
Nessa realidade, percebe-se o que Bourdieu (2000) definiu como a presena de um
poder simblico, ou seja, o poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade
daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Poder quase
onipresente, que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou
econmica), que s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio (p. 89).
SCOBERNATTI, Gisele
62
Desse modo, o direito e o judicirio cumprem uma funo ideolgica e poltica,

atravs de sua dimenso simblica, e reafirmam uma iluso de que agem igual para todos, ou
que todos so iguais perante a lei.
SCOBERNATTI, Gisele
63
CAPTULO II - REENCONTRANDO PEDRO E PAULO
Pedro e Paulo voltam cena algum tempo depois de terem tido alta de seus atendimentos
junto ao NACA.
Em setembro de 2003 e em junho de 2005, Pedro e Paulo, respectivamente foram
encaminhados ao NACA pelo Juizado Regional da Infncia e da Juventude em razo de
denncias de abuso sexual feitas pelas filhas de 13 anos na poca - junto Delegacia de
Proteo da Criana e do Adolescente (DPCA) e Delegacia da Mulher, contra eles.
Antes dos abusos, tanto Pedro quanto Paulo eram casados e viviam com suas esposas e
filhos. Aps a denncia da situao abusiva, ambos foram afastados do lar, perderam o direito
de visita aos filhos e foram encaminhados para avaliao e atendimento no NACA, pelo
Juizado Regional da Infncia e da Juventude e, concomitantemente, respondiam a processo
criminal.
3. PEDRO: O QUE ELE TEM A DIZER?
Pedro tinha, na poca, 44 anos de idade, e estava desempregado. Apresentava um quadro

de alcoolismo que datava de sua adolescncia, mas quando chegara ao NACA negara.
Durante o primeiro ano de atendimento, fez inmeras tentativas de tratamento especializado,
sem sucesso. Da mesma forma com que negava o alcoolismo, no admitia o cometimento do
abuso.
Referir aqui relaes familiares pregressas bastante comprometidas parece essencial ao
bom entendimento da histria de vida de Pedro que, at os 15 anos, apresentou episdios de
enurese noturna. Dormia frequentemente com a me e era espancado por ela por urinar na
cama. Fazer xixi na cama no era o nico motivo para Pedro ser espancado pela me.
Se sobrava espao na cama da me para o filho, por onde andava o pai? O que se sabe
que era alcoolista, que estabelecera com a me de Pedro uma relao difcil, marcada por
reiterados episdios de violncia e por separaes e retomadas da relao conjugal.
Testemunhar a violncia do pai contra a me, o alcoolismo do genitor, as idas e vindas da
relao parental; ser espancado por esta me espancada e, ao mesmo tempo, ser chamado a
ocupar o lugar do pai no leito conjugal levaram Pedro a uma fuga rpida e prematura de casa.
SCOBERNATTI, Gisele
3.1.
64
NOSTALGIA E VIOLNCIA
O reencontro com Pedro, em maro de 2010, para fins de realizao deste estudo, foi
assinalado pela morte recente de seu pai, de modo que ele acolheu bem ao chamamento para
novas entrevistas, marcadas por certa nostalgia e saudade; ele vive um tempo de devastao
e desesperana, direcionando seu olhar e suas esperanas para o passado e incorrendo no risco
de idealiz-lo (EWALD, 2008, p.1). Desse modo ele rememorou sua histria junto famlia
de origem, em quatro novas entrevistas.
Entre suas muitas lembranas, est a convico de que o pai era um mau negociante que,
graas a sua falta de talento para o comrcio, acabou perdendo as boas condies de vida que
a famlia mantinha at os seus 14 anos, quando ainda residiam no municpio de Canoas.
O alcoolismo paterno tambm percebido por ele como sendo responsvel pelas
dificuldades financeiras que a famlia enfrentou a partir de ento, e que foram agravadas
quando da vinda para Pelotas aos 15 anos de idade.
Lembra que o pai e a me sempre brigaram muito, que se separaram e voltaram muitas
vezes e que ela era especialmente severa com os filhos, no tendo pacincia e sendo incapaz
de auxili-los em momentos de crise, isso persistindo at os dias de hoje.
Repetiu inmeras vezes sobre a forma como apanhava da me por conta de um quadro de
enurese que perdurou at seus 14-15 anos. Segundo ele, foi salvo da violncia materna graas
interveno de uma irm mais velha. Ela entendeu que ele devia ter algum problema e que
ficar batendo no iria resolver, ocasio em que foi levado a tratamento.
Fala muito, tambm, de seu alcoolismo que comeou ainda quando solteiro. Em geral,
depois do trabalho, saa com os colegas para o bar para beber e tambm nos finais de semana:
- a diferena que meus parceiros sabiam a hora de parar e eu no.Eu bebia e ficava alegre,
no pensava em conta, dormia sentado.
Externa um sentimento profundo de gratido ao NACA e aos profissionais que lhe
atenderam na poca em que foi encaminhado pela justia, pois foi quando admitiu ter
problemas com a bebida e decidiu-se a parar, no tendo nunca mais bebido desde ento.
Acredita que todos os problemas que teve em sua vida decorrem do seu alcoolismo,
inclusive o abuso da filha, embora admita a impropriedade do que fez: - onde j se viu um pai
ficar falando aquelas bobagens pra uma filha menina. As bobagens que ele refere dizem
respeito a indiscries como: que calcinha tu t usando hoje, que cor ela ? Deixa eu ver? Tu
j deve estar dando por a... O que Pedro no refere e que consta na ocorrncia policial feita
pela filha em 2003 que alm dessas conversas inconvenientes, o pai tambm teria se
SCOBERNATTI, Gisele
65
esfregado nela e lhe oferecido dinheiro para que ele pudesse ser o primeiro da fila, j que a
menina ainda era virgem. Essas situaes se repetiram inmeras vezes antes dela, juntamente
com a me, denunci-lo.
Pedro fica bastante constrangido de falar a este respeito, mas alegra-se de ter podido
recompor a relao com a filha depois de alguns anos. Orgulha-se de que ela hoje esteja
casada, bem casada, que esteja na faculdade e trabalhando, embora o genro no o queira por
perto em razo do abuso ocorrido em 2003.
Ele e Jussara (a esposa) semelhana de seus pais, depois de muitas idas e vindas
voltaram a viver juntos e completaram, em 2010, 26 anos de casamento.
O filho que tambm esteve envolvido nesta denncia de abuso (como testemunha) foi
colocado, por deciso da Juza da Vara da Infncia e da Juventude, sob a guarda das tias de
sua esposa, mas eles mantm contato sistemtico com ele. Pedro revela certa frustrao por
no terem conseguido ficar com o garoto, sentindo-se responsvel pela situao.
Entretanto, no so somente frustraes em relao a perda do poder familiar que d o
tom das narrativas de Pedro; ele fala da sua relao com a esposa com quem sempre teve
muitas dificuldades. Inquieta-lhe a dependncia dela em relao s suas tias que controlam a
sua vida. Segundo ele porque ela deixa, assim como sua desorganizao nas coisas
rotineiras da vida, sua dificuldade de assumir suas escolhas, como assumir que eles voltaram a
viver junto depois que a filha saiu de casa e perderam a guarda do filho, sua mania de
inventar histrias como se no fosse possvel dizer a verdade. Mas, ao mesmo tempo
reconhece que, a seu modo, ela contrariou a censura coletiva e apostou nele, ainda que bbado e ainda por cima abusador.
Para ele, o grande valor de Jussara foi t-lo perdoado - pelas tantas besteiras que fiz e
assim, o tom melanclico de suas narrativas parece ganhar novo significado: a resignao a
uma vida com uma companheira que no sabe se ama; que sexualmente no lhe faz feliz e a
quem ele tambm no satisfaz. Mas ele vive das lembranas de Solange, com quem viveu um
romance durante um dos tantos episdios de separao conjugal.
As narrativas acerca de sua vida afetiva ganham novamente um tom nostlgico, Pedro,
neste momento lembra o sugerido por Pinel:
Separado de tudo o que ama, todos os laos que o ligam vida
romperam-se, o mundo apenas um vale deserto, tudo o entedia,
tudo o atormenta, tudo o acabrunha. Um desnimo total o invade:
em vo ele quer super-lo; inteis esforos! Ele se queda entregue,
malgrado seu, continuadamente a um estado de tristeza e de tdio
que mina cada dia de sua existncia (In. ODA, 2008, p.744).
SCOBERNATTI, Gisele
66
A mesma nostalgia marca o tom das narrativas de Pedro. Quanto este finalizava a ltima
entrevista, manifesta uma forte vontade de retornar cidade de Canoas, onde nascera e
permanecera at os 14 anos, e onde atualmente vivem sua me e a maioria dos seus irmos.
Sua fala neste momento sugere uma saudade imensa e uma necessidade de buscar aconchego,
como se diante da experincia imprescritvel da perda, ele desejasse voltar ao lar, a sua
origem.
4. PAULO: O QUE ELE TEM A DIZER?
Por outro lado, Paulo, 34 anos de idade, sem vcios, trabalhador rural, chegou ao NACA
admitindo, na primeira entrevista, o cometimento do abuso sexual.
Contudo, sua histria pregressa revela semelhanas vida de Pedro no que se refere a um
histrico de intensos abusos intrafamiliares, que tiveram incio com o abandono do pai, antes
mesmo de seu nascimento. Quando contava com 3 anos, sua me passou a viver com aquele
homem que passaria, ento, a ser referncia masculina/paterna para si e seu irmo trs anos
mais velho.
Entretanto, se at ento conhecia somente o abandono, com o padrasto Paulo conheceu o
abuso fsico e testemunhou a violncia entre seus cuidadores, violncia extrema que resultou
na morte da me. Assassinato domstico testemunhado por ele nos seus longnquos seis anos
de idade.
Com a morte da me, Paulo foi levado pelos tios que o criaram e o orientaram para um
ofcio, at o momento em que se casou aos 18 anos de idade.
Alm das perdas decorrentes de procedimentos legais, referentes ao abuso sexual, Paulo
acumulou perdas tambm na esfera profissional.
4.1. AGORA FICOU MAIS LEVE
O reencontro com Paulo foi mais difcil, pois ele agora est trabalhando no municpio de
Santa Vitria, vindo para casa somente nos finais de semana. Ele ainda atua como trabalhador
rural, capataz de uma fazenda na zona rural daquele municpio.
Um elemento curioso da retomada do contato com Paulo que, aps o primeiro
telefonema, em que a esposa informou que ele somente estaria no final de semana, na
segunda-feira seguinte ele compareceu ao NACA para conversar, e assim, reafirmou suas
SCOBERNATTI, Gisele
67
dificuldades em razo do trabalho, mas disps-se a novos encontros. Como o objetivo era
somente atualizar a histria, no se fez mais do que uma conversa.
Paulo bem mais reservado que Pedro, muito mais econmico nas palavras, mas
disponvel. Refere que a poca em que abusou da filha pagina virada. Foi um tempo
difcil, fazer o que eu fiz; ter que sair de casa; perder o emprego, bem difcil, difcil mesmo,
mas passou a gente superou, ns recebemos ajuda e superamos.
A ajuda recebida refere-se ao atendimento no NACA em que ele, sua esposa e a filha
participaram. Reafirme-se, no entanto, que a muitas pessoas oferecido o atendimento e nem
todos entendem essa experincia como ajuda. Ser auxiliado depende de uma disposio para,
e Paulo e sua famlia tiveram.
Pouco tem a dizer ou deseja dizer sobre sua famlia de origem. Evidencia apenas sua
inconformidade com o pai biolgico que os abandonou antes mesmo de seu nascimento, a
quem atribui a responsabilidade por todos os demais desdobramentos ocorridos em sua vida.
O que est mais presente para Paulo a sua vida familiar hoje, a convivncia com a
esposa e os dois filhos. Jlia, a filha abusada por ele, est s vsperas de completar 18 anos e,
segundo ele, saiu uma boa guria, trabalha, estuda, tem um namorado decente, ainda bem.
Ela continua residindo com a famlia na zona rural de Pelotas, onde viviam h 6 anos quando
chegaram ao NACA. O menino est com 12 para 13 anos e tambm : - um bom guri.
Era sobre o relacionamento com a esposa que residiam as maiores dificuldades
enfrentadas por Paulo. Ele era bastante controlador e reconhece isso, no autorizava a sada
dela de casa para trabalhar, pois entendia que o provento da famlia era responsabilidade sua,
pensamento claramente expresso nas palavras de Fonseca:
Vemos ento que o emprego remunerado no aumenta o status da

mulher dentro de casa. Pelo contrrio, essa atividade mancha a
imagem pblica do marido e este, envergonhado, arrisca fazer a
mulher pagar pela vergonha. O homem pode ser um mau provedor
para a famlia, mas a menos que queira assumir as implicaes da
relao gigol/prostituta, ela deve cuidar para que ele seja o nico
provedor, e reconhecido socialmente como tal (2004, p. 74).
Sua recusa em permitir que a esposa sasse de casa para trabalhar era apenas uma das
dificuldades: -eu infernizava a vida dela. Cime, desconfiana e marcao cerrada sobre os
passos seguidos por ela ao longo do dia ilustram como Paulo tornava a vida da esposa um
inferno.
Celeste incorporava poca de sua chegada ao NACA a mulher sofrida e oprimida
pelo marido controlador, mas se destacava, naquele momento, sua inconformidade com a
SCOBERNATTI, Gisele
68
traio empreendida por Paulo ao abusar sexualmente da filha. Era-lhe muito caro voltar a
confiar nele, de modo que ele permaneceu por mais de um ano afastado do lar, em princpio
por deciso judicial, posteriormente, o tempo necessrio para que ela recobrasse a confiana
nele.
Passados mais de seis anos desde a ocorrncia do abuso de Jlia, Celeste, ao telefone,
j indica o novo momento vivido pela famlia. Ela fala firme, tranquila e segura, em nada se
parecendo com aquela menina que se casou aos 13 anos de idade e viveu por 12 anos
submetida vontade do marido. Ela est trabalhando em casa de famlia e revela-se satisfeita
com - os rumos que as coisas tomaram.
Paulo, no incio da conversa, j indica que a experincia do abuso pgina virada,
mas est sereno para rememorar. No esboa vergonha ou constrangimento, mas evidencia
uma anlise crtica dos fatos e a compreenso do que o levou no s ao abuso da filha, mas a
outras formas de violncia que ele sequer reconhecia que cometia; expressas, sobretudo, em
suas rejeio e censura aos desejos e vontades dos demais membros da famlia agora ficou
mais leve.
5.
ANLISE DOS DOCUMENTOS
Como j referido, alm das medidas de proteo pertinentes aos filhos, na Vara da
Infncia e da Juventude, existem procedimentos tambm na esfera penal em que ambos
figuram como rus.
Ao finalizar as entrevistas recentes, Pedro refere do ponto de vista legal: - acho que
no deu nada. Segundo ele, s esteve na Delegacia uma nica vez e nunca mais o chamaram,
ou seja, de 2003 a 2010 ele desconhecia qualquer movimentao ocorrida em relao a uma
possvel responsabilizao penal sua.
A anlise documental junto Delegacia de Polcia, Ministrio Pblico e Justia revela
que Pedro estava enganado. No ano de 2004, a Promotora da 3 Vara Criminal solicitou
Delegacia de Polcia que fosse instaurado inqurito policial (IP) contra Pedro, pelo
cometimento de abuso sexual contra a filha, fato que se repetiu em 2006 pelo Promotor da
Vara Especializada da Infncia e da Juventude, em face do questionamento acerca do poder
familiar dele e de sua esposa em relao aos filhos.
Concludos os dois inquritos e remetidos justia em junho de 2008, ambos foram
reunidos, resultando numa denncia do Ministrio Pblico, em julho do mesmo ano,
capitulada no crime de atentado violento ao pudor (na poca o artigo 214), combinado com
SCOBERNATTI, Gisele
69
os artigos 224-A (tratava da chamada violncia presumida, quando a vtima no era maior de
14 anos na data do fato) e 226 (aumento de pena, quando o agente era ascendente da vtima)
todos do Cdigo Penal.
Recebida a denncia (em setembro de 2008), o judicirio teve dificuldade de
promover a citao de Pedro a fim de que ele tomasse conhecimento do teor da acusao e
providenciasse sua defesa. Aps trs tentativas de cit-lo, por mandado, o juiz determinou em
maio de 2009, que fosse feito por edital. No tendo ele comparecido ou o seu defensor, o
magistrado decretou sua revelia, suspendendo, entretanto o processo, bem como o fluxo do
prazo de prescrio, conforme estabelecido no artigo 366 do Cdigo de Processo Penal. Isso
significa que, quando for ele localizado, e formalmente tomar cincia da acusao, o processo
retomar seu curso com a produo da prova possvel e disponvel, considerando o tempo
decorrido entre o fato e a instruo processual, e findar com uma sentena condenatria ou
no.
Paulo, por sua vez, durante o perodo em que esteve em atendimento no NACA, assim
como sua esposa, dava a entender que ele teria sido condenado penas alternativas 15,
entretanto frente ao questionamento de qual teria sido a pena a ele imputada, referia que: - na
audincia foi feito um acordo e, eu no precisei pagar nada, nem em servios, nem em cestas
bsicas. Tal informao levou a crer tratar-se em verdade de uma transao penal16.
O inqurito de Paulo foi realizado na Delegacia da Mulher, porque foi l que sua
esposa e filha registraram a ocorrncia contra ele, tendo sido indiciado por corrupo de
menores (artigo 218), e o inqurito enviado Justia alguns meses depois, em maio de 2004.
Do contato com operadores do Direito e promotores de Justia surgiu uma dvida
sobre o desfecho da situao legal sugerida por Paulo e sua esposa. Segundo esses
profissionais, a transao penal no um recurso passvel de ser utilizado em casos de crimes
de natureza sexual, o que levou a uma busca mais detalhada de seu processo judicial.
Constatou-se, ento, que, em maro de 2007, ele foi julgado e considerado culpado, o que lhe
15
Trata-se de substitutivos penais (cuja pena mnima no exceda a um ano) processo e Rito especialssimo, para
tipos penais a que a lei denominou de infraes penais de menor potencial ofensivo. Constituem-se penas
alternativas: a prestao pecuniria, a perda de bens e valores, a prestao de servios comunidade ou entidades
pblicas, a interdio temporria de direitos e a limitao de fim de semana. ARRAES, Caubi. Penas
Alternativas. Elogica, Recife, ag. 00. Disponvel em: <http://www.elogica.com.br/users/joandira/penas.html>
Acesso em:13 de dezembro de 2010. p. 01
16
A transao penal um instituto utilizado nos crimes de ao penal pblica incondicionada ou condicionada
representao, no mbito dos Juizados Especiais Criminais. Sua propositura exclusiva do Ministrio Pblico
(titular da ao penal nesses casos) e obsta o oferecimento da denncia, desde que a outra parte aceite os termos
da transao proposta, a qual deve ser, em regra, homologada pelo juiz. Aplica-se tal instituto somente para
contravenes penais e crimes cuja pena mxima no exceda dois anos.
SCOBERNATTI, Gisele
70
valeu uma condenao de pena privativa de liberdade, de 1 ano e 5 meses, em regime aberto,
com base no artigo 218 do CP corrupo de menores - com aumento de pena por ser ele
ascendente da vtima (art.226 do CP). Contudo, tal penalidade foi convertida 530 horas de
Prestao de Servios Comunidade, acrescido de um pena pecuniria.
Ocorre que o ltimo registro constante no processo de Paulo refere que: encaminhado
(a deciso) do juiz para a Vara de Execues criminais, em 28/08/2007. Aguarda audincia
admonitria. Tal procedimento tem o propsito de o Juiz informar, ao ru condenado, as
condies de cumprimento de sua pena alternativa e advertir sobre as consequncias do seu
no cumprimento. Entretanto, no consta registro de que efetivamente essa audincia tenha
sido realizada, provavelmente pela no localizao de Paulo para convoc-lo, sendo que,
dessa forma, o processo encontra-se, h mais de trs anos, parado neste estgio.
Torna-se necessrio, para melhor compreenso, destacar as alteraes legais ocorridas,
neste breve espao de tempo, e lembrar que a denncia de Pedro e a condenao de Paulo tem
por base a poca em que os abusos ocorreram 2003 e 2004 anterior s significativas
alteraes ocorridas no Cdigo Penal Brasileiro por conta das Leis 11.106, de 28.03.05 e
novamente modificada pela 12.015 de 07.08.2009.
Para o caso de Pedro, na atual sistemtica legal, o crime de atentado violento ao pudor
(artigo 214 do Cdigo penal), foi revogado, no existe mais, tendo sido absorvido pelo tipo
penal aparentemente mais grave que o estupro, entretanto data do fato.
No caso de Paulo, denunciado e sentenciado pelo delito de corrupo de menores,
diante da nova lei no haveria como enquadr-lo nesta tipificao, j que o artigo 218 ganhou
nova redao e novo sentido, ou seja: Induzir algum menor de 14 (catorze) anos a satisfazer
a lascvia de outrem. Paulo no induziu filha a satisfazer desejo sexual de uma terceira
pessoa. O fato de tocar o seu corpo, enquanto ela dormia, sugere gratificao prpria, logo,
luz da nova norma penal, ele ganharia possivelmente outro enquadramento legal.
Entretanto, vale registrar que sua condenao foi lanada sob a gide da lei anterior,
sendo feito o registro para melhor localizao do fato no tempo, e compreenso do que
resultou a responsabilizao de Paulo.
A anlise dos procedimentos formais e do curso legal das duas situaes acabam por
dar sentido ideia de Pedro que acredita que no deu em nada, assim como para Paulo foi
feito um acordo e eu no precisei pagar nada.
O fato de haver sido instaurados os inquritos na Policia Judiciria, do Ministrio
Pblico ter agido, primeiro requisitando a investigao, e depois denunciando os acusados,
com o que iniciado o processo penal, no mbito do Judicirio, pode-se dizer que o processo
SCOBERNATTI, Gisele
71
de responsabilizao dos infratores pelo Estado teria funcionado na sua configurao formal.
At este ponto os abusadores sentiram as instncias legais acionadas para buscar uma punio
de suas condutas, mas o resultado foi pfio, num e noutro caso, levando os prprios autores
concluso de que nada viria a ocorrer no futuro de mais grave contra si.
quase lugar comum dizer que trmites policiais e judiciais no Brasil so bastante
morosos. Medeiros (2010, p.1) refere que, ressalvadas as devidas propores, a forma de
conduo dos processos a mesma utilizada no incio do sculo XX, at hoje, em alguns
casos, costura-se os autos linha.
A sociedade espera que a responsabilizao por crimes cometidos tenha seu carter
punitivo, repressivo, promovendo, assim, a dissuaso a outros potenciais infratores, mas,
sobretudo, que a lei penal surja como um instrumento pedaggico e reparador, logo social.
Que os cidados que violaram a lei estabelecida possam compreender que sua sentena, em
tempo e hora, refere-se ao ato praticado, garantindo-se-lhes o direito da ampla defesa. E que
as vtimas possam sentir-se minimamente reparadas pela violncia sofrida.
Assim, a aparente responsabilizao de Pedro e Paulo, que se prenunciava com a
instaurao de inqurito e do processo penal, via denncia, perdeu seu efeito rapidamente,
pela incapacidade do Estado de dar curso e concluir o procedimento legal, com a imposio
da pena, via da sentena e seu efetivo cumprimento.
E mesmo que seus processos hoje fossem retomados e levados at o fim,
possivelmente deixariam de fazer sentido para eles, pois depois de tanto tempo, de novos
arranjos, de reestruturaes, o que aconteceu j pagina virada, inclusive para suas famlias.
E talvez tal desfecho possa apenas sugerir impunidade e que eles se deram bem, se no
fosse cruel e desumano no poder apropriar-se do que efetivamente acontece com suas vidas,
revelando suas condies de vulnerabilidade social.
6.
ALGUMAS CONSIDERAES
Atualmente Pedro tem 50 e Paulo 40 anos. Ambos esto inseridos no mercado formal
de trabalho e retomaram seus vnculos familiares. Paulo continua atuando como trabalhador
rural; Pedro mantm sua atividade na mesma empresa de separao, classificao e
compostagem de lixo reciclvel que iniciou ainda ao final de seu tratamento no NACA.
Mesmo considerando-se o singular de Pedro e Paulo, encontra-se, ao longo de suas
narrativas, aspectos que dizem respeito ao macropoltico, ao macrocosmo e aqui talvez o
SCOBERNATTI, Gisele
72
pensamento de Alberti (2005) possa ser mais elucidativo, quando a autora refere que a histria
oral, embora seja individual, particular a um depoente especfico, revela-se como um
importante elemento para a compreenso no s do entrevistado, mas de seu grupo social, sua
gerao [...], sobretudo se levar em conta que h universais nas diferenas (p. 24).
Pedro e Paulo revelam pontos de aproximao e de distanciamentos, mas, por certo,
do corpo a uma srie de eventos que caracterizaram uma poca, mas que, sobretudo,
desvelam o contexto social no qual estiveram inseridos. Suas famlias de origem encontraram,
na violncia, a forma de resolver seus conflitos; lares que no somente a carncia econmica
fazia parte, mas a limitao do dilogo, do acesso educao, informao entre outras
faltas; a opresso, o submetimento e a fora e, assim como demonstra Bourdieu (2007), nas
formas mais cotidianas de socializao, na educao e no aprendizado que ocorre a
incorporao das estruturas objetivas que operam na construo das subjetividades. Desse
modo, sentiram-se eles, em meio a um contexto que naturalizou a violncia, legitimados em
seus empreendimentos abusivos.
As dificuldades financeiras enfrentadas por suas famlias foram responsveis pela
interrupo dos seus estudos, mesmo antes de conclurem o ensino fundamental e,
consequentemente, de seus ingressos no mercado de trabalho ainda bastante jovens. Nesse
sentido, observa-se, tanto em Pedro quanto em Paulo, a forte presena da questo profissional
em suas vidas. Ambos revelam bom desempenho nesta rea, sendo reconhecidos.
Grande parte de suas narrativas girou em torno de suas questes profissionais, assim
como suas maiores angstias estiveram associadas a perodos em que estavam desempregados
e que, segundo eles, no conseguiram cumprir com suas funes de provedores, reafirmando
o pensamento de Machado e Noronha (2002, p. 195):
O desemprego contribui para a instabilidade das relaes
familiares, limitando as prerrogativas masculinas ligadas
aos papis de marido, provedor e socializador da prole. O
desemprego golpeia a autoridade masculina, reduzindo o
prestgio do homem em relao mulher que, embora
tambm seja afetada por ele, no sofre os mesmos impactos
negativos.
A importncia da esfera profissional para ambos fica evidente nos relatos de Pedro que
enumera um a um seus empregos desde que comeara a trabalhar, aos 14 anos, detalhando
suas atribuies e o tempo de servio. Revela orgulho ao afirmar: - eu nunca fui demitido,
sempre sa por conta prpria, procurando coisa melhor, ou porque as empresas fecharam.
Numa linha similar, segue o discurso de Paulo: -Dos lugares onde eu trabalhei, ningum tem
SCOBERNATTI, Gisele
73
isso aqui pra falar de mim, por isso eu fiquei to mal quando l no meu servio ficaram
sabendo do problema com minha filha e acabaram me dispensando, mas do que eu tinha pra
fazer eu nunca deixei de cumprir.
Ao longo dos seus atendimentos e durante as entrevistas para este estudo e para a
monografia do Curso de Especializao, era comum ouvi-los dizer: pode falar l no meu
servio para ver se eles tem alguma queixa de mim, ou - pode chamar meu patro aqui para
ele dizer que eu trabalho direito. Outros homens, em iguais condies de Paulo e Pedro
costumam lanar mo desse expediente, como se eles pudessem, por meio do trabalho,
adquirir domnio sobre a sua pessoa e o seu meio ou cotejar a avaliao que os outros fazem
ao seu respeito (DAVIES e SCHACKLETON, 1977).
Connel (1995) afirma que a noo de provedor foi sempre uma parte central do
masculino, de modo que o trabalho para eles parece ocupar a centralidade de suas vidas, no
apenas como forma de subsistncia ou sobrevivncia, mas como fonte de realizao de
satisfao, e por que no dizer, de poder. Brito (2006, p.76) assinala que:
O trabalho apresenta diferentes identificaes para o ser humano,
pois ele pode representar desde a situao de esforo, dor e obra,
ambos contrrios ao cio, at a condio essencial da prpria vida,
como bom trabalho, que liberta das necessidades limitadas
sobrevivncia e oportuniza a participao e incluso social. O
trabalho mostra-se como momento fundante de realizao do ser
social, condio para a sua existncia; o ponto de partida para a
humanizao do ser social e o motor decisivo do processo de
humanizao do homem.
Lukcs, por sua vez, acredita que o homem que trabalha utiliza as propriedades
mecnicas, fsicas e qumicas das coisas, a fim de faz-las atuar como meios para poder
exercer seu poder sobre outras coisas, de acordo com a sua finalidade (1979, p. 16). Por esse
vis, possvel pensar que talvez Paulo se recusasse a permitir que sua esposa trabalhasse, por
temer que ela, por meio de uma atividade produtiva, se tornasse mais empoderada de suas
capacidades.
como se o trabalho para Pedro e Paulo tivesse ainda uma funo social de atestar seu
bom carter, garantindo-lhes uma certeza de honestidade e decncia ameaadas pelas
denncias de vitimizao sexual.
Se a esfera profissional sempre teve e continua tendo ateno privilegiada de Pedro e
Paulo, o mesmo no se pode dizer de seus casamentos, sobretudo em poca anterior ao
cometimento dos abusos. Ambos casaram-se com mulheres que, mesmo submetidas s suas
vontades, no conseguiram impedir os avanos de suas violncias quer contra elas mesmas,
SCOBERNATTI, Gisele
74
quer contra seus filhos. Eles, fazendo uso de suas heranas, constituram espaos domsticos
de permissividade para a exibio da sua fora e seu comportamento agressivo no mbito das
relaes intrafamiliares. Percorreram caminhos difceis em direo ao que prope Badinter
(1993, p.45) o que se constri , pois, suscetvel de ser destrudo, para reedificar-se mais
adiante.
SCOBERNATTI, Gisele
75
CAPTULO III ROMANCE INVISVEL
Foram quatro encontros realizados com Arita e, na medida em que foram sendo
transcritos, tornou-se possvel observar a presena de algumas conversas cruzadas entre ela e
sua entrevistadora, revelando a interao entre pesquisador e pesquisado de forma contnua,
como sugere Thiollent (1982). Em outros momentos, foi necessrio esclarecer alguns aspectos
do relato, a fim de melhor contextualiz-lo; tais esclarecimentos foram realizados aps os
dilogos, a fim de no interferir nas narrativas, como sugere Meihy (2007). Num segundo
momento, procedeu-se a anlise documental a partir do inqurito policial e dos procedimentos
do Conselho Tutelar, bem como de uma investigao junto ao Ministrio Pblico e Judicirio
acerca de possveis desdobramentos do caso.
As entrevistas foram realizadas no NACA, por escolha de Arita, que julgou o local
mais tranquilo e privado, tendo como entrevistadora a autora deste trabalho, assim como, fora
esta, a responsvel pelas transcries.
Foram acrescidos, alm da anlise documental, os depoimentos de Diva (me de
Fabio), da conselheira tutelar responsvel pelo caso do adolescente e uma entrevista realizada
com o delegado responsvel pela Delegacia de Proteo da Criana e do Adolescente.
Diva foi entrevistada pela autora na sede do NACA e algumas informaes foram
esclarecidas a partir dos depoimentos dela psicloga e assistente social do Ncleo durante o
perodo em que l esteve em atendimento.
Com a conselheira tutelar no se conseguiu efetivar uma entrevista mais formal e
completa, em razo da pouca disponibilidade de tempo daquela, desse modo foram pelo
menos quatro contatos realizados ao longo dos encontros com Arita e posteriormente quando
se procedia a anlise dos procedimentos. Foram conversas informais, mas bastante
esclarcedoras.
7. ARITA:O QUE ELA TEM A DIZER?

7.1. NO SEI DIZER COMO ACONTECEU, QUANDO EU VI J ESTAVA ROLANDO
A opo por entrevistar Arita obedece quilo que refere Alberti (2005, p.31): a
escolha dos entrevistados , em primeiro lugar, guiada pelos objetivos da pesquisa. Nesse
sentido a sua histria comear pelo final, pelo fato que suscitou o interesse em entrevist-la,
qual seja seu envolvimento afetivo-sexual com um garoto menor de idade, o que, em linhas
gerais, configura abuso sexual.
SCOBERNATTI, Gisele
76
No final de 2007 a minha filha mais velha completou 15 anos e conheceu Fbio que
a pediu em namoro. O meu marido no queria deixar, ento eu conversei com ele e ele
acabou permitindo. Acho que ele no queria porque o Fbio era muito novo, muito guri [...]
Ele tinha, nesta poca, 12 anos, era mais novo que minha filha. S que ela no gostava dele,
ela no dava a mnima para ele. Ignorava. Algumas vezes eu disse para ela que no parecia
certo ela tratar o guri daquele jeito. Que se ela no gostasse dele que terminasse. Mas ela
no terminou.
A indiferena da filha em relao a Fbio gerou uma aproximao afetiva entre Arita e
o garoto, que foi se fortalecendo quando o namoro terminou em fevereiro de 2008. Com o fim
do namoro, Fbio continuou frequentando a casa da famlia, s que, naquele momento para
conversar com Arita que, por piedade, como revela, deu curso a esta aproximao, o que
resultou no envolvimento afetivo-sexual entre ambos, diz ela: - No sei dizer como aconteceu,
quando eu vi j estava rolando [...] Ns j estvamos juntos, envolvidos [...] Eu sei que eu
que devia ter cortado, no ter deixado acontecer[...] Por causa da idade dele[...] ele um
guri e eu sou adulta.
Embora Arita diga que no sabe como aconteceu, busca nas palavras gentis de Fbio
uma justificativa para o romance - Nunca ningum havia me dito que me amava. Eu nunca
recebi um elogio [...] Quando fez um ms que estvamos juntos, ele me deu uma rosa. No meu
aniversrio uma caixa de bombom. - Acho que foi isso, a carncia.
- Acho que era a parte do carinho, algum que me valorizava, por causa das palavras
dele. Das coisas que ele me dizia, me escrevia. Nunca ningum me disse palavras gentis,
nunca ningum me tratou com carinho.
7.2.
ELE SABIA COISAS QUE EU NO SABIA
Da mesma forma que sua carncia usada como justificativa para o incio do
relacionamento, Arita busca no enaltecimento dos atributos fsicos e sexuais de Fbio, uma
boa razo para a continuidade do romance: - Tu olha para ele e no se parece com um garoto
de 13 anos [...] o corpo de homem. Sexualmente ele sabia coisas que eu no sabia, ele
muito precoce. Reafirmar seus predicados de masculinidade encurtaria a distncia de um
universo adulto de Arita e o mundo adolescente de Fbio, deixando-os mais prximos, mais
iguais.
Ao completar quatro meses juntos, a me de Fbio descobriu e fez uma denncia no
Conselho Tutelar, razo pela qual Arita teria sido chamada ao Conselho e informada sobre a
SCOBERNATTI, Gisele
77
ilicitude do envolvimento e que, segundo ela, teria sido suficiente para que iniciasse um
processo de separao que culminou em setembro de 2008 quando, ento, o romance teria
terminado definitivamente. Nessa mesma ocasio, a conselheira encaminhou Arita para
avaliao e posterior tratamento no NACA.
Ao longo das entrevistas, Arita empenhava-se em fazer crer que seu relacionamento
com Fbio j havia terminado, ao mesmo tempo em que deixava escapulir quando num relato
mais emocionado, pistas que levavam numa direo contrria.
Como se pretendia conhecer sua histria, optou-se por no interferir ou confrontar tais
contradies, objetivando que suas narrativas, seus valores, crenas e suas emoes flussem
livremente.
Mas considerar o que sugere Meihy (2007) pareceu bastante apropriado:
[...] a histria oral de vida se espraia nas construes narrativas que
apenas se inspiram em fatos, mas vo alm, admitindo fantasias,
delrios, silncios, omisses, distores, sonhos, mentiras e lapsos
[...] Isto talha a essncia subjetiva da histria oral de vida (p. 34-35).
A partir da anlise documental feita junto ao Conselho Tutelar, evidenciou-se que o

envolvimento de Arita e Fbio no cessou em setembro e que, por essa razo a me do garoto
registrou trs novas ocorrncias e, mais duas vezes, Arita fora encaminhada ao NACA. Como
no comparecera de forma espontnea, a conselheira responsvel a conduziu pessoalmente na
quarta vez que fora notificada, ou seja, em janeiro de 2009.
O que poderia estar por trs dessas narrativas que indicavam um caminho contrrio ao
trilhado por Arita e Fbio? Possivelmente atendia a uma necessidade de neg-lo, como o
fazem os vitimizadores em geral, diante da possibilidade de responsabilizao criminal e pela
censura moral feita a este tipo de prtica.
Mas que outros elementos da histria de vida de Arita podem auxiliar no entendimento
dessas e outras distores, fantasias, lapsos revelados por ela ao longo de suas narrativas?
7.3.
NO INCIO, COMO FILHA E DEPOIS COMO EMPREGADA
Arita uma mulher de 34 anos, nascida na zona rural do municpio de Canguu/RS.

Concluiu o ensino mdio depois de casada, situao que vivenciou por 16 anos e, atualmente,
enfrenta um processo de separao. Trabalha cuidando de pessoas idosas e/ou doentes; reside
SCOBERNATTI, Gisele
78
em casa prpria, deixada de herana pelo pai adotivo e, ainda, complementa a renda com o
aluguel de outra casa de sua propriedade.
Filha de pais agricultores, ficou rf de pai aos 6 anos e um ano mais tarde de me.
No sabe precisar que idade os pais tinham quando faleceram e, tampouco, a causa das
mortes.
Dessa poca primeira infncia s tem lembranas de muita pobreza, fome,
misria e de uma tentativa de estupro por um primo logo aps a morte dos pais, quando ela,
juntamente com outros quatro irmos, foi viver na casa de uma tia nas proximidades de onde
morava sua famlia: na zona rural de Canguu.
Arita registra que a quarta de cinco irmos, contudo no sabe dizer a idade deles,
exceto de Lurdes, sua irm dois anos mais velha do que ela.
Da prematura orfandade resultou o desfazimento dos vnculos com os irmos e a ida
para uma famlia substituta que:
No incio me adotou como filha e depois como empregada. Quando a minha me
ficou cega, no quiseram nem saber, eu que tinha que cuidar dela. A primeira coisa foi me
tirar da escola e eu no queria, eu adorava estudar [...] A me me obrigou a sair da escola,
mas eu gostava tanto que depois de casada voltei a estudar e terminei o segundo grau.
A adoo de Arita parece obedecer a um antigo entendimento da poca, qual seja,
terem os pais algum para lhes cuidar na velhice, contudo, na histria de Arita parece que
acabou por interferir tambm na sua escolha profissional: cuidar de pessoas idosas e/ou
doentes.
Travestido de gesto humano e caridoso, Arita ganhou novos cuidadores a quem
deveria chamar de pai e me, contudo, no ganhou o nome desses pais e, por consequncia,
no herdou a condio de igualdade nas questes legais e patrimoniais, sendo ela a eleita para
cuidar dos velhos e doentes pais. S a ela poderia caber o nus de abandonar seus projetos de
vida, enquanto seus sete irmos adotivos continuavam tocando suas vidas. Afinal, chegara a
hora de ela retribuir to caridoso gesto paterno. Arita cuidou da me at seu casamento,
alguns meses antes de ela falecer e do pai, at sua morte em 2004, quando ela voltou casa
paterna, j casada e com uma filha.
7.4.
MUITA COISA EU FIQUEI SABENDO LENDO...
SCOBERNATTI, Gisele
79
Se o contato com os irmos biolgicos fora interrompido, a presena de amigos com

quem pudesse brincar e mais tarde compartilhar assuntos de adolescentes, no foi um
substitutivo permitido Arita
- Como? De que jeito? Amigos s os amigos deles... eu no ia a escola para ter
amigos, no ia a lugar nenhum. No podia conhecer ningum [...] No falava com ningum.
Muita coisa eu fiquei sabendo lendo, sempre gostei de ler [...] Outras coisas que eu precisava
saber eu fui aprendendo na prtica, depois do casamento e com o meu ginecologista. Essas
coisas no se falava naquela casa. Tudo era feio.
No contexto familiar em que Arita cresceu, no havia espao internamente, para tratar
questes referentes sexualidade e outras inerentes ao desenvolvimento humano, entretanto,
no faltava pudor em expor a intimidade de uma jovem adolescente, como fez sua irm, ao
descobrir que Arita havia tido a primeira menstruao e contou para todos os membros da
famlia, vizinhos e amigos, deixando-a profundamente envergonhada.
Suas narrativas evidenciam seu sentimento de no pertencimento a este grupo familiar
e revelam sua condio de isolamento social. No compartilhou segredos e intimidades com
amigos, no flertou e no namorou na escola, nas esquinas ou nos bailes, na verdade, crescera
em meio a adultos e velhos.
Diante dos olhos omissos e silenciosos dos pais, Arita sofreu humilhaes,
constrangimentos, xingamentos e o peso das agresses fsicas impostas por Marisa, sua irm
adotiva, vinte anos mais velha e com quem compartilhava o espao domstico.
Mesmo que Arita no reconhea violncia por parte dos pais, guarda na lembrana
intensos maus tratos por parte da irm adotiva. Se os pais no a maltratavam, tambm no a
protegiam, uma vez que permitiam os abusos da irm. Considerando a definio de Loll
(1993) acerca da violncia como sendo toda ao/omisso que pode trazer algum prejuzo ao
desenvolvimento humano, os pais de Arita cometeram violncia contra ela, quando se
omitiram.
Experimentara um tipo de violncia silenciosa, que deixa marcas invisveis na alma,
aquela que revela a face da falta de apoio, de cuidado, afeto e proteo. Arita a protagonista
de uma vida de ausncias, perdas e omisses. Assim sendo, a experincia resultante de um
contexto social que promoveu a limitao na rede das relaes, como sugerem Larose, Guay e
Boivin (2002), a solido. No admira que buscasse refgio nas revistas e livros: - muita
coisa eu aprendi atravs da leitura.
SCOBERNATTI, Gisele
80
7.5. ...NO SEI COMO, A GENTE ESTAVA NAMORANDO
Diante de uma solido imposta, parece quase bvio constatar que a chegada de Lus
sua casa impe uma nova perspectiva vida de Arita e torna inevitvel o incio do
envolvimento afetivo, quando ela contava, ento, com 16 anos de idade. Lus a primeira
pessoa da mesma idade com quem ela passa a compartilhar similaridades e, ento seu vazio
existencial parece finalmente ser preenchido.
A gente tinha a mesma idade e ele era muito querido, a gente conversava [...]
Depois de um tempo, no sei como, a gente estava namorando. O namoro comeou em
novembro de 1991 e ns casamos em abril de 1992, a eu j estava com 17 anos.
Contudo, a solido experimentada por Arita parece tratar-se do que assinala Hinde
(1997), uma solido que no significa ausncia de relacionamento e sim da ausncia do
sentimento de pertencimento e se reproduz no casamento que, por ela; -Sempre foi ruim. Eu
sempre cobrando carinho e ateno do Lus [...] Ele sempre mulherengo [...] era muito difcil
conversar com ele.
Arita refere que sentia muito medo do marido, medo de enfrent-lo, de perd-lo,
embora diga que: - Ele nunca levantou um dedo para mim, nem para as gurias (filhas). No,
na verdade ele falava muito pouco. Eu que vivia reclamando a ateno dele. E a compulso
repetio apresentada por Freud parece implacvel com Arita: outro momento, outras
pessoas, numa suposta nova vida e a mesma queixa, o mesmo desamparo, enfim, a mesma
solido. Cai-lhe bem a cano solido a dois de Cazuza.
Ao rememorar sua histria e ao dar voz s suas memrias, Arita parece apropriar-se de
seus sentimentos e da verdade que existe neles. Reconhece que o medo era seu e no tinha
relao com um possvel comportamento violento do marido. Em verdade, parece tratar-se de
um medo simblico que est intimamente vinculado a uma histria pessoal carregada de
perdas prematuras e constantes. O uso das narrativas tornou possvel Arita ouvir-se e dar
sentido e significado s suas experincias de vida.
Da mesma forma, o medo do marido, de perd-lo, pode tambm se referir crena
bastante arraigada de que toda mulher deve obedincia ao marido, como Arita prometeu,
diante do padre e de uma srie de testemunhas, devotar-se ao marido e a ele ser fiel e
obediente, como cabe a uma boa esposa.
De um casamento, aos 17 anos, de submetimento vontade do marido, de uma
convivncia chorosa e lamurienta e de significativas dificuldades de comunicao entre o
SCOBERNATTI, Gisele
81
casal, resultou duas filhas, hoje17 com 16 e 9 anos e um processo de separao que iniciara em
dezembro de 2008.
7.6. ESSAS COISAS DE MULHER E ESSAS COISAS DE HOMEM
Comum s histrias orais de vida em que o colaborador elege seus temas (MEIHY,
2007), ou, como sugere Alberti (2005) no processo de recordao a pessoa que narra quem
imprime a importncia aos acontecimentos a serem recordados. A centralidade das narrativas
de Arita a infidelidade masculina, entendida por ela como sendo constituidora da natureza
do homem.
Da mesma forma ela repetiu muitas vezes - Ele homem ou - essas coisas de mulher.
Nesse sentido, para Arita, ser homem no ter medo de ceder, ser capaz de entrar em
acordo com a mulher e por este vis retoma sua histria com Lus, quando se queixa de que
ele nunca a ouviu.
Por outro lado, para ela ser mulher - No depender de homem, no depender para
tudo: para sobreviver, para sair, para ir para balada, se deseja sair, sair sozinha mesmo. At
para relao sexual eu achava que a iniciativa tinha que ser sempre do homem [...] Hoje
penso diferente. O meu marido at reclamava que eu nunca procurava ele que era sempre
ele. Mas eu achava que sexo devia ser sempre iniciativa dos homens.
Arita vive a crena de que infidelidade uma prerrogativa do gnero masculino,
aprendeu isto em casa, com os pais, vivenciou esta realidade no cotidiano de seu casamento e
tem isso internalizado dentro de si. Acredita seriamente que todo homem trai e atribui essa
condio natureza masculina, como se houvesse um determinismo biolgico incontestvel
que regra o comportamento sexual dos homens; este entendimento restringiu suas
perspectivas de ver o mundo de outra forma, de modo que s poderia restar Arita lamentar,
ou ento devolver na mesma moeda.
A todo instante as narrativas de Arita so atravessadas por uma convico de que
existem coisas de homem e coisas de mulher, e o questionamento, para que falasse a respeito,
permitiu reconhecer e/ou identificar o que ela pensava sobre ser homem e ser mulher. Desse
modo, a histria de vida revelou-se como um arquivo entrelaando o verdadeiro, o vivido, o
adquirido e o imaginado (GOY, 1980, p.743 In: PESCE, 1987, p.154).
17
Refere-se poca em que as entrevistas foram realizadas: janeiro de 2009.
SCOBERNATTI, Gisele
82
Da mesma forma que as insistentes afirmaes de que o marido a traa, -j que ele
sempre foi mulherengo e mesmo a traio cometida por Fbio, mais parecem reafirmar esta
crena herdada, aprendida, de que h oposies discriminadas e assimtricas entre feminino
e masculino em que estes so compreendidos como atributos expressivos de macho e fmea
(BUTLER, 2003 p. 38-39), tornando, assim, as identidades, como sugere a autora, fixas e
imutveis e que colocam homens e mulheres em lados contrrios da vida social, naturalizando
e cristalizando a desigualdade entre os gneros (HENRIQUES, 2004).
Arita tem conscincia de que o que pensa est muito distante do como viveu sua vida
com o marido tudo o que eu no fiz. Reconhece que sua concepo de mulher em nada se
parece com sua vida at a separao.
Embora diga: hoje me sinto liberta, expe ao longo de suas narrativas algumas
questes que parecem contrariar sua ideia como quando recusa o convite de uma amiga para ir
a um baile, pois - o meu marido poderia ficar sabendo e usar isto contra mim.
Tais ambivalncias e contradies so inerentes natureza humana. Frank Kermod
afirma que invivel s narraes de histria de vida o conceito de verdade honesta (In:
MEIHY, 2007, p.34). Dessa forma, ao longo das narrativas de Arita, muitas incoerncias,
esquecimentos, omisses foram observadas, contudo esses aspectos tambm se situam no
mbito da vida social (MEIHY, 2007 p. 34) e, possivelmente, sugerem os significados
emprestados por ela aos seus desejos individuais.
Ou, como sugere Joan Scott (1995), por trs da construo de quaisquer significados,
existe um permanente jogo de poder e que o interesse em suas manutenes ou subverses
depender mais do discurso produzido, relativo e contextualizado do que da vontade dos
sujeitos.
Lus, ao descobrir o romance de Arita, deixou o lar em dezembro de 2008, mas no
sem antes xingar Arita e ameaar Fbio de morte. A ameaa feita a Fbio resultou numa
denncia na Delegacia de Proteo da Criana e do Adolescente, por parte da me do garoto
contra Lus.
A sada de Lus encerra oficialmente um casamento que, segundo Arita, j havia
terminado h cinco anos. O casal co-habitava, contudo no vivia como tal. Dormindo em
quartos separados, mantinham relaes sexuais espordicas quando Lus assim o desejava: quando ele queria me chamava para a cama dele e a gente transava depois eu voltava para a
minha cama. O contrrio, Arita ter desejo sexual, no costumava acontecer.
Quando Arita diz que no acontecia dela desejar sexualmente o marido, e que
acreditou por muito tempo que a iniciativa sexual deveria ser sempre do homem sugere um
SCOBERNATTI, Gisele
83
pensamento do incio do sculo passado, em que as mulheres honestas deveriam ser

excludas de qualquer prtica sexual ativa (VIGARELLO, 1998 p.189). Da mesma maneira,
introduz o ideal construdo e sua prpria representao de mulher, como sendo figura pacata,
dedicada ao amor romntico e ao lar (ALMEIDA, 2001, p.100).
7.7.
ARITA E AS OUTRAS MULHERES
Xingamentos, muitas brigas e desentendimentos ocorreram tambm quando Deise, sua

filha mais velha, descobriu. A filha no reivindicava explicaes por sua me estar envolvida
com seu ex-namorado, mas pelo que Arita havia feito ao pai. Deise tomara o partido do pai.
Falar sobre a reao de Deise deixa Arita impaciente; por alguma razo lhe causa
desconforto conversar sobre ela. Em uma rara manifestao afetiva mais intensa, Arita parece
que no deseja que o foco da ateno seja a filha. Uma mensagem subliminar indica que no
a filha que est em questo e sim ela e, de certa forma, ela est correta, de modo que tanto
Deise quanto Ana (a filha de 9 anos) no mais voltaram cena, tendo sido esse o primeiro e
nico momento em que Arita falou sobre elas.
Para Candau (2002), a memria est vinculada afetividade e, em virtude disso, a
resistncia de Arita pode sugerir que a relao com a filha envolva sentimentos que no deseja
rememorar. Se a memria encerra os estados afetivos da alma (p.28), como aponta o autor,
no h como negar que, na histria oral de vida, principalmente, o que est em jogo a
subjetividade do narrador.
Difcil, entretanto, deixar de assinalar e tentar compreender que elementos subjetivos
poderiam ser os causadores dessa recusa de Arita e, dessa forma, concluir que, ao se colocar
em igual condio com a filha, quando alega que no lhe roubou o namorado, porque no
mais estavam juntos e tambm porque ela no gostava dele, pode ter algum sentido.
No entendimento de Arita, ela e a filha estavam em iguais condies para disputar o
amor de Fbio. Assim, a filha se apresentou a ela como uma real competidora.
Os relacionamentos de Arita com a filha, suas irms biolgica e adotiva , com
amigas e com vizinhas revelam uma linha comum: sempre h um homem entre elas que torna
suas relaes distantes ou inviveis.
Com Lurdes, sua irm biolgica, a convivncia no acontece porque o marido da irm
a teria assediado; os dois maridos de Marisa (irm adotiva) teriam abusado sexualmente dela,
bem como alguns namorados que aquela tivera entre um casamento e outro. A relao de
amizade e vizinhana com Diva (me de Fbio) sofre uma ruptura quando Arita se envolve
SCOBERNATTI, Gisele
84
com seu filho. Da mesma forma que com outras duas amigas, a amizade terminou em virtude
das investidas sexuais de seus maridos contra Arita.
Dentro de uma perspectiva psicolgica, poder-se-ia sugerir uma personalidade
histrinica18, ou, ainda, que Arita aprendera a se relacionar fazendo uso do corpo como um
mediador social. Entretanto, prefere-se, neste momento, analisar tais fatos da vida de Arita
como uma forma de reafirmar suas crenas de que homens so matadores, ou seja, so
mulherengos, no podendo, dessa forma, haver um relacionamento entre um homem e uma
mulher que no sugira um ingrediente sexual. Com esse enfoque, diante da persistente
oposio entre homens e mulheres, Arita encerrou-se num mundo em que qualquer
aproximao masculina revela uma perspectiva sexual.
8.
OUTROS ATORES, NOVAS VERSES
Aps a realizao das quatro entrevistas, da transcrio e de uma breve estruturao da

histria contada por Arita, descobre-se a mesma sensao experimentada quando se escuta as
histrias de abusadores sexuais do sexo masculino, uma histria cheia de hiatos, de
contradies e, embora com uma profuso de detalhes, revela-se superficial, com muitas
repeties, muitos esquecimentos, imprecises e no sei.
No saber, no lembrar, pode significar um possvel desejo de esquecer alguns
momentos de sua vida que podem compreender conflitos, traumas, dores e sofrimentos que
precisam, no sentido de garantir a construo de sua identidade, permanecer adormecidas,
como pontua Candau (2002).
18
Os indivduos com Transtorno da Personalidade Histrinica podem ter dificuldade em adquirir intimidade
emocional em relacionamentos romnticos ou sexuais. Eles com frequncia representam um papel (p. ex.,
vtima ou princesa) em seus relacionamentos, sem se dar conta disso. Eles podem, em um nvel, tentar
controlar seu parceiro por meio da manipulao emocional ou seduo, enquanto exibem acentuada dependncia
em outro nvel. Os indivduos com este transtorno muitas vezes tm relacionamentos deficientes com amigos do
mesmo sexo, porque seu estilo interpessoal sexualmente provocante pode parecer uma ameaa aos
relacionamentos dos amigos. Esses indivduos tambm podem afastar os amigos com suas exigncias de
constante ateno. Eles frequentemente ficam deprimidos e aborrecidos quando no so o centro das atenes.
Eles podem ser vidos por novidades, estimulao e excitao e ter uma tendncia a entediar-se com sua rotina
habitual. Esses indivduos, em geral, manifestam intolerncia ou frustrao por situaes que envolvem um
adiamento da gratificao, sendo que suas aes frequentemente so voltadas obteno da satisfao imediata.
Embora muitas vezes iniciem um trabalho ou projeto com grande entusiasmo, seu interesse pode desaparecer
rapidamente. Os relacionamentos a longo prazo podem ser deixados de lado para dar lugar a relacionamentos
novos e excitantes. (DSM IV-TR, Manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais 4 ed. rev 2002, p.
665)
SCOBERNATTI, Gisele
85
Assim como ocorre com os homens vitimizadores, quando no h como negar a

situao, Arita busca, num ir e vir linear, explicaes que justifiquem seu envolvimento com o
guri, como ela insiste em cham-lo.
Desse modo, e porque se optara fazer maiores confrontaes, a partir dos depoimentos
de outros atores e da anlise dos procedimentos legais, buscou-se tentar preencher as lacunas
com informaes de Diva (a me de Fbio), de Maria (Conselheira Tutelar) e do Delegado
responsvel pelo caso do adolescente, bem como quelas oriundas dos procedimentos formais
junto ao Conselho tutelar, do inqurito policial na Delegacia de Proteo da Criana e do
Adolescente (DPCA) e dos procedimentos no Ministrio Pblico e Justia.
8.1.
COM A PALAVRA, A ME
Embora Arita refira que foi Diva quem fez a denncia ao Conselho, e que isso tenha
sido responsvel por certo esfriamento da relao de amizade de ambas, revela que a me do
rapaz teria sido obrigada, pela Conselheira Tutelar, a denunci-la na Delegacia de Proteo da
Criana e do Adolescente DPCA. Sugere, ainda, que a me do guri no desejava tal
transtorno e possvel que no quisesse que tal envolvimento chegasse at onde chegou.
Como comum nas famlias de vtimas de abuso sexual, possivelmente Diva esperava que a
relao entre seu filho e Arita cessasse e somente isso.
No entanto, a entrada de Diva na cena revela mais sobre como tudo comeou e o no
saber como aconteceu parece perder terreno.
-Eu saa de casa, todos os dias pra trabalhar e o Fbio ficava em casa, ento eu
deixava algumas tarefas pra ele fazer, como recolher a roupa do varal, arrumar seu quarto,
lavar a loua, essas coisas... - Ento a Arita ia l pra casa e fazia todas as tarefas por ele e
mais um pouco. Fazia comida pra ele, bolo... No incio eu at gostava, porque chegava em
casa e tava tudo limpo e organizado e ele bem cuidado.
Uma questo importante revelada pela me de Fbio que Arita era, na verdade, sua
vizinha, fato que ela nunca havia informado. Isso justificaria a proximidade quanto aos
cuidados com o garoto.
- S que com o tempo foram acontecendo algumas coisas que eu no gostei... s vezes
o Fbio me pedia coisas que eu no podia comprar, ento ela dava pra ele e isto me criava
problemas com ele. - Ela comeou a interferir nas coisas de dentro de casa. Porque eu
explicava pro Fbio e, era tranqilo, agora sempre d confuso quando ele quer alguma
coisa. No Natal ele queria um equipamento de pesca que era muito caro e eu no podia dar,
SCOBERNATTI, Gisele
86
ele ficou furioso, ento ela deu. Ela continua fazendo isso. Na verdade ela ia l pra casa, no
era pra me ajudar ou porque era minha amiga. Era pra ficar perto do Fbio e assim ela foi
agradando ele e ele muito guri caiu...
Ao perceber que o filho ficava agitado quando no estava perto de Arita e que ambos
pareciam muito ntimos e cmplices quando estavam juntos, Diva questionou o filho que
revelou estar apaixonado por Arita e que estavam tendo um relacionamento, o que levou Diva
imediatamente ao Conselho Tutelar.
Segundo Arita, esta ida de Diva ao Conselho Tutelar teria sido responsvel por uma
chamada sua a esse rgo e, consequentemente, pelo fim do relacionamento, contudo,
conforme o depoimento de Diva, isto no foi suficiente, pois o relacionamento continuou da
mesma forma e ela, por algumas vezes, presenciou o filho e Arita, em sua casa de beijos e
agarros.
O abuso sexual de crianas e adolescentes em geral, ocorre sobre duas possibilidades
de igual impacto para a vtima pela ameaa ou pela seduo e ambas com nveis
diferenciados de manifestao . A ameaa que normalmente se expressa pela hostilidade e a
intimidao pode ocorrer sutil e veladamente, e a seduo, por sua vez, no implica
necessariamente um carter sexual, mas pode surgir, como aponta Furniss (1993), envolta em
aspectos de subornos e gratificaes vtima.
Por este vis porque no acreditar que Arita seduziu Fbio, que o subornou com
presentes, agrados e cuidados, valendo-se de sua condio de poder econmico e da sua
insuspeitabilidade frente me?
A partir dos depoimentos de Diva, o envolvimento de Fabio e Arita ganha um
contorno diverso ao impensado, imprevisto e no provocado, sugerido por ela ao longo de
suas narrativas.
Pelo menos mais trs vezes Diva voltou ao Conselho Tutelar para pedir ajuda quanto
ao fim do romance. Cada ida sua gerava uma nova chamada de Arita. Aps a terceira vez
em que esteve no Conselho Tutelar, Diva foi orientada pela Conselheira que fizesse uma
ocorrncia policial na DPCA.
8.2.
ERA S A ME SAIR DE PERTO QUE ELA CORRIA PRA CASA DELE
Segundo a Conselheira: - a me j foi l muitas vezes, a Arita no negou da primeira

vez que chamei, mas depois ela disse que no tinha mais nada a ver, que eles estavam
separados, mas como a me continuou me procurando, resolvi ir dar uma olhada de perto.
SCOBERNATTI, Gisele
87
Quando cheguei l, a vizinhana j comeou a falar que eles estavam namorando, que era s
a me sair de perto que ela corria pra casa dele. Todos falavam que no entendiam como o
marido dela (Arita) ainda no tinha desconfiado porque a coisa era descarada.
O relato da conselheira acerca de seu contato com a rede social de Arita, Fbio e suas
famlias parece reafirmar o dito popular de que o marido sempre o ltimo a saber; mas traz
em si o questionamento de por que as infidelidades conjugais incomodam tanto queles que
no esto diretamente envolvidos, a ponto do assunto tornar-se de domnio pblico. Todos se
acham autorizados a opinar, comentar e emitir suas censuras e julgamentos a respeito.
Diante da realidade verificada junto comunidade, Maria19 notificou novamente Arita
a comparecer no Conselho Tutelar que, nesta segunda ocasio, negou ainda manter o
relacionamento s que um dia eu estava voltando de uma diligncia l no Passo do Salso e
vinha pela Duque de Caxias e vi os dois (Arita e Fbio) passeando na Avenida, eles vinham
to juntinhos que achei que estivessem de mos dadas, a eu vi a me tinha razo, eles ainda
estavam juntos e ela estava me mentindo. Dali uns dias a Dona Diva foi l no Conselho de
novo, ento eu disse para ela: -v na Polcia e denuncie, e chamei a Arita de novo e disse
para ela que era importante ela ser atendida no NACA.
A passou uns meses, quando eu vi a Dona Diva me aparece l de novo, me dizendo
que tinha ido na Polcia e que tinha contado tudo, mas que estava muito preocupada porque
o marido de Arita tinha descoberto o romance e tinha ameaado de morte o Fbio e ela
queria que eu fizesse alguma coisa para proteger o seu filho, ento eu disse para ela: - isso
caso de polcia. Vai l e denuncia ele. Mas ela estava muito preocupada porque com a sada
do marido de casa, ela tinha se soltado de vez e a que ela no largava o Fabio que, agora
eles ficavam se agarrando dentro da casa dela, na frente dela. Ento eu notifiquei a Arita a
voltar ao Conselho e foi o dia que eu a levei at o NACA. O resto da histria tu conheces
melhor que eu.
Na quarta vez em que Arita foi chamada no Conselho Tutelar e a Conselheira a
conduziu at o NACA, acreditava ela, assim como Arita, que Diva j havia registrado
ocorrncia policial contra ela.
Diante da crena por parte da Conselheira e da prpria Arita de que a me de Fbio
havia procurado a Polcia para registrar queixa de abuso sexual, buscou-se ento a Delegacia
19
Nome alterado da Conselheira Tutelar.
SCOBERNATTI, Gisele
88
de Proteo Criana e ao Adolescente DPCA, a fim de verificar que desdobramentos

formais havia tido o caso.
A anlise documental junto DPCA demonstra que o nome de Arita somente surgiu nos
registros na condio de testemunha na ocorrncia que Diva fez contra o marido de Arita em
virtude das ameaas feitas a Fbio.
Como era de conhecimento de todos na Delegacia, o que motivou Luis a ameaar
Fbio, tentou-se compreender as razes pelas quais no havia nada registrado contra Arita. Os
escrives no sabiam ao certo, desse modo agendou-se uma entrevista com o Delegado.
8.3. A GENTE TEM QUE RELATIVIZAR CERTAS COISAS
A entrevista com o titular da DPCA aconteceu na prpria delegacia, e no foi gravada

porque o Delegado preferiu que o encontro tivesse o tom de uma conversa informal. Durante
mais de uma hora ele discorreu sobre as mudanas ocorridas na polcia nos ltimos anos,
sobre a polcia judiciria, as dificuldades enfrentadas em relao a efetivao de suas aes
decorrentes de entraves legais e, ainda, as dificuldades de definir claramente quais so as
atribuies da polcia, ministrio pblico e justia.
No dia anterior entrevista a imprensa veiculou notcia em que um Promotor
questionava a atuao da polcia quanto liberao de um suspeito de cometer um dado
crime. Essa inquietao, diante do fato de ver sua atuao (da polcia) questionada
publicamente, talvez tenha sido responsvel pela rejeio gravao da entrevista e ainda de
liberar os depoimentos20 prestados por todos os envolvidos no caso Fbio, Arita, Diva e Luis.
Quando questionado sobre por que no constava nenhum tipo de ocorrncia contra
Arita, relatou calmamente todas as mudanas no Cdigo Penal brasileiro no ltimo ano no
que se refere a crimes sexuais e explica: se fosse hoje ela poderia ser enquadrada como
autora de estupro, porque pela nova lei j possvel que mulheres adultas cometam estupro e
como ele (Fbio) tinha menos de 14 anos, poderia ser configurado estupro, mas como foi
antes da nova lei, no d.
As alteraes no cdigo penal brasileiro entraram em vigor em 07 de agosto de 2009,
ou seja, aps a notcia da situao vivida por Arita e Fbio. Antes disso, nunca uma mulher
seria autora de estupro, mas questiona-se: por que no atentado violento ao pudor (Artigo 214
20
O delegado somente permitiu a consulta aos depoimentos na sua presena, no sendo autorizada a sua retirada
para anlise posterior.
SCOBERNATTI, Gisele
89
do antigo Cdigo)? Veja bem doutora, a gente tem que relativizar certas coisas: ele um
garoto, adolescente, iniciando, ela uma mulher mais velha...at que ponto ele no procurou
por isso, at que ponto ele no quis?
Admita-se que Fbio no reconhea neste envolvimento uma situao abusiva, pelo
contrrio, sinta at certa vaidade de suas faanhas sexuais com uma mulher madura (grifo
nosso), mas a lei no igual para homens e mulheres? Garotos e garotas? Sim, mas neste
caso a me deveria ter formalizado uma queixa, s que ela no fez. Ento como ficam as
quatro idas de Diva ao Conselho Tutelar solicitando que algum a ajudasse a impedir tal
envolvimento? - Neste caso o conselho tutelar deveria t-la orientado a fazer a ocorrncia.
Mas orientaram. - S que ela no veio. Como explicar o fato de todos saberem a respeito deste
relacionamento, das inquietaes, das repercusses e nada consta? Bem a, penso que o
Conselho Tutelar poderia ter ele feito a denncia, ou vindo junto com a me para fazer. Hoje
pela nova lei, no haveria necessidade de que a me desejasse representar, a notcia de que
esteja ocorrendo algum crime contra um menor, j no mais depende da vontade da vtima
ou de sua famlia.
Essa conversa com o delegado aponta para um caminho quase incompreensvel sobre
os formalismos legais; so tantas possibilidades e impossibilidades que desanimam e
confundem. Resta indagar: como ficam os relis mortais em meio a incontveis dispositivos
legais, se at para quem conhece medianamente a lei este percurso torna-se tortuoso e
inteligvel?
Desse dilogo ficam registrados os argumentos formais a serem discutidos num
confronto de ideias, entretanto uma mensagem subliminar est implcita na assertiva a gente
tem que relativizar. Sem sombra de dvidas este o caminho correto quando se pensa numa
sociedade to desigual como a brasileira naturalmente que padres de classe mdia pouco
servem para as classes populares, contudo h, nessa ideia, certo conservadorismo moral,
porque no se observa esta mesma disposio quando o cenrio de homem agressor e
mulher ou menina vtima de crimes sexuais.
Trata-se de reconhecer e/ou identificar o envolvimento de Fbio com Arita como uma
iniciao sexual de um jovem adolescente. Assim, o sexo entre um menor e uma adulta
naturalizado, da mesma forma como se pensava na poca em que garotos eram levados por
seus genitores a prostbulos para iniciarem- se sexualmente com mulheres experientes.
Uma vez que no havia qualquer registro policial contra Arita, buscou-se, ento, junto
Promotoria da Infncia e da Juventude e ao Juizado Regional da Infncia e da Juventude
SCOBERNATTI, Gisele
90
verificar que encaminhamentos o Conselho Tutelar havia dado ao caso de Fbio e constatouse que no h qualquer informao sobre esses atores em nenhuma das duas instncias.
Por esse caminho, outro aspecto merece destaque qual seja: a forma como so tratadas
as questes que contrariam o senso comum: o que se viu dos contatos com o Conselho Tutelar
e a Delegacia foi um verdadeiro jogo de empurra. O Conselho Tutelar, embora a conselheira
tenha entendido que se tratava de uma situao de abuso sexual e, acreditando que havia uma
ocorrncia policial, empurrou a responsabilidade para me e para a polcia, esta, por sua vez, a
devolveu a ambos, de modo que se frustram as possibilidades empreendidas pela me de
subverter a lgica prevalente e hegemnica.
Quando todos acreditavam que Diva havia registrado uma ocorrncia policial contra
Arita, em virtude de sua recusa em aceitar que seu filho de 13 anos estivesse envolvido
sexualmente com uma mulher de 34, procurou-se, ento, ouvir o que ela tinha a dizer. O que a
impediu de denunciar suas inquietudes? Quando eu fui no Conselho tutelar a primeira vez a
Maria me disse que ia mandar o Fbio para o NACA porque isso era na verdade abuso
sexual, ento eu fiquei mais tranquila porque ela tambm disse que ia chamar a Arita pra
dizer pra ela parar com o namoro. Eu no queria confuso, mas tambm no podia deixar.
Mas a coisa no parou, eu voltei l, mais no sei quantas vezes. Depois de um tempo a Maria
me disse para eu ir na Polcia, mas eu tinha medo por causa do marido dela, porque eu
achava que era violento, porque ela vivia me dizendo que tinha medo dele, a eu fiquei com
medo que ele fizesse mal para o meu filho. Eu queria dar um susto neles, mais nela...
O pensamento de Diva expe a confuso que muitas pessoas fazem no que se refere s
atribuies de cada instituio e revela o uso inadequado dos servios. O Conselho Tutelar
serve para garantir a proteo de crianas e adolescentes, cujos direitos estejam ameaados,
ou efetivamente violados. O NACA um servio de atendimento psicossocial a vtimas de
todas as formas de violncia, nem um nem outro tem poder de coao, de decidir acerca da
vida das pessoas e expressar cumpra-se, embora o senso comum sugira esta ideia como
recorrente.
E Diva refere ainda que: - o tempo foi passando e eles continuavam juntos e mesmo
que eu tivesse voltado muitas vezes no Conselho Tutelar, eles continuavam juntos e o Fbio
parecia que cada vez mais precisava dela, guri bobo, sabe com , n? A eu no sei como o
marido dela acabou descobrindo, ento foi aquela confuso, ele ameaou de matar o Fbio,
ento eu fui na polcia e contei tudo. O Fbio ficou furioso comigo, ele disse que no era
para eu me meter nesta histria...
SCOBERNATTI, Gisele
91
J que o marido tinha ficado sabendo, ameaou Fbio, brigou com Arita e foi embora
de casa sem outros maiores problemas, por que mesmo assim ela no denunciou Arita?
quando eu fui na Polcia eu contei toda a histria, ta l, pode ver eu disse que ela tava
envolvida com uma criana.
Afinal o que pretendia ela: denunciar Arita pelo envolvimento com seu filho ou ao
marido dela pela ameaa feita Fabio? Tratam-se de duas queixas distintas. Para mim ter
ido a polcia e ter contado tudo j era suficiente para que soubessem de toda a histria, claro
que eu tinha medo que o Luis cumprisse a ameaa de matar o meu filho, mas eu achava que
contando sobre o namoro dele com a Arita., tambm sobraria para ela. Agora tu que ests
me dizendo que so duas coisas diferentes. Para mim estava tudo registrado l.
Em verdade est tudo registrado nos depoimentos de Diva, de Lus e de Arita, mas
apenas ao que se refere ao crime de ameaa cometido por Lus em relao a Fbio. Era
necessrio que Diva tivesse manifestado o desejo de representar contra Arita, mas dada a sua
falta de conhecimento desses meandros formais, ela acabou acreditando inadvertidamente que
havia feito aquilo que a conselheira tutelar lhe orientou fazer.
Nucci (2009) alerta que ao cidado comum do povo no pode se lhe exigir que
entenda questes de direito, que nem a academia, nem os prprios Tribunais tm consenso,
principalmente nas questes referentes iniciativa do processo penal. Como querer, ento,
que uma me, muito distante deste universo legal, saiba se a ao penal pblica
incondicionada, se pblica dependente de representao ou se s se procede mediante
queixa? O mnimo que poderia ter sido feito era esclarecer a ela sobre as duas possibilidades
para que assim pudesse fazer sua escolha, num exerccio justo e pleno de cidadania. Restou
para Diva um sentimento comum e difundido entre muitos brasileiros, de que a polcia e a
justia no Brasil no funcionam, reafirmado por suas quatro idas ao Conselho Tutelar que
indicavam sua impotncia diante do envolvimento do filho adolescente com uma mulher
adulta e que, em suas peregrinaes, parecia clamar que algum lhe apontasse o caminho. As
respostas obtidas s fazem parecer que meninos no sofrem violncia sexual, mas, sobretudo
que mulheres no cometem este tipo de crime.
9. ALGUMAS CONSIDERAES
Muitas seriam as possibilidades de anlise da histria de Arita. Ela apresenta uma

trajetria permeada por perdas: reais e simblicas; de situaes de vitimizao sexual, de
SCOBERNATTI, Gisele
92
maus tratos, de abandono, de silncios e ausncias; um casamento de submetimento e medos;

entre muitos outros aspectos passveis de serem discutidos, entretanto, a solido, que a
acompanhou desde sempre e que est presente em todos os momentos da sua vida, parece
oferecer uma linha comum para tentar compreender os caminhos por ela percorridos at
chegar aqui.
Resta uma dvida: poder-se-ia efetivamente considerar Arita uma vitimizadora
sexual? Das muitas pessoas que participaram da anlise deste trabalho, para algumas, a ideia
de que no, Arita no cometeu um crime.
luz do Cdigo Penal Brasileiro, em vigor na poca em que o caso veio tona, no
havia como tratar a questo como um estupro, mas talvez houvesse a possibilidade de
atentado violento ao pudor21. Mesmo que historicamente tenha sido atribuda sua autoria aos
homens, contudo, em seu texto, no se define o gnero de seus protagonistas.
No fora possvel ao Delegado enquadrar Arita em qualquer crime contra a
liberdade sexual, porquanto no houve uma queixa formal do ofendido (Fbio) ou de seus
familiares (Diva). Mesmo constando dos depoimentos, tanto de Diva como de Arita Polcia,
o envolvimento entre esta e Fbio, parece que no foi possvel a esta instncia ouvir tal
relato. Da mesma forma que deixou a Conselheira Tutelar de noticiar tal fato ao Ministrio
Pblico, a fim de que este pudesse adotar as providncias legais cabveis e necessrias
apurao dos fatos e responsabilizao dos envolvidos.
A dificuldade de reconhecer que Arita cometera um delito parece revelar a
invisibilidade da mulher enquanto agente ativo no cometimento da violncia (ALMEIDA,
2001). Se Arita era invisvel aos pais que no reconheciam suas necessidades de proteo,
afeto e cuidado; se era invisvel ao marido a quem reivindicava carinho e ateno
permanentemente, tornara-se invisvel tambm aos olhos da lei.
Diante da notcia de que ela estava mantendo um relacionamento de cunho sexual com
um garoto menor de idade, e que ela no negara em momento e contexto algum, no foi
ouvida. Novamente no conseguira ser vista e percebida como algum capaz de ser ativo, de
fazer algo.
Bourdieu (2007) pode ajudar a compreender o que motivou esta cegueira generalizada
que envolveu Arita e Fbio. Para o autor, as relaes entre homens e mulheres historicamente
tm sido construdas onde o espao pblico visto como masculino e o privado como
21
Violncia presumida, em razo da menoridade da vtima.
SCOBERNATTI, Gisele
93
feminino. Nesse sentido, como sugere Almeida (2001, p.73), cabem mulher as atividades
domsticas que as mantm em casa, junto com os filhos e livre dos conflitos da vida pblica
que exigem do homem um cotidiano de constante luta e agressividade.
Por este vis, o estabelecido na Constituio Federal Brasileira22 de que homens e
mulheres so iguais23 no se confirma na prtica.
No se pretende tornar Arita uma criminosa, mas revelar o tratamento distinto que
dado pelas instituies reguladoras da vida social, quando os agentes ativos da violncia so
os homens e a invisibilidade que ganha quando as protagonistas so as mulheres. Numa
situao igual, mas que figurasse um homem de 34 anos como o sedutor de uma menina de 13
anos, a experincia tem mostrado que as aes e intervenes tm comumente sido diferentes,
em que pese a preocupao de proteger a vtima e responsabilizar seu vitimizador.
Habitualmente, o Conselho Tutelar, quando identifica um homem como possvel
abusador sexual, o encaminha imediatamente para registro policial, a fim de que se possa
proceder ao inqurito e posterior processo judicial que efetive sua responsabilizao penal,
sem prejuzo da garantia do tratamento. E diante da recusa, medo ou qualquer dificuldade
enfrentada pela famlia da vtima, o Conselho Tutelar tem, historicamente, garantido que a
famlia assuma seu papel diante do comprometimento com uma ao penal.
A interveno do Conselho, que se limitara a repreender Arita para que deixasse o
garoto, parece encerrar em si a ideia de que as transgresses femininas so vistas muito mais
como infringncias aos papis sexuais reservados s mulheres do que propriamente como
infringncia norma legal. Nesse sentido, a interveno ganha contornos de censura moral e
uma mensagem subliminar transparece num desejo talvez no to velado, de que ela volte
para casa e reassuma seu lugar no comando do lar e desaparea.
A sensao experimentada ao longo da escuta de suas narrativas sugere que Arita
sentia certo orgulho de seu envolvimento com Fbio. Parece que finalmente ela conseguira
transgredir, desviar, protagonizar ativamente um momento de sua vida. No mais necessitava
dos pais, dos irmos e do marido para lhe dizer o que, como e quando fazer e, da sua fala -
22
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL: Texto Constitucional promulgado em 05

de outubro de 1988.
23
Art. 5 da Constituio Federal. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindose aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio;
SCOBERNATTI, Gisele
94
hoje me sinto liberta talvez encerre sua irresignao com uma vida de abandono que a fez
invisvel no contexto privado de sua vida domstica.
Na sua aventura de tentar romper com esta invisibilidade experimentada
privadamente, Arita ganhou a mesma invisibilidade na esfera pblica pelas instncias
reguladoras da vida social e, diante da continuidade do envolvimento com Fbio impedido de
ser publicamente visto, Arita mantm sua velha solido. Esgueirando-se da me do garoto, do
Conselho Tutelar, da Polcia, do ex-marido, das filhas e do prprio tratamento, Arita vive
ento, seu romance invisvel.
SCOBERNATTI, Gisele
95
CAPTULO IV UM AMOR SILENCIADO
Se as narrativas de Arita indicam uma condio de fragilidade e de permanente

vitimizao, Clarice, por sua vez, incorpora a condio de mulher valente, como aponta
Fonseca (2004, p. 131), ou seja: surge uma imagem feminina longe no somente da mrtir
dos folcloristas, mas tambm da mulher eternamente culpada das camadas mdias de hoje.
Clarice demonstra indignao, acima de qualquer outra manifestao. Indignao que se
evidencia em suas narrativas acerca da famlia de origem, do primeiro casamento, do abuso
sexual da filha, do atual marido, dos servios pblicos, dos vizinhos, amigos...
Se pego desprevenido, seu interlocutor pode ficar intimidado, assustado com a
franqueza spera e aparentemente mal humorada. Por essa razo optou-se por deixar Clarice
falar livremente sobre sua vida nas duas primeiras entrevistas, sendo que as outras quatro
foram direcionadas para questes mais especficas, como vida na famlia de origem,
casamentos, separaes, filhos e, recorrentemente, abordou-se a questo tema deste trabalho.
Os encontros ocorreram no NACA, por escolha de Clarice.
Em meio a tantas verses, buscou-se algumas pessoas que participaram da vida de
Clarice em outros momentos. Assim, traz-se para a cena: Marta, Dulce e Sueli.
Marta hoje assistente social e, na poca que conheceu Clarice, em 2007, trabalhava
como estagiria de Servio Social junto Secretaria Municipal de habitao, tendo por
territrio de abrangncia o bairro onde Clarice reside. Ela trabalhou l durante os anos de
2006 a 2009. Durante o encontro, alm do depoimento, ela mostrou fotos do bairro e da
residncia de Clarice.
Dulce irm do marido de Clarice e tambm sua vizinha. Foi ela quem ficou com os
seus filhos enquanto eles estiveram separados.
Sueli era vizinha de Clarice e Miguel quando estes mudaram para outro bairro, durante
a separao conjugal.
Tambm foi feita uma visita a Clarice, mas ela no estava, e foi nessa ocasio, que se
conversou com Dulce em sua residncia. O mesmo aconteceu com Sueli que deu seu
depoimento em sua casa avizinhada do antigo endereo de Clarice e Miguel.
Depois de acessar os documentos oriundos da Delegacia de Polcia, fez-se cerca de 3
ou 4 conversas com servidores desse rgo, a maioria delas por telefone e, ainda, uma
conversa com a conselheira tutelar que encaminhou Clarice para o NACA em razo da
denncia de abuso sexual de sua filha. Com esses profissionais foi que se encontraram mais
dificuldades. Tanto policiais quanto a conselheira pareciam sentir um profundo desconforto
SCOBERNATTI, Gisele
96
ao tratar deste assunto, no por conta da vitimizao de Clarice pelo marido, nem pela de sua
filha, mas pela falta de qualquer procedimento que indicasse sua condio de vitimizadora
sexual.
Repete-se nesse contexto, a mesma sensao experimentada com os relatos acerca dos
trmites formais referentes histria de Arita.
10. CLARICE: O QUE ELA TEM A DIZER?
As conversas com Clarice foram bastante agradveis, nas quais ela se apresentou
como uma pessoa com um bom senso de humor.
Ela engraada, faz rir sua interlocutora quando espontaneamente revela eu j tomei
tudo que PAN PAN referindo-se ao uso de benzodiazepnicos (diazepam, lorazepam,
bromazepam). A farra dos PAN PAN encerrou quando, aos 26 anos, tomou 200 comprimidos
com o objetivo de dar fim a sua vida.
Na poca, o diagnstico foi depresso ps-parto, j que a segunda filha contava com
oito meses de idade. Clarice no parece muito convencida disso, acha que seu desgosto pela
vida tem a ver com a prpria vida. Depois de dois anos de psicoterapia em razo da tentativa
de suicdio concluiu e sentenciou: s vezes eu acho que foi culpa da minha me, alis, eu
disse pra ela depois que tinha sido graas a ela. Todas as coisas que ela fazia, ela era ruim,
ela judiava da gente... E o pai era conivente, ele via as barbaridades que ela fazia e no fazia
nada. Acho que ele at no concordava, mas no fazia nada, deixava.
Da mesma forma que Clarice fala em tom jocoso do excesso de medicao que toma
por conta de uma epilepsia grave e que a levaram a uma tentativa de suicdio, outras
observaes igualmente irnicas sobre sua vida chamam ateno, como: quando eu tenho
as convulses eu me entorto toda e fico mais preta do que j sou, ou o meu marido e os
irmos dele so muito grossos, muito ignorantes, acho que eles pensam que a irm
machorra porque o pai deles deixava a guria jogar bolinha de gude quando pequena...
Mas o que pode este estilo humorstico significar em meio a to poucas engraadas
vivncias? Poderia este humor licencioso, a exemplo do pensamento de Radcliffe-Brown
(1965), servir para suavizar tenses presentes no contexto social de uma vida pessoal marcada
pela violncia?
SCOBERNATTI, Gisele
97
10.1. ELA ME BOTOU PRA RUA, ME BOTOU PARA RUA
Clarice tem dificuldade para situar sua posio em meio a seus 13 irmos, apenas que:
eu sou uma das ltimas, das mais novas, no caso eu sou a penltima. O pai era policial
militar e faleceu em 2009 aos 76 anos. A me viva e mora na cidade e ela no sabe com
quantos anos a me conta.
No guarda boas lembranas da infncia e da juventude, sobretudo da me a quem
atribui a responsabilidade por boa parte dos seus problemas enfrentados ao longo da vida.
Para Clarice foi a me que, ao expuls-la de casa aos treze ou quatorze anos, levando-a a um
estgio na rua, empurrou-a para um casamento desesperado, sem afeto, cheio de violncia. Foi
sua me, que ao recusar um prato de comida aos seus filhos quando ela rompera com o
casamento, a responsvel por Clarice ter deixado os dois filhos pequenos com o marido que a
espancava diuturnamente durante 9 anos.
Clarice sintetiza a ideia que tem de sua famlia de origem, da seguinte forma: Ns
somos uma famlia completamente desunida, ns nunca nos procuramos. Eu sou a mais pobre
e eles no gostam disso. - Ns nunca fomos unidos. A maioria no se d com a me, tambm
o que ela fez com a gente [...] Correu todo mundo de casa, principalmente os mais velhos.
Embora relate que os mais velhos foram os mais escorraados de casa pela figura
materna, revela que, mesmo sendo a penltima, no teve sorte melhor. Assim como repete
que ela e os irmos no so unidos e que estes no gostam dela por ser a mais pobre.
Lembra um episdio em que seus irmos, sobretudo os mais velhos, reuniram-se em sua casa
num churrasco de final de ano, rememoraram o passado e concluram:
Porra, mas ns passamos trabalho nesta rua, sendo que o pai e a me tinham tudo
para dar para a gente. Eles no compreendiam isso, a gente simplesmente tinha que
obedecer, a gente tinha que fazer o que eles queriam.
Sobre a imposio dos pais no que se refere especificamente a ela, diz:
Eu mesma me revoltei, ela (a me) queria que eu casasse com um homem que eu
nunca vi; um alemo HORROROSO24, t certo que sempre tive uma queda por alemo, mas
aquilo no. Eu trabalhava, ficava toda a semana fora, cheguei em casa num sbado, nunca
vou me esquecer era dia 17 de dezembro, odeio este dia, estava aquela coisa, aquele burro
sentado e a me disse: teu namorado, que namorado? Desde quando? Eu nem conheo
24
As palavras colocadas em letras MAISCULAS, durante os relatos de Clarice indicam que ela enfatizava tais
palavras ao longo de suas narrativas.
SCOBERNATTI, Gisele
98
aquele homem eu e teu pai arrumamos pra ti. Pode parar! Muita calma nesta hora,
h,h, vamos parar. Vocs no ensinaram sempre pra gente a ter liberdade, ns trabalhamos
pra nos sustentar. Eu trabalho, eu me sustento eu pago aqui, eu pago para comer, pra beber
e pra dormir, ento tu vai me estipular aqui ou ali para marido. Marido eu que vou
escolher, por mais errado que seja. Eu tinha 13 anos, TREZE ANOS, e ela queria me
empurrar aquela criatura.
Depois de inmeras brigas com a me, acabou saindo de casa aos 14 aos e foi viver na
rua. Enquanto estava na rua, houve uma confuso e ela foi parar no hospital. L conheceu
Joo que estava acompanhando um parente seu.
Ele era bem articulado! S que o mdico que me atendeu chamou o Juizado de
Menores que chamou o pai, a ele teve que se explicar, e muito e a ele me levou de volta para
casa. S que em casa foi um inferno!
Depois que o Juizado chamou o pai e me mandou para casa eu fiquei uma semana,
no vou te mentir no foi mais que uma semana. A eu j tinha pegado o gosto da rua, eu
dizia para ela eu no quero ficar dentro disso aqui. Porque eu era moa e tu me botou pra
fora daqui, agora o que tu quer , tapar o sol com a peneira. Acho que ela me odeia por causa
disso, ela no suporta que eu digo as coisas pra ela na cara dela.
Ela me botou pra rua porque eu no era mais virgem, a eu perdi, depois ela me
resgatou, porque o juiz mandou, eu no era mais e eu disse: quando tu me botou pra fora eu
era virgem, agora que eu j dei tu queres o que? Alis, ela me botou pra rua com essa
desculpa de que eu no era mais moa, porque a filha dela disse que eu andava dando pra
todo mundo e ela acreditou. A DELATORA, aquela cascavel, foi dizer pra ela que eu estava
dando.
10.2. ELE ME CATOU NA RUA E ME BOTOU PARA DENTRO DE CASA
Sobre o primeiro casamento com Joo, pai de seus dois filhos mais velhos:
Quando a me me botou para rua (2 vez) fui viver com ele, ela me botou para rua
eu fui morar com ele, eu no tinha onde morar. Foi! No! Eu fiquei dois meses ainda na rua,
andando na rua, porque irmo nenhum me deu apoio. Tinha uns 5 ou 6 casados e nenhum me
deu apoio, ento eu fiquei esses dois meses na rua. Depois o Joo me catou na rua e me
botou para dentro de casa. Isso eu tinha uns 14 ou 15 anos.
Clarice viveu com Joo dos 15 aos 24 anos abaixo de mau tempo, como diz, e teve
com ele dois filhos Vicente e Miguel.
SCOBERNATTI, Gisele
99
Nossa, minha vida com ele foi horrvel, em tudo. No era s porque ele me batia,
mas porque era uma misria, a gente no tinha nada, era um horror, era um barraco sem
nada. E ele bebia e usava outras drogas, no incio era maconha, mas depois j estava usando
outras coisas, como cocana e agora mais recentemente j tava no crack.
Depois de uns 2 anos eu fiz a bobagem de ficar grvida, parece que ficou pior
ainda, ele me batia, me chutava a barriga...Ele bebia e chegava em casa e saia batendo. Por
qualquer motivo, eu tinha que ser invisvel. A em 91 eu tive o Miguel, hoje ele est com 18
anos, dois anos mais tarde o Vicente que, est com 16 agora.
Quando os guris estavam com 5 e 6 anos eu deixei o Joo. Mas antes de sair de
casa eu deixei ele desmaiado de tanto que dei nele. Dei uma surra nele pra vingar todos os
anos que apanhei dele que ele ficou desmaiado no cho. No sei como eu arrumei foras,
porque olha o meu tamanho. A ele foi na frente do juiz e contou esta histria e a Juza me
tirou as crianas.
Quando eu me separei fui para a casa da minha me que se negou a dar um prato
de comida para meus filhos. Ela dizia: pra ti eu posso dar um prato de comida, mas para
estes filhos daquele bandido no, ento eu acabei entregando os guris para o Joo. Depois
eu nunca mais vi eles, porque o Joo no deixava.
Ainda sobre o primeiro casamento Clarice destaca a violncia sofrida, mas evidencia
sua capacidade de resposta:
10.3. MAS DEI QUE ELE FICOU DESMAIADO NO CHO...
Ele me espancava, espancava por nada, por cime. Ele tinha muito cime [...]. Pra
tu v o absurdo que era o cime dele ele no queria que eu tomasse banho, porque dizia que
eu ia ficar bonita e cheirosa e que os outros iam me querer.
Me batia e me estuprava depois. a gota dagua foi quando ele pagou 4 caras para
me estuprar....Que diziam o Joo disse que j que tu no quer dar pra ele tu vais ter que dar
para ns.
Os filhos chamaram os vizinhos que impediram o estupro e ainda surraram os sujeitos.
Eu esperei o Joo chegar dei uma surra nele, mas dei que ele ficou desmaiado no
cho...peguei os guris e fui embora....Eu sa de casa nesse dia, eu e as crianas, mas depois
eu tive que entregar de novo. Fui pra casa da me, fui pra casa da me e a deu tudo o que
deu. Ela me negava comida pra eu comer, s eu podia comer as crianas no, porque eram
filhos do Joo e a vai. Batia nas crianas, tirava as crianas da cama quentinha e botava de
SCOBERNATTI, Gisele
100
baixo do chuveiro gelado, coisinhas bsicas assim que nenhuma me quer ver os filhos
passarem. Ento se era para passar trabalho assim comigo, era melhor passar l com ele (o
pai), mas l pelo menos, eu no estando perto dele, eu tenho certeza ,que as crianas at iam
estar bem. E como tratou porque era Deus no cu e as crianas na terra, Deus no cu e os
filhos na terra, pronto.
10.4. UM PROCURA DAQUI, OUTRO FOGE DALI
Depois deste perodo difcil na casa da me, Clarice diz:

Eu resolvi devolver os guris e o Miguel pediu muito para ir morar com o pai dele:
Quero meu pai, quero meu pai nisso o Vicente tambm queria, ento era mais fcil. Assim
vocs no passam trabalho na minha mo. E depois disso eu nunca mais vi eles. Entreguei
eles e nunca mais vi, porque a o Joo fugia com eles pra no deixar eu ver. Ele no deixava
eu ver era uma loucura um procura daqui, outro foge dali.
Isso passou 11 anos; 11 ou 12, sei que eu fui v eles no ano passado, no final do
ano, em novembro. No aniversrio do Miguel.
Aps devolver os filhos pequenos ao ex marido, Clarice foi morar na casa de um
irmo e foi l que conheceu Saul, seu atual marido, depois de um breve namoro foram morar
juntos: [...] eu me separei do Joo em abril e em outubro eu j estava vivendo com o Saul.
10.5. O MARIDO T NO MATO! E ASSIM, T TIMO
Clarice hoje est com 35 anos de idade. Estudou at a stima srie do ensino
fundamental e vive seu segundo casamento. Deste, resultam cinco filhos, sendo que uma
menina faleceu h 3 anos, com 1 ano e 3 meses. Os sobreviventes Nina tem 11 anos, Juliana
tem 9, Tiago 5 e Ana 3 anos.
O marido Saul tem 43 anos e trabalha no corte e no carregamento de madeira de
florestas plantadas (reas de reflorestamento) em Bag e analfabeto.
Ns vivemos assim, um ms no mato, trs dias em casa e tchau. Assim est timo,
vou ser bem sincera contigo, assim est timo. Ele passa o ms l e s vem pra casa uma vez
por ms e fica uns 3 ou 4 dias. Assim uma beleza, no tem ruim, no tem problema, pois
nem d tempo.
Se agora o casamento est timo, uma beleza, nem sempre foi assim. Houve alguns
perodos bastante difceis; lembra que durante a sua terceira gestao pegou nojo dele, no
SCOBERNATTI, Gisele
101
podia nem chegar perto. Outro perodo conturbado foi entre 2008 e 2009 que culminou com
uma separao de 11 meses. Sobre os motivos da separao revela:
Por tudo. Foi tudo, foi novidade demais, foi briga demais, ele no dava ateno em
casa, como mulher ele no me dava mais ateno, bom, vida sexual a gente j no tinha
mais. Ns ramos j dois irmozinhos dentro de casa. Quando ele viu...eu disse na cara dele
se para viver assim eu no vivo. Vai pro teu lado que eu vou pro meu. A ele no aceitou,
no aceitou.
O que Clarice no revela, nessa entrevista, o que realmente detonou a separao.
Depois de muitas conversas, ela parece mais tranqila e menos indignada, o que permite
trazer a questo problema de seu atual casamento e o motivo que suscitou o interesse em
entrevist-la. Sobre o contedo do depoimento do marido na delegacia de polcia, onde ela
registrou ocorrncia contra ele, por violncia domstica, Clarice, diz:
Ele pegou essa agora: Tu no volta pra mim porque tu t dando pro teu filho.
A cada nova entrevista Clarice faz sentir o que Claudia Fonseca assinala:
Verdade ou no, as pessoas gostam de contar como, pela malandragem,

enrolaram o patro, o psiquiatra, o proprietrio da casa ou o juiz. Quase
nunca se trata de uma ilegalidade[...]Trata-se antes, de uma vingana
simblica, retrospectiva um filtro imaginrio que permite ver e narrar sua
vida de acordo com uma auto-imagem socialmente aceitvel (2004, p.21).
Sobre uma mesma situao, Clarice capaz de produzir duas ou trs verses distintas,
como o caso das razes que motivaram deixar os filhos com o ex-marido. Ora foi por
deciso judicial, ora foi por escolha sua e ora por solicitao dos prprios filhos; do nmero
de irmos e a real configurao de sua famlia de origem, se inicialmente eram quatorze
irmos todos filhos do mesmo pai e da mesma me, ao fim de meia dzia de entrevistas j
eram 12, sendo que somente ela e mais trs tinham os mesmos genitores, os demais so meio
irmos; assim como o nmero de comprimidos que ingeriu ao tentar suicdio variou de 200 a
600 drgeas, entre tantas outras aparentes incoerncias.
10.6. CIME DOS HOMENS, S DOS HOMENS, SIMPLESMENTE DOS HOMENS
Nesta linha de cada histria, mltiplas verses, Clarice conta sobre seu relacionamento
com o filho mais velho Miguel, hoje com 18 anos e, segundo fez parecer, o piv da discrdia
entre ela e o marido.
SCOBERNATTI, Gisele
102
Segundo Clarice ela voltou a encontrar os filhos, Miguel e Vicente, 11 anos aps ter se
separado do primeiro marido.
No dia do aniversrio dele, Miguel em novembro de 2008 ele apareceu l
casa e se apresentou. Eu no reconheci ele porque depois de mais de 10 anos, no tinha
como e aquele baita homem, ele tem 1,98m, enorme, bonito...
E o Vicente? Depois de alguns dias ele voltou l em casa com o Vicente junto. Ele
no queria ir porque achava que eu no queria saber deles, j que eu tinha os abandonado.
Ento eu contei toda a verdade para eles. Eles no se lembram daquela poca. O Vicente
muito diferente do Miguel, ele no grande como o Miguel; ele tem um problema num olho,
assim meio cado (demonstra no prprio rosto). Agora o Miguel um baita homem...
Quando eu encontrei eles, ento um tinha 16 e outro 17...(DVIDAS). Ainda teve
depois, Ah meu Deus! Cime do Miguel , cime do Miguel de mim com todo mundo, .
Como o pai dele me batia, a queria saber porque eu tinha me separado do pai dele, foi a
primeira coisa que ele me perguntou. Por que tu te separou do pai? Por que ns no somos
uma famlia igual as outras? A eu disse pra ele: Ns no somos uma famlia igual as outras
porque teu pai me batia. Ele no acreditou. Eu disse pra ele, ah tu no acreditou, agora vou
te contar umas coisas do teu pai, no quero que tu fiques contra ele, mas teu pai no o
Santo que tu t pensando. Infelizmente teu pai no o que tu pensas, ele no santo. No,
eu sei que o pai no santo, que ele bate, que ele gosta de bater em mulher, ns j vimos.
Mas eu quero saber porque? Ento t, vamos l na casa da madrinha de vocs (no sabia
que a gente tinha madrinha).
A madrinha relata para o rapaz o quanto o pai deles agredia a me, afirmando que se
Clarice no tivesse o abandonado ele a teria matado em razo do cime que sentia.
E o guri ciumento que nem o pai dele. Agora ele t casado, t com a mulher dele
e tem cime. Ele achava que como o Joo tinha me dado, me batia muito que todo homem
que chegasse perto de mim ia me bater tambm. O cime dele dos homens, s dos homens,
simplesmente dos homens.
10.7. E DEU BRIGA DE FACO!
Quando indagada se Miguel tinha este cime tambm em relao ao seu marido,
Clarice relata:
SCOBERNATTI, Gisele
103
Sim, eles se agarraram no pau, o Miguel... deu briga de faco dentro de casa,
porque um tava com cimes do outro. O Miguel tinha cime do meu marido o meu marido
tinha cime do Miguel.
Ela diz que Saul a mandou escolher entre ele ou o filho e, que ela teria, ento, optado
pelo filho. A opo por Miguel a fez crer ter encerrado a discusso com o marido, entretanto a
rejeio o deixou ainda mais bravo e assim:
Ele chegou e me pegou assim (pelo pescoo) para me tirar da frente e o Miguel
veio me atirou para cima do sof e deu nele. A eles se pegaram, um dava, outro dava...
Quando eu vi o Saul tava com o rosto cheio de sangue, claro Miguel muito maior que ele. O
Miguel tem quase dois metros, o Saul muito menor.
Ao ser questionada sobre o desfecho da briga ela responde:
Deu at delegacia aquele dia, deu claro! Eu registrei queixa, no pera ele meu
filho, mas eu no posso, expliquei pra ele, tu s meu filho, mas eu no posso.
Quando perguntada sobre como a Delegacia entrou na histria e contra quem foi feita
a ocorrncia, diz:
Registrei contra os dois... Os dois esto errados, os dois foram errados. Eles at
hoje no se falam. No te duvido que se enxergarem feche o pau, porque o Miguel
provocante, ele bem Joo (o pai).
Clarice refere que Saul sente cime do filho porque, a relao de me e filho pro
Saul aquela me que cria desde pequeno, quando ele viu, chegou na porta aquele baita
homem dizendo eu vim conhecer a minha me.
Entretanto este o pensamento igualmente manifestado por ela ao referir que no se
sente me de Miguel
Num outro momento Clarice relata o incidente da briga da seguinte forma:
O Miguel tinha sado de bicicleta para ir ver as namoradinhas dele...Ns (ela e
marido) estvamos tomando mate, a gente tava assim sentado e eu tava jogando no celular a
ele disse vamos tomar um mate? Vamos. Daqui a pouco do nada, este homem pirou, me
pegou assim pelo pescoo. Homem n!? A, nisso o Miguel j veio correndo e se botou nele.
Coisa que ele nunca tinha me batido...Ele me dizia, eu t com cime de ti com o teu filho, eu
vou botar teu filho pra fora para tu ficares comigo. Ele me apertou to forte que eu fiquei
sem voz, no conseguia falar. A Juliana queria chamar a ambulncia pra mim, eu disse deixa
assim.O Miguel estava passando uns dias comigo, veio passar o aniversrio, essas coisas.
Depois disso, ele passou a morar.
SCOBERNATTI, Gisele
104
Nesta segunda verso Clarice no faz nenhuma referncia a briga ter virado caso de
polcia, entretanto, a terceira verso do mesmo fato revela um novo desdobramento policial,
aps o marido ter dito para Clarice que ela no queria nada com ele porque estava transando
com o Miguel:
O Miguel disse: eu vou te matar, e se botou nele de faco. Virgem! Eu nunca vi
tanto sangue na minha vida. A eu peguei o Miguel e levei pra delegacia, l o Miguel disse
pro delegado: doutor delegado como eu digo (RISOS) olha o cara chegou na minha cara e
disse que eu tava comendo a minha me, que ela no voltava pra ele porque eu no queria,
porque ela queria dormir comigo, que tava dormindo com a minha me, da onde j se viu um
troo desses? A o delegado disse: e tu no bateu mais, por que no deste com as mos, a tu
no estavas nem aqui. Pra tu v que ele (marido) deu at o nome errado, disse Richard, disse
que ele tinha 15 anos.
A briga entre o marido e o filho ocorreu em 19 de dezembro de 2008, e eles ainda
moravam no Stio Floresta. Por vezes Clarice diz que o marido saiu de casa nesta data, mas
estava sempre na volta, pois ele queria voltar. Outras vezes d uma ideia de que ele
permaneceu na casa. Mas ela afirma que o marido havia contratado um bandido para matar
a ela e ao filho, razo pela qual teria deixado o bairro e ido para outro. Num primeiro
momento, a configurao de sua sada a seguinte:
Sai do Stio em fevereiro (2009). A eu peguei as crianas e sa do Stio, eu disse
pro Miguel: tu sai. No vou sair, porque eu vou matar e acontecer... Ele (Miguel) se botou
em mim, enchi a cara dele de soco. No outro dia peguei as crianas e fui l pra me.
Num segundo momento:
Eu, as crianas e o Miguel, a ele (o marido) pegou as crianas. Eu fui para casa
de uma amiga minha l no Navegantes. Eu e o Miguel. E dali a minha vida foi piorando,
porque perdi meus filhos. No adiantou nada.
Clarice insiste que levou consigo os quatro filhos pequenos, mas que diante das
dificuldades enfrentadas, principalmente para conseguir vaga na escola para eles, acabou
devolvendo as crianas ao marido.
A dificuldade de compreender a histria de Clarice, pelas inmeras verses produzidas
para um mesmo fato ou situao, leva a constantes confrontos. Quando questionada sobre
histrias distintas sequer se incomoda, parece desconhecer a existncia de informaes
controvertidas, ou, ainda, parece ignorar sua interlocutora, optando pela verso que naquele
momento lhe parece melhor. Ela parece dispor de suas narrativas a seu bel prazer, usando-as
da maneira que melhor lhe convm. Ela brinca com suas histrias, mas a situao perde o tom
SCOBERNATTI, Gisele
105
jocoso quando lhe solicitado conversar com outros envolvidos na histria. Num dado
momento, investigou-se com ela a possibilidade de se conversar com o marido, j que,
coincidentemente, ele estaria na cidade no dia da entrevista seguinte. Ela foi receptiva e
concordou, contudo, desapareceu por quatro semanas seguidas, perdeu o celular e, por
consequncia, a possibilidade de contato. Quando j se preparava uma visita a sua casa, ela
retornou.
Alguns encontros depois, ela reclamou dos problemas de comportamento da filha mais
velha e desejava atendimento. Quando se conseguiu horrio para a filha em grupo de
psicoterapia de irmos de vtimas de abuso sexual25, Clarice novamente evadiu. O agir de
Clarice faz pensar, at para um psiclogo inexperiente, que h algo no contexto familiar que
deve ser protegido. Transcorridos mais de 30 dias desta ltima evaso, realizou-se uma visita
sua casa, mas no se conseguiu localiz-la.
Da mesma forma que se considerou a presena do humor em suas narrativas, h de se
considerar que Clarice parece encontrar refgio na fantasia que lhe permite criar e recriar
cenas, situaes, episdios, mudar, tirar e colorir (MELO, 2008). A fantasia pode indicar
sade psicolgica, enquanto uma atividade prazerosa e criativa (STRATTON & HAYES,
1994), mas pode, por outro lado, do ponto de vista subjetivo, ser a fantasia uma proteo
contra a angstia da falta de objeto, melhor dito, da inadequao do desejo aos objetos
(SAFATLE, 2003).
Para a psicanlise, ocorre que, em algumas fantasias,h a simulao clara da realidade,
revelando, desse modo, uma tentativa de retomar o mundo objetivo ou uma necessidade de
defender-se da realidade. Por outro lado, alguns psicanalistas entendem a presena, ou o uso
da fantasia, como indicadores das lutas que a pessoa empreende para manter sua autoestima.
(FENICHEL, 2000).
Diante disso, indaga-se o que ocorre com Clarice? primeira vista, suas narrativas
parecem encobrir a verdade sobre ela, sobre suas experincias e vivncias, uma espcie de
lembrana encobridora como entende a psicanlise.
25
Modalidade de atendimento prestada pelo NACA, em caso de situaes de abuso sexual domstico.
SCOBERNATTI, Gisele
106
10.8. AS MINHAS COISAS QUE EU TINHA, ELE VENDEU
Realismo fantstico a definio utilizada para descrever a obra do romancista

colombiano Gabriel Garcia Marquez, e essa expresso abrangeria toda literatura em que
realidade e fantasia se misturam. Pode-se dizer que tem o carter de fantstica toda ao que
represente alguma ruptura com as leis naturais e que s nossa imaginao pode conceber
(RODRIGUES, 1988).
Ao iniciar a escuta das narrativas de Clarice, tem-se a sensao de um discurso linear e
realista, contudo, diante de uma escuta mais atenta e do confronto com depoimento de outros
atores que participam desta histria e do contato com seu habitat, muitas incongruncias
apontam para uma perspectiva s vezes realista, em seguida fantstica; outras vezes absurda,
temperando com os trs ingredientes suas narrativas.
Quando Clarice diz que, ao se separar do marido, este ficou to desnorteado que
vendeu a casa, o terreno e passou a beber diariamente e que os quatro filhos pequenos comem
muito, implicando necessidade de certo controle, indica possibilidades reais, verdadeiras, que,
acompanhadas de: As minhas coisas que eu tinha dentro de casa ele vendeu, mquina de
lavar, televiso, geladeirae Eu gasto no super, por semana R$ 500,00, R$ 600,00 s de
comida, parecem dar um contorno de fantasia a sua vida, se comparada anlise das
condies socioeconmicas feita pela assistente social do NACA que aponta a renda familiar
mensal de R$ 500,00. Ou, ainda, se confrontadas com os depoimentos de Marta, hoje
assistente social, mas que, desde 2007 conhece Clarice por sua atuao junto Secretaria
Municipal de Habitao.
A gente est acostumado com a misria, mas a casa da Clarice era pior que um
galpo. No tem como no marcar. Era uma pea de madeira, com uns pedaos de lona,
daquelas pretas e dentro tinha um pedao de armrio. Na entrada tinha um pedao de sof,
depois pelo meio da pea tinha um colcho velho. No tinha nada, nem televiso, nem
geladeira, alis, nem luz, se em algum momento teve, era gato. Eu fui l muitas vezes e
nunca vi televiso (Marta Assistente Social).
Ao longo de mais de uma dcada atuando com psicologia social, voltada para o
atendimento de classes populares, mquina de lavar roupa no exatamente um
eletrodomstico comumente encontrado nessas residncias, , em verdade, uma raridade.
Estabelecidos como sonho e prioridade de consumo esto os aparelhos celulares e de som,
semelhante ao observado por Martins (2008).
SCOBERNATTI, Gisele
107
11. OUTROS ATORES, NOVAS VERSES
Marta teve um longo perodo de convivncia com Clarice e sua famlia, uma vez que
atuou como estagiria no seu bairro durante trs anos, sendo conhecedora da sua histria, bem
como da realidade daquela comunidade.
11.1. O MIGUEL SEMPRE ESTEVE L
O mais significativo do depoimento de Marta a informao de que desde que ela

chegara ao bairro e conhecera Clarice, em 2007, o filho Miguel j morava na residncia. Para
Marta: Miguel sempre esteve l. Tal depoimento de Marta traz um dado novo e que
desconstri a fala de Clarice, durante uma entrevista quando refere que: Sinceramente o
Miguel eu no vejo como filho, no vou te dizer que sim porque o filho tu cria desde
pequeninho, agora tu v com cinco anos e depois...eu disse pra ele, eu fui dura com ele , mas
fui sincera, eu disse: o filho que eu tenho o meu Mimi (apelido dele) aquele guri de cinco
anos que eu perdi, eu disse pra ele. Porque agora eu olho pra ele e no veja nada daquela
criana, daquela criana doce, meiga.Eu disse pra ele. Eu olho pra ti e no vejo, eu vejo,
parece estar vendo o clone do teu pai.
Se Clarice no v Miguel como seu filho, justificado pela ausncia de uma
convivncia, Vicente, o irmo e seu outro filho igualmente deixado com o pai, invisvel para
ela que s o mencionou ao longo das entrevistas quando perguntada e muito pouco tem a
dizer sobre ele, exceto que tem um olho cado e que no dispe da beleza do irmo mais
velho.
A ideia de Clarice para justificar seu no sentimento de me em relao a Miguel e a
sua concepo acerca da maternidade vo ao encontro do pensamento de Badinter (1985),
para quem a maternidade uma construo social. Fcil imaginar o quanto conflitada ela deva
se sentir porquanto vive-se numa cultura que mitificou a maternidade como algo que
transcende a convivncia que se constri a cada dia. Talvez esse mito do amor materno no
faa parte do universo pessoal de Clarice; talvez ela no se sinta me. Para muitas mulheres a
obrigatoriedade da maternidade associada presena de sentimentos e afetos nobres dessa
maternidade mitificada j impem, por si, culpas e angstias e Clarice tal conflito evidenciase na sua necessidade de justificar os abandonos aos filhos. Da mesma forma que explicou
sobremaneira o abandono de Miguel e Vicente, justificou o abandono dos quatro pequenos
filhos de seu segundo casamento. Clarice insiste que, ao sair de casa em fevereiro de 2009,
SCOBERNATTI, Gisele
108
levara os quatro filhos consigo, e que, depois, em razo da dificuldade de conseguir mant-los
acabou devolvendo-os ao marido. Contudo, o que se sabe por Marta e por Dulce que ela
sara de l somente levando consigo Miguel, tendo deixado os filhos sob os cuidados do
marido que relegou irm Dulce.
Se o abandono dos filhos, em momentos distintos de sua vida, j so geradores de
angstias por conta de que esta no uma reao esperada de uma me, imagine-se o quanto
difcil para ela deva ser lidar com seus sentimentos de orgulho e vaidade quando identificada,
por desconhecidos, como namorada de seu belo filho de quase dois metros de altura e de
singular beleza, durante um baile.
11.2. ELA FOI CORRIDA DO BAIRRO
Foi Marta quem mencionou que o marido flagrou Clarice e o filho juntos, mas Dulce
revela que a filha mais velha de Clarice, Nina de 11 anos, quando sob seus cuidados, lhe
confidenciou que a me s de suti e o irmo s de cuecas dormem juntos no sof.
O flagrante s faz explicitar o que todo o bairro comentava a respeito da convivncia
de Clarice e Miguel. A prpria Marta refere que: ela foi corrida do bairro, como se a
descoberta do marido tivesse sido o estopim que a comunidade necessitava para dar curso e
corpo ideia que apontada por Oliveira (2008, p.4): o fuxico, o falatrio a respeito daquela
que ousa transgredir o costume tende a desconstruir a humanidade dos indivduos e coloca
esta a margem da sociedade.
O pensamento de Oliveira evidencia-se ao ouvir Marta afirmar:
Eu achava estranho porque ela subia e descia com aquele guri e os pequenos
ficavam sozinhos, tinha alguma coisa diferente, at que um dia a assistente social com quem
eu trabalhava me perguntou se eu no achava que tinha uma coisa engraada entre a Clarice
e aquele filho.
A leitura de Marta acerca do relacionamento de Clarice e Miguel continua:
No sei, eles pareciam um casal, o jeito como andavam, como se olhavam. Eu no
sei te dizer exatamente o que me fazia achar que era estranha aquela relao, at que outras
pessoas que no os conheciam muito bem comearam a perguntar se eles eram namorados.
De tanto as pessoas perguntarem acho que me dei conta do que eu achava estranho naquela
relao.
Ainda segundo Marta: as pessoas questionavam o fato de eles irem a bailes juntos.
Ela andava com ele pra todo o lado, para tu teres uma ideia quando teve aquela enchente o
SCOBERNATTI, Gisele
109
ano passado (30 de janeiro 1 e 2 de fevereiro de 2009), a secretaria deu um jantar para as
pessoas l na Cidadania, levou as pessoas e ela foi com o Miguel e deixou os pequenos em
casa.
O falatrio corria solto na comunidade. Todos falavam, todos comentavam, mas
Clarice mantinha sua condio de forte militncia. Quanto s reivindicaes do bairro, ela
empenhava-se em buscar melhorias, engajamento que cessou quando o marido publicizou
aquilo que todos especulavam boca pequena e, ento, ela perdeu a condio de liderana ao
romper com o que moralmente era aceito por aquela comunidade e experimentou, novamente,
o que alguns anos antes vivera: ser corrida de casa.
H certa melancolia na voz de Clarice quando diz: Eu antes tava sempre correndo
atrs, sempre articulando com um ou com outro para conseguir as coisas l pra rua, agora
eu parei, no quero mais saber. Mesmo que ela no faa qualquer meno ao episdio da
repulsa coletiva, seu tom melanclico evidencia que alguma grande ciso ocorreu entre ela e o
seu lugar, objetivado, quando de sua volta a casa e ao marido, onze meses depois da
separao, num novo endereo mais afastado e mais isolado de onde vivia.
O depoimento de Marta d corpo a esta narrativa de Clarice:
Eu comecei a trabalhar na habitao (Departamento de Assistncia Social, como
estagiria de Servio Social) em 2006 e foi em 2007 que a gente comeou a ir para o Stio
Floresta. Foi ento que eu conheci a Clarice. Lembro bem dela porque ela tinha uma forte
militncia na comunidade. uma ocupao que est localizada no leito da via frrea que
pertence ao Estado, irregular, ento no tinha nada l e ela estava sempre pedindo alguma
coisa ou reivindicando alguma coisa.
A marginalizao ocorrida por conta da ruptura feita em relao ao que admissvel
dentro da comunidade evidencia-se quando Marta relata que: depois que ela voltou ela
ficou isolada, eles se mudaram mais pro fim da rua e ela quase no aparece.
como se Clarice tivesse ofendido a comunidade. O marido, em tese o maior
interessado, a perdoou e a aceitou novamente em casa, mas a vizinhana no, a isolou e, como
comumente se faz com aquilo que incomoda, mantm-se a distncia. Nesse sentido o
pensamento de Rohden contribui para a compreenso da questo: O dano causado
reputao est relacionado com o alcance da opinio pblica dentro da qual se difundiu. Esta
o tribunal da reputao (2006, p. 106). A autora trabalha ainda com a seguinte perspectiva:
Os grupos sociais possuem uma honra coletiva relacionada honra de cada
membro. A conduta desonrosa de algum se reflete na honra de todos, ao
mesmo tempo em que cada indivduo participa da honra de todo o grupo.
SCOBERNATTI, Gisele
110
Desde a famlia at a nao, nos mais diversos grupos, uma pessoa
investida da honra de todo o grupo. Em se tratando de honra coletiva, as
intenes ficam subsumidas aos fatos: o indivduo j nasce filho ou sdito de
algum. Aqui os rituais tm o papel de estabelecer o consenso da sociedade
com relao ordem de prioridade, entre aquele a quem se deve respeito e os
que devem respeitar. Nesse sentido, as transaes de honra servem tanto para
criar uma ligao entre os ideais sociais e a sua reproduo no
comportamento individual (a honra estabelecida socialmente dita os critrios
sobre o que o indivduo deve sentir), quanto para relacionar ordem ideal e
ordem real, validando as realidades do poder e fazendo com que a ordem
hierrquica consagrada corresponda a elas a honra sentida pelo indivduo
deve ser igual s honras ditadas ou oferecidas pela sociedade (ROHDEN,
2006, p.106).
luz do pensamento da autora, Clarice feriu a honra daquela comunidade com sua
conduta e, possivelmente, por trs razes, no mnimo. Primeiro porque pretensamente ela
traiu o marido, fazendo sexo com outro homem enquanto o marido estava fora trabalhando;
segundo, porque deixou os filhos pequenos e foi, por fim, viver com o filho e este, talvez,
tenha sido o seu maior pecado.
Clarice em um s tempo rompe com muitas regras estabelecidas pelos ideais sociais,
garantindo com isso sua excluso da rede comunitria de trocas (FONSECA, 2004 p. 44).
Os depoimentos de algumas outras pessoas acerca da histria de Clarice evidenciam os
pontos que chocavam a opinio pblica: A dona Sueli, moradora do bairro para onde Clarice
se mudou com o filho, no deixou de comentar sua incredulidade: dizem que esta moa e
este rapaz so me e filho, no d para acreditar, eles esto sempre de agarramento na
frente da casa. uma pouca vergonha!
Assim como Marta observa que achava estranho que ela sempre deixasse os filhos
pequenos e preferisse andar com Miguel: ela insistia em dizer que tinha levado os filhos
com ela quando se separou do marido, mas ela no levou. Depois ela dizia que tinha levado
s dois e assim foi...mas a gente sabia que eles tinham ficado, a gente continuava atendendo
aquela comunidade e via que as crianas tinham ficado com a Dona Dulce. Acho que ela no
estava muito a para aqueles filhos.
Embora Clarice revele uma sexualidade no domesticada, porquanto no monogmica
e fiel como esperado de uma boa esposa, o que fere o cdigo de honra, parece estar muito
mais relacionado s suas falhas quanto maternidade. Inicialmente porque abandona e no
cuida dos pequenos e, na sequncia, e, talvez, por essa razo, seja mais rejeitada, porque
subverte o ideal do relacionamento me e filho, comumente visto como puro, casto e,
sobretudo, assexuado. Clarice d corpo ao mito de dipo consumando a unio sexual entre
me e filho, da mesma forma que Miguel parece ter xito em seu empreendimento de separar
SCOBERNATTI, Gisele
111
a me de seu par. Segundo Clarice, o pai de Miguel teria lhe dito algum tempo depois que
Miguel vangloriava-se de ter separado a me de Saul.
E assim Clarice, como Jocasta, primeiro abandonou o filho, em virtude da previso do
orculo, posteriormente dividiu o sof com ele (CARVALHO, 1984).
12. ANLISE DE DOCUMENTOS
Quando iniciadas as entrevistas com Clarice, ela afirmou que havia feito muitas
denncias contra o seu primeiro marido por violncia fsica, da mesma forma que, como j
assinalado, ela informou que havia feito ocorrncias contra o atual marido e o filho Miguel
em funo da briga que estes tiveram num dado momento.
Como havia divergncias entre as informaes dadas por ela ao longo das entrevistas,
e ainda porque, segundo outros depoentes, havia na Delegacia uma denncia contra ela, em
virtude de seu envolvimento com o filho, buscou-se a Delegacia de Proteo da Criana e do
Adolescente (DPCA) e a Delegacia da Mulher para esclarecer alguns pontos que
permaneciam confusos e, da anlise dos boletins de ocorrncias (BO) resultam ainda mais
contradies.
O primeiro registro constante coloca Clarice como vtima de ameaa do atual marido e
foi feita em 18 de dezembro de 2008, a data que ela aponta como sendo o dia da briga entre
Saul e o filho e que tal registro implicaria ambos. Entretanto, o contedo da ocorrncia coloca
Miguel como testemunha e no como parte do conflito, e o marido como agressor. Desse
modo, ela seria enquadrada nas medidas protetivas previstas na Lei Maria da Penha 26.
Entretanto, a leitura dessa ocorrncia traz dois novos elementos para a cena: primeiro
que ela e o marido j estavam separados h mais de um ms, e o motivo era: o acusado (Saul)
trabalhava fora e nunca estava em casa, no ajudava com nada, no provinha o sustento da
famlia e tornou-se agressivo com o enteado (Miguel) [...] no entanto, o acusado insiste em
voltar para o lar (conforme Ocorrncia Policial OP 18/12/2008); e o segundo elemento
novo refere a presena de dois cunhados nesta situao denunciada, assim definida: Na data
26
Lei N 11 340, de 07 de agosto de 2006, cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a
mulher, nos termos do art. 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Discriminao contra as Mulheres e da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a
Violncia contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a
Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias.
SCOBERNATTI, Gisele
112
de hoje Saul chegou na casa da vtima (Clarice) acompanhado por dois irmo Fulano de Tal
e Sicrano, ambos residentes no[...] invadiram a casa e passaram a destruir tudo o que havia
dentro de casa com golpes de machado, pontaps e outras violncias. Diz que Fulano de Tal
e Sicrano estavam armados, cada um com uma espingarda, e ameaaram de morte a
comunicante (OC 18/12/2008).
Na sequncia, o depoimento Polcia revela certa similaridade com suas narrativas ao
longo das entrevistas: [...] Miguel que no estava em casa quando invadiram chegou em casa
depois e aps discusso, entrou em luta com Saul, defendendo a comunicante com o uso de
um faco que havia na casa (OC 18/12/2008).
Nesse boletim, consta que Clarice e Miguel residiam no mesmo endereo no Stio
Floresta. Inova quando registra que a escolaridade informada por ela : semi- alfabetizada o
que contraria suas informaes de que frequentou a escola at a stima srie e de que
mantinha um bom desempenho escolar.
Uma nova ocorrncia feita por Clarice contra Saul BO, natureza do fato:
Desobedincia em 22 de fevereiro de 2009, nesta ocasio ela j estava residindo noutro
bairro juntamente com o filho e trata do que se segue: A vtima (Clarice) informa que possui
Maria da Penha, mas seu ex-companheiro no cumpre. Que no domingo ele foi at a frente
de sua residencia e ameaou de lhe matar se ela no voltar pra ele. Que lhe ameaou com
revolver 38. Que ele disse que a vtima est dormindo com o prprio filho de 17 anos,
Miguel. Ameaou de matar seu filho [...] (OP de 22/02/2009).
Nesta mesma ocorrncia, Clarice relata sobre o fato de o marido ter vendido tudo de
dentro de casa, como geladeira, TV, mquina de lavar e outros, mas indica um caminho
diverso ao efetivamente trilhado por ela neste processo de separao: [...] que ela havia sado
na quinta e fechara a casa de medo dele (Saul), tendo ido para a casa de seu filho (Miguel)
[...] (OP de 22/02/2009).
Tal depoimento contrrio s prprias narrativas de Clarice e dos demais atores
entrevistados qual seja: Miguel no tinha uma casa para ela buscar refgio, ele vivia com ela
na casa de seu ex-marido, e a sada de ambos desta se deu ao mesmo tempo.
Outro registro policial envolvendo o nome de Clarice refere a situao de vitimizao
sexual vivida por sua filha durante o perodo em que esteve separada do marido e dos filhos
feito na Delegacia de Proteo da Criana e Adolescente, enquanto os demais esto na
Delegacia da Mulher.
Ao contrrio do que se supunha, no existe denncia de Saul contra ela por causa do
envolvimento com o filho, consta, entretanto, em seu depoimento polcia, a reafirmao da
SCOBERNATTI, Gisele
113
informao de que sua separao e suas agresses decorrem do fato de Clarice manter um
relacionamento afetivo- sexual com o filho Miguel.
Saul tenta justificar a violncia praticada mencionando uma situao to moralmente
condenvel como so as relaes incestuosas, sobretudo quando a me figura como agente
incestognico, entretanto tal expediente no repercutiu qualquer registro e ocorrncia contra
Clarice.
Em contato com os profissionais que acompanhavam o caso na Delegacia obteve-se,
como resposta um indicativo de que ele no formalizou queixa contra ela, tampouco lhe foi
orientado a faz-lo. A possibilidade de que me e filho vivessem uma relao afetivo-sexual
pareceu ser vista muito mais como delrio do marido.
No Conselho Tutelar, tal informao no repercutiu da mesma maneira, at porque os
conselheiros participavam mais da vida de Clarice e sua famlia na comunidade, tendo
inmeras vezes ouvido esta histria em muitos locais e por muitas pessoas bastante prximas
dela, entretanto somente conseguiram aplicar medidas protetivas, diante da denncia de abuso
sexual da filha de Clarice por um tio. Essa modalidade de abuso parece reparar o lugar da
vtima e tambm do vitimizador, colocando as coisas nos seus devidos lugares e reafirmando
o senso comum de que so os homens que mais abusam, de que me no abusa sexualmente, e
de que as vtimas so preferencialmente meninas pequenas e frgeis.
13. ALGUMAS CONSIDERAES
Onze meses foi o tempo que durou a separao de Clarice e do marido e este foi o
tempo da convivncia dela com o filho. Para ela, esta foi uma poca da qual no gosta de
lembrar: tudo comeou a piorar... eu fiquei em depresso a gente brigava muito, eu no sei
ele chegava em casa enlouquecido.
Clarice inicialmente afirma que o filho No usa droga, diz ele que no usa mais,
mas tinha dias que ele me aparecia em casa meio estranho, bem nhonhado = bem
desnorteado bem louco, por nada. Vrias vezes ele me agrediu. T te dizendo ele bem
violento, bom dizem que esse guri j foi fichado na polcia...pelo o que ele me disse a coisa
no boa. Esse guri se atirou, j fumou crack, se atirou nas drogas, ele roubava.
Clarice refere que o Miguel j havia roubado e que j havia feito uso de drogas
pesadas, como se tais prticas fizessem parte de um passado que ela desconhece. Do qual ela
no participou. Contudo, num relato de outra situao diz: Ele bebia um golinho e ficava
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desnorteado a a Carmem, minha amiga me disse: Clarice esse golinho de cerveja no ia

fazer isso, isso droga e da pesada.
Clarice admite que a convivncia com o filho no foi das mais tranquilas, e seu relato,
acerca desse perodo, remete a uma ideia to semelhante s suas narrativas quanto ao seu
casamento com o pai de Miguel, em que pese o cime, a violncia, a passionalidade.
Embora busque cuidadosamente justificar o retorno casa do marido pelo interesse e a
preocupao com os filhos pequenos, Clarice usa narrativas que mais sugerem uma ruptura
entre homem e mulher do que entre me e filho, reiterando expresses como: quando a
gente se separou...; a gente se separou em outubro...; quando a gente vivia junto...ele era
muito ciumento, no deu mais, no deu para agentar. Em verdade, o que mais recorrente e
faz pensar que a relao se rompeu por conta do cime e da violncia do filho com ela,
contudo, o depoimento de Marta aponta para a chegada de uma outra mulher na vida do rapaz.
Segundo Marta: acho que ela ficou muito mal quando o filho comeou a namorar
uma guria, ela dava toda a ideia de que tinha ficado muito incomodada com aquilo, ento
acho que ela acabou achando melhor voltar para o marido. Este elemento, trazido cena por
Marta, talvez explique por que se tinha uma sensao de que Clarice nutria um grande
ressentimento em relao ao filho, indicado numa mensagem que apontava Miguel como o
responsvel por todas as rupturas que ela empreendeu por ele e que ele no fora capaz de
corresponder.
E assim Clarice volta para o marido e para seus filhos pequenos a quem, acredita ela,
deva priorizar. Quanto ao marido diz no nutrir amor ou paixo por ele, que ele a magoou
muito. Se depois de tudo o que eu passei eu chegar aqui e dizer eu amo ele, no eu no
amo ele. Eu gosto dele at certo ponto, eu respeito, respeito pelas minhas filhas e meu filho.
Depois que eles crescerem eu vejo o que fao da minha vida, porque a no vai ter mais eles.
Eles vo estar encaminhados, que bom, a eu vejo como encaminho a minha vida, porque isso
a no ficou bem.
O retorno casa do marido em funo da prole parece sugerir um pensamento
cristalizado por meio de um discurso maternalista que acabou por confundir direitos das
mulheres a partir do enaltecimento das funes maternas. Desse modo, Clarice que fez
ensaios de subverso, acaba adequando-se ao ideal de uma concepo instrumental da
mulher me (MARTINS, 2004 p. 5). Assim, cercada por uma moralidade oficial viu-se
entre a cruz e a espada (FONSECA In: DEL PRIORE, 2002, p. 516), restando-lhe como
alternativa enquadrar-se.
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115
Tal resignao fica evidente quando da observao das discrepncias em suas

manifestaes gestuais e o tom de voz das narrativas ao contar sobre sua vida junto ao marido
e os filhos que em nada se parecem com as empolgantes e emocionadas expresses quando
retratando sua vivncia com Miguel, de quem diz querer distncia, mas que tema recorrente
de todos os encontros realizados com ela.
Bordo (1997, p. 58) afirma que no sofremos por excesso de desejo, mas por falta.
Talvez a apatia e a ausncia de entusiasmo e perspectivas de vida, atualmente, por parte de
Clarice denunciem suas revolues incompletas, a coero do seu desejo que mutilou
suas esperanas (p.58), levando-a a um confinamento, a uma vida que, insistentemente no
lhe pertence.
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116
CONSIDERAES FINAIS
Dizem que iniciar sempre o mais difcil... Neste momento em que, diante da tela do
computador, deseja-se concluir esta dissertao, pode-se dizer que terminar o mais
desafiante. Restam certa melancolia e saudade de tudo que envolveu sua construo, de seus
protagonistas, das leituras, dos encontros com Lorena, das aulas, dos conflitos tericos que
no foram poucos, dos colegas e, ento, esta insistente falta de inspirao parece denunciar a
resistncia em dar este momento por encerrado. , por certo, um luto, falando
psicologicamente.
Assim, volta-se ao comeo, s questes iniciais: quem so e como so os abusadores
sexuais? Como identific-los? E sobre as mulheres, o que se pode dizer?
Da mesma forma que ocorre com os homens, pessoas comuns que no trazem em seu
corpo qualquer sinal ou indicativo de que eles abusam sexualmente, as protagonistas dessas
histrias revelaram-se pessoas absolutamente comuns.
Se existe um mito, ou um senso comum a sugerir que mulheres nessa condio so
portadoras de caractersticas fsicas de beleza e de grande apelo esttico, esses se desfazem
logo na chegada: Arita portadora de poucos atributos fsicos considerados atraentes pela
sociedade de consumo. Muitos quilos a mais na silhueta e um pesado culos para corrigir uma
significativa miopia. Clarice, por sua vez, surpreende pelo corpo franzino, quase infantil, que
parece incapaz de abrigar uma voz to grave e gestos em nada delicados.
Arita e Clarice so to comuns como tantas outras mulheres; a excepcionalidade pode
estar em suas histrias. E foi nas suas singularidades que se baseou este estudo, no apenas
sob o vis de conhecer as circunstncias de suas vidas, enquanto autoras de abuso sexual,
mas, sobretudo, de suas inseres no contexto social.
Igualmente comuns so Pedro e Paulo. Nada neles pode indicar que cometeram
abusos. As marcas visveis so aquelas impressas por uma vida dura, de atividades laborais
rduas e expostas s ms condies. Paulo ainda mantm sinais de juventude, forte, gil e
bem disposto; Pedro revela uma aparncia que sugere extrema fragilidade, muito magro,
parece muito mais velho do que , denunciando os inmeros problemas de sade, alguns
decorrentes do alcoolismo prolongado.
Pedro e Clarice se aproximam mais em termos de experincias de vida, assim como
Arita e Paulo revelam vivncias muito semelhantes, mas, diante do problema de pesquisa
Que elementos scio histricos e culturais esto presentes na construo das subjetividades de
homens e mulheres que abusam sexualmente? dado observar que todos experimentaram,
SCOBERNATTI, Gisele
117
ao longo de suas vidas, violncias, rupturas, perdas, convivncia familiar pobre de afeto e
cuidado, sobretudo no que se refere aos zelos maternos; precrias e incertas condies
socioeconmicas, fragilizao dos vnculos sociais e comunitrios, pouco acesso educao e
lazer, falta de informao, casamentos insatisfatrios e uma escala de valores moralmente
rgida e conservadora.
Deixar-se seduzir pela facilidade de classific-los luz dessas similaridades
significaria avalizar um pensamento higienista de que so as pessoas mais vulnerveis
socialmente que oferecem maior potencial ofensivo quanto ao cometimento de crimes. Como
se explicaria, ento, pessoas em condies scio histricas e culturais diferentes que
igualmente abusam?
Arrisca-se inferir, entretanto, que na experincia pessoal e individual, na forma como
cada indivduo experiencia essas vivncias de falhas, faltas e rupturas que se pode
compreender por que alguns cometem abuso enquanto outros, em condies semelhantes,
no. Enfim, seria a forma peculiar como cada um apreende a experincia cotidiana uma
possibilidade de resposta.
Assim, ao fim dos encontros e reencontros com os protagonistas, resta a certeza de que
tantas coisas em que se acreditava caram por terra. No h um lugar fixo em que se possa
coloc-los, no h meios de enquadr-los exceto se se negar o singular de cada experincia.
Clarice diferencia-se dos demais, uma vez que no admitiu, explicitamente, o
cometimento do abuso em relao ao seu filho e, embora suas falas indicassem haver algo
dentro dela que ela precisava falar o no reconhecimento do filho como filho e todos os
demais depoimentos que apontaram para a existncia de um vnculo afetivo sexual entre
ambos ainda lhe muito caro subverter tanto assim a lgica prevalente, a moral
estabelecida, de modo que ela vive silenciada, impedida de admitir seu desejo pelo filho. E,
em seu mundo surreal, acabou por encontrar, na fantasia, a possibilidade de manipular as
tramas com equilbrio, derrotando um adversrio, obtendo sucessos gloriosos sob aplausos de
multides, alcanando prontamente o mago de uma aventura (ACKERMAN, 1997, p.xv).
Arita a que menos parece incomodar e se incomodar com esta condio. Ela
incorpora o velho adgio de mulher madura iniciando um jovem adolescente, deixando de
perceber que, contrariamente ao que acredita, ela reafirma o lugar das mulheres na histria, na
iniciao sexual de garotos. E, embora se tenha por liberta, mantm sua permanente clausura a
relacionamentos de poucos ganhos.
A apreenso das quatro narrativas quase no faz perceber diferena enquanto homens
e mulheres, exceto uma maior nfase s relaes de trabalho por parte de Pedro e Paulo, em
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contraposio a raras referncias deste tema por Arita e Clarice, que versaram,
fundamentalmente, sobre suas vivncias pessoais, familiares e relacionamentos afetivos,
fazendo lembrar o pensamento de Tronto (1997, p.186) que sugere que as mulheres cuidam
de suas famlias, vizinhos e amigos; e o fazem ao realizar o trabalho direto de cuidar,
enquanto que os homens [...] se preocupam com dinheiro, carreira, ideias e progresso;
mostram que se preocupam com o trabalho que realizam, os valores que tm e o sustento de
suas famlias.
No se trata, contudo, de narrativas que tenham priorizado os filhos e os cuidados a
eles dispensados. A prole, tanto por Clarice quanto por Arita, s foi mencionada quando
questionadas, em situaes especficas e em contextos diversos.
Embora Arita tenha, insistentemente, falado em coisas de homens e coisas de
mulheres, no aborda temas diferentes dos dois depoentes.
A grande distino observada, entretanto, refere-se ao tratamento e ao entendimento de
situaes de abuso sexual quando os perpetradores so homens e quando so mulheres, no que
tange atuao do aparelho formal do Estado nas esferas protetiva e penal. V-se reafirmado,
nestas o velho constructo histrico que relegou homens ao campo da autoria de violncia e as
mulheres condio de vtima.
Por este vis, homens e mulheres no desfrutam de uma condio de igualdade na
esfera pblica, no so vistos, reconhecidos e tratados como capazes de realizarem os mesmos
feitos, que, neste caso, seria delinquir, resultando confirmadas as duas primeiras hipteses
levantadas quando da formulao do projeto de pesquisa.
Pedro e Paulo, a par de todo o emperramento processual, tiveram seus atos
criminalizados. Eles foram, em algum momento do curso legal, considerados infratores, seja
enquanto condenao judicial final ou enquanto o indiciamento pelo inqurito policial, mas
tocaram suas vidas.
Arita e Clarice, mesmo diante dos insistentes fuxicos acerca de seus relacionamentos
abusivos, no foram capazes de produzir o mesmo feito no mbito da lei, mas elas sofreram
uma censura talvez mais cruel. Foram e so, por onde andaram e andam consideradas
devassas, amorais, indecentes, restando-lhes a clausura ao invisvel e ao silncio. Ambas
incorporam o pensamento de Klein (2004) ao afirmar que uma mulher, quando desvia do
caminho de trazer as crianas ao mundo e dedicar-se abnegadamente a nutri-las e cuid-las,
no difamada apenas pelo ato de transgredir, mas pelo fato de ser mulher.
Desse modo, elas estiveram fora do alcance da lei, foram ignoradas por seus
empreendimentos subversivos. O silncio, a cegueira e a inoperncia dos aplicadores da
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norma sugerem o velho, entretanto recorrente, senso comum de que mulheres devem manterse aprisionadas ao mundo privado, reafirmando o pressuposto to antigo de que as
mulheres gozam de invisibilidade na esfera pblica.
Nesse sentido, dado observar que, embora as legislaes procurem acompanhar as
mudanas e transformaes histricas e sociais ocorridas ao longo das diversas pocas, a sua
aplicabilidade e a sua operacionalizao do indicativos de um modo de pensar e agir ainda
bastante antigo quando se trata de levar a lei a efeito, como se evidenciou ao articular o
Cdigo Penal, atualizado significativamente atravs da Lei 12.015/2009, com este trabalho,
entretanto sua importncia no deve ser rejeitada, mesmo que possa revelar impasses e
contradies.
Klein (2004) refere que, quando mulheres cometem crimes, tornam-se uma aberrao
que no se encaixa em nenhum papel socialmente aceitvel, de modo que elas precisam ser
confinadas e que, no caso em tela, repercute no recolhimento aos seus lares e filhos, no por
escolha, mas como uma sentena de um julgamento no formal, mas exclusivamente moral.
Ao tentar responder a algumas indagaes iniciais deste trabalho, tais como: so
Clarice e Arita a excepcionalidade da regra? So as motivaes femininas diferentes das
masculinas? e sobre esta ltima questo, ventilada como hiptese restam dvidas se, em
razo de elementos scio histricos e culturais, as motivaes pessoais e subjetivas de homens
e mulheres abusadores sexuais sejam distintas; e aqui, talvez, tambm seja possvel relativizar
se no estariam estas dvidas impregnadas pela rejeio, pela quase recusa de quem escreve
este trabalho em crer que existam coisas de homens e coisas de mulheres.
Arrisca-se dizer que este estudo talvez se revele muito mais como possibilidade de
reflexo, do que como respostas a estas questes, pois, a exemplo do que diz Thbaud (In:
DUBY e PERROT, 1991), tais questionamentos no pertencem ao domnio dos saberes. As
respostas parecem que sempre dependero da subjetividade de quem inquire.
Desse modo, ao considerar-se que este trabalho , no s, a demonstrao das
singularidades das histrias contadas, mas, fundamentalmente, a expresso de quem o
realizou, deve-se levar em conta que as respostas sempre dependero de quem pergunta. O
tema abordado, no entanto, abre-se como um terreno frtil para olhares novos e incomuns.
SCOBERNATTI, Gisele
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Gisele - Scobernatti - Dissertacao - Entre Amores Invisíveis e Silenciados

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS UFPEL

INSTITUTO DE SOCIOLOGIA E POLTICA

ENTRE AMORES INVISVEIS E SILENCIADOS:

ENTRE AMORES INVISVEIS E SILENCIADOS:

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

S421e Scobernatti, Gisele

1. Abusadoras sexuais. 2. Invisibilidade feminina. 3. Historia oral. I.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais do Instituto de

Aprovada em ____ de _________________ de 2011.

Aos meus pais, meus eternos modelos, com

A anlise das motivaes femininas que levam ao cometimento do abuso sexual

Palavras-Chaves: abusadoras sexuais, invisibilidade feminina, histria oral.

Key Words: female sex offender, womens invisibility, oral history

ALGUMAS CONSIDERAES TERICAS.............................................25

CAPTULO II REENCONTRANDO PEDRO E PAULO

PEDRO: O QUE ELE TEM A DIZER?........................................................63

PAULO: O QUE ELE TEM A DIZER?.......................................................66

CAPTULO III ROMANCE INVISVEL

ARITA: O QUE ELA TEM A DIZER? .......................................................75

OUTROS ATORES, NOVAS VERSES....................................................84

CAPTULO IV UM AMOR SILENCIADO

CLARICE: O QUE ELA TEM A DIZER? ..................................................96

OUTROS ATORES, NOVAS VERSES..................................................107

ANLISE DOS DOCUMENTOS..............................................................111

No foi preciso, contudo, lanando mo das palavras de Brando (2010), abdicar do

agente perpetrador de violncia; e ainda, que, em razo destes elementos, as motivaes

O Captulo II, chamado Reencontrando Pedro e Paulo, conta as histrias de vida

O uso da expresso percurso metodolgico pareceu ser a mais adequada para

Ver em Local das Entrevistas mais informaes.

construo de suas subjetividades, que, entre outros aspectos, fizeram-nos agentes de

Para Meihy (2007), as pesquisas que se utilizam de histrias temticas devem

O LOCAL DAS ENTREVISTAS

como instncias responsveis pela aplicao de medidas protetivas criana e de

procede-se a uma breve avaliao

psicopedaggica a fim de estabelecer uma melhor indicao teraputica; o servio dispe,

Inserida num contexto histrico-social e com profundas razes culturais, a violncia

mensais; 7% entre 3 e 5 salrios e 9% foi considerado sem renda. Se observado o critrio

Como j apontado, havia uma preocupao quanto ao local da realizao das

ALGUMAS CONSIDERAES TERICAS

Compreender o fenmeno do abuso sexual de crianas e adolescentes, suas causas e

O PERCURSO LEGAL A NORMA

No Brasil reconhecida com Supremo Tribunal FederalSTF

endurecimento, agora reformulando e ampliando alguns conceitos legais, que permaneceram

O conceito de vulnervel no se limitou vitima com idade inferior a 14 anos, como

Entretanto, a mesma Corrupo de Menores consta ainda da lei extravagante n. 2.252,

Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil/ Acesso em 15 de janeiro de 2010.

Artigo 56 - Os dirigentes de estabelecimentos de ensino fundamental

Tendo o Conselho Tutelar recebido a denncia, cabe-lhe a obrigao de acionar o

Entretanto, se o delito fosse cometido com abuso do poder familiar, ou da qualidade de

SMULA N 608 do STF, de 17 ou 29 de outubro de 1984: No crime de estupro, praticado mediante

Naquela poca, o processo de socializao da criana no era feito nem controlado

A NOVA ORDEM PARA AS MULHERES: CLAUSURA DOMSTICA E

E o que resultou para as mulheres nesse perodo da histria est expresso no

materno, que significa no s a promoo do sentimento, como tambm a elevao do

Moralista, preconceituosa e censora, a obra de Michelet obviamente reproduz o

Complementarmente, Romagnoli (2006, p. 49) refere que:

Entretanto, as anomalias insistem em deixar claro que h limites na regulamentao,

de cur-lo, visando normalizao da sociedade como um todo. (MACHADO, 1978, p.

Para o autor, sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico

disputa, e disputa pblica; toda uma teia de discursos, de saberes, de

A argumentao que coloca a sexualidade no mbito da histria e da cultura obriga a

dominados e sim que ele se exercita a partir de muitos pontos e em vrias

Para Butler, sexualidade e poder coexistem. Ela rejeita o postulado de uma

Aprovada em de _____________ de 2011.