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Artigos Espritas
Extrados da obra
John Worth Edmonds - Uma seleo de folhetos espirituais sobre
Espiritismo
BISPO HOPKINS, SOBRE O ESPIRITISMO
RPLICA DO JUIZ EDMONDS
___________
O Reverendssimo Sr. Hopkins, o Bispo Episcopal de Vermont,
ultimamente tem oferecido um curso de palestras antes perante a
Associao Crist de Moos de St. Louis, dois dos quais devotou ao
Espiritualismo Moderno 1 e a mim relacionado a ele.
Ele admite o fato das manifestaes, concedendo que no so uma
iluso ou engodo, porm ele declarou sua prpria crena que toda a coisa
resulta do trabalho direto do prprio Demnio. Ele confessou que nunca
testemunhou qualquer das manifestaes, ainda assim clama que poderia
discutir justamente a matria, etc.
Este o propsito de suas palestras, como eu pude retirar das
notcias dele no St. Louis Republican de doze e quinze de novembro de
1856.
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N. do T.: como era, e ainda hoje o , chamado o Espiritismo nos Estados Unidos.

Como ele tem assim me posto acima do mundo, denunciado por um

alto dignitrio da Igreja como agindo sob instigao do Diabo, creio que
posso ser perdoado por dizer umas poucas palavras em defesa prpria,
especialmente como vou faz-lo, limitando-me a uma breve tentativa de
mostrar o que o Espiritismo e o que ensina.
1. Capacita-nos a conhecer os pensamentos e motivos, as intenes
secretas e carter daqueles que esto vivendo conosco. Vrias vezes isso
foi demonstrado, ainda assim aventurar-me-ei a dizer que o Bispo nunca
ouviu falar, pois se j tivesse, certamente estaria to pronto quanto
qualquer um para ver, nesta demonstrao de Espiritismo, que uma
melhor proteo, preveno at, contra a hipocrisia e falsas pretenses do
que todas as pregaes do mal que o mundo tem proporcionado.
2. Permite-nos a sentir e saber que nossos mais secretos
pensamentos so conhecidos pelas inteligncias do mundo espiritual,
qualquer que seja o carter de tal inteligncia, boa ou m. Foi-nos
ensinado por sculos que a Suprema Inteligncia sabe cada pensamento
nosso. Ainda assim, como poucos realmente perceberam isso - quo
poucos tm agido como se acreditassem nisso, deixemos os pecados e
perverses da humanidade dizerem por si. Mas, agora, vem a
demonstrao que nenhum homem pode duvidar. um fato to certo
quanto o sol brilhar ao meio-dia. E eu perguntaria, que maior preveno
dos vcios poderia existir do que a convico que os mais profundos
segredos de nossos coraes so todos conhecidos pela Inteligncia que
nos circunda e pode cornet-los ao mundo?
3. Demonstra a imortalidade da alma ao apelar diretamente aos
sentidos. O apelo at ento tem sido o raciocnio abstrato para se provar, e
que a dispraxia tem participado desse esforo, ningum sabe melhor do
que o prprio Reverendssimo. Ele foi advogado no passado e a mentira
consciente, pelo seu conhecimento do mundo, adquirido aqui e em outros
lugares, sendo que a maior parte da classe educada entre ns no se
rendeu razo, e tem sido, para dizer o mnimo, ctica quanto a existncia
aps esta vida. Mas agora as provas vieram com uma fora que estabelece
os fatos igualmente aos que estabelecem que a grama cresce e a gua flui
e no deixa espao para sofismas na mente s. No livro o qual o Bispo

cita to livremente2 - embora eu no saiba qual parte ele citou - mais de

vinte exemplos so dados de converso de um descrente quanto ao futuro.
Aqueles so alguns poucos casos que esto dentro do meu prprio
conhecimento. Eles so contados as centenas de milhares dentro do
conhecimento de espiritistas por toda a nao, e mostram quo poderoso,
quo controlador o argumento em favor da imortalidade do homem, que
o intercmbio espiritual fornece, muito mais convincente do que todas as
rezas que os sujeitos de tais converses j ouviram por todos esses anos.
4. Demonstra-nos que os espritos de nossos amigos falecidos
podem e comungam conosco, aqueles que eles deixaram para trs. A
substncia da posio do Bispo neste tpico de negao do fato, por
mentiras que falam da "tola e insensata suposio de que espritos de
nossos amigos falecidos esto sofrendo ao permanecer na Terra e ao se
misturar nos assuntos dos homens", e da "infelicidade que seria para eles
permanecer entre contendas e tristezas as quais no poderiam aliviar."
O mesmo curso foi uma vez levado por outro prelado acerca das
manifestaes em si mesmas, e foi "tolo e insensato" supor que elas eram
qualquer coisa alm de iluso e engodo. Porm, ele e muitos outros
companheiros de vocao foram obrigados a ceder s foras de
esmagadores testemunhos e admitir sua realidade. Assim seria com ele
sobre este ponto, se ao invs de persistir na ignorncia do assunto (o qual
ele ostenta, por sua conscincia), investigasse por si mesmo, ou tomasse o
testemunho daqueles que investigaram. Ele aprenderia ento que a
identidade de nossos amigos falecidos muito claramente dada para que
aja dvida em uma mente racional. Veria, tambm, quo perseverante o
amor que eles nutrem por ns - que o frio tmulo no esfriou seu ardor, e
que seus cuidados e simpatias por ns outros no foram removidos por tal
imensurvel distncia de ns, como ele ensina, porm eles esto sempre
perto e ao nosso redor, levando-nos em frente meta que em seu credo
muito distante para compreender, contudo agora trazido to
candidamente que podemos entend-lo e aprender como atingi-lo. Ele
aprenderia que seria no mais que uma fonte de alegria para nossos
amigos falecidos assim trabalhar pela redeno dos pecados, do que agora
2

meus dois volumes publicados sob o nome Spiritualism.

para ele em suas funes ministeriais liderar um pecador a repetncia, e

descendo de sua posio confortvel da ctedra episcopal para entrar no
bordel ou na cadeia, e levantar um irmo errante com a luz do Evangelho.
Aprenderia embalar o corao enlutado com tal conforto como se ele
nunca tivesse nascido, e falando a ele, em tais tons efetivos, de justia e
julgamento que viro. Aprenderia, por fim, se ainda no o tivesse, que no
seria to grande infelicidade para a mente crist permanecer entre
contendas e tristezas, onde pudesse simpatizar mesmo se no pudesse
aliviar, e veria, praticamente, que no h mgoas pela humanidade
sofredora, cujo Paraso, atravs de seus mensageiros, no possa curar. 3
5. Demonstra-nos, tambm, que atravs desta influncia espiritual seja isso o que for - o doente curado, o cego pode enxergar, o paraltico,
andar e o "demnio expulso" daqueles que esto possudos.
Essas so algumas das maravilhas que agora esto em progresso
nesta nao pela influncia que estigmatizada pelo seu reverendo
prelado como demonaca. H centenas de milhares de testemunhas de sua
existncia ao nosso redor em toda parte, e cada homem que se preze pode
v-los por si s. Poderia arrolar muitos, muitos exemplos mesmo, porm,
os limites deste opsculo probem e ainda tenho algumas poucas palavras
para dizer neste tpico.
O bispo diz que "nenhuma das to-faladas descobertas eram mesmo
novas humanidade como verdades proclamadas ou recebidas." Nisto ele
est correto por demais. A grande lei que subjaz em toda a filosofia
espiritual aquela proclamada por Jesus de Nazar - "Ame a Deus sobre
todas as coisas e teu prximo como a ti mesmo." Tal a lei, a qual por
dezoito centenas de anos o mundo cristo professa acreditar - tal a lei que
mais de trinta mil padres semanalmente rezam de seus muitos plpitos
neste pas. Ainda assim, com que efeito? Deixem os fatos responderem.
Fora de uma populao de quase vinte e cinco milhes, nem cinco
milhes professam-se cristos, e os sectrios dos quais esse reverendo

Pode tambm no obter a idia de que como o prprio Deus desce s esferas de vcio e misria,
para recuperar os que erram e confortar o sofrimento, no seria degradao para o esprito, assim,
imitar a Deus!

prelado pertence no pode ser numerado mais do que uma centena de

milhar.
No certo perguntar o porqu disto? porque no h incentivo
suficiente oferecido ao homem para superar o egosmo de sua natureza
material e obedecer essa lei de sua existncia espiritual. Dezoito sculos
demonstraram isso, e chegou o tempo que algo deveria oferecido para tal
incentivo. Para executar a tarefa que a grande misso do intercmbio
espiritual, e , dia a dia, to rpido quanto somos capazes de receb-lo,
executando, ao revelar para ns a condio na qual todos seremos
lanados aps a morte, que no podemos ajudar ao perceber quo
necessrio seja para ns obedecer a lei em vida. Assim como a criana
chamuscada teme o fogo porque compreende o perigo, ento o homem,
quando ele compreender completamente o que a natureza da existncia
que se segue a esta vida, estar sempre em guarda contra as tentaes com
as quais sua natureza animal constantemente o embosca.
Essa funo negligenciada do sacerdcio o Espiritismo agora
executa em nosso meio.
E por que no? A Bblia cheia de exemplos. Um anjo apareceu a
Agar, Gen.16; trs, na forma de homens, apareceram para Abrao,
Gen.18; e dois para Lot, Gen.19. Um chamou Agar, Gen.21; e Abrao,
Gen.22; um falou com Jac em sonhos, Gen.31; um apareceu para
Moiss, xodo 3; um perante o acampamento de Israel, xodo 14; um se
encontrou com Balao, Nmeros 22; um falou a todas as crianas de
Israel, Juzes 2; um falou com Gideo, Juzes 6; e com a esposa de
Manoa, Juzes 13; um apareceu a Elias, 1Reis 19; um permaneceu na eira
de Orn, 1Crnicas 21; um conversou com Zacarias, Zacarias 1; um
apareceu s duas Marias no sepulcro, Mt.28; um predisse o nascimento de
Joo Batista, Lc 1; um apareceu a Virgem Maria, ibid; aos pastores, Lc 2;
um abriu as portas da priso de Pedro, Atos 5; dois foram vistos por Jesus,
Pedro, Tiago e Joo, Lc 9; e um falou com Joo Evangelista, Apc.22
No dir que estes eram anjos - uma ordem distinta de seres alm
dos humanos, pois aqueles vistos pelos apstolos eram Moiss e Elias, e

que aquele visto por Joo, embora o chamasse de anjo, declarou a si

mesmo ser seu servo e "um de seus irmos, os profetas" 4.
E agora no podemos perguntar se homem dos tempos antigos podia
ver e falar com anjos - se, em eras anteriores, os espritos de mortais
falecidos podiam aparecer e comungar com aqueles ainda vivos - no
podemos, repito, perguntar onde a natureza humana mudou para que a
mesma coisa no acontecesse hoje?
Que disparate! Pois, s vezes, nas cerimnias da prpria igreja do
bispo clama seu povo a dizer "acredito na comunho dos santos!" cujos
artigos de sua religio dizem que "pode ser provada por mais alguns
mandamentos das Sagradas Escrituras", e ainda que tal comunho que
sacra apenas quando falada, ele teria de bom grado nos feito crer que
mau quando realmente praticada!
Brevemente, ento, para resumir o argumento: Espiritismo previne
hipocrisia, detm a criminalidade, recupera o infiel, prova a imortalidade
da alma, reconhece apenas um Deus e a responsabilidade do homem
perante Ele, refora a grande lei do Criador por incentivos at agora
desconhecidos pelo homem, cura os doentes, d viso aos cegos, levanta
os cados, conforta o enlutado, goza a todos a mxima pureza da vida,
ensina a caridade que melhor chorar do que se alegrar com as falhas dos
nossos companheiros mortais, e revela-nos nossa prpria natureza e que
a existncia na qual todos iremos quando esta vida fatalmente terminar.
E somos ensinados por um reverendo divino, que se situa em uma
posio elevada quando chama "A Igreja de Deus" como se fosse do
Diabo! Ai de mim! se for, por quais sinais deveremos ento reconhecer o
trabalho de Deus?
Contudo, a base da posio do Bispo, que o intercmbio espiritual
satnico, parece ser encontrada nas revelaes quanto ao retorno do
esprito, depois de ter passado desta vida. Isso ele denuncia como bruto,
4

Nem falar do indigno carter das manifestaes de hoje, pois certamente a retomada do
extraviado das "profundas danaes da infidelidade" de tanta importncia quanto libertar Pedro
da priso temporria, ou contar a Agar onde encontrar gua.

material e terreno, alm de conflitante com os sublimes ensinamentos dos

Evangelhos, e, portanto, "diablico!"
No sei se parou para detalhar aos ouvintes que a condio do
futuro, de acordo com os Evangelhos, como ele a entende. Conheo essa
tentativa muitas vezes pelos Telogos Pais da Igreja, porm, nunca soube
se dois deles concordaram em sua descrio. Considerando que, nestas
revelaes, no h discrepncia quanto a este ponto.
No vi que, ao ler extratos do meu livro, ele retirou-se da prtica de
sua vocao - nomeadamente, ao tirar passagens em particular de seus
contextos, e depois dar-lhes um significado muito diferente do verdadeiro
- uma prtica que eu no percebo muito seguramente na lei ou no
Evangelho, e que tenho visto ultimamente excitar os sorrisos de
contentamento entre as mentes inteligentes da Igreja. Nem eu vi que ele
chamou a ateno de seus ouvintes s razes dadas em meu livro (vejam
pgina 62 do volume 2) de nossa f nessa matria, para que possam ser
aptas a julgar por si mesmos, ao invs de serem governados pela sua
autoridade ou pela minha.
Mas ele parece ter se contentado com alguns extratos que tenderiam
a provar sua posio e deixado o resto para l.
Deixe que isso passe. E deixe-nos perguntar qual a grande
diferena entre ns nesse ponto, que faz meus ensinos "diablicos",
"anticristos" e "positivamente dolorosos" e o faz ser santo, sublime e
evangelizador?
Ele ensina ao homem, que ao morrer, repentina e maravilhosamente
transforma-se - que ele sai da Terra, fora do alcance de suas
preocupaes, ansiedades e afeies - que passa a um estado de existncia
cujas condies so inteiramente desconhecidas, exceto que seja ou
imutvel misria ou inexpressiva felicidade - que o estado de graa ou
desgraa, no qual ele primeiramente lanado, nunca muda e eterna - e
que sua condio de felicidade ou tristeza no de sua prpria criao, e
no pode ser afetado por qualquer coisa que possa fazer em sua vida, mas
depende - particularmente sua felicidade - de uma reconciliao vicria. 5
5

ou, em outras palavras, que a infelicidade pode ser causada por ns, mas a felicidade no.

Por outro lado, creio que o homem criatura do progresso - que

seu destino desde o nascimento progredir pela eternidade, em direo a
Deus - que nenhum homem desviado deste destino - que desde que o
homem no pode evitar, pode retardar ou acelerar sua consumao, e pode
fazer intervalos no progresso por longas eras de felicidade ou torturas,
quando obedece ou desagrada a lei de sua natureza espiritual, que o
amor de Deus e homem - que a morte nada alm da continuao desta
vida e esta vida nada alm da preparao para a prxima - que se passa
ao prximo estado de existncia com todas suas faculdades, memrias e
afeies, como as cultiva ou as perverte aqui - e que ns somos, por
enquanto, at nossas mentes se tornarem elevadas, cercados por todos
aqueles objetos que foram inculcados o bem-estar ou angstia que
ganhamos por ns mesmos.6
Tal , em suma, a diferena entre ns. No pararei aqui para
perguntar qual mais aceitvel para a mente racional e qual melhor
apoiada pelas Escrituras!
Isso daria pano para as mangas. Contudo, perguntarei se h em
minha crena alguma coisa que seja "demonaca", "anticrist" e
"dolorosa"? E responderei, no em minhas prprias palavras, mas
naquelas de um dos Bispos da Igreja Episcopal deste pas - um que
frequenta a mesma Conferncia de Bispos que ele, em Vermont.
Eu extra de um sermo dado em Connecticut, em 1852 e publicado.
"Como terminei uma parte, eu ficaria feliz se o tempo
me permitisse passar a pesquisa de outra questo bem mais
interessante. Quais so as condies de nossa futura
existncia? A isso posso apenas aludir a um ou dois pontos
gerais e ento deix-los com suas reflexes individuais.
Em primeiro lugar, previso sem dvida ser feita a
seguir pela cultura e exerccio de todas as faculdades
intelectuais e morais de nossa natureza. O Paraso no ser
6

Como na idade adulta, ns superamos o nosso apego aos objetos que nos agradavam na nossa
infncia, por isso na vida de esprito com o tempo vamos superar o nosso amor para com os
objetos que nos agradavam a vida terrena.

uma monotonia. Tudo que pertence a nossa natureza, que

no seja sensual e pecaminoso, encontrar-se- livre de
escolhos para seu desenvolvimento. Nada ento, do que
aprendemos aqui, est perdido. Nenhum sabor elevado
cultivado em vo. Nenhuma afeio saudvel declina ao
toque da morte. L, so cepas de melodias, vises de belezas
e santa amizade no mundo espiritual. Tudo o que Deus fez
na Terra, e que o homem deixou intocado pelo pecado,
apenas um smbolo de algo maior e mais resplandecente na
reserva do santo porvir. Que msica ser ouvida no Paraso!
Que perspectivas vo encantar os olhos! Que pensamentos
sero ali proferidos! Que emoes sero embaladas! Que
variedade de entretenimento e ainda assim, nada servil, nada
egosta! Como ento que encolhemos esse futuro? Por que
a eternidade vem para ns com um vazio glido - um mar
sem litoral, gemendo e remoendo, sob um cu desestrelado,
onde as almas flutuam, como debris sem rumo, solitrias e
desesperanadas? Porque h uma mancha de corrupo
n'alma que precisa ser lavada - porque o senso do pecado nos
faz temer.
Em segundo lugar observamos que, para o justo, o
futuro ser um lugar de constante e indefinido progresso. A
lei desse progresso pode ser essencialmente a mesma que
agora, apenas que operar sobre condies grandemente
melhoradas. Nunca alcanaremos um ponto onde pararemos
e no avanaremos mais, pois ento haveria diante de ns
uma eternidade sem ocupao.
Todas as criaturas mortais so capazes apenas de uma
limitada melhoria, porque limitada sua existncia. O
homem deve avanar sempre, porque a vida para sempre.
O tempo indubitavelmente vir quando olharmos para trs
para tudo aquilo que adquirimos e fizemos neste mundo,
como agora respeitamos as experincias de nossa tenra
infncia e nos maravilharemos de que ento pensvamos que
ramos sbios.

10

E, finalmente, nosso destino futuro ser em precisa

concordncia com nossos mritos e caracteres. Deveremos
plantar o que colhemos. Comearemos nossa vida no porvir
como terminamos esta aqui. No h tal coisa como
separao do homem de seu carter, e no h tal coisa como
separao do carter de seu destino."
Tais so os meus sentimentos, tambm! Tais so os princpios que o
Espiritismo ensina! E agora, se eles so "demonacos", "anticristos" e
"dolorosos" para mim, pacincia! O que eles devem ser para o
reverendssimo Bispo de Rhode Island, cuja linguagem essa a que eu j
citei?
Mais umas poucas palavras neste tpico e terminarei. Mal posso crer
que o Bispo esteja corretamente entendido quando ele disse que a lei das
Escrituras probe nossas comunicaes com os espritos de nossos
falecidos amigos, tanto quanto lidar com bruxas e aqueles que possuem
um esprito familiar. Pois eu nunca fui capaz de descobrir qualquer
injuno nos Santos Escritos 7, nem posso conceber como isso pode ser, e
Pedro, Tiago e Joo escaparam da condenao por verem Moiss e Elias,
ou Joo, no Apocalipse, por se comunicar com o esprito que "um dos
seus irmos, os profetas," ou Paulo obedecendo o esprito quando caiu
cego no meio do caminho, ou Pedro quando ao ouvir as injunes para
no chamar os gentios de impuros.
Contudo, verdade que na lei de Moiss havia injunes contra
lidar com bruxas, ou ter espritos familiares. Mas o reverendo prelado
quer dizer que seus ouvintes cristos devam entender que aquela lei ainda
continua sobre ns? Ele certamente deve querer dizer isso ou no citaria
como prova de nosso "anticristianismo". Vejamos, ento, onde isso o
levaria. Uma parte daquela lei deve estar tanto obrigatria quanto outra, e
ainda correto ao lado do que ele apela, so mandamentos, como estes:

Uma vez perguntei a passagem a um que insistia que a Bblia continha tal proibio e recebi a
resposta a citao de "do lugar de onde nenhum viajante retorna!" Confesso que fui malicioso o
suficiente para replicar que achei isso em Shakspeare, mas no tinha conscincia de sua existncia
na Bblia.

11

Fala aos filhos de Israel, dizendo: Nenhuma gordura de boi, nem de

carneiro, nem de cabra comereis. Levtico 7:23
Das suas carnes (camelo, coelho, lebre e porco) no comereis, nem
tocareis nos seus cadveres; estes vos sero imundos. Levtico 11:4-8
Quando tambm fizerdes a colheita da vossa terra, o canto do teu
campo no segars totalmente, nem as espigas cadas colhers da tua sega.
Levtico 19:9
Semelhantemente no rabiscars a tua vinha, nem colhers os bagos
cados da tua vinha; deix-los-s ao pobre e ao estrangeiro. Levtico 19:10
No cortareis o cabelo, arredondando os cantos da vossa cabea,
nem danificareis as extremidades da tua barba. Levtico 19:27
No vos virareis para os adivinhadores e encantadores; no os
busqueis, contaminando-vos com eles. Levtico 19:31
Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo
adulterado com a mulher do seu prximo, certamente morrer o adltero e
a adltera. Levtico 20:10
Quando, pois, algum homem ou mulher em si tiver um esprito de
necromancia ou esprito de adivinhao, certamente morrer; sero
apedrejados; o seu sangue ser sobre eles. Levtico 20:27
Seis anos semears a tua terra, e seis anos podars a tua vinha, e
colhers os seus frutos; porm ao stimo ano haver sbado de descanso
para a terra, um sbado ao Senhor; no semears o teu campo nem
podars a tua vinha. Levtico 25:3-4
E santificareis o ano quinquagsimo, e apregoareis liberdade na terra
a todos os seus moradores; ano de jubileu vos ser, e tornareis, cada um
sua possesso, e cada um sua famlia. Levtico 25:10
Quando edificares uma casa nova, fars um parapeito, no eirado,
para que no ponhas culpa de sangue na tua casa, se algum de algum
modo cair dela. Deuteronmio 22:8
Franjas pors nas quatro bordas da tua manta, com que te cobrires.
Deuteronmio 22:12

12

Nenhum bastardo entrar na congregao do Senhor; nem ainda a

sua dcima gerao entrar na congregao do Senhor. Deuteronmio
23:2
No entregars a seu senhor o servo que, tendo fugido dele, se
acolher a ti. Deuteronmio 23:15
Mas se houver morte, ento dars vida por vida, olho por olho, dente
por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida
por ferida, golpe por golpe. xodo 21:23-25
A feiticeira no deixars viver. xodo 22:18
Nem ao pobre favorecers na sua demanda. xodo 23:3
Seis dias se trabalhar, mas o stimo dia vos ser santo, o sbado do
repouso ao SENHOR; todo aquele que nele fizer qualquer trabalho
morrer. No acendereis fogo em nenhuma das vossas moradas no dia do
sbado. xodo 35:2-3
Mas basta - basta para toda conscincia! Para mostrar s cndidas
mentes as bases na qual esse "Reverendssimo Padre de Nosso Senhor"
funda suas denncias. Nenhuma palavra necessria, a menos que
sejamos perguntados se perdemos inteiramente de vista o ltimo
ensinamento de Jesus "Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por
dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal" 8 e do anncio
consolador que no comando de amar a Deus e uns aos outros dependem
toda a lei e os profetas, sob a dispensao crist?
J. W. EDMONDS.
Nova Iorque, 28 de novembro de 1855.

N. do T.: Mateus 5:38-39