A

Etre et neant du prisonnier des reves:

dessins d'une philosophie et cartographie
(du sujet) du reve
u. KOBBE
Psychotherapeute, psychologue clinicien
Chaire de Psychologie Clinique - Unite d'Enseignement et de Recherche 2
Universitc d'Essen - D-45117 ESSEN
RESUME
Cette reflexion se refere aux bandes dessinees avec Julius Corentin Aquefacques, «prisonnier des reves», comme narra-
tion iconique visualisant le processus du reve comme ä la fois resultat d'un processus primaire et secondaire. La vie oni-
rique esl presentee sous des formes condensees et visualisees qui permettent de saisir le travail du reve ainsi que son
contenu latent et manifeste. En oscillant entre contenu, structure et dynamique, entre Interieur et exterieur du reve et
du sujet revant, l'auteur nous confronte avec l'alternance de veille et d'eveil, avec une reinterpretation permettant de
suivre les logiques absurdes du reve jusqu'aux bords du rien oü l'homme risque de se perdre, avec un amalgame du
represente, du representant et de la representation meine. Donc le Moi ne semble etre qu'une construction illusoire et
temporalisante, mais assez stable pour pouvoir se neantiser, pour pouvoir supporter le court-circuit d'ipseite qui se
reproduit dans le reve et qui se voit mise en question par ce processus meme. Dans ce sens, il se pourrait que le reve -
comme la bände dessinee - ne donne qu'une image erronee, une image qui ne reflete que la propre image du manque
et de discours desirants.
MOTS CLES : assujetissemem, desir, inconscient, manque, neant, travail du reve.
Being and nothingness of the prisoner of the dreams: Outlines of a philosophy and cartography
(of the subject) of the dream
SUMMARY
This contribution refers to the comic dealing with Julius Corentin Aquefacques, «prisoner of the dreams», and illustra-
ting the dream's primary and secondary process. The iconic and narrative skill permits a Condensed presentation of
dream-work äs well äs of latent and manifest dream contents. The fluctuation of dream content, dream structure and
dream dynamics, the oscillation of the dream's internal reality with of the dreamer's external reality confront us with
the alternation of awakening, waking, and sleep. It creates an amalgam of significator, significated, and sign and re-inter-
pretates the dreams' absurd logic up to the border of nothingness where subjects run the risk of loosing themselves.
Thus in terms of Sartre, the Ego strikes äs being an illusory and temporary creation, but sturdy enough for admitting its
inherent nothingness, for bearing the short circuit of ipseity which, both, reproduces and jeopardizes itself within the
dream. So it could be that this dream - such äs the comic - might be nothing but a misleading distortion, c.f. merely a
poor imitation of the subject's dearth and of the reflection of its desire.
KEY WORDS : dearth, desire, dream work, nothingness, subjectivation, unconscious.
PREFACE mots et relevant de l'experience totale et silencieuse». C'est
pourquoi il parait etre approprie de discuter le processus
Ce travail doit commencer par une autojustification : est-ce du reve sur un plan quasi archi-use, par une sorte de traver-
qu'on a le droit de se referer serieusement ä des bandes des- see de la psyche, mais cette fois ä l'aide de bedes reflets,
sinees lors d'une reflexion scientifique ? Et par contre : sorte de palindromes illustres.
Comment pourrait-on - comme il y aura toujours quelque
chose qui echappera ä celui qui theorise - s'approcher aux
reves sinon pas par des iniages ? AJors d'images aussi de JULIUS CORENTIN AQUEFACQUES, SUJET DES
bedes comme narration iconique, comme une narration REVES
qui ne se fera - comme nous apprend Ochiai (1998) - «que
dans le balancement entre la raison, intransigeante et Dans sä tentative discursive, l'auteur Marc-Antoine Mathieu
consciente de ses limites, et la <comprehension pure>, sans nous illustre l'ecran du reve, d'une facon qui est ä la fois
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Julius Corentin Aquefacques
resultat d'un processus primaire et secondaire. La vie oni-
rique de son heros Julius Corentin Aquefacques, prisonnier
des reves, nous est presentee dans quatre tomes intitules :
«L'Origine» (Mathieu, M.-C. 1991 a), «La Qu...» (Mathieu,
M.-C. 1991 b), «Le Processus» (Mathieu, M.-C. 1993), «Le
Debüt de la Fin / La Fin du Debüt» (Mathieu, M.-C. 1995).
Le tome «L'Origine» demarre sur un reve de son heros : tout
comme la theorie de Freud sur le travail du reve, le cauche-
mar de Julius a opere un deplacement. Ce reve, place au
debut du recit, semble vouloir montrer que la suite, eile, est
bien reelle malgre le titre de la serie. Jules est prisonnier de
ses reves, errant dans un monde kafkaien, mais il est -
comme nous fait savoir son point de repere, Jean-Paul
Sartre, qui n'est pas nomme mais bien ressemblant - «il est
toujours responsable de ce qu'on a fait de lui, meme s'il ne
peut rien plus que de s'assurer de sä responsabilite».
Imaginez un monde en noir et blanc, une societe sombre,
fourmillant et surpeuplee au point que tout individu a un
quota d'unite d'espace-vital ä respecter et oü les gens s'en-
tassent dans la rue et dans des «une-piece».
SUJET DU REVE - SUJET REVANT
Mais peut-etre Julius reve-t-il qu'il reve ? Possible qu'il ne
rencontre que son moi du reve ... D'abord, on en sait rien.
Un specialiste consulte constatera au bout du compte que
son client est en train de rever. Mais que Julius eut un reflet
dans son reve de la nuit precedente ne prouvait que le fait
son reflet, lui, ne revait pas. Poursuivant cette question,
Lacan (1973, p. 88) nous demontre, que le sujet peut - en
se detachant ä l'occasion - «se dire que c'est un reve, mais il
ne saurait en aucun cas se saisir dans le reve ä la facon dont,
dans le cogito cartesien, il se saisit comme pensee. II peut se
dire - Ce n 'est qu 'un reve. Mais il ne se saisit pas comme celui
qui se dit - Malgre tout, je suis conscience de ce reve.» Dans une
parabole de Tschoang-Tseu, le sujet se reve comme etant un
papillon. En fait, reveille il peut se demander si ce n'est pas
le papillon qui reve d'etre Tschoang-Tseu. «II a raison
d'ailleurs - nous explique Lacan (1973, p. 88-89) - d'abord
parce que c'est ce qui prouve qu'il n'est pas fou, il ne se
prend pas pour absolument identique ä Tschoang-Tseu - et,
deuxiemement, parce qu'il ne croit pas si bien dire.
Effectivement, c'est quand il etait le papillon qu'il se saisis-
sait ä quelque racine de son identite - qu'il etait, et qu'il est
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dans son essence, ce papillon qui se peint ä ses propres cou-
leurs - et c'est par lä, en derniere racine, qu'il est Tschoang-
Tseu. La preuve, c'est que, quand il est le papillon, il ne lui
vient pas ä l'idee de se demander, si, quand il est Tschoang-
Tseu eveille, il n'est pas le papillon qu'il est en train de rever
d'etre.»
SUJET PRESENT - SUJET RE-PRESENTE
Pour se rassurer : ce qui est sür, c'est le caractere de Julius.
Employe au «Ministere de l'Humour», il est un homme
serieux et integre, refusant par exemple de sourire aux
calembours de son voisin de palier de peur d'etre suspecte
de favoritisme. II assiste dignement aux reunions de la
«Chambre de l'Humour et de la Bonne Humeur» oü il sup-
porte toutes sortes de blagues droles ou non. Un jour
comme les autres, il tombe sur l'enveloppe et quelques
pages d'un livre intitule «L'Origine». Et ces pages sont exac-
tement celles que nous, lecteurs, venons de lire. «Mais c'est
moi !» commente-t-il son Impression de dejä-vu et reste
inquiet comment quelqu'un - et qui ? - a pu se mettre au
courant des ses pensees et de son futur. En effet, ä l'origine
- ou in prindpio - nous ne trouvons pas le commencement
soudain d'une identite mais - comme nous met en eviden-
ce Derrida (1967, p. 168-170) - plutöt une repetition : «A
l'origine etait la re-presentation». Donc, aussi cette repre-
sentation n'existe pas, parce que la presentation - ä qui eile
se refere - n'a jamais eu lieu et parce que toute analyse ne
correspond qu'ä un «effort pour penser une origine qui est
toujours dejä derobee» (Foucault, M. 1966, p. 347).
L'original se revele n'etre qu'une copie: «Je suis mon passe
pour ne l'etre pas», dit Sartre (1943, p. 172). D'une facon
irritante, nous nous heurtons ä un amalgame du represen-
te, du representant et de la representation meine, qui nous
indique la repetition et la representation comme etant au
debut de tout.
Par consequent, ce titre, «l'Origine», ne se trouve pas dans le
dictionnaire employe par Julius. Hors de question que ceci
l'intrigue et devient au für et ä mesure la mauere de ses
reves. A la recherche, Julius devient victime du vide, d'un
rien, qui implique une repetition, un retour du vecu. En
effet, il fait objet d'une «case manquante» dans la bede,
voire d'un trou dans la page par lequel certaines cases se
repetent - ce trou comme un truc, qui permet de presenter
au lecteur des elements de reve condenses et visualises, de
saisir le travail du reve ainsi que son contenu latent et mani-
feste sous des points de vue
tres differents, voire rever-
sibles, troues ou s'ouvrant
sur des scenes retro. Le
trou - un element, qui
demontre que les signes
comme des signifiants nous
confrontent avec un espace
«vide», parce c'est le signi-
fiant qui constitue l'origine
(et pas le signifie auquel il
se refere). Le trou - avec
lequel surgit un phenome-
ne essentiel, interprete
chez Sartre comme etant
«une des manifestations
factices de la negativite»
(Lacan, J. 1956, p. 109).
Le signifiant constituant l'origine ?
SUJET ALIENE - SUJET OBRE nous confronte avec le reseau du sort du sujet, qui se mani-
feste par une ambiguite dans laquelle prend effet son
De cette maniere, le moi ne semble etre qu'une construc- propre verdict.
tion illusoire et temporalisante, mais assez stable pour pou-
voir se neantiser et pour pouvoir supporter ce court-circuit Pendant que Julius attend, heberge dans un etrange bar-
d'ipseite qui se reproduit dans le reve et se voit mise en hötel du desert, le rien se trouve etre assez joli, surtout
question par ce processus meme. Or, ce n'est pas par hasard quand le noir tombe et le blanc s'acheve. En ce qui concer-
que Julius se trouve dans des situatioiis d'alienation reelles ne le sort de notre heros, le matin prochain, la gare finit par
et imaginaires, que les autres ne paraissent etre que des le rejoindre - et non l'inverse. La, des milliers d'autres ban-
fonctions en tant que fonctionnaires de la «Contröle nis attendent un train - un train, qui ne vient qu'une fois et
d'Espace Vital», du «Ministere de la Joie de Vivre», du qui n'embarquera que Julius. II est alors conduit ä un phare
«Ministere de l'Humour», de «l'Usine ä Reves», de la et decouvre la maquette du monde. Une fois encore, il
«Bourse des Valeurs»..., qu'il n'y a pas d'autrui mais une change de dimension et - piege par la quadrichromie -
dimension imaginaire (du reve? de la realite? du reel?) avec decouvre cette fois la couleur! (A propos: Est-ce que vous
un alter-ego ä commenter - ä co-mentir? - son existence. dormez en blanc et noir ou en couleurs?) Bei et bien, Julius,
toujours prisonnier des reves et enferme dans son propre
Le deuxieme tome - «La Qufadrichromie]» - introduit une inconscient, se reveille
caracteristique du reve: La distorsion de l'espace et du immuablement dans sä
temps. Perdu sur une sphere planant et tombant dans un minuscule chambrette
rien, Julius decouvre sous ses pieds quelqu'un prisonnier comme si de rien
d'une autre dimension. Le pivot du theme est un manque n'etait.
d'espace vital, un temps ritualise et regle comme une horlo-
ge dans lequel devrait se derouler normalement la vie. Sans • En mauere de cette
le vouloir, quasiment avec une sorte de responsabilite inno- deformation
cente, Julius corrompe la logique du «Ministere de Entstellung' - du reve
l'Humour» oü il est employe et cause un etat absurde de latent, nous rencon-
l'administration. Mais la logique de l'absurde se retourne trons un glissement du
aussi contre lui. Accuse devant un tribunal ricanant, il est signifie sous le signi-
jete hors des murs de la ehe, expulse dans le rien. Julius vit fiant,
une Situation vraiment kafkalenne qui rappelle aux para- • dans la condensation
boles «Le verdict» et «Devant la loi». En meme temps, notre onirique
heros se voit chasse sans raison, mais il (re-P)gagne une „Verdichtung' - qui est
liberte inattendue et inconnue : c'est une liberation des cir- effet de la censure et
constances alienant de ce monde avec ses sujets serialises, en meme temps moyen
mais c'est aussi «une liberte comme echappement au pour lui echapper,
donne, au fait», comme «facticite de la liberte» (Sartre, J.-P. nous trouvons la struc-
1943, p. 541) qui implique «le fait de ne pas pouvoir ne pas ture metaphorique de
etre libre» et qui se trouve amalgamee avec la «contingen- surimposition des signifiants,
ce», cela revient ä dire avec «le fait de ne pas pouvoir ne pas • tout comme le deplacement - „Verschiebung" - nous
exister» (Sartre, J.-P. 1943, p. 543). indique un virement metonymique de la signification
(Freud, S. 1917, p. 174-180; LacanJ. 1957, p. 269).

SUJET NEANTISE
Cette constatation nous ramene au rien, vu le fait que toute
existence contient sä propre negation: Sartre (1943, p. 40)
nous commente peremptoirement que «l'etre est cela et, en
dehors de cela, rien». Nous y reviendrons.
Abstraction faite de l'expulsion sociale, Julius se trouve
condamne ä traverser ce rien pour rejoindre une gare enig-
matique - un rien, sorte de paysage desertique, qui semble
etre sans fin jusqu'au diable vert. On dirait, dröle d'action
de zigouiller quelqu'un. Le drame reporte des traits clas-
siques, surtout quand Julius rencontre un homme qui tra-
verse ce desert aussi et qui - comme il ne se rend compte
qu'apres - ne le Supporte parce qu'il est aveugle. Du fait
qu'il introduit la figure de Tiresias, voyant aveugle, l'auteur
SUJET, ALTER-EGO ET ALTERNANCE DU REVE
Dans «Le Processus», troisieme tome des peregrinations de
Julius, notre heros se reveille en tombant de son lit, puis
s'habille et quitte son appartement avant de decouvrir son
double encore en pyjama dans son lit. C'est reparti... Mais
son horloge s'est dereglee: C'est pourquoi ce double appa-
raissait dejä, cet alter-ego, qu'il ne rencontrait jamais avant
et duquel il n'avait aucune connaissance. Le probleme du
dereglemerit de l'horloge le fait arriver trop tot dans une
«Usine ä Reves» oü il se rend pour un controle de routine,
voire, pour la revision des 5.000 reves. II est pris pour le
patient precedent qui souffre d'un syndrome du plafond.
On lui inocule alors le fameux syndrome, et Julius se
reveille chez lui ... sans plafond au dessus sä tete naturelle-

* Vortex : En mecanique des fluides, on appelle vortex un type de tourbillon dans lequel la vitesse des particules dufluideen chaque point est inversement proportion-
nelleäladistanceentrelepointetlecentredu tourbillon. Un teltourbillon estphysiquementirrealisable(lavitesseau centre seraitinfinie), maispeutetreapprochesoitsi, au centredu tour-
billon, se trouve un .solide, soit si le centre du tourbillon tourne comme un solide, c'est-ä-dire avec une vitesse angulaire constante (vortex force). - Un cas reel de vor-
taestceluid^recoulementd'unliquideparunorißcedrculairepercedanslejondd'unredpient:lesensdfrotation,silasyrm
Coriolis dues ä la rotation de la Terre. On trouve d'autres cas de vortex dans les ecoulements aulour de cylindres.
Par analogie, on appelle vortex les zones d'un materiau supraconducteur dans lesquelles les courants ont une struäure tourbillonnaire. Ces vortex jouent un rölefon-
damental dans lesproblemes depenetration et de quantißcation dußux magnetique ä l'interieur du supraconducteur.

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ment. Qu'il reve le reve de l'autre nous avertit que je suis -
comme nous etablit Sartre - que «je suis les autres». Avant
que son double, arrive alors et toujours en pyjama, puisse
l'aider, dans son reve sans plafond, Julius se met ä la
recherche de son reve perdu et parcourt un casier immen-
se sans couvercle : autant de chambres et de pieces ... qui
vont se reveler etre les cases de la bede. En dernier recours,
bringuebalant au bord de l'abime d'un «trou de matiere» et
happe par un vortex*, degringolant une spirale, le moi du
reve - ou son double, on ne sait plus entre les reves et les
decalages horaires - arrive dans notre realite : il marche sur
les planches de l'album photographie, et tombe dans l'une
d'entre elles - un peu comme on tombe dans le vide et se
reveille tressaillissent ä l'instant en s'endormant. En oscil-
lant entre contenu, structure et dynamique, entre interieur
et exterieur du reve et du sujet revant, l'auteur nous
confronte avec l'alternance de veille et d'eveil de notre uni-
vers, avec une reinterpretation permettant de suivre les
logiques absurdes du reve dans l'impasse de l'impense, en
dernier recours jusqu'aux bords du rien oü 1'homme risque
de se perdre.
Meme si Julius nous est presente comme prisonnier de ses
reves, ceci ne veut pas dire qu'il est captive par son double
ou par une machination quelconque de cet alter-ego: Pour
paraphraser Lacan, il est Julius capture, mais capture de
rien, car, dans le reve il
n'est - comme le papillon
du reve - Julius pour per-
sonne. C'est pourquoi le
papillon peut - toujours
citant Lacan (1973, p. 89) -
si le sujet n'est pas
Tschoang-Tseu, mais Julius
Corentin Acquefacques,
«lui inspirer la terreur pho-
bique de reconnaitre que le
battement des petites ailes
n'est pas tellement loin du
battement de la causation,
de la rayure primitive mar-
quant son etre atteint pour
la premiere fois par la grille
du desir.»
SUJET FACTICE
Martin (1997) nous
apprend que «la mise en
abyme»**, dans la litteratu-
Auto-reflexion de(vant) lapsyche re, est aussi appelee recit
speculaire, ä cause de la figu-
re du miroir reflechissant sä propre diegese. Le miroir est
en effet present des la page titre oü les lunettes de Julius
reflechissent le plancher quadrille du reve, Symbole meta-
phorique des cases de la bände dessinee.» Le reve apparait
comme une realisation d'autres realites possibles. Le miroir
amene le theme du
double, du doublement
par reflet. Ce qu'il en est,
c'est que dejä le nom de
Julius Corentin
Acquefacques comporte
un effet double dans sä
repetition de «acque» et
nous revoie egalement ä
cet «artefact» du processus
du reve.
En vue du tome quatre, le
reve se trouve cette fois
consacre ä la traversee d'un
miroir : les perspectives
sont passees en negatif, le
sens des dialogues etant
inverse aussi. Ainsi, Julius se
trouve confronte par un jeu
de miroirs diabolique qui
refletent un esprit retors et Dissodation «infraspatialisante»
qui fönt osciller presence et
absence du sujet. Ce surgissement du principe d'absence,
d'abnegation et de perte du sujet dans le reve ne suit pas seu-
lement les principes de deformation, de condensation et de
deplacement, mais il y va de la vie (psychique), de l'äme
aphysique de rhomme, et ceci demande et force aussi une
dramatisation dans la dissociation. A la fin, le specialiste des
cas etranges, consulte par Julius, diagnostique - faule de
reflet dans le miroir - une «infraspatialisation, plus vulgaire-
ment, [un] retournement de la Situation». Julius, lui, il fini-
ra comme negatif de soi-meme, retourne sur lui-meme dans
une sorte de peau reversible qui lui va comme un gant, voire
meme litteralement mis cul par-dessus tete juste dans la
logique d'apres laquelle il est tombe dans cette Situation : ce
n'est que cul par-dessus tete aussi. Apres tout, il faudra en
passer par le fait qu'il se tape la tete - non, pas contre le mur
- mais contre une psyche, bei et bien avant de briser ce reve.
II y a de quoi de vivre un cauchemar existentiel.
Avec ceci, la dimension corporelle de l'experience revas-
sante de Julius indique que le corps est parole, puisque la
flexion corporelle se trouve - comme nous explique
Deleuze (1965, p. 45) - dejä dans la reflexion consciente
redoublee, partagee, opposee et refletee sur elle-meme,
c'est-ä-dire, liberee de tout ce qu'elle dissimule d'habitude.
S'il faut alors une reflexion des mots, une reflexion dans la
parole, pour faire apparaitre son caractere flexionnel pour
faire surgir ce qu'elle dissimule, cette sequence du reve en
temoigne : ce n'est qu'en reverie que ce probleme refoule,
capable de mettre en question l'identite de Julius, se mani-
feste - et qu'il se voit amene ä un denouement.
SUJET DIALECTIQUE
Sur un autre plan, cet element du reve reprend et dramati-

** Abyme. (mise en) : A l'origine, il s'agit d'un terme d'heraldique qui designe lepoint central d'un ecu lorsque cepointfigure lui meme un ecu. Plus generalement, on
designe ainsi leproce.de qui consiste ä repeter (parfois ä l'infini) un element ä l'interieur d'autres elements similaires au premier. Ainsi, les «poupees russes», emboitees
les unes dans les autres creent une mise en abyme, de meme que deux miroirs situes l'un enface de l'autre qui se renvoient leur reflet ä l'infini. C'est aussi le cas lors-
qu'une camera filme unecran contröle qui retransmet sä propre image. On parle alors de «video-feedback» ou «larsen image». (La miseen abyme peut parfois creerun
effet vertigineux, comme dans l'histoire de l'homme qui a vu rhomme. qui a vu l'homme qui.... a vu l'ours !)
En litterature, ce terme designe V enchässement d'un redt ä l'interieur d'un autre. Certains ecrivains ont ainsi presente dans leurs romans des ecrivains... qui ecrivent.
Ily a alors histoire dans l'histoire. Le meme procede peut etre utilise au theätre, lorsque des acteurs jouent des personnages quijouent eux-memes - par exemp
deguisements - le röle de quelqu'un d'autre (theätre dans le theätre).

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se le blanc et noir du monde quasiment fige de Julius et de
son contraire affranchissant, le rien. II rappelle au principe
de negativite, ä une categorie du non, de negation - cate-
gorie existant dans l'esprit conscient et dans le reve, catego-
rie qui se trouve caracterisee par Sartre (1943, p. 46)
comme etant un «refus d'existence»: «Par eile, un etre (ou
une maniere d'etre) est pose ou rejete au neant». Mais ce
phenomene contient une dialectique, mise au point
d'abord par Hegel (1807), plus tard chez Sartre - un prin-
cipe dialectique, qui explique que l'etre et le neant ne
seraient que la meine chose, parce qu'il y a - toujours avec
Hegel - «rien dans le ciel et sur terre qui ne contienne en
soi l'etre et le neant».
Reste ä ajouter que dans ces miroitement, reflets, reflexions
et flexions, le sujet ne reste qu'un «je speculaire» avec
toutes ses meconnaissances constitutives du moi, plus ou
moins isole dans le monde. «C'est la reflexion, c'est la prise
de conscience, c'est l'elucidation du silencieux, la part res-
tituee ä ce qui est muet, la venue au jour de cette part
d'ombre qui retire l'homme ä lui-meme, c'est la reanima-
tion de l'inerte» qui motivent 1'action (Foucault, M. 1966, p.
339). Julius parait dependant d'une negation qui «repre-
sente la forme patente» de ces fonctions de meconnaissan-
ce, qui restent pour la plus grande part latentes et ne sur-
gissent que dans ses reves, «eclaires par quelque lumiere
reflechie sur la plan de fatalite, ou se manifeste le ca»
(LacanJ. 1949, p. 96).
SUJET SANS EGO - SUJETS SANS EGAUX
Pour revenir au sujet du reve : meme si ca parait ose, on
pourrait supposer que la reflexion cartesienne «cogito ergo
sum» — «Je pense, doncje suis» — se trouve doublee et refletee
dans un «Je reve, donc je suis». Etant prisonnier des reves,
Julius se questionne probablement comme suivant : «Peut-
etre ne suis-je qu'objet et mecanisme (et donc rien de plus
que phenomene), mais assurement en tant que je le pense
[et que je le reve], je suis - absolument. [...] Bien ceci me
limite ä n'etre lä dans mon etre que dans la mesure oü je
pense [et reve] que je suis dans ma pensee [ainsi que dans
mes reves]; dans quelle mesureje le pense [et/ou reve] vrai-
ment, ceci ne regarde que moi, et, si je le dis, n'interesse
personne [sauf le lecteur]» (Lacan,J. 1957, p. 275). Mais ce
«je» ne se revele comme un «je superflu et nuisible», que
parce qu'«il n'y a pas d'adequation entre Vego et le cogito,
mais des pensees [et des reves?] sans ego» ... et - pour ainsi
dire - sans egaux aussi .
Dans ce sens, il se pourrait ä tort ou ä raison que le reve -
comme la bede - ne donne qu'une Image erronee, une
image qui ne reflete que la propre image du manque et de
discours desirants. De ce point de vue, il se pourrait que
«nous sommes soit des objets pousses par des forces obs-
cures, soit des sujets lucides capables d'agir seulement
d'une facon absurde» (Foucault, M. 1966, p. 339). Et il se
pourrait alors que le reve comme les bedes ne revelent nul-
lement un sens au-delä de ce principe d'existence, mais
qu'ils y mettent le leur pour l'alterer ou le cacher au contrai-
re. Reste ä savoir que le «Theätre des Operations» porte
l'epigraphe <.acta estfabula>, devise qui pourrait faire allusion
au reve comme moyen ä modifier le rapport avec notre exis-
tence d'acteur-spectateur. Pour reprendre le theme d'une
dissimulation de l'etre dans le langage, du mi-dire de la veri-
te, cette verite - aussi du reve - «n'est jamais qu'une image
et l'image meme qu'une absence d'etre, donc presence du
neant» (Klossowski, P. 1994, p. 153). Cela ne prend pas
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entierement, mais ca Importe aux palindromes illustres dis-
simulant la verite du reve - une verite qui n'est supportable
que sous forme de transposition, de condensation et de
deplacement. C'est pourquoi il est indispensable de souli-
gner que cet ceuvre ludique est - sans un si ou un mais -
interessante pour les profession psy, meme quand ils ne sont
pas des «bedeastes». •
REFERENCES :
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Körpers [Pierre Klossowski ou les Corps Langages]. In :
Klosswski, P. et al. (Eds.): Sprachen des Körpers. Marginalien
zum Werk von Pierre Klossowski, Berlin (1979) pp. 39-66.
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Klossowski P. (1963). Un si funeste desir, Paris 1994.
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