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ARISTOTELES (384-322 a C)

1.DATOS BIOGRAFICOS E HISTORICOS


Naci en Estagira (Macedonia) y su padre era mdico en la corte. A los 17 aos
viaj a Atenas a estudiar en la Academa de Platn. Cuando este muere abandona la
misma.
Viaj y en el ao 342 fue preceptor de Alejandro al cual intento inculcarle las ideas
relativas a la superioridad del espritu griego que mereca por ello conquistar el
mundo y expandir su cultura.
Regresa a Atenas y funda el Liceo. Al morir Alejandro en el ao 323 a C. se produce
una revuelta en Atenas y tiene que marcharse precipitadamente hacia Calcia donde
muere pocos meses despus en el 322 a C.
Aristteles vivi la expansin de Macedonia primero en Grecia y luego con
Alejandro en Oriente.Alejandro sucede a su padre Filipo en el 334 a C y form todo
un Imperio que se dividi entre sus generales tras su muerte. En general el mundo
griego vive el conflicto entre los que son partidarios de las ideas macednicas de
Alejandro y los que se oponen a ellas.
2.CONTEXTO FILOSFICO
La obra e Aristteles reconoce la importancia de los pensadores anteriores a l
de hecho en la Metafsica dice no se puede pensar sin investigar lo que otros han
pensado. Era un gran erudito que prcticamente domino el saber de su poca y
que siempre tuvo en cuenta todas las opiniones a las que intenta amoldar sus
propias ideas.
Debido a la fuerte influencia del platonismo en el que se educ, solo cuando
Aristteles ha alcanzado la madurez suficiente se separa de l al no aceptar ciertas
tesis.
Qu es lo que no admite del platonismo?
1. No admite la teora de las ideas como algo separado de los entes fsicos, o
sea la teora de la participacin. Tal distincin no es necesaria, en el fondo
cada ser fsico o sustancia expresa su esencia desde el interior. Esto significa
que la esencia esta en cada cosa por una capacidad que tiene la materia de
informarse (tener forma) y donde la individualidad es propia de los
accidentes que hacen a cada ser algo particular por la proporcin material.
Tambin desarrolla esta crtica bajo argumentos lgicos al advertir que la
teora de la participacin incurre en falacias lgicas como la del tercer
hombre. Supongamos que Juan participa de la idea de Hombre pero cmo lo
hace? Porque tiene en comn ambos la humanidad que es un tercer
hombre.Pero como Juan participa tambin de la Humanidad se reproduce la
pregunta anterior y as ad infinitum.
2. Tampoco cree Aristteles en la teora de la reminiscencia ni en la
reencarnacin dado que el conocimiento procede de la experiencia y el
entendimiento esta en blanco antes de que los sentidos le den un contenido.
3. Critica el dualismo antropolgico y defiende que el alma y cuerpo estn
unidos de manera indisoluble (esencia) por lo que no hay inmortalidad del
alma.

4. Aristteles no piensa desde el ideal de las cosas , sino que como filosofo
practico intenta adaptar sus ideas a lo que resulta ms conveniente en cada
momento. As por ej. No hay una virtud en si misma o un buen gobierno que
no tenga en cuenta las circunstancias en que se desarrolla.
5. Crtica la dialctica como mtodo filosfico, dado que esta es solo un
razonaLA FILOSOFIA HELENISTICA
Se identifica con el termino filosofa helenstica a la que va desde la muerte de
Alejandro Magno (323 a C) y la conquista romana de Grecia (148 a C).En este
periodo las polis griegas pierden su independencia y Atenas deja de ser el gran
centro comercial del mundo griego. Las monarquas helensticas son la forma de
gobierno usual. El individuo se siente perdido porque ya no se siente participe de la
vida poltica de su ciudad. Esta situacin produce que la preocupacin por el
individuo sea lo esencial, lo que significa que el aspecto de la filosofa central ser
en este momento la tica, que busca la felicidad del hombre como ser individual,
capaz de resistir en un medio hostil, y a ella se subordina el resto de la filosofa,
tanto la teora del conocimiento como la misma idea de la realidad que se ve desde
esta perspectiva. Politicamente hablando se produce una paradoja porque por una
parte se tiene consciencia del individualismo pero por otra estos hombres se
sienten ciudadanos ya no de su ciudad sino del mundo entero (cosmopolitismo). Lo
propio del pensamiento helenstico es el florecimiento de escuelas en las que la
filosofa se entiende no solo como una forma de pensar sino de vivir, y esto hace
que el pensamiento helenstico sea bastante sistematico y reconocible de acuerdo
a cada escuela. Las escuelas ms importante son cuatro:
1. El estoicismo creada `por Zenon de Kition (33-264 a C) en Atenas recibi
este nombre que significa prtico pintado.Influidos por Heraclito pensaban
que todo en la naturaleza cambia siguiendo un orden o Ley universal
inexorable que no se puede cambiar y que el sabio debe aprender a vivir
segn su mandato. Pero las pasiones anulan la razn y la visin adecuada
de las cosas por lo que el sabiio estoico aspira a la apata o sea a no verse
influido por ellas y de esta forma adquirir la verdadera felicidad que es una
serenidad (ataraxia)frente a la aparente desgracia.No obstante esta filosofa
que parece ser tan rigida e impersonal se dulcifico en el Imperio romano
con estoicos como Seneca que hablaron de los afectos personales y la
defensa de un derecho universal para todos los hombres.
2. El epicuresmo fundado por Epicuro(341-270)en Atenas y en cierto modo
opuestos a los estoicos, tanto en su visin de la naturaleza dado que
aceptaron el atomismo como en la idea de que el criterio de felicidad es el
placer.Pero Epicuro estudia la cuestin y dado que lo que al hombre mas le
satisface es vivir y mantenerse con vida asi como la tranquilidad de animo
estos los fines que se deben perseguir, por eso su filosofa hedonista no se
puede calificar de hedonismo vulgar sino inteligente, o sea disfrutar de la
vida pero sin que la persona pierda su autonoma ni su contacto con la
verdad de las cosas.
3. El escepticismo: de Pirron (360-270)lucho denodadamente contra el
dogmatismo o la creencia de que lo seres humanos podemos tener una
visin nica de la realidad.Esto es imposible porque en el fondo no
conocemos la realidad tal cual, solo lo que nuestros sentidos nos ofrecen, y
todo lo que decimos de manera general sobre el mundo est sujeto a
opinin, por lo que todo es relativo, el resultado es que debemos suspender
el juicio (epoch) y estar en silencio, y con ello alcanzar la

imperturbabilidad.El escptico es ms bien una filosofa negativa, porque se


trata de mostrar a las personas que el buen uso de la razn lleva a eliminar
toda posibilidad de sistema dogmtico, que el hombre debe tomar
decisiones que en cada momento encuentre mas conveniente, y que debe
ser tolerante y sereno con la vida, porque nada d e lo que se pueda decir
corresponde a la verdad.
4. Los cnicos que derivan del filsofo socrtico Antistenes (435-360) y que
hicieron hincapi en su lucha contra las convenciones defendiendo lo que
ellos consideraban que era propio de la naturaleza humana, lo que
significaba que el hombre deba vivir en la mayor autonoma posible como
individuo, reducir la vida casi a un estado animal donde las necesidades se
reducen al mnimo, no casarse ni pertenecer a una polis, y sentirse
ciudadano del mundo. Los cnicos como Diogenes intentaron mostrar que
tanto la moral como la poltica son convenciones que solo esclavizan al
hombre y respecto al universo no tenan una visin propia del mismo por lo
que en general defendieron la postura de los sofistas en este sentido al
considerar que nada podemos decir sobre el cosmos.
miento probable y defiende el pensamiento cientfico basado en la
demostracin bien sea inductiva o deductiva.
Sin embargo como Platn, Aristteles admite:
1. Qu el mundo no es explicable solo desde causas materiales como creen los
atomistas, que es preciso verlo ordenado (cosmos) bajo un esquema de
finalidad sustancialista (teleologa).
2. La ciencia (episteme) es un conocimiento superior al ir a la esencia que no
cambia y el entendimiento capta frente a las opiniones (diversas) basadas
en conjeturas o en conocimientos de cosas particulares.
3.TEORIA DEL CONOCIMIENTO
El desarrollo de su teora del conocimiento la encontramos en su obra De
anima . Aristteles es un pensador empirista que parte de que todo conocimiento
se origina en los sentidos, existiendo una especie de sentido comn que coordina a
todos ellos a la vez. As al ver una manzana percibo su forma, pero con la nariz su
olor, mientras que si la toco siento su textura, al cogerla su peso y al comerla su
sabor. Todos estos datos se una en el sentido comn. La percepcin deja aso al
recuerdo (memoria) y a travs de la fantasa usando la memoria creo un fantasma o
imagen de las cosas. Todo esto es comn Todo esto esta tambin presente en los
animales superiores. Ms como dice Aristteles lo propio del hombre es el
entendimiento o la comprensin y uso de conceptos generales tal y como se da en
el lenguaje bajo la operacin de abstraccin. Cuando yo digo esta hoja no tiene
una forma clara estoy reconociendo que la hoja particular que tengo delante
pertenece a un concepto general que es ser hoja donde elimino las cualidades
particulares, as como la relaciono con otro concepto que es la forma y enjuicio
que carece de una forma reconocible. Cmo yo entiendo un concepto de un
nmero como el 3? Lo que hago es abstraer, o sea independientemente de las
sustancias que se trate puedo reducirlas a unidades y contarlas, 1, 2, 3 .As el
termino 3 sera producto de una sucesin numrica al sumar una cantidad
equivalente. Da igual que hable de 3 manzanas o 3 coloresetc.
Existen tres niveles de abstraccin que marcan la existencia de distintas
ciencias de acuerdo a su nivel de generalizacin:

1.El primer es la reduccin de los objetos a cualidades sensibles comunes, por


ej. cuando me doy cuenta de los tipos de movimientos que hay.En este nivel estara
la fsica como ciencia de la naturaleza que estudia estas propiedades naturales.
2. El segundo nivel tiene que ver con las matemticas donde la realidad es
reducida a mera cantidad y relaciones cuantitativas.
3. Por ltimo estaramos en la metafsica donde el mundo se reduce a
propiedades generales que afectan a todos los seres y que son la base de lo que
llamamos realidad, por ej. estudiar la sustancia como tal, las causas, etc.
Aristteles distingue dos entendimientos: uno agente o activo y otro paciente o
pasivo. El entendimiento paciente es as llamado porque una vez construido el
fantasma y teniendo tambin el concepto que procede del lenguaje, vemos su
adecuacin. Esta adecuacin la hace cada individuo, depende de su experiencia y
capacidad, tambin de sus intereses . Es el entendimiento individual que muere con
la pesona. El entendimiento agente es al decir de Aristteles como la luz que
ilumina la verdad, no pertenece al individuo, es externo y posee un carcter
divino.Por poner una comparacin con el ojo, diramos que as como este necesita la
luz para ver dado que sin ella no hay nada que se pueda percibir, siendo la luz
distinta al ojo, tambin el entendimiento precisa una luz que lo ilumine. No
LA LOGICA ARISTOTELICA Y LA CIENCIA
Aristteles dice que fue el quien creo esta disciplina para la filosofa y que si no
la introduce dentro de la clasificacin de las ciencias es porque su funcin es servir
de instrumento para el saber cientfico.
Efectivamente la lgica deriva del termino logos que puede ser traducido como
razn, pero su objeto no es como piensa el hombre que es oficio de la psicologa, o
sea que intereses o condicionamientos individuales, sociales e histricos posee
nuestro pensamiento, sino que el objeto de la lgica es resaltar que toda verdad
puede ser de dos tipos, o es evidente porque es un hecho de experiencia
constatable desde donde se parte o una verdad que se muestra a si misma como
autoevidente para la razn (axioma), o bien demostrable, y por tanto esa
demostracin debe seguir un conjunto de procedimientos que son lgicos y que
toda persona racional admite. Una verdad demostrable no es evidente pero
partiendo de datos evidentes y argumentos solidos se hace evidente. En eso
consiste el pensar del hombre y es obvio que Aristoteles se preocup por mostrar
cmo debemos argumentar con rigor. La ciencia (episteme) precisa
demostraciones para salir asi de ser una mera opinin (doxa).
Aristteles dice que solo hay ciencia cuano conocemos de un objeto si existe , si
sabemos lo que es y llegamos a su esencia, y el porque o causa que las que existe.
En este procedimiento es fundamental en primer lugar llegar a las definiciones
correctas, porque si investigamos algo debemos saber en que consiste realmente,
poder definirlo, y en segundo lugar averiguar que causas actan sobre lo que
estamos investigando, porque todas ellas son importantes y no podemos dejar
ninguna sin atender.
La ciencia procede siempre de principios de los que se parte, bien sea porque
son evidentes para la razn o porque son datos de experiencia innegables. Pero la
demostracin de algo puede ser de dos tipos: inductiva y deductiva. Dado que
Aristoteles es empirista el conocimiento siempre deriva de la experiencia del que
sacamos unas nociones determinadas, no existe como en Platon conocimientos
innatos que el alma tenga dentro de si.
La induccin se puede hacer de dos maneras. La primera consiste en observar

una serie de sucesos y al ver que siempre ocurren de la misma manera inducir que
la naturaleza asi lo indica mediante una ley. Asi observamos que el agua se
convierte en vapor al calentarse, que siempre sucede en un determinado momento
que corresponde a una temperatura. De la misma forma el medico induce que los
enfermos contraen un tipo de enfermedad al poseer unos sntomas definidos. Pero
la induccin puede tambin conseguirse analizando un solo caso, porque cuando
algo sucede sabemos que ocurre siguiendo un esquema general. Se trata de
extraer la esencia de algo en un suceso, asi alguien que analiza una guerra puede
aprender mucho sobre todas las guerras en general al tener muchos puntos en
comn. Este procedimiento es valido pero requiere que la misma experiencia lo
confirme constanteMente porque de no ser as cabran dudas sobre su certeza.
La deduccin es inversa, partimos de conocimientos seguros que llamamos
premisas, y de dos de ellas podemos extraer una conclusin si existe un punto
medio que las relacione. La deduccin que se emplea es rigurosa y cierta siempre y
cuando se haga correctamente, pero por si misma no nos da mas conocimiento
que el que ya tenamos implcito en las premisas. Asi si yo se que A contiene B, y B
contiene C, deduzco que A contiene C.
Por qu es posible la ciencia? Equivale a preguntar por qu es posible tanto la
induccin como la deduccin, lo cual solo se puede contestar al sostener que el
mundo natural es ordenado, que remite a unas esencias que lo explican y que ese
orden es captado por nuestro entendimiento. No obstante la idea de la ciencia en
Aristteles no comporta la misma nocin que tenemos hoy en dia sobre ella, dado
que Aristoteles da poca importancia a las matemticas a la hora de explicar la
naturaleza y su estudio de las sustancias esta dirigido por la idea de la causa final
que pone el orden en el universo.Aristoteles sin embargo fue un gran investigador
en el terreno de la biologa dado que algunas de sus nociones todava hoy se
conservan, como la diferencia entre seres vertebrados e invertebrados o de sangre
fra y caliente, pero en general no crea demasiado tampoco en experimentos y se
opuso a toda visin mecnica de la naturaleza lo que supone un rechazo del
atomismo.Su idea de Dios le emparento con la metafsica y ligo sus especulaciones
con la teologa posterior especialmente con Santo Tomas quien retomo parte de la
teologa natural aristotlica.

obstante el sentido real de este entendimiento ser objeto de polmica a lo largo


de la historia y sus interpretaciones sern muy diversas de acuerdo a la visin que
cada filsofo tenga.
Aristteles reconoce la diferencia entre doxa (opinin) y episteme (ciencia).La
ciencia es un saber general de esencias pero sin conocimiento de lo concreto o sea
experiencia de lo particular, pero esta experiencia es necesaria para el saber
porque lo concreto es lo real, y as todo el mundo reconoce que un medico con
experiencia es mejor que otro que solo tiene teora. Tambin para conocer hace
falta razonar o sea deducir unos conocimientos a partir de otros, o bien inducir de la
experiencia desde casos concretos y ambas operaciones forman la esencia de toda
demostracin.
4.TEORIA DE LA REALIDAD Y DE DIOS

La explicacin del Ser aristotlico a diferencia de Platn no cree en el dualismo.


Solo hay un mundo, el fsico, el que percibimos y ese mundo esta compuesto por
sustancias (ousia).La definicin de sustancia es sencilla, si decimos el hombre es
inteligente, hombre es una sustancia o sujeto del que se dice que es inteligente,
ms lo contrario no es posible, porque la inteligencia no existe por si misma, sino
que se dice del hombre. El sujeto de predicados y que decimos que existe es la
sustancia. La sustancia real es siempre individual y concreta. La sustancia general,
por ej. el hombre genrico o hablar de entes abstractos como nmeros o de un
termino como mamferoson solo sustancias segundas que no existen mas que en
la mente que es capaz de abstraerlas. No hay mundo de las ideas al modo platnico
pero si existe una materia capaz de ser informada desde el interior. No equivocado
definir a Aristteles como un pensador materialista aunque no mecanicista salvo en
el tema de Dios que sera la nica sustancia no material.
Cmo explicar la sustancia? Este es el propsito de la filosofa primera despus
llamada Metafisica (Andronico de Rodas) o sea explicar el ser en cuanto ser, lo que
posibilita la sustancia. Toda sustancia posee y se explica desde 4 estructuras:
1. Hilemorfismo: toda sustancia es la unin entre la matera (hile) y una forma
(morf) no pudiendo existir ambas por separado. Existe una materia prima
que es indeterminada al carecer de forma.La primera determinacin de la
materia prima da lugar a cuatro elementos fuego, tierra, agua y aire. De la
mezcla de estos cuatro elementos surgen todas las sustancias del mundo
sublunar, que se descomponen y desaparecen, voliendose a generar. Pero hay
un quinto elemento el ter que forma los astros y no se puede mezclar, por
eso los astros no se descomponen.
2. Acto-Potencia: el ser y su posibilidad, nos habla de acto y potencia. Un msico
que toca lo es en acto, si estudia para msico solo lo es en potencia. Bajo esta
estructura Aristteles cree haber resuelto la polmica entre Herclito y Parmnides, porque si
todo estuviese en potencia solo existira el cambio como dice Heraclito, pero si
todo estuviera en acto solo habra ser como dice Parmnides.Ambos son
necesarios dado que el ser esta en acto y potencia, salvo dos excepciones la
materia prima que es pura potencia y Dios que es acto puro.
3. Cuatro Causas: causa es lo que sirve para explicar algn aspecto de la
sustancia. La causa material nos dice que algo existe al tener materia por ej.
una moneda es real si es de oro .La causa formal sostiene la necesidad de
tener una forma, as objeto existe al tener la forma de una moneda . La causa
eficiente explica el movimiento y los cambios de la sustancia, por ej. al decir
que la moneda fue guardada en el bolsillo y por ultimo la causa final mide su
finalidad al decir que la moneda sirve para comprar cosas en el
mercado.Todas las causas son necesarias para explicar el Ser, pero la ms
completa de todas es la ltima, dado que nos dice del valor de la sustancia .
4. Esencia-Accidente varias sustancias poseen una misma esencia al decir que
son hombres, mas cada hombre es particular porque posee accidentes que le
diferencian, por ej su estatura o su color de pelo, etc.
En los libros de la fsica y el De caelo Aristteles nos da un diseo del
universo. La fsica estudia los tipos de cambio que se clasifican siguiendo el
siguiente esquema:
CAMBIO

1.RELATIVOS A LA SUSTANCIA
1.1 EN LA SUSTANCIA: cualidad y cantidad
1.2 CAMBIO DE SUSTANCIA: generacin y corrupcin
2.SEGUN LA FORMA DE MOVIMIENTO O LUGAR
2.1 NATURALES: circular(cielo), lineal (tierra), vital (segn su alma)
2.2.VIOLENTOS: causas extrnsecas eficientes.
En el universo aristotlico todo esta lleno , no existe el vacio, ni el espacio infinito,
sino distintos lugares donde se sitan las sustancias segn sean sublunares o
supralunares. El lugar solo se dice de las sustancias pero el univeso que es circular
no esta en ningn lugar.El tiempo se define como algo relativo ala sustancia en
funcin de lo que acontece como pasado, presente y futuro.
La forma del universo es la siguiente: una tierra inmvil en el centro que preside
el mundo sublunar, donde se dan los cuatro elementos que de abajo a arriba
tienden a ocupar su lugar natural, as tenemos la tierra, el agua, el aire y el fuego.
Al mezclarse producen todo tipo de sustancias y de cambios. El mundo supralunar
formado por los astros de ter que circulan por las esferas y solo tienen cambio de
lugar. El universo esfrico tiene como limite las estrellas fijas.

IDEA DE DIOS: La idea de Dos en Aristteles constituye la reflexin de los ltimos


libro de la metafsica.Es nuestro autor el primer pensador que siente la necesidad
de abordar una teologa natural .De aqu la tremenda influencia en los pensadores
posteriores que parten del monotesmo. Cmo entender el Dios aristotlico?
1. El Dios de Aristteles es consustancial con el mundo, o sea no crea el mundo
ni es el mundo como un todo (pantesmo).Sera una sustancia especial, la
ms perfecta de todas, pero distinta y distinguible de las dems.
2. Respecto al mundo aristotlico su funcin es ser un motor inmvil o sea que
mueve (motor) sin ser movido.Lo que sucede es que el universo aristotlico
no se mueve por si mismo, no es inerte.En el mundo inorgnico un motor se
activa al ser movido por otro, pero en la cadena de activacin hace falta un
primer motor que mueva pero sin serlo.
3. El Dios de Aristteles es el nico ser que solo tiene acto y no potencia, en l
todo se da y por eso es perfecto al no carecer de nada en su ser. Si es acto
puro no puede ser material dado que toda materia tiene potencia y a su vez
es inmortal porque toda materia es la que produce los cambios y al no tener
materia nada puede cambiar en El.
4. Dios es perfecto al estar solo en acto, no posee limitaciones y solo tiene la
actividad ms perfecta que es pensar, por eso se define comopensamiento
del pensamiento o sea El tiene plena consciencia de la eternidad.Es feliz
porque es pleno.

5.ANTROPOLOGA

El hombre es una sustancia formada por el cuerpo y el alma donde se dan unidas
por el principio del hilemorfismo. Asi el alma es la forma del cuerpo. Esto significa
que la materia corprea no es nada sin el alma que la informa porque la materia
reducida a su simple expresin son los cuatro elementos.La forma es un principio
activo que da que forma el alma vegetativa, el intemedio que da lugar al alma
sensitiva y el superior que forma el alma intelectiva.
El grado inferior se encuentra en exclusividad en los vegetales y cumple
determinadas funciones como el crecimiento, la alimentacin o la reproduccin,
mientras que el alma sensitiva se une a la anterior en los animales, y aade otras
funciones nuevas especialmente dos la sensibilidad y el movimiento. El alma
intelectiva es solo propia del hombre y hace que esta sea mas compleja puesto que
aade funciones nuevas centradas en el pensamiento racional.
La importancia de la inteligencia en el hombre es paralela a la importancia que
tiene en este sus funciones que adems de pensar se expresan en el lenguaje, en la
comunicacin humana, en la vida social y poltica, en la creacin y expresin de las
artes y las ciencias. La vida intelectiva no es un aadido al hombre sino su esencia
ms elevada y por tanto la propiamente humana.No duda Aristoteles en afirmar que
si el hombre solo busca el placer o el mantenimiento del cuerpo entonces su vida es
semejante al que llevan las bestias.
Aristteles sostiene que la vida humana posee de acuerdo a su inteligencia tres
dimensiones, l a primera es contemplativa, o sea de apreciar individualmente la
verdad y la belleza de las cosas y de lo que se es capaz de pensar (teora), luego
esta la vida practica en el que el hombre vive con otros hombres y se organiza
activamente formando normas morales y polticas dentro de la polis, y por ultimo
esta la dimensin de la vida tcnica capaz el hombre de producir objetos que le son
tiles o le sirven para contemplarlos en su belleza (arte).
Aristteles no admite la inmortalidad del alma individual, ni la reencarnacin,
pero si admite que el hombre en la vida contemplativa participa del entendimiento
agente que le da un conocimiento y certeza de las verdades eternas.
Aristteles diferencia entre los hombres a los esclavos y a los hombres libres o
ciudadanos segn su naturaleza, tema ste que veremos en la poltica.
6.MORAL.
El hombre tiende como toda sustancia a desarrollar su naturaleza que constituye
su Bien que se expresan en los fines que se buscan. En el hombre de todas las
cosas que se realizan y los fines que se buscan la ltima y mejor, dado que todo se
subordina a ella, es la felicidad (eudemonia). Se busca por si misma y todo se
subordina a ella.
Qu es la felicidad? Hay disparidad de opiniones. El estudio de la felicidad le
lleva a distinguir dos planos: (1) que debe buscar el hombre para ser feliz y (2) que
forma debe tomar.
El hombre busca muchas cosas para ser feliz, el placer, el dinero, los honores y
todas ellas son limitadas. La primera porque nos acerca a la vida animal y si bien el
placer es necesario para la vida no es suficiente, no pudiendo ser llamado feliz el
hombre que solo vive para y por el placer, porque su vida sera semejante a la de
las bestias. Los que buscan el dinero y los bienes materiales estn en lo cierto en el

sentido de que estos son necesarios en una cantidad precisa para alcanzar la
felicidad, o sea la pobreza es muy limitativa y nos impide el desarrollo del
hombre.Ms dicho esto tambin se afirma que si solo dedicamos nuestra vida a
acumular bienes, a perseguir la fortuna, entonces tampoco seremos felices porque
puede ocurrir que no consigamos todo los bienes que deseamos , porque los
perdamos, o sencillamente porque an teniendo estos lujos innecesarios nos
sintamos insatisfechos. Aristteles sostiene que esta vida que busca el placer o el
dinero es la propia del pueblo, que es limitada como digimos, y que corresponde a
los que centran su felicidad en el tener. Luego esta la aristocracia que se fija en
otras metas, por regla general desean los honores, o sea los cargos pblicos y que
su reputacin. Pero si alguien cree que solo con esto va a ser feliz se engaa,
porque todo esto es solo una apariencia frente a los dems que se puede perder
rpidamente y caer en el descrdito. Las personas que dependen de la opinin
publica dependen de lo que representan y cuelgan de un hilo constantemente dado
que la buena reputacin es siempre una carga. Aristteles sin despreci al placer y
a la vida social, a los bienes necesarios, sin embargo cree que la vida superior es la
contemplativa, la intelectiva que nos acerca a la naturaleza superior de Dios al ser
la ciencia algo divino. En la vida contemplativa el hombre se centra en lo que es,
frente al mero tener o aparentar. No obstante la vida contemplativa tampoco seria
del todo suficiente porque Aristteles reconoce en la vida poltica que el hombre es
sociable por naturaleza y por tanto su vida tambin esta con los otros ciudadanos
con los que comparte intereses comunes. Frente a la vida contemplativa que es
solitaria estara la vida comunitaria del ciudadano que se da con los otros seres
humanos as como la vida familiar y domestica que forma parte tambin de la
naturaleza humana.
La forma de conseguir la felicidad es la virtud (arete). El hombre virtuoso es feliz.
La virtud tiene tres dimensiones, por una parte de una disposicin(hexis) que afecta
al alma a buscarla en tanto queremos ser felices, obra sobre la voluntad que est
por encima de las pasiones, luego tambin debe tener un conocimiento adecuado
que se ejerce como prudencia al ver lo mejor, y por ltimo es una prctica que se
concreta en hbitos que evitan los excesos (trmino medio). La virtud queda
definida como el hbito que requiere la prudencia de acuerdo al termino medio
(mesotes)
Dado que los extremos son malos o sea vicios, toda virtud esta entre dos vicios,
por ej. la valenta es el trmino medio entre la cobarda (por defecto) y la temeridad
(por exceso), o la generosidad es la virtud que se da entre la tacaera y el
despilfarro. Aristteles resalta que dado que no basta el conocimiento para ser
virtuoso, es preciso ponerlo en prctica y ejercer reiteradamente hasta llegar al
hbito. A diferencia de lo que crea Scrates podemos conocer que algo es bueno
pero no hacerlo sino tenemos suficiente coraje o voluntad para ello. Por otra parte
el bien no es siempre igual para todos los hombres ni en todas las circunstancias,
cada persona la adapta a su naturaleza propia y a su vez depende de las
circunstancias el obrar de una manera u otra. Sin embargo hay cierta confusin en
que pueda ser el termino medio, y Aristteles da una serie de reglas practicas para
no caer en equivocaciones y son las siguientes:
1. El trmino medio no es el medio matemtico, o sea la mitad. En general el
trmino medio siempre se inclina hacia un lado u otro, asi la valenta esta
mas cerca de la temeridad que de la cobarda.

2. El trmino medio depende de las circunstancias, as el hombre prudente


cuando hay problemas econmicos ahorra ms que de costumbre, o el sabio
estudia ms si debe aprender algo que necesita prximamente.
3. Lo malo no tiene trmino medio, as no se es medianamente criminal o
estafador.
4. El trmino medio no es la mediocridad, porque el mediocre es el que se
conforma con lo mnimo imprescindible y el que sigue el trmino medio
busca lo mejor.

7.POLITICA
El Estado es una dimensin natural del ser humano, dado que el individuo es
social por naturaleza (zoom politikom).Si a un individuo se le ocurriese vivir solo su
vida , sera muy pobre y aislada y solo un loco o un hombre muy fuerte la
desearan. La vida del ciudadano como vida activa y creadora en un Estado es la
superior. Tambin hay animales sociales que se diferencian del hombre porque solo
ste posee el lenguaje (entendimiento) que le posibilita organizar la vida poltica y
discutir sobre lo conveniente y lo justo.
Cuando varias aldeas formadas por familias se unen dan lugar a una comunidad
completa que es el Estado. Ahora bien Aristteles afirma que el Estado es lo
primero, no desde el punto de vista histrico o formativo donde se sita la familia y
la aldea, sino desde la prioridad ontolgica de que el todo autosuficiente es anterior
a la parte. Asi como la mano no puede existir sin el cuerpo, tampoco el individuo
por si mismo puede estar fuera del Estado. Esta vida individual seria incompleta en
todos los aspectos materiales y humanos. Es interesante observar como en
Aristteles la vida privada o sea la sociedad civil no deja de mezclarse con el
Estado, porque el ciudadano forma parte de l y no puede vivir al margen del
mismo. Se critica por tanto el individualismo que pretende o bien vivir como hacan
los cnicos al margen del Estado o solo una vida privada sin ocuparse de los deberes
ciudadanos. Pero tambin Aristteles no cree que el Estado pueda serlo todo, el fin
del Estado es la felicidad de los ciudadanos, esta para ellos y no fuera de ellos.Por
eso un Estado como un Imperio al modo del deseo de Alejandro Magno peca de ser
muy grande y solo puede ser gobernado con mano dura, eliminando los derechos
de los ciudadanos. Hay pues que establecer un trmino medio entre el
individualismo y el imperialismo.
Aristteles centra toda su atencin en tres tipos de relaciones humanas y sus
implicaciones: (1) la primera es la del hombre y la mujer centrada en la procreacin
y la vida familiar, que le lleva a estudiar la economa domstica y la necesidad de
propiedad de los bienes, la casa y la tierra, y donde el padre tiene el poder absoluto
respecto a los otros miembros de la familia.(2)la segunda es la relacin entre el
amo y el esclavo que es el propietario y el dueo frente al subordinado.Esta relacin
es necesaria porque la naturaleza as lo establece (unos mandan y otros obedecen)
y adems el hombre solo puede ser ciudadano o sea libre si posee tiempo libre para
las tareas propias de su rango y no est sometido a trabajos constantes pesados, es
por ello que la condicin de libertad de un ciudadano recae sobre la esclavitud de
otro hombre. Dice mucho del conservadurismo de Aristteles el que defienda la
esclavitud por naturaleza, o sea porque hay hombres que han nacido para ello,
dado que al carecer de suficiente inteligencia solo pueden obedecer a otros.Esto sin
embargo plantea el problema de porque entonces se esclaviza a hombres que
poseen destrezas e inteligencia, lo que conlleva que hay razones muy distintas para

mantener esta institucin, por ej. el hecho de que se les perdone la vida en la
guerra para esclavizarlos. (3) Las relaciones entre ciudadanos que tienen derechos
y participan de la vida poltica.Tambien tienen vida privada en tanto pueden ser
amigos y compartir muchas cosas que tienen que ver con la virtud, dado que
Aristteles cree que solo hay verdadera amistad en la virtud y no en compartir
vicios. A su vez la condicin de ciudadano es para el griego la condicin de ser
verdaderamente hombre, y solo unos pocos la tienen, porque ni los esclavos, ni los
extranjeros y ni las mujeres la poseen.
Aristteles trata de forma directa el tema de la justicia, y distingue tres formas
claramente diferenciables, la justicia legal como aquella que se refleja en las leyes,
la justicia equitativa que hace a todos iguales y la distributiva que da a cada uno
segn sus mritos. Todas ellas tienen que operar de acuerdo a las circunstancia
concretas en que se desarrollan. Su idea de la justicia hace que Aristteles no sea
un pensador idealista, no cree en una justicia perfecta ni igual en todo momento,
sino que su criterio es bastante practico y su objetivo contribuir a la felicidad de los
ciudadanos.
El mundo griego ofreca a Aristteles el panorama de un sinnmero de polis y de
soluciones polticas al problemas de la convivencia.Recopil 158 Constituciones.
Dividi la forma de los Estados segn el numero de personas que gobernasen,
siendo la Monarqua el gobierno de uno solo, la aristocracia el gobierno de unos
pocos y la democracia el gobierno del pueblo. Es fundamental en todos los casos
que las personas que gobiernen lo hagan por el bien comn o sea sean personas
virtuosas. De no serlo entonces se corrompen y la monarqua se convierte en
tirana, la aristocracia en oligarqua y la democracia en demagogia. Si la corrupcin
es la falta de virtud, es lgico que en la vida poltica nos encontremos con una gran
inestabilidad, dado que elementos sediciosos quieren imponer sus deseos y
ambiciones bajo el engao y el miedo cuando no con la violencia. La desigualdad y
la injusticia son el resultado de la corrupcin al igual de las revoluciones y las
guerras.
Aristteles critica la visin utpica de Platn dado que no ve con buenos ojos
muchos elementos de la misma, por ej. que los filsofos no tengan familia ni
propiedad, o que el pueblo no tome decisin alguna. Aristteles es muy crtico con
todo ideal que este al margen de las circunstancias concretas de cada Estado, hay
que pensar en aquello que pueda funcionar bien si se adapta a las costumbres y
necesidades de un pueblo. As puede haber pueblos que prefieran la monarqua a la
democracia si les resulta ms cercana a su forma de vivir. No obstante la corrupcin
es mala en si misma, al igual que lo contrario, si un gobierno es justo no importa
tanto que sea de uno solo o un grupo. Critica por otra parte el individualismo de los
cnicos que no creen en la sociedad y viven de manera anarquica, asi como su
punto opuesto el imperialismo de los grandes Estados que intenta imponer
Alejandro, porque ellos no hay libertad.El termino medio entre estos dos extremos
sera la polis griega donde se desarrollan los ciudadanos libres . Pero esta vida en la
polis no esta exenta de peligros. Aristteles conocedor de los hombres ve que en
general el pueblo se entrega fcilmente a la demagogia y que los pobres y
desamparados ciudadanos no pueden gobernar con prudencia, lo mismo sucede
con los ricos ambiciosos que desean acumular ms poder y dinero, por lo que
parece preferible un cuerpo poltico formado por una especie de clase media que
sea capaz de llevar acabo aquello que es lo mejor para todos.

CONCEPTOS QUE DEBES RECORDAR: argumento lgico,praxis, empirismo,


demostracinSentido comn, fantasma, abstraccin, entendimiento paciente y
entendimiento agente ,ciencia, sustancia primera y sustancia segunda,
hilemorfismo, causa, acto, potencia, Dios, circularidad, esencia ,accidente,sublunar,
supralunar, teologa natural, alma, termino medio, virtud, felicidad, prudencia,
gobierno, formas de gobierno, constitucin y justicia.
PREGUNTAS DE CONTROL
1.Define los conceptos que debes recordar.
2.Cuales son los datos biogrficos e histricos relevantes de Aristteles?
3.Comenta la frase: no se puede pensar sin investigar lo que otros han pensado.
4.Por qu Aristteles no admite la teora de las ideas bajo argumentos lgicos?
5.Qu otros problemas encuentra Aristotles en la filosofa de Platn?
6.Qu puntos son comunes a ambos pensadores?
7.Desarrolla en un esquema las distintas fases de la teora del conocimiento
aristotlica.
8.Qu tres niveles de abstraccin existen y que disciplinas tericas surgen de
ellas?
9.Por qu existen dos entendimientos, uno paciente y otro agente, en Aristteles?
10.Deferencia entre doxa y episteme
11.Definicin de sustancia.Tipos.
12.Bajo que principios se explica la sustancia?

13.Tipos de cambio
14.Describe el univeso aristotlico
15.Idea de Dios en Aristteles
16.Nocin del alma aristotlica.
17.Cuantas formas de vida hay segn Aristteles?
18.Definicin y elementos de la virtud.
19.La doctrina del termino medio
20Dificultades para reconocer el trmino medio
21.Que implica la afirmacin el hombre es un animal poltico?
22.Cmo se forma el Estado?
23.La esclavitud
24.Formas de gobierno
25.La justicia
26.Trs tipos de relaciones humanas.
27.Cual sera la mejor forma de gobierno en Aristteles?
TEMAS A DEBATE

1.Aristteles cree que los conceptos universales solo existen en la mente


aunque tienen un fundamento en las cosas, esta posicin es intermedia
entre el dualismo platnico y el materialismo que no cree en los universales.
Cul de estas posturas te parece mas sostenible?
2. El Dios aristotlico no llega al pantesmo ni al tesmo creacionista. Crees
que idea de Dios puede tener hoy en da alguna validez.
3. Te parece adecuada la idea de la prudencia aristotlica que sigue el
termino medio. La felicidad puede encontrarse en la virtud.
4. Desarrolla tus ideas crticas sobre la defensa que hace Aristteles de la
esclavitud que segn l es por naturaleza.
5. Aristteles cree que en la poltica el elemento mas valioso es la
estabilidad y que todo gobierno tiende con el tiempo a corromperse, por lo
que la poltica nos muestra la inevitabilidad de ser un mundo
tremendamente poco fiable. Es en este sentido un pensador bastante
contrario a la utopa, crees que sus reflexiones son correctas?
RESUMEN DE ARISTTELES
La filosofa de Aristteles es el contrapunto de la que desarrolla Platn, porque si
este ltimo ha sido considerado un pensador dualista , defensor del mundo

inmaterial frente al material, de la diferencia entre el alma y el cuerpo, Aristteles


intenta integrarlo todo mediante una realidad nica, cuyo fundamento son las
sustancias individuales. Disccipulo de Platn en su madurez se separa de l, su
modelo cientfico parte de la induccin de la experiencia, base de todo
conocimiento, dado que todo comienza con los sentidos, y critica el fuerte
racionalismo de Platn que desestima la experiencia y defiende que el conocimiento
es slo el recuerdo de lo que el alma posee desde siempre, y por tanto
reminiscencia. En la filosofa del Estagirita la mente es una pgina en blanco que
llena con los conocimientos de la experiencia desde los que se piensa.
La doctrina del Ser de Aristteles viene dirigida a explicar la sustancia individual,
llamada por l primera dado que solo existe ella, frente a la sustancia segunda que
solo se da en el conocimiento en tanto procede de la abstraccin, de lo general.El
Ser se entiende de muchas maneras y en la metafsica intenta reflexionar sobre eta cuestin, afirmando que para entender el Ser
hace falta apreciar la unidad entre materia y forma (hilemorfismo),las cuatro causas
(material, formal, eficiente y final), la diferencia entre acto y potencia (el ser y su
posibilidad) asi como la distincin entre esencia y accidente (lo general y lo
individual). Precisamente esta ltima distincin le lleva a diferencia entre ciencia
(episteme) que trata de lo general y la opinin (doxa)de lo particular.Las ciencias se
dividen a su vez entre ciencias tericas o del Ser que son matemticas, fsica y
metafsica, ciencias prcticas o del hombre que constituyen la tica y la poltica y
ciencias tcnicas .
Respecto al alma esta unida al cuepo de forma esencial, dado que el alma es la
forma del cuerpo.Todo lo que tiene vida tiene alma, y esta se hace proresivamente
ms compleja desde la vegetativa, la sensitiva y la racional, reconociendo
Aristteles que esta ltima es la propia del hombre.
El hombre vive como el resto de los seres dentro de la naturaleza, siendo estos
cambios propios de cada sustancia por ej. una piedra cae verticalmente hacia abajo
por su peso o los astros se mueven circularmente, o bien violentos como el hecho
de que una piedra se eleve por el impulso de la mano. El universo aristotlico se
divide en un mundo sublunar y supralunar, en el primero se da la generacin y
corrupcin y en el segundo que forman los astros solo hay cambio de lugar en un
movimiento circular.
La vida prctica est presidida por el deseo de felicidad (eudemona) como fin
ltimo, cuyo bien es el ms deseado, pero que se entiende de diversas maneras
segn los hombres, siendo para unos la felicidad la bsqueda de bienes y placeres,
para otros el honor y solo para unos pocos la vida contemplativa que para
Aristteles es la mejor porque le da un conocimiento de lo perfecto y eterno y hace
a la vida serena. No obstante la virtud que conduce a la felicidad es el hbito que
bajo la prudencia se desarrolla de acuerdo al trmino medio, as entendido porque
toda virtud est entre dos vicios que son deplorables, como sucede con el hombre
ahorrador que esta entre la tacaera y el despilfarro.
La vida poltica es tambin necesaria para la felicidad porque el hombre vive con
otros hombres dentro de una polis por naturaleza (zoom politikom) como lo
demuestra que el ser humano pertenezca a una familia.Todo Gobierno es bueno si
es virtuoso y atiende a resolver los distintos problemas con eficacia, pudiendo ser
por su nmero una monarqua, una aristocracia y democracia pero se corrompe
fcilmente cayendo en una tirana, oligarqua y demagoga.

Por ltimo la metafsica trata tambin de Dios (teologa natural) que existe como
una sustancia inmaterial, puro acto y motor inmvil, pensamiento del pensamiento,
felicidad suprema.