ENTRE RAZN Y RELIGIN

Dialctica de la secularizacin Jrgen Habermas y Joseph Ratzinger

Fundamentos prepolticos del Estado democrtico de derecho? Jrgen Habermas
Pg. 9- El tema de la discusin se basa en la pregunta de si el Estado liberal y secularizado se
sustenta en presupuestos normativos que l mismo no puede garantizar, lo que pone en duda
la capacidad del Estado constitucional democrtico de recurrir a sus propias fuentes para
renovar sus fundamentos normativos.
Pg. 10- Tambin hace sospechar que depende de lo religioso, de tradiciones arraigadas en
cosmovisiones.
Habermas duda de si puede alcanzarse un poder poltico de justificacin secularizada, es decir,
no religiosa o posmetafsica. Si se admite tal legitimacin, la duda recae en si es viable la
estabilidad de una sociedad pluralista en lo referente a la cosmovisin.
Pg. 11- Habermas propone entender el proceso de secularizacin cultural y social como un
doble proceso de aprendizaje que fuerce tanto a las tradiciones de la Ilustracin como a las
enseanzas religiosas a una reflexin sobre sus respectivos lmites.
1. Sobre la fundacin del Estado constitucional secular a partir de las fuentes de la razn
prctica
El liberalismo poltico se entiende como una justificacin no religiosa y posmetafsica de los
principios normativos del Estado constitucional democrtico.
Pg. 12- Los principios de legitimacin de un poder estatal neutral en trminos de cosmovisin
proceden de las fuentes profanas de la filosofa de los siglos XVII y XVIII.
Pg. 13- La tarea de Habermas consiste en aclarar los siguientes puntos:
1- Por qu el proceso democrtico se considera un procedimiento legtimo de
establecimiento jurdico
2- Por qu en el proceso constitucional, democracia y derechos humanos se entrecruzan
en sus principios bsicos.
Pg. 14- Un poder estatal constituido est arraigado en lo jurdico, de modo que no queda
ningn aspecto del poder poltico que no est traspasado por el derecho.
La herencia problemtica que viene de Bckenfrde, daba a entender que un orden
constitucional completamente positivizado, precisaba de la religin o de algn poder
sustentador para garantizar desde el aspecto cognitivo los principios que lo legitiman.
2. Cmo se reproduce la solidaridad ciudadana?
Pg. 15- Habermas parte de la base de que la constitucin del Estado liberal tiene capacidad
para defender su necesidad de legitimacin con autosuficiencia.
Pg. 16- Sin embargo, esta premisa sigue albergando una cierta duda en cuanto a la motivacin,
dado que los presupuestos normativos en los que se basa el Estado constitucional democrtico

son ms exigentes en lo que respecta a la funcin de los ciudadanos entendidos como autores
de derechos y no slo como meros destinatarios del derecho.
Pg. 17- Las virtudes polticas son esenciales para la existencia de la democracia, ya que forman
parte del proceso de socializacin y de adquisicin de costumbres en las prcticas y modos de
pensar de una cultura liberal poltica.
Pg. 18- El Estado concebido democrticamente concede libertades negativas a sus ciudadanos,
adems de dispensar libertades comunicativas, moviendo as a los ciudadanos a participar en
el debate pblico.
Pg. 19- El trmino patriotismo constitucional significa que los ciudadanos hacen suyos los
principios de la constitucin no slo en su contenido abstracto, sino tambin en su significado
concreto dentro del contexto histrico de su respectiva historia nacional.
3. Cuando se desgarra el vnculo social
Pg. 20- La naturaleza laica del Estado democrtico constitucional no presenta ningn punto
dbil interno, pero sin embargo, no excluye las razones externas. Una modernizacin
descarrilada de la sociedad podra resquebrajar el lazo democrtico y agotar el tipo de
solidaridad en el que se apoya la sociedad democrtica, que no puede exigirse por va legal.
Pg. 21- Evidencias de un desmoronamiento de la solidaridad ciudadana se observan, por
ejemplo, en lo que se refiere a la dinmica polticamente incontrolable de la economa mundial
y de la sociedad mundial.
El privatismo ciudadano se ve incrementado por la prdida de las funciones de una educacin
democrtica de la opinin y de la voluntad.
Pg. 22- El creciente desnimo frente a la capacidad poltica de la comunidad internacional
contribuye a aumentar la despolitizacin ciudadana.
Las teoras posmodernas entienden las crisis desde el punto de vista de la razn crtica, como
el resultado lgico de un programa de racionalizacin espiritual y social en s mismo
destructivo.
Pg. 23- La filosofa, en su camino hacia una radicalizacin de la crtica de la razn, tambin se
ha sentido impulsada a reflexionar sobre sus propios orgenes religioso-metafsicos y
ocasionalmente a entrado en dilogo con una teologa.
Excurso
Pg. 24- El punto de partida para el discurso filosfico sobre la razn y revelacin: la razn que
reflexiona hasta lo ms profundo de su naturaleza descubre su origen en Otro y tiene que
aceptar el poder inevitable de ste, si no quiere entrar en un callejn sin salida.
Pg. 25- La razn traspasa los lmites de los que se vuelve consciente para dirigirse a Otro, ya
sea en la unin mstica con una conciencia csmica o en la esperanza en el acontecimiento
histrico de un mensaje salvfico.

4. La secularizacin como proceso doble y complementario de aprendizaje

Pg. 26- El pensamiento posmetafsico se caracteriza por su moderacin en lo que respecta a lo
tico y por la ausencia de cualquier concepcin generalizante acerca de lo que es una vida
buena y ejemplar.
Pg. 27- La mutua compenetracin de cristianismo y metafsica griega ha favorecido la
apropiacin por parte de la filosofa de contenidos genuinamente cristianos. Esta labor de
apropiacin ha quedado reflejada en conceptos normativos como los de responsabilidad,
autonoma y justificacin, etc.
Pg. 28- El diagnstico segn el balance logrado en la modernidad entre los grandes medios de
integracin social est en peligro, en virtud de que los mercados y poder administrativo
excluyen a la solidaridad social de cada vez ms mbitos de la vida.
Pg. 29- La conciencia que se ha vuelto conservadora se refleja en el discurso sobre la sociedad
postsecular. La religin se mantiene firme en un ambiente cada vez ms laico.
En la conciencia pblica de una sociedad postsecular se refleja una comprensin normativa
que tiene consecuencias para el trato poltico entre ciudadanos no creyentes con ciudadanos
creyentes.
5. Cmo deberan ser las relaciones entre ciudadanos religiosos y seglares
Pg. 30- Por un lado se ha forzado a la conciencia religiosa a un proceso de adaptacin. La
religin tuvo que renunciar a la pretensin de tener el monopolio interpretativo de la vida a
medida que la secularizacin del poder estatal y la libertad religiosa fueron imponindose.
El papel de miembro de una comunidad religiosa queda separado del papel de ciudadano.
Pg. 31- La expectativa normativa del Estado frente a las comunidades religiosas coincide con
los propios intereses de estas comunidades en tanto que las permite influir a travs de la
opinin pblica en el conjunto de la sociedad.
Pg. 32- La neutralidad al respecto del poder Estatal, que garantiza las mismas libertades ticas
para todos los ciudadanos, es incompatible con la generalizacin poltica de una visin del
mundo laicista.
Pg. 33- Los ciudadanos secularizados no pueden negar por principio a los conceptos religiosos
su potencial de verdad, ni pueden negar a los ciudadanos creyentes su derecho a realizar
aportaciones en el lenguaje religioso a las discusiones pblicas.
LO QUE COHESIONA AL MUNDO
Los fundamentos morales y prepolticos del Estado liberal

(Joseph Ratzinger)

Pg. 35- En la aceleracin del ritmo de los desarrollos histricos actuales, aparecen dos factores
sintomticos. El primero es el surgimiento de una sociedad de dimensiones mundiales, en la
que los poderes polticos, econmicos y culturales son cada vez ms interdependientes.

Pg. 36- El otro es el crecimiento de las posibilidades que tiene el hombre de producir y de
destruir.
En el proceso del encuentro y de la compenetracin de las culturas han saltado por los aires
certezas ticas sostenidas hasta ahora.
Pg. 37- La ciencia en cuanto tal no puede generar un ethos, es decir, una conciencia tica
renovada no puede ser producto del debate cientfico.
1. Poder y derecho
La tarea concreta de la poltica es poner el poder bajo el escudo del derecho y regular as su
recto uso.
Pg. 38- Es importante para cada sociedad que el derecho y su ordenamiento estn por encima
de toda sospecha, ya que slo as puede desterrarse la arbitrariedad y se puede vivir la libertad
como libertad compartida.
Ratzinger se plantea la siguiente cuestin: cmo nace el derecho y cmo debe elaborarse
para que sea vehculo de justicia y no el privilegio de establecer lo que es justo por parte de los
que tienen el poder?
Pg. 39- La garanta de la participacin en la formacin del derecho y en la justa administracin
del poder es la razn esencial a favor de la democracia como la ms adecuada de las formas de
ordenamiento poltico.
2. Nuevas formas de poder y nuevas cuestiones sobre su ejercicio
Pg. 40- Cuando se trata de la relacin entre poder y derecho y de las fuentes del derecho, hay
que analizar tambin el fenmeno del poder en s mismo.
Pg. 41- Ratzinger pretende esbozar los desafos que brotan de las nuevas formas de poder que
se han desarrollado en los ltimos 50 aos. En la primera parte de la segunda posguerra
predomin el miedo ante el nuevo poder de destruccin que haba surgido con la invencin de
la bomba atmica.
Pg. 42- Ahora lo que nos atormenta ya no es tanto el miedo a un gran conflicto, cuanto el
miedo ante un terror omnipresente capaz de golpear y actuar en todas partes.
La accin terrorista es presentada como defensa de la tradicin religiosa contra la impiedad de
la sociedad occidental (caso Bin Laden).
Pg. 43- Otra forma de poder es la de hacer hombres, de producirlos en probeta. De manera
que el hombre se convierte en un producto, por lo que la relacin del hombre consigo mismo
cambia radicalmente.
3. Presupuestos del derecho: derecho, naturaleza, razn

Pg. 44- La Grecia antigua tambin tuvo su propia Ilustracin, y su validez del derecho fundado
en las religiones tradicionales perdi su evidencia y fue necesario indagar sobre razones ms
profundas del derecho.
Pg. 45- Ratzinger examina la doble fractura que se produjo en la conciencia europea al
comienzo de la poca moderna. En primer lugar est el desbordamiento de las fronteras del
mundo cristiano europeo que se llev a cabo con el descubrimiento de Amrica.
Pg. 46- La segunda fractura se produjo dentro de la misma cristiandad debido al cisma que
dividi la comunidad de los cristianos en diversas comunidades contrapuestas entre s.
El derecho natural sigue siendo el argumento con el cual se apela a la razn comn en el
dilogo con la sociedad laica y con las dems comunidades religiosas.
Pg. 47- Este instrumento ha dejado de ser fiable. La idea del derecho natural presupona un
concepto de naturaleza en el que la naturaleza y la razn se entrelazaban y en el que la
naturaleza misma era racional. Al prevalecer la teora de la evolucin, esta concepcin de la
naturaleza se ha quebrado.
Pg. 48- El ltimo elemento que ha quedado del derecho natural son los derechos humanos, los
cuales no son comprensibles si no se acepta previamente que el hombre por s mismo es
sujeto de derechos.
4. La interculturalidad y sus consecuencias
Pg. 49- Hoy da es indispensable la dimensin intercultural para plantear la discusin sobre las
cuestiones fundamentales acerca del hombre.
Pg. 50- Ratzinger encuentra una falta de universalidad de facto de las dos grandes culturas de
Occidente, la cultura de la fe cristiana y de la racionalidad laica.
Pg. 51- Nuestra racionalidad laica, por ms que pueda parecer evidente a nuestra razn
educada al estilo occidental, no es comprensible a toda ratio, en el sentido dde que encuentra
lmites en su intento de hacerse inteligible.
Conclusiones
Pg. 52- Ratzinger resume su visin personal en dos tesis:
En la religin hay patologas peligrosas que hacen considerar la luz de la razn como una
especie de rgano de control.
Tambin hay que tener en cuenta que tambin hay patologas de la razn.
Pg. 53- Ratzinger habla de una correlacin necesaria de razn y fe, de razn y religin, que
estn llamadas a depurarse y regenerarse recprocamente.
Los dos agentes principales en esta correlacin son la fe cristiana y la racionalidad occidental
laica.

Pg. 54- Es importante que los dos grandes componentes de la cultura occidental estn
dispuestos a escuchar y desarrollen una autntica correlacin tambin con las dems culturas.