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Meditao crist?

Hoje se fala de novo da necessidade de fazer meditao. Falamos de vrios mtodos de


meditao, antigos e novos, uns de cunho acentuadamente cientfico-psicolgico, outros
de influncia de outras religies e terapias orientais. Esses mtodos, se bem orientados e
praticados adequadamente, podem nos trazer grande serenidade e, quem sabe, conduzirnos at a iluminao, que eles prometem. Podem melhorar a sade fsica, o equilbrio
emocional, trazer um bem-estar grande, curar doenas crnicas, desenvolver a mente. A
grande dificuldade , porm, a gente se exercitar todos os dias, pacientemente, com
perseverana. Por melhor que seja um mtodo, se no se pratica, se no se faz, nada faz.
Sem diminuir em nada a validez e a utilidade dessas meditaes para a humanidade,
perguntemos se essas meditaes tm muito ou algo a ver com meditao no sentido da
espiritualidade crist. Para no haver equvocos, no se trata de perguntar se, por sermos
cristos, podemos ou no praticar tipos de meditao que tm, por exemplo, influncias
das religies orientais. Aqui nesse ponto h divergncias de opinio e posio. No
vamos entrar nessa questo. A nossa pergunta , apenas, se a meditao no sentido da
espiritualidade crist tem algo a ver com essas meditaes. Perguntando com maior
preciso: a compreenso usual e geral da meditao, nessa fala hodierna e badalada da
utilidade e do valor da meditao, igual compreenso da meditao que temos na
espiritualidade crist?
No sei se a resposta est certa, mas a tentao a de responder: no igual. Pois na
meditao no sentido da espiritualidade crist se trata de uma postura existencial toda
prpria, diferente de posies e colocaes de meditaes no sentido geral e usual. Com
isso no se afirma que a meditao crist seja melhor, superior s outras meditaes.
Aqui, quando se trata de fenmenos da existncia humana, comparao de valores um
modo inadequado de abordar a realidade.
Meditao e espiritualidade crist
Para se perceber que a compreenso crist da meditao no igual de meditaes no
sentido usual de hoje, vamos intuir o que a meditao no sentido da Espiritualidade
crist, considerando a figura de Maria Santssima, Virgem e Me.
No Evangelho de Lucas, na noite do Natal de Jesus, um anjo aparece a alguns pastores
da regio e anuncia o nascimento do Senhor, dizendo: No temais, pois vos anuncio
uma grande alegria, que para todo o povo: nasceu-vos hoje um salvador que Cristo
Senhor, na cidade de Davi. Este ser o sinal: encontrareis o menino envolto em panos e
deitado numa manjedoura. Os pastores disseram uns aos outros: Vamos j para
Belm, para ver o acontecimento que o Senhor nos manifestou. Foram com presteza e
encontraram Maria, Jos e o menino deitado numa manjedoura. Vendo, contaram sobre
as coisas que lhes foram ditas sobre o menino. Todos que ouviam, maravilhavam-se
com o que lhes diziam os pastores. E Lucas observa: Maria conservava todas aquelas
palavras, conjeturando em seu corao (Lc 2,9-20).
O mesmo Evangelho de Lucas, ao falar de Jesus aos 12 anos no templo, relata a aflio
de Maria e Jos ao procurarem por toda a Jerusalm o menino, e a alegria e a surpresa
de o encontrarem no templo entre os doutores. Diz Lucas: Quando o viram,
admiraram-se e a me lhe disse: Filho, por que agiste assim conosco? Olha que teu pai

e eu, aflitos, te procurvamos. E ele lhes respondeu: Por que me procurveis? No


sabeis que eu devia estar na casa do meu Pai? Observa o evangelista: Eles no
entenderam o que lhes dizia... E sua me conservava a lembrana de tudo isso no
corao (Lc 2,48-52).
Nas bodas em Can da Galilia, tendo acabado o vinho, disse-lhe a me de Jesus: Eles
no tm vinho. Respondeu-lhe Jesus: Mulher, que h entre mim e ti? Ainda no
chegou minha hora. Disse a me aos servos: Fazei tudo o que ele vos disser (Jo 2,35).
Na Sexta-Feira Santa, diz So Joo, junto cruz de Jesus estava de p sua me... (Jo
19,25).
No sei se tal maneira de ler o Evangelho legtima, mas, se a gente l e rel esses
rarssimos e breves relatos do Evangelho sobre Maria, aos poucos, atravs desses textos
sbrios, sente-se crescer, qual um fundo imenso e generoso na claridade suave de uma
presena indizvel, o vulto de Maria, discreta, silenciosa, cheia de pudor e continncia
no cuidado humilde e diligente de todas as coisas. Ela ali est no alvoroo do
nascimento na pobreza do prespio; na resposta inesperada do filho de 12 anos no
templo aflio dos dias angustiantes da busca; no corre-corre dos afazeres de um
casamento em Can da Galilia; na morte do seu filho, de p, junto cruz: sempre e
cada vez, na simplicidade serena e absoluta de um sim total. a disponibilidade
incondicional de doao do encontro do amor da Virgem e Me, que sempre e cada vez,
em todas as vicissitudes da vida, desde o incio at o fim, diz pronta e simplesmente,
com toda alma e com todo o corao: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim
segundo a tua palavra (Lc 1,38).
A meditao de Maria
Maria, Virgem e Me! Virgem, na limpidez e vitalidade intacta da doao absoluta de
amor; Me, na fecundidade generosa e inesgotvel dessa doao. No ela a re-petio
de, e a sintonia e repercusso com Jesus Cristo, cujo alimento fazer a vontade do Pai?
(Cf. Jo 4,34); a perfeita imitao de Jesus Cristo, que diz ao entrar no mundo: No
quiseste sacrifcios nem oblaes, mas me preparaste um corpo... Ento eu disse: Eisme aqui, venho para fazer, Deus, a tua vontade (Hb 10,5-7)? E desse Jesus Cristo,
filho de Maria, que diz So Paulo: ... subsistindo na condio de Deus, no pretendeu
reter para si ser igual a Deus. Mas se aniquilou a si mesmo, assumindo a condio de
servo por solidariedade com os homens. E se apresentando como simples homem,
humilhou-se, feito obediente at a morte, at a morte da cruz (Fl 2,6-8).
Mas o que tem tudo isso a ver com a meditao?
Voltemos nossa pergunta. A pergunta era: a compreenso usual da meditao, na fala
hodierna e badalada da utilidade e do valor da meditao, igual compreenso da
meditao que temos na Espiritualidade crist? E, como uma espcie de hiptese,
colocamos a resposta: no igual por tratar-se de existncias diferentes.
A desigualdade, ou melhor, a diferena aparece aqui nitidamente no vulto de Maria, que
no outra coisa do que a concretizao viva, corpo a corpo, da imitao de Jesus
Cristo, cuja vida, cuja existncia fazer a vontade do Pai. Quem foi mais prxima, mais
semelhante a Jesus Cristo do que Maria Santssima? Em sendo me, ela foi a discpula,

a mais achegada e mais fiel do filho, pensando, sentindo, querendo e agindo como ele e
com ele. Nesse sentido, podemos dizer que em Maria que se realiza de modo mais
pleno e perfeito o que Jesus diz pessoalmente a cada um de ns, cristos, seus
discpulos: Quem minha me e quem so meus irmos? Eis minha me e meus
irmos: aquele que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha
me (Mc 3,33-35).
interessante observar que Maria Santssima, no Evangelho, apenas qualificada como
aquela que faz a vontade de Deus: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se se em mim
segundo a tua palavra. Nessa sobriedade da fala do Evangelho acerca de Maria, no se
oculta a imensido, a profundidade incomensurvel do ser de Maria, que em tudo, total
e radicalmente, esteve junto de Jesus, silenciosa, discreta, como o ar, como o sopro vital
que o encobre, envolve-o, sendo em tudo como ele, segundo a vontade do Pai?
Portanto, se quisermos falar da meditao crist, antes de tudo, necessrio marcar bem
a sua diferena ou a sua identidade, a qual poderemos caracterizar como um
relacionamento pessoal de compromisso total e radical com Jesus Cristo, na sua
imitao, ou melhor, no seguimento e discipulado, no projeto existencial que se
formula: em tudo, desde o incio at o fim, fazer a vontade de Deus.
Nossos dolos e o Deus de Jesus Cristo
Essa fala da espiritualidade crist, no entanto, inteiramente falsificada se eu entendo a
vontade de Deus no sentido geral e usual. que costumamos usar a expresso
vontade de Deus muitas vezes para neutralizar o confronto pessoal, duro e corpo a
corpo com o que, a partir de ns mesmos, chamamos de Deus, e para assim nos
pouparmos da tarefa inalienvel de distinguir entre o deus, ou melhor, o dolo que eu me
ajeito para mim mesmo, e o Deus de Jesus Cristo. Sem essa distino no se realiza o
verdadeiro encontro de amor com Deus. Por isso, se a expresso fazer a vontade de
Deus ou expresses similares como por exemplo, vontade de Deus, foi Deus
que quis, se Deus quiser contiver em si, por menos que seja, a idia de fatalidade,
de uma resignao diante de um destino inevitvel, de um suportar porque no h outro
jeito, ento elas no trazem fala a compreenso crist da vontade de Deus. Antes, pelo
contrrio, falsificam-na. Pois o conceito de Deus que est pressuposto atrs de tal
acepo da vontade de Deus tem pouco a ver com o Deus de Jesus Cristo.
Fazer a vontade de Deus, na acepo da espiritualidade crist, no executar a ordem
do patro celeste, no conformar-se ao arbtrio de um senhor absolutista, nem
sequer , resignado, deixar que o poderoso faa como ele quer e acha melhor, pois ele
aquele que tudo pode e tudo sabe.
Fazer a vontade de Deus no sentido cristo , antes, querer, isto , amar a Deus,
revelado e testemunhado com a morte da cruz, por Jesus Cristo, am-lo com todo o
corao, com toda a alma e toda a mente, e nesse amor, procurar compreender cada vez
mais o corao desse Deus, entrar totalmente na dinmica do seu projeto, sentir, pensar,
ser e agir como ele; sim, querer, amar como ele quer e ama. E na imensido, na
profundidade e no abismo desse amor, amar com ele, como ele todos os homens e todos
os seres, o universo, no tempo e no espao, pela eternidade a fora (Cf. Mt 22,37-39; Jo
13,12-15; 15,1-17).

Essa disposio amorosa de querer como e o que Deus quer, de amar como Ele ama,
relacionamento de abertura para e recepo do Tu-absoluto. a disposio de total
doao na incondicional abertura de si a Outro. Essa abertura , ao mesmo tempo, o
recolhimento para a intimidade a mais profunda de recepo do Outro, na atenta
ausculta do seu toque, do seu desejo, da sua vontade. Esse abrir-se, que se recolhe como
que no toque da intensa ausculta obediente ao Tu-absoluto, aparece no olhar da face
serena da Piet de Miguel ngelo, no olhar atento da Virgem Maria na Anunciao
de Fra Anglico. o que evoca a serenidade das figuras de Cristo e do Anjo, de Paul
Klee (1879-1940, pintor alemo, nascido na Sua, cujo nome est ligado, junto com o
de Kandinsky e Gropius, famosa escola de arte Bauhaus).
Distintivo existencial do ser-cristo
Esse engajamento por Jesus Cristo e pela sua Revelao, o t-lo como caminho, verdade
e vida (Jo 14,6) o distintivo existencial do ser-cristo. Trata-se, pois, da existncia de
encontro com Jesus Cristo. Aqui, tudo que se faz, tudo que se pensa, tudo que se sente
no tem mais a fragmentao setorizada do modo de ser usual e geral. Tudo
impregnado desse singular encontro, animado e informado por esse encontro nico.
Por isso, numa tal existncia crist no h uma realidade geral e em si ocorrente que se
divida em setores, aspectos, formas ou partes. Assim, se falo da meditao, da
contemplao, da orao ou da ao, se celebro liturgia, se trabalho na pastoral, se estou
acordado ou dormindo, portanto, se estou nessa ou naquela, todas essas realidades,
todas essas coisas so realidades, no porque assim ocorrem em si, quais entes
existentes por si e em si, constituindo a ocorrncia do nosso ser-humano; mas so
realidades, porque esto na dinmica do engajamento total e absoluto do seguimento de
Jesus Cristo. A palavra cristo, aqui, nessa realidade nova e singular, no adjetivo.
substantivo! Por isso, na expresso meditao crist, meditao adjetivo e crist,
substantivo!
Se essa colocao for vlida, se o ser-cristo de algum modo for assim, ento a
meditao crist no meditao no sentido de um mtodo, no terapia, no busca
da perfeio, da melhoria da sade, seja fsica ou mental, no abertura da mente,
serenidade, harmonia e equilbrio, nem mesmo iluminao! Tudo isso seria ainda uma
burguesia espiritualista. , antes, simplesmente, diretamente o prprio trabalho
engajado, suado do amor do seguimento de Jesus Cristo, a transpirao da imitao de
Cristo. No outra coisa seno, com toda a mente, com toda a alma e com todo o
corao, investigar, conjeturar, tentar entender melhor, cada vez mais profunda, vasta e
originariamente, tudo que foi dito sobre Jesus Cristo, por Jesus Cristo, como Revelao.
guardar tudo isso no fundo do nosso corao e sempre de novo o trazer ao vigor da recordializao, isto , recordao, lembrana, memria, rumin-lo, buscar, buscar e tentar
penetrar na dinmica do projeto do amor de Deus de Jesus Cristo, que nos amou
primeiro (cf. 1Jo 4,7-19).
No isso que est escrito no Evangelho acerca de Maria, Virgem e Me, quando nos
diz que Maria, no Natal, conservava todas aquelas palavras, conjeturando, isto ,
meditando em seu corao? No isso que ela, silenciosa e radicalmente, estava
fazendo quando no entendeu a resposta do menino Jesus no templo, mas conservava a
lembrana de tudo isso no corao? No isso que Maria fazia quando, diante da
resposta aparentemente dura do seu filho (Mulher, que h entre mim e ti? Ainda no
chegou a minha hora), disse simplesmente aos servos: Fazei tudo que ele vos disser?
E a me de Jesus, de p (!), junto da cruz na agonia do seu filho... No isso a absoluta

disponibilidade de uma entrega corpo a corpo, para valer, em seguir Jesus Cristo na sua
obedincia incondicional ao amor do Pai, at a morte, e morte de cruz?
Hoje se fala de novo na necessidade de parar e fazer meditao. E mesmo na nossa
espiritualidade, tentamos nos renovar e nos enriquecer, assimilando diferentes mtodos
de meditao, como por exemplo, zen, meditao transcendental, animao carismtica,
yoga etc. etc. Toda essa busca brota realmente da profunda conscincia da nossa
identidade e da diferena do ser-cristo? Ou no , antes, uma confusa disperso por
termos perdido, ou por nunca termos adquirido a compreenso essencial do que seja
realmente ser-cristo? Disperso que nos afasta sempre mais da nossa identidade, diluinos numa conscincia vaga, geral e indeterminada, onde tudo serve mais ou menos,
porque de fato no buscamos para valer nenhuma coisa? O que a meditao crist?
Mas, antes, o que ser-cristo? O aprofundamento dessa questo essencial da nossa
prpria identidade nos acorda para a busca mais engajada do que somos e devemos ser
em profundidade. E na medida em que buscamos a profundidade mais radical da nossa
prpria identidade, comecemos talvez a ver outras meditaes, meditaes de outras
religies e de outros humanismos, no apenas como um mtodo, no como apenas
instrumento neutro, usvel por qualquer um, portanto tambm por ns cristos, mas sim
tambm como engajamento e compromisso de vida ou morte, uma busca para valer do
mistrio que historicamente tocou e atingiu um determinado povo, uma determinada
religio ou uma determinada comunidade de homens.
E talvez, na medida em que cada uma dessas concrees histricas volta raiz da sua
origem, e na profunda sondagem da sua identidade se torna autenticamente ela mesma,
comece a surgir uma real comunicao. Comunicao e dilogo, que fazem desaparecer
toda e qualquer assimilao fcil do outro, desafiando-nos para a rdua e difcil, mas
tambm aventureira e venturosa tarefa de um verdadeiro confronto sincero, amigo e
fecundo na diferena, isto , entre autnticas e verdadeiras identidades.