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O INTELECTO
Costumamos definir o intelecto como uma faculdade do Homem, ao lado das
faculdades da vontade e do sentimento. Essa definio vem de um modelo da
explicao do homem, que denominamos substancialista-ocorrencial, que
coloca o homem como se fosse uma coisa-ncleo, ocorrente ali, em si, ao
redor da qual esto diferentes propriedades, algumas acidentais e outras
essenciais. As faculdades do intelecto, da vontade e do sentimento seriam
propriedades essenciais que o homem tem; as faculdades que ele ento pe
em acionamento. Esse modelo, no entanto, no ajuda muito para mostrar a
prpria experincia concreta do que seja o intelecto, a vontade e o sentimento
como fenmeno da existncia humana. Talvez seja muito mais adequado e
prximo prpria experincia dizer que intelecto, vontade e sentimento no
so faculdades que o homem tem, mas sim so o modo de ser da prpria
existncia humana, o que deve ser cada vez assumido com a responsabilidade
de ter que ser.
Como o modo de ser da existncia humana chamada intelecto?
Talvez a prpria palavra intelecto nos possa ajudar a compreender melhor esse
modo de ser, o qual queremos formar na formao intelectual.
Intelecto (intellectus, em latim) vem do verbo latino intellego (-ligo), exi,-ectum,are, que significa usualmente compreender, perceber, ter evidncia, inteligir.
Inteligente o que tem evidncia, compreenso, o entendido numa coisa. A
palavra intelligo composta de inter e lego e literalmente significaria escolho
entre. A ao de escolher, entre duas ou mais possibilidades, uma que seja a
verdadeira se chama julgar, o juzo. Para julgar, temos um quadro de
referncia, que serve de medida, conforme o qual julgamos. Se assim o
entendo, ento o escolher entre, inter-legere, um saber de antemo conforme
um quadro de referncia certo e errado, isto , um saber do tipo poder, acima
mencionado.
Mas talvez possamos entender o inter-legere de modo um pouco diferente.
Legere, que significa escolher, significa tambm ler (lesen, em alemo) e
insinua uma significao de colher (auslesen, a colheita escolhida), ajuntar,
implcita na palavra grega lgein, da qual deriva legere. O ajuntar, pois, de uma
colheita no em o escolher entre as possibilidades, distinguindo o certo e o
errado, o bem e o mal, embora se possa realizar a colheita como um
julgamento. que o melhor de uma colheita o dom, a graa do empenho da
lavoura. O cu e a Terra, e no meio, entre, o homem, se debruando no
desempenho diligente de uma acolhida, cuida, espera o dom do nascer,
crescer, florir e sazonar da vida de uma semente, que se oferece como o
melhor de todos esses empenhos, do Cu e da Terra, e do Homem no meio,
entre o Cu e a Terra. Aqui, ningum dono, proprietrio, o julgador, o
superior; todos e tudo so a acolhida atenta, empenhada, dando o melhor de si
mesmo, mas na gratuidade, na ausculta e grata recepo de um mistrio
anterior e maior do que todos os nossos empenhos.
Essa disponibilidade receptiva (no passiva), que um esforo ativo, diligente

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e total para manter-se na limpidez e afinao da grata espera do inesperado da
vida do Mistrio, o legere, o legein: o colher. Esse modo de ser de modo
algum passivo, no sentido de indiferena vazia. Ele antes a plenitude da
disponibilidade de receber, acolher, obedecer ao que nos vem ao encontro no
inesperado. No inesperado do que ultrapassa todas as nossas possibilidades
na disponibilidade dessa espera, o modo de ser, que podemos experimentar,
talvez de um modo bastante apagado, mas autenticamente, quando temos que
ler entre as linhas dos acontecimentos.
Entre, inter, aqui no significa entre isto ou aquilo. Entre aqui o permeio, o
medium. Nas vicissitudes da nossa vida, em nos empenhando nisso ou
naquilo, em projetando os nossos programas, a partir do que podemos,
sabemos e queremos, vamos nos construindo, como todo, um mundo de
valores, significaes, volies, compresses, ideais e possibilidades. Essa
nossa atividade de nos firmar, nos projetar, nos fazer, no entanto, est
continuamente convocando a ler entre as linhas desses afazeres uma
orientao.
Essa orientao no se dirige constituio desse nosso mundo, mas nos faz
auscultar e observar atentamente, no permeio dessas coisas j constitudas
como nosso ser, uma doao, que nos vem ao encontro e nos afeta, como
Mistrio de um dom inteiramente gratuito, que nos possibilita e sustenta todo o
nosso empenho. Quem inclina todo o empenho do seu ser a essa orientao
se torna um inter-leto, um modo de ser feito todo ouvido de acolhida e
obedincia ao toque da graa, que lhe vem ao encontro, vitalizando-o, a partir
de uma realidade anterior, maior, mais radical do que todo o seu ser. Essa
passividade ativa de ausculta receptiva expressa no verbo alemo
vernehmen, donde vem a palavra Vernunft, que se traduz usualmente como
Razo.
Essa viagem na dinamizao do ser, que, no empenho da nossa busca no
permeio de nossos prprios projetos e esforos, comea a tornar-se receptiva e
de uma dinmica inesperada, inteiramente nova e radical, o que d
qualificao ao nosso saber como intelecto ou intelectual.

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A FORMAO INTELECTUAL
A formao intelectual hoje entendida como saber. Saber
autoasseguramento do poder, e significa obter o mximo de informao acerca
de tudo para poder organizar, controlar, prever, racionalizar e funcionalizar em
vista do total domnio da realidade. Esse modo de processar o saber humano
tem por conseqncia que esse saber, que se estende sobre tudo como
informao em vista do domnio da realidade, uniformiza e racionaliza todo e
qualquer saber, reduzindo as diferenas qualitativas de outros saberes a meras
funes da certeza do poder.
Assim, a Filosofia, a Teologia, a Arte e a Religio s valem como saber se, de
alguma forma, esto em funo da atuao sobre a realidade em vista do seu
domnio.
Nossa compreenso da formao intelectual geralmente est influenciada por
esta colocao dominante acerca do saber. Isso produz um tipo de
intelectualidade que fala de tudo, sabe tudo, em classificando tudo dentro de
um determinado esquema pr-fabricado, com uma segurana presunosa de
algum que, pairando por cima de toda situao, tem a soluo para toda e
qualquer eventualidade.
Ora, isso acontece quando se est bem adestrado e funcionalizado no saber
que poder. Quando no se est, por falta de tempo ou talento, surge um tipo
de intelectualidade que chuta, insegura, mas camufla essa insegurana num
criticismo ctico, cnico, vazio, feito de lugares comuns e slogans, totalmente
indiferente no que toca busca da Verdade.
Para fazer frente contra tal despersonalizao e desertificao intelectual,
tenta-se reagir negando o intelecto, a razo; denunciando-se superficialmente
que h a supervalorizao do intelecto e da razo e que, para equilibrar isso,
necessrio acentuar e valorizar tambm o corao, a vivncia. Portanto, se luta
contra a superpotncia da razo, afirmando a fora irracional do corao. E no
se percebe que, nessa maneira superficial de compreender o intelecto e o
sentimento, a razo e o corao, numa oposio do racional e irracional, faz-se
o jogo da prpria funcionalizao do poder.
Esse modo de ser do cultivo do saber como poder o tipo de oniscincia vazia
com que a serpente no paraso seduziu o homem: sereis como deuses. O
resultado a desertificao da alma do saber, que faz desaparecer o nvel de
gua viva da inteligncia, que brota das profundezas abissais da Docta
ignorantia do esprito.
Contudo, a quantificao do saber como funo do poder teme e rejeita
violentamente um modo de saber que se sabe e se sente pobre, finito e
vulnervel diante da realidade. Rejeita-o e combate-o como um no-saber que
prejudica e ameaa o saber. E no percebe que nesse no-saber se esconde
uma qualidade que constitui a essncia do intelecto humano, portanto, da
formao intelectual.

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Costumamos definir o intelecto como uma faculdade do homem, ao lado das
faculdades vontade e sentimento. Essa definio vem de um modelo de
explicao substancialista-ocorrencial do homem, que o coloca como se fosse
uma coisa-ncleo, ocorrente ali, ao redor da qual esto diferentes
propriedades acidentais ou essenciais.
Este modelo, no entanto, no ajuda muito para mostrar a prpria experincia
concreta do que seja o intelecto, a vontade e o sentimento, como fenmenos
da existncia humana que no coisa. Talvez seja mais adequado e prximo
prpria experincia dizer intelecto, vontade e sentimento no so faculdades
que o homem tem, mas o modo de ser da prpria existncia humana, o qual
deve ser cada vez assumido com a responsabilidade de ter que ser.
Como o modo de ser da existncia humana chamado intelecto? Talvez a
prpria palavra intelecto nos possa ajudar a compreender melhor esse modo
de ser, o qual queremos formar na formao intelectual. Intelecto (intellectus,
em latim) vem do verbo intelligo, -exi,-ectum,-ere, que significa usualmente
compreender, ter evidncia. A palavra intellegere, por sua vez, composta de
inter e legere.
Um dos modos de se compreender inter-legere seria escolher entre. A ao
de escolher entre duas ou mais possibilidades, uma que seja verdadeira, se
chama julgar, o juzo. Para julgar, contudo, precisamos ter antes um quadro de
referncia que serve de medida e conforme o qual julgamos. Ento, interlegere como escolher entre um saber de antemo conforme um quadro de
referncia certo e errado. Tal saber coincide, pois, com o do tipo poder, antes
mencionado.
Outro modo de se compreender inter-legere seria ler entre. Legere significa
tanto escolher, quanto ler, colher, ajuntar, haja visto a palavra grega lgein, da
qual legere deriva. Ler, colher, ajuntar, no bem escolher distinguindo o certo
e o errado. Na colheita ningum dono, proprietrio, julgado, superior. Mas
tudo e todos acolhida atenta, cheia de empenho, dando o melhor de si
mesmo, na gratuidade, pleno de escuta em vista da recepo de um mistrio
anterior e maior.
Essa disponibilidade receptiva, que um esforo ativo, diligente e total para
manter-se na limpidez e afinao da espera do inesperado da vida do Mistrio,
o legere, o lgein. Esse modo de ser de modo algum passivo, no sentido de
indiferena vazia. Ele antes a plenitude da disponibilidade de receber,
obedecer ao que nos vem ao encontro no inesperado.
Essa espera laboriosa e acolhedora o modo de ser que podemos
experimentar, talvez, quando temos que ler entre as linhas dos acontecimentos.
Entre, inter, aqui no significa entre isto ou aquilo. Entre aqui significa o
permeio, o medium.
Nas vicissitudes da nossa vida, em nos empenhando nisso ou
projetando os nossos programas, a partir do que podemos,
queremos, vamos nos constituindo, como todo um mundo
significaes, compresses, ideais e possibilidades. Essa nossa

naquilo, em
sabemos e
de valores,
atividade de

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nos firmar, nos projetar, nos fazer, no entanto, est continuamente convocando
a ler entre as linhas desses afazeres, uma orientao.
Essa orientao nos faz escutar, no permeio dessas coisas j constitudas
como nosso ser, uma doao, que nos vem ao encontro e nos afeta, como
Mistrio de um dom inteiramente gratuito, que nos possibilita e sustenta todo o
nosso empenho.
Quem inclina todo o empenho do seu ser a essa orientao se torna um interlecto, um modo de ser feito todo ouvido de acolhida e obedincia ao toque da
graa que lhe vem ao encontro, a partir de uma realidade anterior, maior, mais
radical do que todo nosso ser. Essa passividade ativa de ausculta receptiva
expressa no verbo alemo vernehmen, donde vem a palavra Vernunft, que se
traduz usualmente por Razo.
Em meio ao assanhamento do saber que tende ao poder, formar-se para essa
qualificao de ler entre as linhas, formar-se para tornar-se todo um corpo de
recepo do inesperado, e sem deixar de buscar o saber, tornar-se e
conservar-se puramente pobre, finito, simples, como acolhida da
impossibilidade de sermos a partir de ns mesmos, esse o grande desafio da
formao intelectual. Isso no se obtm aumentando a extenso da informao
do saber, mas na busca do saber, procurando no seio ou na raiz desse prprio
saber, uma profundidade qualitativa de outro sopro vital.
Por isso, na formao intelectual, necessrio dar prioridade a essa
qualificao inte-lectual que os antigos chamavam de espiritual ou esprito.
Mas espiritual aqui no algo ao lado ou alm do saber intelectual, algo
mstico cheio de uno e sentimento, mas a qualificao, a essncia da
prpria razo, sem a qual todo saber decai para o saber-poder. Nesse sentido,
o critrio da nossa formao intelectual deveria ser essa qualificao do interlecto e no a quantificao do saber informativo.

A leitura
Existe um modo de ler que procura entrar no pensamento de um autor, de fora.
De fora significa, de antemo colocando o texto dentro da compreenso usual do texto,
autor, situao histrica etc.
O leitor, principiante na filosofia, diz humildemente que ele no ainda
especialista no assunto, ou apenas est comeando no estudo da filosofia. Por isso,
precisa de dicas e orientaes para a leitura. No entanto, apesar dessa disposio de
aprender, de modo geral, ele j traz consigo um arraigado costume e um modo usual, i.
, do uso de compreender o que ler um texto. Ele sabe o que um texto, o que ler, o
que o autor, entende as palavras que ali esto escritas como ele as entende usualmente
na vida cotidiana ou nas cincias que ele estudou. Por ser a filosofia uma
especializao, pensa ele, deve aprender novos contedos e contedos inusitados, mas
de resto, para saber o que ler, como ler etc. basta ter algumas dicas metodolgicas.
que ele j sabe ler. O que ele no sabe o novo contedo da nova disciplina. Assim,
busca orientao e informao sobre novos contedos. E pensa: se no entendo,
porque no estou ainda informado nos novos contedos da filosofia. Este modo de
pensar e exercer a leitura do texto, ele o traz consigo desde h muito tempo, pois este
o padro de como objetivamente se deve abordar o pensamento real de um texto
filosfico. No entanto, esse padro somos ns mesmos, com o que estamos
acostumados, o nosso hbito. Desse hbito, desse padro de como ler, to
acostumados estamos que nem sequer nos damos conta de uma coisa inteiramente nova
e decisiva: que nesse padro se trata de um modo de ser de ns mesmos. Com outras
palavras, no percebemos que esse modo o modo de como, h muito tempo, ns, a
partir do nosso uso costumeiro, a partir do padro do que somos ns mesmos, portanto,
a partir do subjetivo, abordamos o texto. S que por ter esse modo se transformado
em padro costumeiro, e isto h muito tempo, ns ingenuamente pensamos que ele
objetivo, e... real! Com isso, definimos o real de antemo como aquilo que deve
entrar no padro do costumeiro subjetivo de ns mesmos.
Se buscamos uma chave de interpretao, ou dicas de como interpretar um
texto como o de Itinerarium mentis in Deum de Boaventura, a primeira coisa que
devemos fazer filosoficamente questionar se essa busca no opera dentro do acima
mencionado padro do costumeiro comum do subjetivo da nossa objetividade.
Se o texto clssico e bom, ele imediatamente resiste a essa tentativa de
abordagem. A resistncia voc a sente como a dificuldade de compreend-lo. Mas se
a no-compreenso uma manifestao da resistncia do texto em deixar-se
encaixar dentro do meu padro do costumeiro subjetivo de mim mesmo, ento essa nocompreenso preciosa, pois est indicando que o texto e o seu pensamento esto
diante de mim, naquilo que real, e no conforme o que eu estou acostumado a
compreender. O no compreender aqui a primeira compreenso atravs do
contato imediato com o real do texto.
de decisiva importncia eu ser tocado por essa constatao. Pois
compreender essa preciosa no-compreenso como a primeira e constante
manifestao do real do texto e do seu pensamento a chave de ouro que me abre
para a autntica leitura filosfica de textos filosficos.

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Por estranho que parea, esse segredo da leitura filosfica sempre de novo dito
e transmitido pelos pensadores, mas so poucos os que realmente compreendem e
tomam a srio essa dica antiga da leitura no pensar. Por no compreenderem, acham
muito apoucada essa dica, e por acharem apoucada, no conseguem trabalhar essa mina,
e, se trabalham, o fazem s espordica ou acidentalmente. Por no trabalharem como a
coisa a mais eficiente e importante da leitura filosfica, lhes falta o volume de trabalho,
e por falta do volume de trabalho, a leitura no tem efeito. E assim procuram outros
meios para ver se facilitam ou melhoram o desempenho. Com isso, se afastam do
melhor trabalho essencial, e dispersam a energia em diferentes direes.
H pessoas que leram muito, mas, ao se depararem com textos filosficos
clssicos, sentem a necessidade de ler de outro modo, diferente do costumeiro. So
pessoas que, por buscarem intensamente, comeam a sentir que aqui necessrio fazer
uma experincia inteiramente nova da leitura. Essas pessoas so mais sensveis para
esse tipo de dica. Mas, muitas delas, pensam que pelo simples volume de trabalho, pela
vontade voluntarista de acreditar na dica e ler, ler, ler, conseguem entrar no modo de ser
da leitura filosfica. Uma vontade voluntarista, na realidade, porm, uma vontade
fraca, pois no voluntarismo reside uma espcie de inrcia. A inrcia consiste no modo de
ser mecnico de um tal querer que se instala em pensar que a vontade, pelo empenho
e pela fora de vontade, consegue ir para frente. Assim, no se empenham em
compreender profundamente o que significa a dica da chave de outro da leitura
filosfica, que diz: o no compreender do texto contm em si todo o segredo da
introduo autntica leitura filosfica.
Mas em que sentido?
1. O nosso compreender originrio e imediato se chama em grego .. O seu
verbo e significa ler (=leg) i. , ajuntar, colher, recolher. Ajuntar, p. ex., uma
colheita, colher uma ao de contato imediato, digamos, do modo de corpo a corpo,
onde no h os atravessadores das representaes, de tal sorte que somos o tato de
captao imediata e concreta da coisa ela mesma, i. , da realidade. Essa capacidade de
compreender concreto e direto na sua intensidade suprema de identificao, a mais
perfeita do compreender e ser, se chama em grego . Este termo foi ento traduzido
em latim por mens, -tis, que em alemo se tornou Vernunft (= de vernehmen), a saber,
captao receptiva. Isto significa que, antes de tudo, antes de todo o nosso saber em
representaes disso e daquilo, antes de todas as classificaes e de todos os
critrios de classificaes e divises da realidade, h o vigor originrio da captao
receptiva, sensvel, concreta e imediata que somos ns mesmos, enquanto mens.
Esse fundo da vigncia originria, no entanto, na nossa compreenso usual, est
por assim dizer entulhado de representaes e conceitos usuais do nosso saber
adquirido. Ou melhor, o fundo, por ser o fundo, o cho bsico, o leito, est bem no
fundo, debaixo de todas as representaes e classificaes, de todos os conceitos usuais
do nosso compreender cotidiano, quer na vida, quer nas cincias. Quando a realidade
mais profunda, mais radical, originria e anterior do que o nosso saber costumeiro, ela
no captada a no ser que cheguemos a esse fundo, para ali nos dispormos recepo
originria do contato imediato da mens. A resistncia que o texto filosfico clssico
pode oferecer nossa leitura como a impossibilidade do no-compreender, pode estar
significando que o pensamento do texto est se manifestando, no fundo dos entulhos do
nosso saber usual, na sua grandeza, na sua realidade do que maior, mais profundo,

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radical, originrio e anterior. Se assim, todo o empenho deveria ser o de
permanecermos na dinmica da no-compreenso.
2. Mas, se esse fundo est sobreposto por representaes e classificaes do
saber usual, no pode acontecer que ns, ao lermos, fiquemos enroscados nas camadas
superficiais de representaes e conceitos classificatrios, de tal maneira que
necessitamos de um guia e uma orientao, para adquirirmos saber de representaes e
conceitos de camadas mais profundas, at, ento, por fim, chegarmos ao fundo? Com
outras palavras, no necessitamos de mais informaes sobre o tema, sobre o assunto? P.
ex., se eu nunca ouvi falar de S. Boaventura, se sou um total ignorante nas coisas da
doutrina crist, posso compreender assim, dando trombada imediata no texto do
Itinerarium, para ento capt-lo no seu pensamento essencial?
S que essa colocao falsa. Pois tal trombada imediata no texto no
nenhuma leitura. No nenhum contato imediato com o texto. Pois essa trombada, essa
peitada no texto no diferente de voc deixar aberto o livro do Evangelho, e a pessoa
s pelo fato de se encostar nele, compreender o seu contedo na sua essncia.
Aqui, trata-se de bem outra coisa. Compreender um fenmeno do encontro.
Assim, o contato imediato no um encosto; tato, envolvimento existencial, ir ao
encontro e receber quem vem a mim, ao meu encontro. Isso significa que todo e
qualquer compreender, aqui, j de antemo est no toque do fascnio e da seduo desse
encontro. Assim, ningum, a partir do imediato, vai ao texto do Itinerarium e d uma
peitada nele, lendo simplesmente, achando que com isso pode capt-lo imediatamente.
Aqui a compreenso do imediato que est defasada. Imediato aqui no encosto
fsico. E se , continua sendo ainda sempre fsico, mesmo l onde voc fala do
espiritual, se voc entende tudo isso no modo de ser da ocorrncia. Dito de outro modo,
quem vai ler o Itinerarium, quando vai, j est de algum modo no interesse desse
encontro, na sua afeio, mesmo que no o saiba tematicamente. Do contrrio, passaria
ao lado desse livro, como quem passa ao lado de uma pedra, indiferente, beira da
estrada.
3. Isto significa que o que chamamos de mente no sentido acima explicado, esse
fundo, na realidade no est l embaixo, como que um fundamento de todo um entulho
de representaes e classificaes. Esse fundo, na realidade est em toda parte, no fundo
de cada representao, de cada classificao, de cada conceito usual, como o fundo
obscuro de no compreenso do que achamos que compreendemos obviamente. Isto
quer por sua vez dizer que, desde o incio, o mais inicial, em todo o saber com que nos
aproximamos do texto, j de antemo est um aceno ao profundo do texto, em cada
palavra que excita a nossa representao e o nosso saber j adquirido, est um aceno que
faz acordar a sensibilidade para o no-compreender de ns mesmos nas nossas inmeras
representaes e conceitos usuais. Portanto, no porque o originrio, o anterior, o
maior no cabe na nossa representao ou no nosso conceito que ns no o
compreendemos. O problema no de caber ou no caber. Trata-se de uma estruturao
bem diferente. Isto , o no-compreender o modo como o originrio, o anterior, o
maior, i. , a realidade realssima nos compreende, nos envolve, convidando-nos a
seguir o fio condutor do aceno oculto na no-compreenso. O fundo da recepo
obediente ao aceno do que vem ao encontro como o fundo de silncio no qual cada
tom musical repousa como o toque da percusso da sua sonncia.

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4. Para ver isso, talvez seja importante tentar dizer o que foi dito no n. 3,
recorrendo distino entre: saber = distingue entre o ente e o ente a partir de uma
diferena; a mens = distingue entre o ente e o ser; ou a partir da diferena entre a
generalizao e a mostrao formal.
5. Esse modo de abordar o texto, tendo como o lugar precioso da compreenso a
no-compreenso do texto, faz com que leiamos o texto, primeiro diretamente; depois
como que mastigando cada palavra e sentena que ns compreendemos a nosso modo;
tentando no rapidamente ultrapass-las, remetendo a outras representaes e conceitos,
mas serena e vigorosamente divisando o fundo obscuro disso que j estamos
compreendendo. Para isso, passamos todo o texto ou ao menos o trecho do texto, assim,
lendo literalmente, palavra por palavra, frase por frase, lentamente. Em geral, a
sensao de uma compreenso vaga, sem contorno e sequncia. Examinar se nesse
mar de indeterminao eu no tenho alguma ilha, onde de modo mais vivo, se me
iluminou uma compreenso. Ir morar nessa ilha, demorar-se ali, tentando captar, trazer
luz, mente o que compreendi, e principalmente o obscuro profundo que pode estar
oculto nisso que compreendi. Repetir esse processo de ler e reler, com essa pacincia,
vrias vezes, no se precipitando em concatenar as coisas de fora por uma lgica
projetada dentro do texto. E observar atenta mas serenamente se desses bolses de
luminosidade, como o fundo de lusco-fusco e escurido profunda, no comea a surgir
uma espcie de ordenao das compresses que me tocaram. O segredo aqui de voc
gostar de repetir esse processo sempre de novo com cada vez maior afeio, gratido e
interesse de penetrar e repousar cada vez mais na paisagem desse profundo nocompreender.
6. Se quiser uma chave da leitura, esse modo de compreender a leitura filosfica
e a descrio desse modo, embora imperfeita, pode ser essa chave. Mas chave que no
outra coisa do que voc mesmo, em lendo na colheita a cordialidade do texto de S.
Boaventura por afeio cordial da verdade do pensamento. Se o fizer um tempo, talvez
voc possa observar que todo o texto do Itinerarium, em seus diferentes captulos que
constituem os passos e os degraus do itinerarium da mente para dentro de Deus, inicia e
se consuma no mistrio do Jesus Cristo Crucificado. H de se observar que em cada
passagem de um degrau para o outro h a intensificao e escalao desse mistrio; h
de perceber que todos os degraus da imensa criao, quer como universo fsico
temporal, quer como universo anmico espiritual, quer como o universo de identificao
com o prprio desvelar-se do prprio Deus Criador, atravs da gnesis desses universos,
tudo, a cada momento est ligado, est ligado pela amlgama do mistrio de Jesus
Cristo Crucificado.
Estrutura do livro
A estrutura aparece nos ttulos dos captulos que compem o livro:
1. De degraus da ascenso para dentro de Deus e da especulao de Deus atravs
dos vestgios no universo.
2. Da especulao de Deus em seus vestgios neste mundo sensvel.
3. Da especulao de Deus atravs da sua imagem impressa nas potncias
naturais.

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4. Da especulao de Deus na sua imagem reformada nos dons gratuitos.
5. Da especulao da unidade divina atravs do seu nome primrio, que o ser.
6. Da especulao da beatssima Trindade no seu nome que o bem.
7. Da xtase mental e mstica, na qual se d o repouso ao intelecto, pelo afeto
para dentro de Deus atravs da xtase totalmente transcendente.
O subttulo : Speculatio pauperis in deserto.

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Segundo o estado da nossa condio, a universidade ela mesma dos
entes e a escada para subir para Deus
corporal
vestgio

1.
transitar Vestgio
atravs de

ser
na
matria
conduzido no vspera etc. matria
caminho de
vspera
Deus

temporal

imagem

fora de ns

corporais

espiritual

espirituais

2. entrar na Imagem
mente que

eviterna

entrar
verdade
Deus

temporais

dentro
ns

eviternas

espiritualism
o

fora
ns

de 3.
transcender

dentro

ns

de

1. Per specular

Semelhana eterno

3. inspeculo 3

alegrar-se na na
arte na
vida de Deus eterna
eterna
meio-dia etc. dia etc.

1. per/in
subir/descer

intelign
de
m
etc.

de

sobre ns

2.
2

na na
de inteligncia
de
manh
etc.

2. per/in

6
3. per/in