3.

(TEORA) TICO-POLTICA DEL ESTADO IDEAL Y LA EDUCACIN DEL

CIUDADANO
Ya en los fragmentos de la Carta VII que Platn enva a sus amigos pitagricos de
Siracusa, deja muy claro que la principal motivacin que le haba movido en la vida era
justamente lapoltica. Sin embargo muestra la gran desazn que le produca observar la
corrupcin de los polticos, que, segn Platn, se debe a la separacin entre tica y
poltica sobre la que teorizaron los sofistas ( el objetivo de la filosofa de stos no era el de
cambiar las cosas, sino el de plasmar como realmente eran). Tal separacin es
inadmisible para l ya que la considera la causa de todas las calamidades y desajustes
sociales. Propondr una re-etizacin de la poltica como nica va para la consecucin de
una sociedad JUSTA.
Platn pretende con su filosofa ir ms all de la teora, es decir, trata de poner en prctica
su idea de Estado Ideal. Con este objetivo escribe La Repblica,(o de la Justicia), en
donde apoyndose en su Teora de las Ideas, del conocimiento y del alma, plantea
cmo DEBERA ser la polis ideal.
En La Repblica critica las constituciones polticas o regmenes existentes:
a) Timocracia: rgimen poltico en el que el poder es sustentado por los perseguidores de
honores y prestigio.
b) Oligarqua: el poder est en manos de los ricos.
c) Democracia: gobierno de la mayora que slo busca dar rienda suelta a su libertinaje.
d) Tirana: gobierno sin ley que recopila los defectos de todos los anteriores.
Segn Platn, de cada uno de estos regmenes se pasa irremediablemente al siguiente,
por este orden:
TIMOCRACIA--> OLIGARQUA-->DEMOCRACIA-->TIRANA.
Los defectos de cada rgimen tienen como consecuencia el advenimiento del siguiente.
El tiempo es para Platn un factor de degeneracin. Esta es la razn por la cual en la
utopa poltica que nos propone en la Repblica trata de detener cualquier tipo de cambio
en la organizacin de la polis mediante diversas medidas.
El egosmo y la ignorancia han hecho fracasar las constituciones existentes hasta
entonces. Por esa razn ve Platn la necesidad de una reforma total de la sociedad.
Para Platn la Justicia es el fin que debe perseguirse en la vida poltica. En La
Repblica establece Platn una analoga estructural entre el alma y el Estado. El alma
est formada por tres partes: racional, irascible y apetitiva.La armona supone que las tres
partes del alma y sus correspondientes virtudes (prudencia, fortaleza y templanza,
respectivamente) ocupen el espacio que deben ocupar. De la misma manera, la justicia es
la armona del Estado, y ste deber estar formado, segn Platn, por tres clases
sociales:productores(artesanos y labradores); guardianes y gobernantes filsofos. Cada
clase responder al principio de especializacin funcional, es decir, cada persona ocupar
un puesto determinado en funcin de la parte del alma que predomine en ella. No ser
propio de un guerrero dedicarse a hacer estatuas; o de un escultor pretender gobernar.
Seguro que en ambos casos el resultado sera poco prometedor (en opinin de Platn).

He aqu la justicia: que cada cual se dedique a cumplir la funcin para la que est
preparado. Pero veamos reflejada en un cuadro la analoga estructural entre alma y
Estado:
PARTES DEL ALMA

CLASES SOCIALES

METALES

VIRTUDES

Racional

Gobernantes filsofos

Oro

Prudencia (sabidura)

Irascible

Guardianes

Plata

Fortaleza (valor)

Apetitiva

Productores:labradores,artesanos
comerciantes

Hierro o bronce

Templanza

Armona entre las partes

Armona entre las clases sociales
del alma

Justicia

Como vemos, se trata de una organizacin social estrictamente jerarquizada. El tipo de

gobierno que defiende es monrquico o aristocrtico, pero en el que la aristocracia es una
aristocracia de la virtud y el saber, no de la sangre.
No todos los hombres estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las
mismas funciones. En cada ser humano predomina una parte del alma, y ha de ocupar la
clase que le corresponda y realizar las funciones que le son propias segn el criterio antes
sealado. Platn en el 415a de su Repblica, se inspira en Hesodo para clasificar a los
ciudadanosdependiendo del metal del que estn compuestos, a saber: bronce o hierro,
plata, y oro. Se trata de una metfora que sirve para explicar que el comportamiento y las
aptitudes son las que deben decidir a qu clase se pertenece. Afirma que lo normal es
que los hijos se parezcan a sus padres y hereden las caractersticas correspondientes a
cada metal, sin embargo, puede suceder que los hijos sean de un metal superior o
inferior. As que dependiendo de la composicin del ciudadano, ocupar una posicin u
otra.
Sois, pues, hermanos todos cuantos habitis en la ciudad -les diremos siguiendo con la
fbula-; pero, al formaros los dioses, hicieron entrar oro en la composicin de cuantos de
vosotros estn capacitados para mandar, por lo cual valen ms que ninguno; plata, en la
de los auxiliares, y bronce y hierro, en la de los labradores y dems artesanos. Como
todos procedis del mismo origen, aunque generalmente ocurra que cada clase de
ciudadanos engendre hijos semejantes a ellos, puede darse el caso de que nazca un hijo
de plata de un padre de oro o un hijo de oro de un padre de plata o que se produzca
cualquier otra combinacin semejante entre las dems clases. Pues bien, el primero y
principal mandato que tiene impuesto la divinidad sobre los magistrados ordena que, de
todas las cosas en que deben comportarse como buenos guardianes, no haya ninguna a
que dediquen mayor atencin que a las combinaciones de metales de que estn
compuestas las almas de los nios. Y si uno de stos, aunque sea su propio hijo, tiene en
la suya parte de bronce o hierro, el gobernante debe estimar su naturaleza en lo que
realmente vale y relegarle, sin la ms mnima conmiseracin, a la clase de los artesanos y
labradores. O al contrario, si nace de stos un vstago que contenga oro o plata, debe
apreciar tambin su valor y educarlo como guardin en el primer caso o como auxiliar en

el segundo, pues, segn un orculo, la ciudad perecer cuando la guarde el guardin de

hierro o el de bronce.
a) La clase de los productores: labradores, artesanos y comerciantes producirn todo tipo
de bienes. Podrn manejar dinero y vivir placenteramente, pero tambin debern cubrir
las necesidades bsicas de los guardianes y gobernantes.
b) La clase de los guerreros: su misin ser la de defender la polis de los ataques
externos y velar por el orden interno. Vivirn en campamentos en rgimen comunitario. No
existirn ncleos familiares, pese a estar integrada esta clase por hombres y mujeres. Los
hijos de los guerreros sern hijos de todos y cuidados en guarderas.
c) La clase de los filsofos-gobernantes: sern clibes y no poseern bienes propios. Su
misin ser la de gobernar el Estado, y recibirn una enseanza rigurosa que culminar
con el aprendizaje del arte dialctica.
En cuanto a la EDUCACIN, pilar bsico del Estado platnico, el ateniense no especifica
la educacin que recibirn los productores, pero s la de los guerreros y los filsofos.
Estos, incluidas las mujeres, recibirn educacin primaria: msica (en la que incluye el
estudio de las letras) y gimnasia, estas dos disciplinas fortalecen atemperan y forman el
alma y disciplinan el cuerpo). Dependiendo de las capacidades que manifieste cada
individuo ocupar su puesto en alguna de las tres clases, el origen familiar del nio no
tiene la menor importancia, segn afirma en el mito de los metales y s lo tiene la vala
personal que demuestre. Desde los veinte a los treinta aos, los jvenes mejor
capacitados seguirn un estricto programa de estudios en el que se incluyen
las matemticas (importantes para la estrategia militar) con el fin de darles una visin de
conjunto. De los 30 a los 35 se entrenarn en laDIALCTICA, a la que accedern los ms
capacitados de entre esta segunda tanda de jvenes. Finalizado el programa de estudios
a los 35 aos, este grupo selecto de ciudadanos debern ocuparse en cargos y
cuestiones propias de la clase de los guardianes a la vez que al estudio, todo ello durante
15 aos. A los 55 los mejor capacitados entrarn en elconocimiento supremo: el BIEN,
estos sern los futuros gobernantes.
Profundicemos en la clase de los filsofos-gobernantes:
"A menos que, ya los amantes de la sabidura se conviertan en reyes, o bien los que
ahora se llaman reyes o potentados lleguen a amar la sabidura en el verdadero sentido y
de manera suficiente; a menos que el poder y la bsqueda de la sabidura se unan en las
mismas personas, mientras que las muchas naturalezas que ahora toman sus variadas
sendas en una u otra direccin estn forzosamente lejos de buscar ambas cosas
separadamente, no habr descanso para los infortunios de la raza de los hombres , ni
tampoco esta comunidad que hemos construido en nuestra pltica, conseguir nunca
convertirse en una posibilidad, ni ver la luz del da" [Platn: La Repblica]
Y en otro lugar dice que el filsofo deber trascender su alma hacia la esfera inteligible.
All:
"En los confines del mundo inteligible est la Idea de Bien, que se percibe con dificultad,
pero que no es posible percibir sin deducir que es ella la causa de todo cuanto existe de
bello y de bueno; que en el mundo visible produce la luz y el astro que de sta procede;
que en el mundo inteligible produce directamente la verdad y el conocimiento; y en fin,

que es preciso fijar bien la mirada en esta idea, para conducirse con sabidura en la vida
pblica y en la privada"
Si la finalidad del Estado ideal es la consecucin de la justicia y el bien de toda la
comunidad, ser lgico suponer que los ms capacitados para ejercer el gobierno sern
aquellas personas que realmente hayan contemplado las ideas de Bien y Justicia. Pero,
segn Platn, la mayor parte de los mortales viven en el mundo de las apariencias y
confunden el Bien con "su" bien particular. El egosmo y la ignorancia son los mayores
enemigos de la polis. Por eso propone que sean los filsofos convenientemente educados
en el arte dialctica los que detenten el gobierno del Estado, porque al conocer la
verdadera realidad, es decir, el mundo de las Ideas, y de entre ellas la Idea suprema, la
de BIEN, no buscarn su bien particular, sino el bien de todos. Slo as reinar la justicia y
habr paz y armona en la polis.
Ya al final de su vida, desanimado por toda la serie de inconvenientes que presentaba la
realizacin de su utopa poltica, Platn elabora su ltimo dilogo: las Leyes, mucho ms
realista y prctico. En ste ya no pretende poner el poder en las manos de unos cuantos
elegidos, sino que propone limitar la fuerza del gobierno por medio de una legislacin
general, orientndola y determinndola.
Muchas han sido las crticas que la utopa de Platn ha recibido a lo largo de la historia,
tales como la inexistente libertad del individuo; su derecho a disentir cuando as se crea
oportuno; el derecho a la rebelin; el derecho a expresar las propias emociones y a la
creacin, en fin, todo eso queda eliminado de la Repblica Ideal, y por consiguiente,
tambin el hombre, como un ser complejo y contradictorio queda fuera. En este sentido la
Repblica de Platn es irrealizable, porque no hay "republicanos" disponibles.
A pesar de lo anteriormente dicho, hay que alabar en Platn el intento de moralizar la
poltica; de integrar a las mujeres en condiciones de igualdad con los varones; de
prescribir la enseanza a todas las clases...