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Holands, Consejero
de la Corte y Reino

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de Suecia,
Embajador suyo
cerca del Rey Cr
sttansmo.
Sindico
de Rotterdam y Delegado en Ja
Convencin de las
Ordenes de Holanda y
\Vestfrisia

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VOLUMEN

XII

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PRECIO DE ESTE
VOLUMEN

Madrid

En rstica .... , ......

En tela

Provincias

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8,50

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En pasta espaola
............

9,50
10

DEL

DERECHO

DE LA GUERRA Y
DE LA PAZ
D
E

HUG
O
GRO
CIO
VERSIN DIRECTA
DEL ORIGINAL
LATINO POR

JAIME
TORRUBIANO
RIPOLL

de la Facultad de Teologa y
Profesor de Derecho
matrimonial en la Real
Academia de Jurisprudencia
y Legislacin

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1
Contiene el Libro primero y los
captulos I-Ill del Libro segun.Ju

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EDITOR
IAL
REUS (S.
A.)
3

CAIZARES,

1925
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Dc.>ri0rr
r, de
D. del
Portal.

DUPLICADO

l.

(
j

.)
.

ES
PROPIEDAD

DE LOS
EDITORES

Talleres tip. EDITORIAL REUS.Ronde de Atocha, 15 dup."

Madrid.
(763)

A4 I,,.,;,;: ti ...;_ ;.:+

ar_

ADVERTENCIA DEL
TRADUCTOR
Hora es ya de proseguir la.
interrunipida Biblio- teca de
Clsicos Juridicos.
La presente versin fu
terminada el . de agos- to del afio
1921. De entonces ac, causas
ajenas a la voluntad de todos han
impedido la prosecu- ci11, de la
enipresa. Gracias a Dios, la
reanuda- mos nuevamente con los
mismos entusiasmos con
que
f u
princ

ipiad
a.
La versin de esta obra, DEL
DERECI-IO DE LA GUERRA Y DE LA

[u de una enorme dificultad.

Doloroso me fu resutnarmc a no
publicar simul- tneamcnte en
columnas paralelas ambos textos:
el de Grocio (donde, aparte del
latn, un latin sui gneris, abunda
tanto el qrieqo y el hebreo) y el
mio
castellano.
S to de esta
manera se podra hacer justicia a
mi versin.
eonecida es mi invariable opinin de
como deben traducirse las obras de carcter
cientfico: ri- qurosamente, a la
letra, con absoluta sujecin al texto
original,
esforzndose
en no
empeorar el texto, pero tambin
en no pretender mejorarlo.
PAz,

El autor ha de aparecer, a travs

de la pluma del
traduct tal cual es, con. sus virtudes y sus
or ,
def ectos. Otro debe ser el modo de traducir las
obras
puramente literarias y artsticas.
En sta como en las restantes obras,
esclavo
J
,

he sido de mis convicciones. Hallar el

lector parraf os de sentido muy oscuro; yo no tengo
la cuf-

'

'

c.':

'

,''

. .
oscurid.id

pa :

la 111is11iu
hallara en el i cxt o orunnal . No obstante,
cuando
ocurra, vea en la fe de
erratas st /111i'O rcrt1:ficaci11

al corregir pruebas.
_0 <ji:(' s era 11111_\'
conveniente haber hecho es
poner notas. :
roco las

necesitaba ab undantisi111<1S,
tanto,
que,
sin
prodigarlas en exceso, habriu n llr tuul o
las dos
terreras partes de la obra t
ot al .
1 'ero trabo ,ios de esta ndole
110 encajan en emprcsus
de
uulqarizaciw;
sequramenie no se hu- b.cran
podido cubrir Ios gastos de
la edicin.
Sea su] icicntc,
que mucho
es }', dar a
conocer el tex- to ntegro y

L
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"

e,
,

i.

a pro xnnadam.ente
el
mismo uolumen, aqruoaremos los tres libros como
mejor conuenqa, dentro
de
la
naturat
claridad
y orden.
He usado la 11i.agnfica
edicin. de Amsterdam, del
afio
1735, con. notas de
Grocio y de Gronovio, que no
bublicamos ; las del mismo
Grocio porque son puramente
de
erudicion
histrica,
bibliogrfi- ca, filolgica
)'
qramaticat; y unas y otras
por la
11Lis11ia razn por la que no
publicamos
las que debera
haber puesto yo; a saber,
por no aumen- tar en exceso
el
uolumen
de
esta

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XI
II
Rey cristiano de los franceses y
de Navarra.
Htrco GRoc10

Atrvese este libro, oh el ms

magnfico de los reyes!, a ataviarse con
vuestro augusto nombre, confiado no en
s, ni en su autor, sino en su argurnento; pues est escrito en defensa de
la Justicia; la cual es virtud tan propia
vuestra, que debido a ella habis

recibido por vuestros mritos y por el

voto
del gnero
humano
el
sobrenorrrbre
ms dig- no de tan
grande Rey, de suerte que ya en todas
partes sois no menos conocido con la
denomina- cin del Justo que con el
nombre de Luis.
Esclarecidos
parecieron
a los
Generales roma- nos
los
ttulos
alcanzados
de Creta,
N umidia,
Africa, Asia y de otros pueblos
sojuzgados. Pero cunto ms ilustre es
el vuestro, con el que se os seala por
enemigo y vencedor constante, 110. de
un pueblo ni de un hombre, sino de lo
que es in- justo.
Los reyes de Egipto tuvieron en
mucho que
se les llamara amadores, ste de su
padre, aqul
de su madre, y el otro <le sus hermanos.
Pero cun

2
-

pequeas son estas partes

de vuestro nombre, que no
encierra
en
su
mbito
solamente estas co- sas, sino
cuanto puede excogitarse de
hermoso Y honesto.
Sois Justo, al honrar la memoria de
vuestro Padre, Rey Glorioso
sobre
todo
cuanto
se puede
ponderar, imitndolo: Justo,
al educar a vuestro Hermano
de todas las maneras, pero
de ninguna ms eficazmente
que con vuestro ej ernplo :
Justo, al
procurar
a
vuestras
Hermanas
matrimonios
ilustres:
Justo, al reproducir
las leyes casi sepul-

tadas, y, en cuanto est de vuestra parte, V

mismo os oponis al siglo que va a peor: Just
pero a la vez clemente, al
no
quitar
a
vuestros
sbditos,
a quienes
la
ignorancia de vuestra bondad
hizo
traspasar
los
limites de su deber, ninguna cosa, con10 no sea la libertad
de pecar, ni

hacer fuerza en el nimo de

los
que
piensan
diversarnente que Vos acerca
de la Divinidad:
J us- to, y
a la vez misericordioso,
al
aliviar
con
vues- tra
autoridad
a los pueblos
oprimidos y a los Prncipes
afligidos, y no permitirles
gozar de ex- cesiva fortuna.
La cual singular
benevolencia vuestra, tan

se- mejante a la de Dios

cuanto sufre la condicin
humana, me obliga a daros
las gracias tambin por mi
en particular en esta
pblica alocucin. Porque,
as como los astros del
firmamento no solamente se
derraman a las grandes
partes del

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mundo, sino que consienten

penetrar su eficacia a cada
uno de los vivientes,
as
Vos, astro. be- nignisirno en la
tierra,
no contento
con
levantar a los Prncipes. y
socorrer
a
los
pueblos,

-,; ..

,/

,.,.~
/

,,

tambin a m, perseguido
en
mi patria, me habis querido dar auxilio y consuelo.
J ntase a las acciones
pblicas para completar la
corona de la Justicia
tambin la inocen- cia y
pureza de vuestra vida
privada, digna de que la
admiren, no slo los
hombres, sino hasta las
inteligencias celestiales.
Porque cun pocos del bajo
pueblo, y hasta <le los
mismos que se apartaron de
la relacin con el mundo,
aparece- rn tan exentos de
toda culpa, corno Vos, colocado en condicin tal, que
por todas partes est cercada
de innumerables atractivos

para el peca- dol Y cun

grande es conseguir entre los
nego- cios, entre la multitud,
en la corte, y entre tan- tos
y tan variados ejemplos de
los que pecan, lo que a otros
apenas, y muchas veces ni
apenas, consigue la soledad!
Pues esto es merecer ya en
vida, no solamente el nombre
de Justo, sino has- ta de
Santo, lo cual concedi
despus de la muer- te a
vuestros antepasados Carlo
Magno y Ludo- vico el
acuerdo universal de los
buenos; esto es ser
Cristianisimo, no por derecho
de familia, sino por el propio
suyo.
Y, si bien ninguna parte de la
Justicia os es

extraa, ~on todo, sta,

se aplica a la materia

que

de

este

libro,

esto

es,

las

deliberaciones
de la guerra y de la
paz, es tanto ms propia de Vos,
cuanto que sois Rey, y Rey de los
Francos. In- mcnso es este
vuestro
reino, que se dilata por
tantas y tan f rtilcs extensiones
de
tierra entre
ambos marcs ; pero mayor que ste es

el seoro de no ambicionar Jos reinos

ajenos. Digno es esto de vuestra piedad,
digno de esa dignidad, no ata- car con
las armas el derecho de cualquiera,
no alterar los confines antiguos;
sino,
en la guerra, buscar negociaciones de
paz, y no comenzarla sino con este
deseo, de terminarla cuanto antes.

Y cun

hermoso,

cun glorioso,

satisfactorio para la misma conciencia,

que
al llamaros Dios a su reino, nico
mejor que el vuestro, po- dis decir
con osada: Yo recib de Vos esta espada para defensa de la Justicia;
os
la devuelvo no responsable de haber
derramado temeraria- mente la sangre
de nadie, pura e inocente.
As
vendr
a suceder
que las
normas, que aho- ra tomarnos de los
libros, en adelante se toma- rn de
tus
acciones,
corno
de ejemplar
perfect- simo. Lo cual,
si bien es
grandisimo, aun se atre- ven a exigir
algo ms de Vos los pueblos cristianos; a saber: que desterradas en todas
partes las armas, vuelva su paz por
vuestra mediacin, no
slo a los Irnperios, sino tambin a las
Iglesias, y

sepa nuestra
de aque-

edad soportar

el reproche

s
lla que todos los cristianos conf
esarnos haber sido
verdadera y sinceramente cristiana.
Alienta
esta esperanza
en los.
nimos cansa- dos de discordias la
amistad
contrada
reciente- mente
entre
Vos. y el prudentsimo
y
arnantisi- n10 de esa santa. paz Rey de la
Gran Bretaa, y cimentada con el f
elicisimo matrimonio de vues- tra
Hermana,
Trabajoso empeo a causa <le la
parcialidad de las partes, excitada por
los odios que se acrecien- tan cada da;
pero nada es digno de tan grandes
reyes, sino lo que es dificil, sino lo

que es deses- perado para todos los

dems,
El Dios de la paz, Dios de la
Justicia, Rey jus- to, Rey pacifico,
colme a Vuestra
Majestad,
tan
parecida
a la suya, con
esta
alabanza,
as
corno con todos los
otros bienes.

MDCXXV.

P
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S

a loa tres libros sobre el

derecho de la guerra
y

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.

lVI uchos han acometido

la empresa
de ilus- trar con
I.

comentarios
o de presentar
;en compen- dio el derecho
civil, ya el Romano, ya el
particu- lar de cada pueblo;
mas el derecho, que rige entre muchos pueblos y sus
reyes, ya sacado de la misma
naturaleza, ya establecido por
leyes divi- nas, ya introducido
por las costumbres y por consentimiento tcito, pocos lo
han intentado, y na- die hasta

2
.

P
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q
u
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c
o
n

razn llam Cicern

excelente
a
esta
ciencia
en
las
alianzas, en los pactos, en las
condiciones de los pueblos,
de los reyes y de las naciones
extranjeras,
y, finalmente, en
todo derecho de la guerra y
de la paz. Y Euripides
antepone
esta ciencia al
conocimiento de las co- sas
divinas y hurnanas : pues
hace
apostrofar
as a
Teoclimenes : Porque sera
muy bajo qite) sa-

8
bicndo t lo que

es

y ser
de los hombres Y de
los

dioses
no
conozcas lo que es
[usticui.
J

3. Y es tanto ms
necesario este trabajo,
cuando no faltan en nuestro
siglo, ni faltaron en otro
tiempo, quienes despreciasen
esta parte del <lere- cho,
co1110 si no hubiera de ello
mas que el nom- bre vaco.
Anda en boca de casi
todos el dicho de Eutiderno en Tucdides,
que
para el rey O la ciudad
que posee un imperio, nada
les es injusto en s1en-

. .
.,

<loles til:
a lo cual se
asemeja lo otro, que, en
la suprema
fortuna aquello es ms

equitativo que
es ms fuerte, y que no
se puede
gobernar
1a
repblica
sin
alguna
injusticia.
Afidese, que todas las
disputas que tienen lugar entre los pueblos y los
reyes
casi siempre
se
resuelven por las armas. Y
no es slo del vulgo esta
creencia,
que la guerra
dista muchsimo
<le toda
justicia, sino que muchas
veces se escapan expresiones
a los hombres
sabios y
prudentes que favorecen esa
creencia. Porque nada ms
frecuen- te que lo opuesto
entre s, el derecho y las

ar- mas. Pues tambin Enio

dijo: No
reclaman
las
cosas por el derecho escrito,
sino ms bien por la
espada. Y I-Ioracio describe
as la fiereza de Aqui- les:
Nieqa
sus
derechos
naturales, nada deja de fiar
a las armas; y otro hace
hablar a uno, men- tras
n1aquinaba la guerra,
de
esta manera: Aqu dejo la
paz y los derechos iiolados.

9
-

El viejo Antgo110 burlse de un

hombre que, mientras l asaltaba las
ciudades ajenas, le pre- sentaba un
tratado de la justicia. Y Mario negaba poder dar odos a las leyes, si
no era con el estruendo de las armas.
Y el mismo Pompeyo, tan comedido
en sus palabras, se atrevi a de- cir:
Armado para pensar en las leyes.

4. Entre los escritores cristianos

se encuen- tran muchas citas en este
sentido: baste por mu- chas una de
Tertuliano: El dolo, la severidad, la
injusticia, ocupaciones propias de las
guerras.

Quienes as piensan, no hay duda que

nos opon- drn
aquello
de
la
Comedia : Si te enipeas en hacer
con derecho
cierto
estas cosas
inciertas, ha- rs
tanto
como si
procuras hacer locuras a sa- biendas.
5. Mas como es en vano
emprender a tratar del derecho, si no
existe, tambin servir para
comendar y no dejar ningn punto

re-

vulnerable en nuestra obra, refutar

brevemente tan gravsimo error. Por
lo dems, a fin de no irnos con el
vulgo, drnosle un abogado. Y a
quin mejor que a Carneades, el cual
haba llegado a lo que constitua el
ideal de su escuela, a poder encami- nar
las .fuerzas de su elocuencia en favor
de lo falso, no menos qtte de lo
verdadero?
Este, pues, habiendo emprendido
la impugna-

cin de la justicia, principalmente

de que aho- ra
tratamos, no
encontr argumento ms fuerte

la

1
0
-

que ste: los hombres han consagrado

entre si
derechos varios, segn las
costumbres, para su provecho, y los
han cambiado ellos mismos mu- chas
veces, segn los tiernpos ; pero, que el
dere- cho natural es nulo; porque
todos, ya los horn- bres, ya los otros
vivientes, son arrastrados a sus
intereses, conducidos por la
naturaleza; por con- siguiente, o no
hay justicia, o, si la hay, es la ms
grande tontera, pues se daa a s
misma procurando el bienestar ajeno.
6. Y lo que dice aqu el Filsofo, y
sigue el
Poeta: Ni la misma naturaleza puede

discernir entre lo justo y lo inicuo,

no debe

admitirse

en manera

alguna,

porque
el hombre es cierto
que es
animal,
pero
es el animal
ms
excelente, mucho
111s distante de todos los dems que
las especies de ellos distan entre s, de
lo cual dan testimonio muchas acciones
propias de la especie humana.
Y entre las cosas que son propias
del hombre est el deseo de sociedad,
esto es, de comunidad; no de cualquiera,
sino tranquila y ordenada, se- gn la
condicin de su entendimiento, con los
que pertenecen a su especie: a la cual
llamaban los Estoicos otJCe:twaev. Luego lo
que
se dice, que
todo animal
es
arrastrado
por
la
naturaleza
nicamen- te a su provecho, no puede
concederse
as,
toma- do
tan
universalmente.

7.

Porque
tambin
en
manera
mode- ran el amor
provechos ciertas especies de

alguna
a sus

.,

----.

1
1

vivientes, ya en orden a
sus cras, ya en orden a
otros de su especie: lo cual
creemos que procede en ellos
de algn principio inteligente
extrnseco, porque acerca de
otros
actos,
no, menos
difciles que
stos,
no
manifiestan
la misma
inteligencia.
Y lo mismo se ha de
decir de los nios, en los
cuales se manifiesta antes
de toda educacin cier- ta
propensin a hacer bien a
los otros, prudente- mente
observada por Plutarco: as
como brota espontneamente

en aquella
edad
la
misericordia.
Y es justo pensar, que el
hombre de edad ma- dura,
ya que sabe obrar de igual
manera en casos semejantes,
juntamente
con
el
excelente
deseo de
asociacin, para lo cual l
so1o entre todos los animales
posee el medio especial de
la palabra,
tiene la facultad de saber y

obrar conforme a los

preceptos
generales : lo
conveniente a la cual facultad ya no es comn a
todos los vivientes,
sino
peculiar
de la naturaleza
humana.
8. Mas esta conservacin
ele la sociedad, que

ya
liemos
indicado
rudamente, propia del entendimiento humano, es la fu
ente de su derecho, el cual
propiamente es llamado con
este
nornbre :
a lo cual
pertenece la abstinencia
de
lo ajeno, y, si tuvisemos
algo de otro O de ello
hubisemos sa- cado alguna
ganancia, la restitucin, la
obligacin de cumplir
las
promesas, la reparacin del
dao causado culpablemente
y el merecimiento
de la
pena entre los hombres.

1
2
-

9. De esta significacin
del derecho dimana la otra
ms amplia : porque, ya
que el hombre no tiene
slo sobre los dems
vivientes la fuerza so- cial
de que hablamos, sino
tambin el juicio para
apreciar lo deleitable y lo
nocivo, no solamente lo
presente, sino tambin lo
venidero, y lo que puede
conducir a ambas cosas;
es conforme a la naturaleza humana seguir
tambin sobre estas cosas
el juicio rectamente
f
orinado

segn la condicin

del entendimiento humano,

no corromperse por el
miedo o por el atractivo
del apetito presente, ni
precipitarse
con arrebato
temerario ;
y lo
que
abiertamente
repugna al tal
juicio,
entindese
ser
adems contra
el derecho
de la naturaleza, a sa- ber,
humana.
10.
Y tambin pertenece
distribucin

prudente en repartir lo que

es propio de cada hombre o de la comunidad,
como lo que antepone ya
el ms sabio al menos
sabio, ya el pariente al extrao, ya el pobre al rico,
segn consiente el acto de
cada uno y la naturaleza
del asunto:
la cual ponen

aqu la

muchos ya de antiguo como

parte del dere- cho propia y
estrictamente
dicho,
aun
cuando
ese derecho
propiamente
dicho es de
naturaleza
muy diversa,
consistente
en que
se
permitan a uno las cosas
de otro, o que se cumplan.
Y ciertamente
estas
cosas, que llevamos di- chas,
tendran
algn
lugar,
aunque
concedise- mos, lo
que no se puede hacer sin
gran delito, que
I I.

1
3
-

no hay Dios, o que no se cuida de las

cosas huma- nas: y corno lo contrario
de lo cual ya nos lo in- culcan en
parte 1a razn, en parte la tradicin
constante, y lo confirman adems
muchos argu- mentes y milagros
atestiguados por todos los si- glos,
siguese al punto que debernos
obedecer sin reserva al mismo Dios,
como a Criador y a quien nos debemos
nosotros y todas nuestras cosas,
priucipalrnente
habindose l
manifestado a nos- otros bonisimo y
poderosisimo, de manera que puede
dar a los que le obedecen grandsimos
pre- mios, at111 eternos, puesto qtte
l es eterno, y debe creerse que

quiere, y con mayor razn si lo hubiese

prometido con palabras terrninantes :
lo cual, despus de los antiguos hebreos,
creemos los cristianos convencidos por
la fe inquebrantable de los testimonios.
12.
Y esta es ya otra. fuente del
dereoho, a
ms de la natural, proviniente, sin
duda, de la li- bre voluntad de Dios,
al cual nos dicta nuestro mismo
entendimiento irref ragablemente ;que le
de- hemos estar sujetos.
Pero aun el mismo derecho natural de
que hemos tratado, ya el social, ya el que
se llama as ms ampliamente, aunque
nace de los principios internos del
hombre, con todo puede en justicia
atriburse a Dios, porque l quiso .que
existieran en nosotros tales principios:
en el cual sentido Crisippo
y los
Estoicos defendan que el origen

1
4
-

del derecho no se haba de buscar mas

que
en el mismo Jpiter,
de cuyo
nombre
de Jpiter ( 1 ovis) puede
afirmarse probablemente que derivaron
los latinos la palabra j us (derecho).
13. Adase que Dios hizo
tambin ms claros
esos
principio.: con las leyes
dictadas, aun para aquellos que tienen
menos fuerza de entendi- miento para
discurrir;
e impidi que anduviesen
vagando los mpetus que nos arrastran
a diversas cosas, y que miran 111al a
nuestro propio
bien o al ele
otros,
rigiendo
ciertamente
con ms rigor
a los ms vehementes y reprimindolos
con el fin y e 1 modo.

14. Pero y la historia

sagrada,
fuera de lo
que hay de preceptos en ella, no
excita poco ese afecto social, puesto
que nos ensea que todos los
hombres descienden de los mismos
primeros padres, de modo que tambin
en ese sentido pue- de decirse con
verdad lo que a otro propsito dijo
Florentino, que el parentesco entre
nosotros ha sido establecido por la
natnraleza; de lo cual se sigue que no
es lcito al hombre atentar contra el
hombre. Entre los hombres, los padres
son como ciertos dioses, a los cuales,
por tanto, se les debe una obediencia,
no sin lmites, pero s especial

(
s
u
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g
e
n

e
r
i
s
)
.

15. Y adems, corno sea de

derecho natural

cumplir
lo pactado
(pues
era
necesario entre los
hombres algn modo de obligarse, ni
se puede ex-

1
5
cogitar otro modo natural),
de esta misma fuente
dimanaron Jos derechos
civiles. Porque los que se
juntaron en alguna
comunidad, o se sornetieron a uno o a varios

hombres, sos, o prometieron expresamente,

o por
la naturaleza del acto
debieron entender que
tcitamente prometan seguir lo que determinasen,
la mayor parte de la
asamblea, o aquellos en

quienes se habia delegado la

potestad.

r6. Lo que se dice,

pues, no a Carneades solamente, sino a otros
tambin: La utilidad es nia
dre no lejana de lo justo y
equitatiuo, hablando
con exactitud, no es
verdadero;
porque la madre
..........~ ............. . . ,
del derecho natural -es la
misma naturaleza hu-

~"!'.,.;.,:.~.r-~~
... :-. "'.1~it.-.:)..~~':f1""'-t.J~,..;..1"'.1' . .,.,~, .. ,:.....:.;r- t''.,"\:l:,,r:-~,tJr.:.~...,.:lk ..Y- '~\:..s.f'" ,,:f.l'.~....ar;il,I;
;1,4

mana, la cual, aunque de

nada necesitaramos,
~
f
;
/
<
V
.

'

la.

1ncl1nara
a
desear
sociedad mutua ; y la madre
del derecho
civil es la
misma obligacin nacida del

nos

consentimiento,
la cual,
como torne su fuerza del
derecho
natural,
puede
tambin
llamarse
a la
naturaleza corno la bisabuela
de este derecho.
Pero la utilidad se aade
al derecho natural:
porque quiso el autor de la
naturaleza que estu- viramos
solos y furamos dbiles y
necesitados de muchas cosas
para pasar bien la vida, a
fin de obligarnos
ms a
procurar la sociedad, y la
utili- dad <li ocasin
al
derecho
civil; porque esa
comunidad o sujecin que
dijimos
comenz a establecerse
por razn
de
alguna utilidad. Adems,

1
6
-

los que imponen los derechos a otros

tambin sue- len o deben mirar en
ello alguna utilidad.
17. Pero, as corno el derecho de
cada ciudad
mira la utilidad de ella, as tambin
pudieron ori- ginarse
por
co
nscntiruiento
ciertos derechos entre las
ciudades, o todas, o las ms : y una
vez naci- dos, es claro que mirarian, no
a la utilidad
de las comunidades
particulares,
sino de aquella cornunidad
magua.
Y
~s.l~.!~ ..e!
_,9.~.r.~c;~h9,.~4,~~-e.11~~2~ .d~...
g e cuando distinguimos
este nombre
.
ntes, del de-

..

..

rcclio

natural

la cual

parte

del

derecho omiti
Carneados. al dividir todo derecho en
natural y civil de cada pueblo, siendo
as que, al tratar del derecho que existe
entre los pueblos
(pues aadi un
tratado de sobre las guerras y sus
frutos),
de- bi
hacer
mencin
necesariamente de este dere- cho.
r8.
Sin razn,
pues,
presenta
Carneades la justicia con el nombre
de tontera.
Porque
as corno por
confesin del mismo no es tonto el
ciu- dadano que cumple el derecho civil
en la ciudad, aunque por amor de l
tenga que privarse de cier- tas cosas
provechosas para l; as tampoco es
ton- to el pueblo, que no estima en
tanto sus utilidades, que por ellas
desprecie los derechos comunes de los
pueblos ; pues ha y la misma razn para
ambas cosas ; porque, as corno el
ciudadano que que- branta el derecho

civil con
presente,

pretexto
destruye

utilidades per-

de

la

utilidad

lo- que apoya las

1
7
petuas suyas y de su posteridad': as
tambin el
~1i1eblo, que viola los derechos natural y
de gentes, destruye tambin para en
adelante Ias defensas de su
tranquilidad.
Y entonces, aunque no hubiera de
esperarse
de la
observancia
del
derecho utilidad alguna, sera de sabio
y no de tonto, inclinarse a aquello a
qt1e nos sentimos arrastrados
por
nuestra naturaleza.
19.
Por
lo
cual,
t~;1;.p~~_,9.'.,.,~?,.Y~.Esl~~t.:, en ge- neral
aquello: Es necesario c'on] esar que los
dere. ")'"

......

'M

chos se han
a injus ia, ..
el
miedo
La tic ~
creado por .
.
..
.
.
.
.
q"ue''alguno explica en Platn de esta
manera, que
las leyes 'han sido inventadas )por el
miedo de pa- decer una injusticia, y
que los hombres son for- zados a
practicar la justicia por cierta
violencia; pues esto nicamente se
aplica a aquellas deter- minaciones y
leyes, que se han excogitado para facilitar el cumplimiento del derecho;
as como mu- chos dbiles de por s, a
fin de no ser oprimidos por los ms
fuertes, pusironse de acuerdo para
institur y defender todos a la una los
juicios para que todos juntos
prevaleciesen contra aquellos a los
cuales cada uno de por s no era igual.
Y en este sentido, por fin, puede muy
bien to'

marse lo que se afirma, que derecho

es lo que plugo al rns fuerte,
entendiendo que carece el derecho de
su. fin externo, a menos de no servirse de la fuerza ; a la manera que
Soln realiz las
Cldshos jurdicos.-Tomo
2

XII.

1
8
-

cosas ms grandes, segn l

deca: ~4. iad os juntos
al mismo yugo la f uerza y el
d creclio,
20.
Ni carece, sin
embargo, de toda eficacia el
derecho, aun privado de la
fuerza: porque la jus- ticia
lleva la tranquilidad
<le la
conciencia, Y la injusticia las
torturas y despedazamientos,
que Platn describe en los
pechos de los tiranos; el
asentimiento de los buenos
aprueba la justicia, y condena
la injusticia; y lo que es de
mayor consi- deracin, sta

tiene
a
Dios
por
enemi
go,
y
aqul
la por
favor
ecedo
r, el
cual
reserv
a
sus
juicio

s para despus de esta vida,

de suerte, que muchas veces
hace manifiesta su fuerza
aun en esta vida: lo cual
ensean las historias con
muchos ejemplos.
ar.
Pero el error de
muchos, que miran como de
ms en el pueblo o en el
gobernador
del mismo la
justicia,
que exigen
a los
ciudadanos,
tiene por causa,
primero, no ver en el derecho
mas que la utilidad que de l
resulta,
la cual es evidente
en los ciudadanos, los cuales
aisladamente
son dbi- les
para def enderse;
pero las
grandes ciudades,
ya que creen tener en s todo
cuanto
se
necesita para
conservar
bien su vida, no

pare
ce
que
tengan
nece
sidad
de
esa
fuerz
a,
que
no
rnira

a lo de fuera,
justicia.

y se llama

Mas, por no repetir

lo que dije, el de- recho no
se ha dispuesto por amor
nicamente
22.

a la utilidad, ni se da ciudad
alguna tan poderosa
'

t
:

1
9
-

i
1

'
'

que no necesite a veces de la

ayuda de otros fuera de ella,
ya para el comercio, ya
tambin para re- peler las
fuerzas aunadas contra ella de
rnuchos pueblos extraos ; por
lo cual vernos que son deseadas ardientemente
las
alianzas at111 por los pue- blos. y
reyes ms poderosos, a las
cuales quitan todo valor los
que limitan el derecho a los
trmi- nos de ttna ciudad. Es
mucha verdad
aquello, que
todo queda inseguro
tan
pronto como se ha dejado el
derecho.
23. Si 11<;> hay unin alguna
que pueda ""conser..:..
varse sin el derecho, lo que
probaba Aristteles
'

tambin necesita de l la que

junta entre s al gnero
humano o a muchos pueblos;
lo cual comprendi quien dijo,
que las alianzas no deban
hacerse ni siquiera por amor a
la patria. Aristte- les acusa
con severidad a los que, no
queriendo que mande entre
ellos sino quien tenga
derecho, nada les importa qu
sea justo, ni qu injusto ha- cia
los extraos.
24. El mismo Pornpeyo, a
quien mencionamos
hace
poco e11 otra
parte,
corrigi lo que haba di- cho
cierto rey espartano, que era
felicsima la re- pblica cuyas
fronteras estn rodeadas de
lanzas y espadas, diciendo, que
1

A
c

uyo propsito pudo usarse

asimismo de la
-

autor11
1 :.1..1i 1

...
i

20

1< otro r ev ec:partano,

<.'
ntepuso- la

que n
,

justicia al poder militar. por ~sta

~azo.n,. que la
fortaleza deba rcgllla rse por cierta
JUSt1c1a; mas,
.

si todos los hombres fuesen justos, no

necesitaran
de esa f ortalcza.
Los estoicos definan la misma fortaleza:
virtud
defensora
ele la justicia.

.,

Tcmistio trata elocuentemente en

su oracion
a Valcnte, que los reyes, cuales los pide
el orden de la sabidura, no tienen
cuenta
solamente
del pueblo
encomendado a ellos, sino de todo el

una

g- nero humano, y de ser, corno l

dice, no slo
<pt"(op.~xo')va:~,
o rptAop<up.a.tou~,
sino
cpt)av~pw7tov~.
Minos dej
un nombre
odioso a la posteridad no por otra
causa
que
por circunscribir
la
justicia con los limites de su imperio,
25. Y dista tanto de ser admitido lo
que algunos se forjan,
que en la guerra
caducan todos los derechos, que ni se
debe emprender la guerra sino
ni emprendid
para la consecucin del
a
'
derecho
'
'
proseguirla sino dentro del orden de la
justicia y
de la fidelidad.
Bien dijo Demstenes que la guerra
se hace contra aquellos que no pueden
ser contenidos por la justicia. Porque
la justicia rige contra
los que se
sienten ms dbiles; contra los que se

hacen o se creen iguales se hacen las

guerras, pero, en verdad, para que se
hagan rectamente, no deben

2
1
-

hacerse menos religiosamente que

suelen ejercerse
los juicios (1).
26. Callen, pues, las leyes entre las
armas, pero las civiles y j udiciales y
propias de la paz, no las
otras
perpetuas y acomodadas a todos los
tiempos.
Pues 111uy bien dijo Din de Prusa,
que entre los
enemigos
no valen
ciertamente los derechos escritos, esto
es, los civiles, pero valen los no escritos,
esto es, los que dicta la
naturaleza
o esta- blece
el
consentimiento de los pueblos.
Esto ensea aquella antigua Irrnula
de los Ro-

rnanos : esas cosas creo que se han de

pretender
en guerra [usia y piadosa.
Los
mismos
antiguos Romanos,
segn notaba Varrn, emprendian las
guerras tar diarnente y sin despotismo,
porque pensaban que no se deba hacer
una guerra, si no era humanitaria.
Camilo deca, que se han de hacer
las guerras con justicia no menos que
con fortaleza.
Africano,
que el pueblo <le Roma
deba empren- der y terminar
las
guerras justamente. En otro se lee: H
ay derechos de la guerra como lzay
de- rechos de la pee.
(r) Es decir, para los ms dbiles que
el que debe hacer justicia funcionan los
tribunales; para los que son
se juzgan iguale~ chase mano de las
0
armas para apli- carles la justicia.

l~

Oa
I~"bricio por un hombre
t, ,
... .
r grano
a
d
n
1
.r

. e y 1 o e 111uy
por inocente en
la
difcil

qu ::
'
e ,
zu~rr~, y quien crea haber
algo injusto contra el

rt

ene1n1go.
. .
27. Cunto

valor tenga el

conocimiento
de la

justicia en las
guerras, lo

demuestran a
cad.a paso los
escritores ele
historias,
los

cuales
atribuyen muchas
veces la victoria
a esta causa
principalmente.

1 )e alii los
proverbios:
se
abaten o
acrecientan las f
ucrzas en el
soldado segn
la causa; raras
veces vuelve sano y salvo
quien torn las armas
~
injustamcnte ; a la buena
causa siempre la acompaa la csperanza ; y otros en
este sentido.

Ni deben hacer vacilar a

nadie los resultados prsperos
de inicuas maquinaciones.
Porque es bastante que la
justicia de la causa tenga de
suyoinalguna
fuerza,impedida
y grande,
uchas veces
en .sus efectos por la in-

paraterposicin
obrar, aunque
esa causas.
fuerza,
de otras
corno acontece en las cosas
humanas, sea

Tambin
entablar
amistades,

para

de
las
cua- les
necesitan
para
muchas
cosas

asi los particulares

corno los
pueblos,
vale
mucho
la
opinin
de no
emprender

temeraria
ni
injustamente la
gue- rra, Y de
hacerla
con
humanidad.
Porque nadie se
unir ligeramente
a
los
que
estiman
por
viles el derecho,
lo
lcito
y la
fidelidad.
28. Y
constndon1e
a mi
clarisimamente
por

las 'razones

que ya expuse,

que exista entre los

pueblos
algn
derecho
comn que vala para las
guerras y en las guerras,
he tenido muchos y graves
motivos
para
hacer
un
tratado sobre ello.
Contemplaba en el orbe
Cristiano
la vergonzo- sa
libertad
de hacer la guerra
hasta a Ios pueblos brbaros
; por
leves
o ningunas
causas recurrir a las armas,
las cuales una vez tomadas,
no. tener respeto alguno ni al
derecho divino ni al humano, enteramente
corno si
con un
solo
edicto
se
hubiese lanzado la clera a
todos los crmenes.

29.

A vista de la cual
inhumanidad muchos
hombres no malos llegaron
a prohibir toda clase de
armas al Cristiano, c11ya
doctrina principal- mente
consiste en amar a todos
los hornbres : a los cuales
parecen unirse algunas
veces ya Juan Fero y
Erasmo de los nuestros,
varones amanti- simos de la
paz, ya eclesistica, ya civil;
pero, a lo qt1e pienso, con
el fin con que solemos
doblar hacia un lado lo que
se desvi hacia otro, a fin
de que vuelva a su posicin
verdadera.
Pero este 1111sn10 empeo
de oponerse con de-

masiada
fuerza;
con
frecuencia no slo no aprovecha, mas antes estorba,
porque lo que fcilmen- te
se halla de ms en stos,
quita
autoridad
a otros
dichos
que estn
en la
verdad.
La medicina, pues,
aplicable a entrambos pareceres f u, ni creer que
nada es lcito, ni creer
q
u
e
l
o
e
s
t
o
d

o
.

'

'

2
4
-

. 30. A la vez quise

favorecer con el _trabajo de
mi diligencia privada a la
jurisprudenc,1a,. que an- tes
de ahora ejercit en los
cargos pblicos con
la intezridad que pude, lo
que bme quedaba ahora

que estoy indignamente

desterrado de la patria
tan esclarecida con mis trabajos.
M uchos pretendieron hasta hoy darle f orrna de
ciencia;
nadie lo llev a
cabo; ni se puede hacer, si,
lo que no se ha procurado
bastante hasta aho- ra, no
se distinguen
bien de las
cosas
naturales las
que

vienen
por
comn
consentimiento ; por- que las
naturales, por ser las mismas
siempre,
f- cilmente
se
pueden reducir
a ciencia;
pero
las que vienen del
comn consentimiento, ya
por cambiarse muchas veces,
ya por ser diferentes en
diferentes partes, estn fuera
de la ciencia, como las otras
percepciones
de las cosas
particulares.
3 r.
Y si
algunos,
sacerdotes
de la justicia
ver- dadera, tomasen sobre s
tratar
las partes
de la
jurisprudencia
natural
y
perpetua,
dejadas apar- te
las cosas que
traen
su
origen de la libre
voluntad, uno de las leyes, otro

de los tributos, otro del

cargo de los jueces, otro de
conjeturar las vo- luntades,
otro de hacer
fe de los
hechos,
podriase despus
hacer un cuerpo con todas
estas partes
r
e
u
n
i
d
a
s
.
32. Nosotros mostramos
el camino, que juz- gamos
ciertamente se debe seguir,
ms bien con hechos que
con palab-ras, en ,esta obra,
la cual

.. ,

2
5
-

contiene 1a parte 111s

excelente de la jurisprudencia.
33.
Pues en el primer
libro
examinamos
la
cuestin general sobre el
origen
del
sobredicho
derecho:
si hay
alguna
guerra justa ; despus, paira
conocer la diferencia de la
guerra pblica y la privada,
liemos tenido que explicar
el
valor mismo
de la
autoridad
suprema,
qu
pueblos la tienen, qu reyes
completa,
cules en parte,
cu- les con el derecho de

ena jenar, cules la tienen de

otra manera:
despus se
hubo de tratar sobre
los deberes <le los sbditos para con
sus supe.
rieres.
34. 1El libro segundo, ya
que tom a su cargo exponer
todas las causas p-o:r las
que se puede originar la
guerra, desenvuelve
largamente, qu cosas sean
comunes, cules propias,
q11 derecho posean unas
personas sobre las otras,
qu obliga- cin nazca del
dominio, cul sea la norma
de la sucesin de los reyes,
qu derecho produce el
pacto o el contrato, qu
fuerza e interpretacin tienen
las alianzas, cul el

juramento ya priva- do ya
pblico, qu se debe por el
dao causado, cul ha de
ser la honradez de los
legados, cul el derecho de
enterrar a los muertos, y
cul es
la naturaleza de las penas.
El tercer lib.ro, .que
35.
tiene por objeto pro- pio y
p~culiar lo que es lcito en.
la ~uerra, despus de distinguir lo que se practica
impunemen-

..

z
6
-

te o tambin
lo que en los pueblos
extraos se da por lcito ele lo que
carece de falt~, vi~~e a las clases de
paz y a todos los convenios blicos,
36. Y es tanto ms de apreciar esta
obra, porque corno dije, nadie trat en su totalidad
es~e argumento, y los que lo trataron
en parte lo hi- cieron de manera que
dejaron mucho para el tra- bajo de
otros.
Nada hay de este gnero en los
Filsofos antizuos
ni (;riegos entre los cuales
Aristteles
ha- '
e
'
ba compuesto
un libro, al que
intitul otx'.XtWp.~'t~

ni en los que dieron

su
nombre al re
ciente Cristianismo,
lo que hubiera
sido mucho
<le desear;
aun los libros
de los
antiguos Roma- nos sobre el derecho f
ecial nada nos han transmi- tido del
suyo ms que el nombre.
Los que compusieron
compendios
de los casos, que llaman de conciencia,
dieron un sumario, as corno de otras
cosas, tambin sobre la guerra, las
promesas,
el juramento,
y las
represalias.
37. Vi tambin los libros especiales
sobre el
derecho de la guerra escritos en parte
por Telo- gos, como Francisco
Victoria, Enrique Gorchern, Guillermo
1\1ateo, en parte por doctores de derecho, como Juan Lobo, Francisco
Aria, Juan de Lin, Martn de Laus;
,.o).l.uo,,,

pero todos stos habla- ron 1nuy poco

de argumento tan fecundo, y mu-
chos de manera que mezclaron y
confundieron

,
,
_
sin orden l~ .que es del
derecho natural
y del divino y del de gentes y del
civil y lo que proviene de los
cnones .
. 38. Lo que
principalmente falt a

todos s- tos, la luz de las

historias, intentaron suplirlo
el eruditisimo Fabro en
algunos capitules de los Sernestres, pero segn su
costumbre y aduciendo slo

testirnouios ; con 111s

extensin, y para re- ferir

multitud de ejemplos a
algunas definiciones, Baltasar
de Ayala, y ms que l
Alberico Gen- tili; de cuya
diligencia confieso que me
he ayu- dado como s que
pueden ayudarse tambin
otros, de suerte que dejo a
los lectores el juzgar qu
pueda desearse en l sobre
el mtodo de expo- ner, qu
e11 el orden, qu en la
manera de distin- guir las

cuestiones y las diversas

clases de dere- chos.
Soiamente dir que
acostumbra l seguir muchas
veces, al resolver las
disputas, o los po- cos
ejemplos no siempre
recomendables, o tam- bin
la autoridad de los
modernos Jurisconsultos
en las respuestas,
de .las
cuales
no pocas
estn
acomodadas
al deseo de
los que consultan, no a la
naturaleza <le lo justo y
razonable.
Las causas por las cuales
la guerra se Ilarna
justa

o injusta Ayala no las

toca; Gentili slo se- al

algunas
de las principales,

segn
le
pareci, pero
muchos de los importantes
y frecuentes lugares
de
controversia
ni los
toca siquiera.

, :,

-----

--

;-,: t

,,,..- ~

>'.

; .

.,...-'-~'!:

....

,.c.-,

...........

Nosotros hemos
procura<lo que
desaparezca una
tal omisin,
habiendo indicado
tambin las f uentes <le los j uic.os,
por las cuales
sera asimismo fcil
deterrninar si
nosotros
hubiramos
omitido
algo.
.Rstame
exponer hrovemente
con qu medios y

--------.--

--

- --

con qu afn he
emprendido este
asunto. Mi primer
cuidado f u
reducir las pruebas
de lo que pertenece
al derecho natural
a algunas nociones
tan ciertas que
nadie las pueda
negar, si no se
hace violencia.
Porque los
principios de ese
dere- cho, si es que
te fijas bien, son
de suyo claros y
evidentes, casi lo
mismo que lo que
percibimos por los
sentidos externos,
los cuales, siendo

ellos instrumentos
bien dispuestos
para sentir, y
exis- tiendo las
dems cosas
necesarias, no
engaan.
Y
por
eso
Eurpides
hace
hablar
as
a
Polini- ces en Las
Fenicias,
cuya
causa sostiene ser
cla- ramente justa:
J-1 e die/to esto,
madre, no enuuelio
en ainbaqc s, a la
vez
a
los
ignorantes
y
sabios, fundado en
las leyes
de lo

[usto y razonable.
Y al punto aade el
juicio clel coro (y
consta
ste
de
mujeres, y brbaras
ellas),
aprobando
lo dicho.
40. He utilizado asimismo
para la confirmacin ele este derecho los
testimonios de filsof os
'
historiadores, poetas, y
ltimamente de oradores :
,.
no porque se les haya de creer

indiscretamente,
i
~JtH:'s suelen las sectas servir al
argumento, a la

tr.

'

'

2
9
ca11sa

( I):

cua....n... do

pero
muchos

en
di f.erentes
tiempos y lugares
afirman
por
cierta una misma
cosa,
eso debe
atribuirse a una
causa universal:
la cual en
nuestras
cuestiones no
puede ser otra
que o la
consecuencia
directa sacada de
lQ.. prin- cipios

naturales, o
algn comn
consentimiento.
Aqulla indica el
derecho natural, y
ste el de gentes:
cuya
diferencia se ha
de apreciar
no
cierta- mente
por
.los
mismos
testimonios (pues
muy
a menudo
mezclan
los
escritores
estas
palabras
de- r
ccho natural
y
derecho
de
gentes), sino por
la cualidad de la
.. materia. Porque
lo que no puede

deducirse
con
segura
argumentacin de
principios ciertos,
y es con todo
eso
practicado
en
todas partes,
sguese
que
tenga su origen
en
la
libre
voluntad.
41. Y as he trabajado
siempre exclusivamente por distinguir
estos
<los
derechos,
no
menos entre
s,
que rlcl derecho
civil; y en el
derecho de gentes
'separ lo que es
derecho cierto y

bajo todos puntos,

y
Jo
<1ue
solamente produce
cierto
efecto
externo
a
semejanza
de
aquel derecho primiti vo, a saber,
que n.o sea Iicito
resistir
con la
fuerza, O tambin
{lUC SC deba dcf
ender en todas

--Tiene mucha
razn.
Los
moralistas catlicos
han
abusado
torpemente
del
argumento
de
autoridad, sobre todo
]os modernos, que
( 1)

tienen
menos
filsofos que
d
e
r
a
s
t
r
e
r
o
s
c
o
m
p
i
l
a
d
o
r
e
s
.

de

3
0
-

partes
con
la
pblica para. alcanza~
na utilidad,
0 para
graves inconvernentes
y cuan

fuerza
alguevitar
;

sea c:-;ta
0Lser~ac1on para muchas cosas, se ver claro en
el n11sn10 decurso de
necesaria

.
'

l
a
o
b
r
a
.

Con no menor solici tud distinguimos

que es

lo

de derecho
estricto
y
propiamente dicho, de donde nace la obligacin
de
restituir, y lo que pasa por
derecho
porque obrar de
otra
manera
pugna con
algn otro dictado de la
recta razn: sobre
la cual diversidad
de derecho ya dijimos
tambin
~.
a
l
g
o
a
r
r
i
b
a
.
42.

Entre los Filsofos tiene con razn el

pr i-

mer lugar Aristteles,

ya
consideres el mtodo de
tratar, ya la agudeza en
distinguir, ya el peso de las
razones.
Ojal que esa preeminencia
no se hubiese
carn- biado
desde hace algunos
siglos
en algo de tira- na,
de
suerte que la verdad, a la
cual
Aristte- les
prest
fielmente sus servicios,
ya
no se apoye en ninguna otra
cosa
ms
que
en
el
nombre de
Aristteles.
Yo sigo aqu y en otras partes la libertad
1
de
los antiguos Cristianos, que
no haban jurado su- misin
a Ia secta de ningn
filsofo, no porque

fuesen del parecer de los

que decan que nada

se puede conocer, lo cual es de lo ms

estpido;
f
,
sino porque crean no haber una secta
que poseyese toda la verdad, y ninguna que no
tuviese
!

1
~

.
:,- ~

:: .

~-,

,.,..

. ~ .~

-~--

3
1
-

algo de ella. Y
as, reunir en un
cuerpo la verdad
esparcida
por
cada
uno,
y
diseminada en las
sectas,
eso
pensaban que no
era otra cosa que
ensear
en
realidad
la
doctrina
Cristiana.
43. Entre otras cosas, para
decir <le paso esto,
que. ajeno
sito,
e

a nuestro
prop

me
parece,
no sin motivo,
'que se apartan
de Aristteles ya
no pocos
Platnicos, ya
los antiguos
Cristianos, en que
aqul puso la
naturaleza misma
de la vir- tud en
~l . medio de los
afectos y de Ias
accio- nes: lo
cual, una vez
sentado, lo llev
a l mis1110 a juntar en
una
diversas
virtudes, como la

liberalidad y la
parsimonia,
y
tener en verdad
por opuestas Ias
que
no
se
corresponden
de
igual manera,
la
jactancia
y la
disimulacin;
y
dar el nombre de
vicios
a ciertas
cosas, que o no
exis
ten, o no. .son de suyo vicios,
como el desprecio
del placer y de
los honores y la
exencin de ira
contra
los
hombres.
44. Y que no est bien
puesto en general este

fundamento se
ve claro hasta en
la justicia, acerca de la cual lo
opuesto a ella en
poco o en mucho, ya .: que 110
lo pude encontrar
en las pasio- nes
y en las
acciones .que
siguen a las
mismas, lo busco
en las cosas
mismas sobre
que versa la
justicia: lo cual,
primero, es saltar
de una espe- cie
en otra, lo que
con razn
reprende en

otros: adems,
recibir menos
de lo suyo puede
cierta- mente
tener adjunto
algn vicio,
porque uno se-

,,

- -

--

-----

--

3
2
gn las circt1nstancias
se debe a s y :.
los suyos ; pero en realidad no puede
estar
reido
con la justicia,
cptc
cunsiste
en privarse enteramente de
l
o
a
j
c
n
o
.

\J cual error es semejante

defender que el

el

adulterio por liviandad

y la muerte
por ira no pertenecen propian1entc a
la injusticia, siendo as que la injusticia
no tiene
otra
naturaleza
que
la
usurpacin
de lo ajeno;
ni importa
que provenga de la avaricia, de la 1i
vi anclad,
de la ira, O de una miscr
icor dia imprudente ; o del deseo de
so- bresalir, de donde suelen originarse
las ms
gran- des injusticias. Porque
despreciar
todos .
los in- centivos
solamente para que no se falte a la
so- ciedad humana, esto es propio de
la justicia.
45.
Para
volver
al lugar
de
donde
sal, es cierto
que acontece
que algunas
virtudes
refre- nan las
pasiones,
pero esto no porque
sea
propio y perpetuo de toda virtud, sino
porque la recta razn, a la cual sigue
siempre la virtud, en algu- nas seala

el modo de seguirla, en otras excita.

a
lo perfecto: porque a Dios no le
podemos honrar
en dernasia ; por tanto, la
supersticin no peca
porque honre a Dios demasiado, sino por hacerlo rnalamente : ni podernos desear en dernasia los
bienes eternos, ni temer de ms los
males eternos,
ni aborrecer en exceso los pecados.
~on verdad, pues, dijo Gelio, que
hay ciertas cosas, cuya amplitud no
se estrecha P'Or ningn

3
~
limite, y las cuales,
cuanto son mayores y ms
acrecentadas, son asimismo
tanto ms laudables.
Lactancia,
habiendo
razonado
mucho sobre las
pasiones, dijo: No consiste

la sabidura en repri- mirlas,

sino
en reprimir
sus
causas; porque se excitan,
por lo de fuera: ni contino mucho po- nerles [reno
a ellas, puesto
que las
pequeas pue- den causar
grandes crimenes, y las
grandes pue- den estar sin
culpa.

.Nos
hemos
propuesto
respetar
mucho a Aristteles,
pero con aquella
libertad, que l mismo se
arrog
por amor
a la
verdad
respecto de sus
maestros.
46. Las historias tienen
dos provechos, que
servirn nuestro propsito:
porque nos proporcionan ejemplos y juicios. Ejemplos, qu
son de tiempos y pueblos mejores, tant
autoridad tienen: por eso
preferimos a los dems
los
antiguos
<le
Griegos
y
Romanos.
Ni se han de despreciar
los juicios,
mayormen- te
los unnimes : porque el
derecho
natural,
se- gn

dijimos, se prueba con ellos

de alguna mane- ra, y el
derecho de gentes no hay
otro modo de probarlo.
47. No tienen tanto peso
los dichos de poetas
y oradores:
sin embargo,
usarnos de ellos muchas
veces,
no
tanto
para
afirmarnos con ellas, cuanto
para comunicar con
sus
dichos algo de elegancia a
lo que quisimos decir.
C
l
d
s
i
c
o
s
j
u
r

d
i

c
o
(
.
T
o
m
o
X
I
I

.
~~---

_,,.,_,......

3
4
48. Con frecuencia
uso
de la autoridad
de los
libros, que escribieron
o
aprobaron
los
hombres
inspirados
de
Dios,
distinguiendo
los de la
anti- gua y la nueva ley.
Hay quienes dicen que obliga la
ley antigua
por el derecho natural: sin
duda equivocadamen- te:
porque muchas de sus
cosas provienen
de la libre
voluntad de Dios, que, sin
embargo, nunca
est en pugna con el derecho natural

verdadero :
.v,

en
tan

to se saca de ah con seguridad un

argumento, en cuanto distingamos
cuidadosamente el
derecho de Dios, que l realiza
algunas veces
por medio <le los hombres,
de stos ,

..

y el derecho

entre
si.
1

'
'

Hemos evitado, pues, en lo posible,

ya este
error, ya el otro su
contrario, que sostiene no
servir para nada el
Antiguo Testamento
despus de los tiempos del
Nuevo.
Nosotros
contrario,

opinamos
ya

hemos dicho,
Nuevo
tal

por

lo que

ya porque

Testamento

condicin,

lo

que

el

es de
cuanto

se prescribe
respecto

de

en el Antiguo
las

virtudes

morales,

lo mis- mo o ms

prescribe

tambin l: y de

esta manera vemos que usan los antiguos

escritores Cristianos de los testimonios del Antiguo
Testamento.

49-

Y para penetrar el
sentido
de
los
libros
pertenecientes
al Antiguo
Testamento no nos pue- den
ayudar
poco los escritores
Hebreos,

aquellos,

3
5
-

mayormente que conocieron

con perfeccin la len- gua y
las costumbres de su
patria.
50. Del Nuevo Testamento
uso para ensear,
que por ninguna otra parte se
puede saber lo que
es lcito a los Cristianos: y lo
distingu, contra
lo qt1e hacen casi todos, del derecho natu
niendo por cierto que en tan santsima ley
prescribe
una
mayor
probidad de Ia que exige
por s solo
el
derecho
natural.

Ni orniti tampoco notar,

si hay algunas cosas, que
ms bien se nos aconsejan
que se nos man- dan, para
que sepamos que el faltar
a los pre- ceptos es ilcito, y
sujeto
a castigo, mas el
aspirar
a lo perfecto
es una
determinacin generosa y
que
no
carecer
de
su
premio.
5 I. Los cnones conciliares
que son buenos,
son deducciones de los

enunciados generales de
Ja ley divina
acomodadas
a lo que ocurre: y s- tos,
o declaran lo que manda
la ley divina, o exhortan a
lo que Dios aconseja. Y

este es el verdadero
deber
de la Iglesia de Cristo, dar
las cosas que Dios le ha
encomendado y del modo
que se las encomendaron.
Pero tambin las costumbres
de aquellos Cristianos antiguos, y que tan
bien llenaban su nom- bre,
usadas
y alabadas
con
razn, tienen el valor

d
e
c

n
o
n
e
s
.
Inferior a la de stas es la.
autoridad de los

que florecieron entre

Cristianos por la fama

-. :.. .

,.

.~ --~

~.

..

los

de su piedad

doctrina
cada
uno
en
su
tiempo, y no han
sido tildados de
ningn
error
grave; pues
lo
que stos dicen
con
gran
aseveracin,
y
como
cosa
averiguada,
no
debe tener poco
peso
para
interpretar
lo
que
parece
obscuro
en las
sagradas
Escrituras,
tanto
mayor cuanto haya
consentimiento

de los ms de
ellos
v
se
acercan ms a los
tiempos
de la
pureza
primera,
cuando
ni la
tirana
ni

conspiracin
alguna
pudo
adulterar
todava la verdad
primitiva.
52. Cunto valgan por
el talento los Escolsticos,
que
sucedieron a esos,
lo
demuestran
con
frecuencia:
pero vinieron en
tiempos funestos
y desconocedores
de
las
buenas
artes ; por
lo

cual no
es de
extraar, si entre
muchas cosas de
alabar se hayan de perdonar
tambin
algunas.
'
Con todo cuando
consienten en cosas <le
cos"'""
turnbres apenas
yerran: puesto
que son muy
pers- picaces para
ver si hay algo
que puedan
repren- der en los
dichos de otros:
en lo cual mismo,
sin embargo, dan
un grande
ejemplo de
modestia al

defender cosas
contrarias,
peleando entre s
con argumentos,
ms bien que,
segn la
costumbre que ha
comenzado hace
muy poco a
deshonrar tanto
las ciencias, con
injurias, parto
vergonzoso del
nimo impotente.

53 De los
que cultivan la
ciencia del Derecho Romano ha y
tres clases.
La primera, de aquellos
cuyas obras aparecen

..

--

... " .....

. '~

....._.,,:w.;.o...,,.--

3
7
en

las

Pandectas, en los
Cdigos de Teodosio y de
J ustiniano,
y
en
las
disposiciones de las Novelas.
Tienen
el segundo lugar
los que sucedieron a Irnesio,
Acursio,
Bartolo
y tantos
otros
nombres, los
cuales
dominaron
por
mucho
tiempo en el foro.

El tercero comprende a
aquellos que juntaron
las letras humanas al estudio de las ley
.Mucho estimo a los primeros, porque

f'
.
.
..
.

tran
con frecuencia. razones
muy buenas para de- clarar lo
que es de derecho natural: y
prestan apoyo
frecuentemente
no menos a ste que al derecho de gentes; de suerte,
sin embargo,
que ellos lo
mismo que otros confunden
muchas ve- ces estos nombres,
y llaman repetidas veces derecho de gentes a lo que es
slo de algunos pue- blos, y no
como
por
convenio,
sino
porque
lo
ad- mitieron
copindose los unos a los otrr=. o
for- tuitamente.
Pero hasta lo que es <le
derecho de gentes lo
tratan con frecuencia confusa
e indistintamente con lo que es
de derecho Romano, como se
<leja ver por el ttulo sobre

os Cautivos y del postli-

.
.

m1n10.
Y hemos trabajado para que
se distinguiesen es- tas cosas.
54. La segunda clase, poco
cuidadosa del derecho divino y <le la historia
antigua, quiso re-

---.::==~==- --.. . -.

--

--

'
:
o
.

solver todas las

controversias
de
los reyes y de los
pueblos por las
leyes
Romanas,
teniendo
en
cuenta
algunas
veces
los
cnones.
Mas tambin a stos les
impidi no pocas veces la infelicidad
de sus tiempos,
que entendie-

ran rectamente esas leyes, muy dilige

otro lado para indagar la condicin de
y razonable;
de
lo
cual
ha
resultado, que se
dieron muchas veces
muy
buenos
autores
de derecho, hasta en el
tiempo
en que
haba malos intrpretes
del
derecho
establecido.
Pero son de escuchar
principalmente,
cuando
confirrnan alguna
prctica que
hace al derecho
de gentes de
nuestros tiempos.

55.
Los doctores de la
tercera clase, que se
limitan al derecho Romano, y
nunca,

j.

de pasada,
se
extienden
al
derecho
comn,
apenas
contienen
una
prctica,
que
haga
a
nuestro
, .
propsito.
Juntaron la
sutileza esco1stica
con el conocimiento de las
leyes y de los
cnones, de
modo que no se
abstuvieron aun
de las
controversias de

solamente

los pueblos y de
los reyes, los dos
espaoles
Covarrubias y
Vzquez : ste con
grande libertad,
aqul con ms
modestia, pero no
sin cierto juicio
exacto.
Los franceses
acometieron la
empresa de mezclar ms las
historias con el
estudio del
derecho
entre los cuales son rnuv
'
nombrados Bodino

.,...~

.-.

,,_

. . . . . ..

. .

-- ..

~
3
9
Hottoman,
aqul en una
obra entera, ste en cuestiones
esparcidas,
cuyas
proposiciones y racioci- nios
nos proporcionarn materia
muchas
veces para
investigar la verdad.
56. En toda la obra me
he
propuesto
principalmente
tres
cosas:
exponer con la mayor claridad los motivos de juicio,
disponer con un or- den fij
o las cosas que se haban

de tratar, y dis- tinguir con

1precisin
las cosas que
podan pare- cer las mismas
entre s y no lo eran.
57. Me abstuve de lo
que
pertenece
a otro
tratado, como lo que ensea
qu se entienda por obrar
por costumbre :
porque
estas cosas ya tie- nen su
ciencia
especial
de la
poltica, la cual con razn
trata
tan
exclusivamente
Aristteles, que nada admite
extrao; contra lo cual se
levant Bodino, para quien
se confunde
esta ciencia
con la de nuestro derecho.
.Sin embargo, en algunos
lugares hice mencin de lo
que
es til, pero
de

pasada y para distin- guirlo

ms claramente
de la
cuestin de lo justo.
58.
Me har injuria
quien piense que yo me
he referido
a algunas
disputas
<le nuestro tiempo, ya levantadas, o que puede
preverse que se levantarn.
Porque
confieso
con
sinceridad que, as corno los
matemticos consideran las
figuras con abstraccin
de
los
cuerpos,
as yo, al
tratar del derecho, prescind
de todo hecho particular.

- _, .. ,~---,... ...-

.lllall~--...

---

4
0
-

59.

Respecto

del estilo,

no
qui se
ocasi onar
cansancio
al
lector
amontonando abundancia de
palabras
a la multitud de
asuntos
a tratar, cuando
procuraba su utilidad.
Y as, he seguido en lo posible un estilo
conciso
y conveniente para ensear:
a fin de que los que se
ocupan en los asuntos
pblicos tengan como en

un cuadro, ya las clases de controversias

que suelen suscitarse, ya los principios por que pueden
resolverse: conocidas las cuales cosas, ser fcil
ajustar el discurso al
asunto propuesto y extenderlo cuanto se quiera.
60. Algunas veces traje las mismas
palabras
de los escritores
antiguos,
cuando
eran
tales
que
parecan
dichas
con
autoridad o con elegancia
singulares : lo cual hice con los Griegos a
veces, y
mayormente
cuando
era
corta
la
sentencia,
o
cuando no 111e atreva
a
confiar
en que
pudiese
alcanzar con la lengua latina
la elegancia de ella:

J.

sin embargo, siempre aad

la traduccin latina
e gracia de los que no aprendieron
lengua
n

griega.
6r.
Ahora
bien, 1la
libertad
que me tom yo
para discernir las opiniones y
escritos de los otros, ruego y
suplico que se la tomen
conmigo todos aquellos a
cuyas manos llegaren estos
mos.
No se darn ellos tanta
prisa en advertirme el error,
como yo en seguir
sus
advertencias.

la

4
1
-

Y ya ahora ciertamente,
si he
dicho aqu
algo
contrario a la piedad, a las
buenas costumbres, a las
Sagradas
Escrituras,
al
asentimiento univer- sal de
la Iglesia de Cristo, o a
alguna verdad,
tngase por no dicho.

y
1

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L
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B
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O
P
R
I
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R
O
Del
derecho
de la
guerra
y de la
paz.

C
A
P
1
T
U
L
O
P
I
{
I
M
E
R
O
,

QUE ES LA GUERRA,
1

'

QUE EL DER

l. Orden

de la

obra.-II.
Definicin de la
guerra y origen
del nombre.Descrbese el
derecho como
una propiedad
de la accin, y
se divide en
rectorio e
igualatorio.-IV.
El derecho
co1no cualidad
se divi- de
en facultad y
aptitud.-V.
Divisin de la
facultad o del
derecho
propiamente
dicho en
potestad, dominio y crdito.VI. Otra
divisin de la
facultad, en
ordinaria y
eminente.-VII.
Qu es la
aptitud?VII l. De
la
justicia ejecutiva
y atributiva; no
se
distinguen

con
propiedad
por
la
proporcin
geomtrica
y
aritmtica,
ni
porque sta se
aplique a las
cosas comunes
y aqulla a las
de
los
particulares.IX. Defnese el
derecho
como
regla,
y
se
divide en
natural
y
voluntario.-X.
Definicin
del
derecho
natural;
divisin,
y distincin
de
los que no se
llaman
as con propiedad.-XI. El instinto
comn a los hom- bres con los
animales,
o el propio
de los
hombres no constituye
otra clase
de derecho.-XII. Cmo se prueba
el derecho natural.-XIII. Divisin
del
de- recho
voluntario
en
amplio,
que
es
el
derecho
de gentes; su explicacin,
humano y divino.-XIV. Div- dese
y cmo sehumano
prueba.-JCV.
Divdese el derecho divino
el derecho
en civil,
civilestricto y civil-

(l

'

en universal y propio de un pueblo.-XVI.

El derecho de los hebreos nunca oblig a los
extranjeros.d
XVII. Qu argumentos pueden tomar los
cristianos
de la ley hebrea y cmo.
t

I. Las contiendas de aquellos que

no estn
sujetos a un derecho civil comn, corno
los que todava no forman un pueblo, ya
entre
s son
diferentes
pueblos, ora los particula- res,
ora los mismos reyes, y los
que tienen dere- cho igual a
los
reyes,
sean
stos
magnates, sean pueblos libres;
o bien pertenecen al tiempo
de guerra o bien al de paz.
Mas corno la guerra se
emprende por amor a

son, ya
los que
l
a
p
a
z
,
y
1
1
0

ay contienda alguna de la
cual no pueda originarse la
guerra, con razn se tratarn
con ocasin del derecho de
guerra cualesquiera
contiendas que suelen
suscitarse de esta clase:

.
.
,

.
'

despus Ja misma guerra nos conducir como a

su fin a la paz.

*
* *
II. I.
Al tratar, pues,
del derecho
de guerra,
hemos de ver qu es la
guerra, sobre la cual se
disputa, y qu el derecho,
que se busca.
Cicern
llam
a 'la
guerra
una pelea por
la fuerza .
.Pero el uso ha hecho
que con este nombre se
indique no la accin, sino
el estado, de suerte que

4
5
-

guerra es el
estado de los que
combaten por la
fuerza, como tales
: la cual
generalidad
compren- de
todas aquellas
clases de guerra,
de que se tra- tar
despus;
porque no excluyo
aqu la privada,
como que en
realidad es antes
que la pblica, y

,
1

tiene sin gnero

de duda
naturaleza comn
con la pblica, la
cual se ha de
sealar por lo
mismo con idntico
propio nombre.
2.
Ni repugna
el origen de
este nombre.
Porque la
guerra
(bellum} viene
de la voz antigua duelo ( duellum),
como dueno (duonus se
convirti en bonus ) se
convirti en bueno, y duis
en bis.

Duelo, pues, se
llama de dos, en
el mismo sen- tido
que decimos paz
a la unin.
As para los griegos del
'
significado multitud,
io~ 'ltoA; y para
los antiguos ). Y)
de la separacin,
como tambin la
corrupcin del
cuerpo 87l.
3. Ni
tampoco rechaza
esta idea ms
amplia el uso de
la palabra.
Porque, si alguna vez se
da el nombre de guerra nicamente a
la pblica,
nada

nos estorba
eso,
siendo como es
certsimo
que
muchas veces el
nombre
del
gnero
se aplica
particularmente a
la especie, sobre
todo, a la ms
excelente.
No incluyo en
la definicin a la
justicia, porque
eso mismo
investigamos en
esta cuestin, si
hay
alguna guerra justa, y cul
lo es. Y debe dis-

...

---:

.::, .~ :..::.~....

.. . .
...

~ ...

-
.

tinguirse lo que se investiga de

aquello de lo cual se investiga.

\
;

III. 1. Cuando escribimos este tratado

sobre
fi
el derecho de guerra, entendemos ser lo
primero
lo 111isn10 que ya se ha
dicho: si hay alguna guerra justa, y luego qu es
justo en la guerra.
Pues derecho no significa
aqu otra cosa que lo que
es justo: negando, ms bien
por el signi- ficado que de
palabra, que sea derecho lo
que no es injusto.
Mas es injusto lo que repugna a la
esencia de
la sociedad de los que gozan de razn.
As hablar 111al de uno
por
su provecho,
dice
Cicern, que es contra la

naturaleza, y lo prueba as,

porque, si eso se practica, es
necesario que se destruya la
sociedad
de los hombres y
su unin.
Florentino prueba, que atentar
hombre contra el hombre es ilcito,
porque la naturaleza ha
establecido cierto parentesco
entre nosotros.
Y Sneca: co1110 todos los
miembros estn con- formes
entre s, porque interesa al
todo que cada uno de ellos
sea guardado;
as los
hombres
cui- dan de los
particulares, porque [uimos
engendra- dos
para
la
sociedad. Pues la sociedad
no puede ser salva sino por

el

el amor
las
partes.

custodia

de

.
.
~
"
>
.
(
.
.

4
7
-

Y as como hay una

sociedad
sin desigual- dad,
con10 entre los hermanos,
ciudadanos,
ami- gos y
aliados;
otra
desigual,
xo:6'n'PX~" para Aris- tteles,
como entre el padre y los
hijos, el seor y el siervo, el
rey y los sbditos, Dios y los
hom- bres: as uno es lo justo
por igualdad
de los que
viven juntos, otro de aquel
que rige y del que es regido,
en cuanto son tales: de los
cuales, a ste llamaremos, con
razn, si no me equivoco,
dere2.

cho director, y al otro igualador.

*
*
*
IV. Es diferente de esta
significacin del de- recho la
otra, pero derivada de sta,
que se
re- fiere a la
persona; en el cual sentido,
derecho es la cualidad moral
correspondiente
a
'la
persona, para poseer u obrar
algo justamente.

Corresponde este derecho a

la persona, aun
cuando algunas veces sigue
a
la
cosa, como
las
servidumbres
de los
predios, las cuales se llaman
derechos
reales
en
comparacin
a otros
meramen- te personales; no
porque
no correspondan
tam- bin ellos a la persona,
sino porque no corresponden ms que a quien posee
determinada cosa.
Y la cualidad moral perfecta
la llamamos nosotros facultad, y la menos
perfecta, aptitud: a las

......

--~

-~--

48 -

cuales corresponden en lo natural, a aqulla ci

iamentc el acto, y a sta la potencia.
l\ 1
'

t.

'

li..'-'

!\.I

'

*
*
*
V.
Los
jurisconsultos
llaman
a la facultad con
el nombre de lo suyo;
nosotros,
en adelante, la
llamaremos
derecho
propio
y
estrictamente
dicho:
en el
cual
se

contienen la potestad, ya
en s, la cual
se llama
libertad, ya en otros, corno
la patria, la seorial;
el
dominio,
pleno o menos
pleno, como el usufructo, y
el derecho de pigno- rar; y
el
crdito,
al
que
corresponde como contrario la deuda.
, t .

,,,

* **

,,

..
.,,..

VI. Pero esta facultad es a su

vez doble: a
\'
saber,
ordinaria,
que ba
sido
'
dispuesta para el
uso
particular,
y la
eminente,
que es superior
al derecho ordinario, puesto
que compete
a la comunidad sobre las partes o

sobre las cosas de las partes, por causa

del bien
comn.
As
la potestad
regia
tiene debajo ue s ya a la
potestad
patria, ya a la
seorial;
as, es mayor el
dominio del rey sobre las
cosas de Jos particula- res
en orden al bien comn
que el de cada uno

4
9
-

de los dueos; as, cada uno est

ms obligado a la repblica en
orden a los usos pblicos que al
acreedor.

*
* *
VII.
Pero Aristteles llama
a la aptitud esto es dignidad.
Miguel de Efeso interpreta lo
que es igual gn ella por lo que
com-iene.

,.

se-

*
*
VIII. I.
Mira a la facultad la
justicia
expleti- va (1), que Ileva
propia y estrictamente el nombre de
justicia, para Aristteles contractiva,
con ex- presin muy inexacta: pues
para que el posesor de lo mo me lo
devuelva, no es xou'Jax.A.J.~y.ta'toc;, y sin
embargo pertenece a esa misma
justicia; as pues con ms acierto la
llam el mismo correctiva.
1Mira a la aptitud la atributiva
(2), compaera de aquellas virtudes
que son de provecho a los
dems hombres, como de la
liberalidad, de la misericordia, y de la providencia directora.

2.

Mas lo que dice el mismo Aristteles, que

(1)
(2)

La llamada tambin conmutativa.

Llamada tambin distributiva.

Clsicos jurldi'cos.-Totno

xn.

.
~
5
0
-

la ex pletira sigu~ la proporcin

sencilla (1), y la atributiva la
comparada, la cual nicamente, entre los n1aten1ticos. tiene el nombre
de propor- cin; es de la clase ele cosas
que suceden muchas veces. mas 110
siempre : ni la justicia ex pletiua se dif
e rencia <le la atributiva por ese
empleo de proporciones, sino por la materia sobre
la cual versa,
segn ya dijimos.
As pues el contrato de la sociedad se llena co
la proporcin comparada, y si no se
halla ms
que uno apto para el cargo pblico,
no se hace la

designacin ms que con la proporcin sencilla.

3. Ni es ms verdadero lo que dicen alguno
que la atributiva versa acerca de las
cosas comunes, y la cxplctiua acerca de las de
los particu- lares.
Porque al contrario, si alguien
quiere hacer un legado de sus bienes,
acostumbra servirse de la justicia
atributiva, y la ciudad, que da del
comn, que algunos de los ciudadanos
destinaron para el pblico, no lo
realiza sino con el empleo de la
justicia expletiva.
Con razn not esta diferencia el
maestro
de Ciro; porque, habiendo
dado Ciro a un muchacho menor una
tnica ms pequea pero del otro, y
a uno mayor, por el contrario, una ms
grande, le adoctrin
el
maestro:
Ciertamente en el caso de

( 1)

De uno a uno,' de dos a dos, etc.

5
1
-

ser nombrado rbitro de lo

qite conuenia a ambos, asi se
deba obrar; pero, habiendo
de resoluer a quin de los
dos perteneca la tnica,
habase de mirar qu
posesin era la n1s justa,
si posea la cosa quien la
quit por la fuerza, o quien
la hizo
o la com-pr,

*
IX.
Hay tambin una
tercera
significacin
del
derecho, que es lo mismo
que ley, siempre
que la
palabra
ley
se
tome
arnplisimamente, como regla
que
es
de
los
actos
morales, que obliga
a lo
que es recto.
Exigimos la obligacin: pues
los consejos, y
cualesquiera
otras
prescripciones, honestas en
ver- dad,
pero
que
no
obliguen, no se comprenden
bajo el nombre de ley o
derecho. Y la permisin no
es propiamente
acto de la

ley, sino negacin <le Ia

accin, a no ser, en cuanto
obliga a otro,
distinto de
aquel a quien
se da el
permiso, a no poner
estorbo.
Y hemos dicho, que obliga a
lo recto, no sirnplemente
a Io
justo,
porque en este concepto el
derecho
no pertenece
solamente a la materia de la
justicia,
como lo hemos
explicado, sino tambin
a
la
de
la
s
ot
ra
s
vi
rt

u
de
s.
Con todo, por este derecho lo
que es recto llmase
con ms
amplitud
justo.

-------- --

5
2

Tomado en esta acepcin

el derecho, su mejor
divisin es la que pone
Aristteles, que uno es natural, y otro
voluntario,
que
l llama
legtimo,
dando a la palabra ley el
significado ms estricto:
a
veces
tambi
n c
on stit
uid o.
La misma
di f crencia
es de ver entre los Hebreos, los cuales,
cuando
hablan
con
distincin,

llaman

al

derecho natura]

;-ri~~, y al constitudo
C.,pii, de los cuales
aquel suelen traducir
grecistas

dikaiomata, y
por entolas.

los

por
ste

*
*
*
X. 1. El derecho natural
es un dictado de la recta
razn,
que
indica
que
alguna
accin
por
su
conformidad
o

disconformidad
con
la
misma na- turaleza racional,
tiene fealdad
o necesidad
moral, y de consiguiente est
prohibida o mandada por
Dios,
autor
de
la
naturaleza.
2.
Los actos, sobre los
cuales recae tal dicta- do,
son lcitos o ilcitos
de
suyo, y por lo tanto,
se tornan corno mandados o
prohibidos por Dios,
necesariamente ; en el cual concepto se
este derecho, no solamente del humano,
bin del divino voluntario,
el cual no manda o
prohibe lo que <le suyo y
por su misma naturale- za
es lcito o ilcito, sino que
prohibiendo o man-

dando hace las cosas lcitas

o ilcitas.

5
3
3

Mas para entender el derecho

natural hase
de notar, que algunas cosas
se llaman de derecho
no con propiedad, sino, como suelen decir las escuelas, reductiuamente ; a las cuales no se opone
el derecho natural,
corno
dijirnos hace poco que se
llaman
justas las. que no
tienen injusticia: y a veces
por
corruptela
se
acostumbra llamar
de derecho natural las cosas que
la razn indica ser ho- nestas
o
mejores
que
sus
contrarias, aunque no lcitas.

4.
Hase
de saber,
adems, que el derecho natural no trata solamente de lo
que
sucede
independienternente
de
la
voluntad humana, sino adems de muchas cosas que
siguen
al acto
de 1a
voluntad 1hun1ana.
As la voluntad humana
introdujo el dominio, como
ahora se ernplea ; pero una
vez introducido indica
el
mismo derecho natural que
no me es l- cito tornar
contra tu voluntad lo que es
de tu do- minio; por lo cual
el jurisconsulto Pablo dij o
que el hurto estaba prohibido
por
el derecho
natural,
Ulpiano que era deshonesto
por naturaleza, y Eu- ripides

que desagradaba a Dios,

con
estos
versos, en la
Helena: Pues el mismo Dios
aborrece la violencia: ni desea que seamos
ricos precipitadament sino honrad(l.(ln.ente por partes. Merece
e des pre-

,
cio la abundaticia, si no se
adquiere con justicia. Es de
propiedad comn, a los
hombre s el aire y la
tierra, en la cual puede cada uno
ensanchar su

5
4
casa de manera que se
abstenga de las cosas aje-

nas y de la fuerza.
y el derecho natural es tan in
5.
ni aun Dios lo
puede
cambiar.
Porque, si bien
es inmenso
el
poder de Dios,
pueden con todo
sealarse
algunas cosas a
las cuales
no
alcanza,
porque lo que se
dice
as,
solamente
se

dice, pero
no
tiene
sentido
alguno
que
signifique
una
cosa; an- tes bien,
esas cosas
se
contradicen a s
mismas.
As,
pues,
corno ni Dios
siquiera
puede
hacer que dos y
dos
no
sean
cuatro,
as
tampoco que lo
que
es malo
intrinsecamente
no lo sea.
Porque as
como el ser de
las cosas,
despus que ya

existen y en
cuanto son no
depende de otro,
as tambin las
cualidades que
siguen necesariamente a ese
ser : y tal es la
malicia de ciertos
actos en relacin
a la naturaleza
que usa de razn
sana.
Por eso, hasta
el mismo
Dios
sufre
ser juzgado segn esta
norma,
corno
puede verse en
el Gen. XVIII, 25,

Isaas
Ezechiel

V, 3,
XVIII,

25, jerernias Il,

9, Micheas VI,
: 2, San Pablo
ad Rom. II, 6,
III, 6.
6. Sucede, sin
embargo,
algunas
veces,
que respecto de
estos actos, sobre
los cuales
ha
determinado
algo el derecho
natural,
engaa
a los in- cautos
cierta
apariencia
de
cambio
cuando en realidad de verdad no se
cambia el derecho natural,

--

_ ..... :

5
5
que es inmutable, sino la cosa, sobre la
cual admi-

t
e

m
u
d
a
n
z
a
.
Por ej emplo : si el acreedor da por
recibido lo que yo le debo, ya no estoy
obligado a pagar, no porque el derecho
natural haya desistido de man- dar que

pague lo que debo, sino porque lo

que deba dej de ser debido: porque
segn dice bien Arriano sobre Epicteto:

no basta para que se deba el dinero,

haber sido prestado, -sino es necesario
que an. permanezca sin desligar la
obligacin del prstamo, Si Dios, pues,
manda a alguno matar, o quitar
las
cosas a otro, .no har lcito el homicidio
o el hurto, las cuales voces encierran
vicio; sino que no ser homicidio o
hurto lo que se hace con la autoridad
suprema del seor de la vida y de las
cosas.
17. Hay tambin algunas cosas de
derecho natural no simplemente, sino en ciertas
circunstan- cias: as el uso comn de
las cosas f u natural, mientras no se
introdujeron
los dorninios : y ad- quirir
sus derechos por la fuerza antes de
que se

dier
an
las
leve
s.

"

*
XI. r.
NI as la diferencia, que
consta
en los li- bros del derecho
Romano,
que hay un derecho
inmutable, que es comn a los animales
con el hom-

5
6
bre, al cual en el sentido
ms estrecho llaman derecho natural, y otro propio
de los hombres, que
frecuentemente llaman
derecho de gentes, apenas
tiene uso alguno. Pues
nadie es propiamente capaz de derecho ms que
la naturaleza que da
preceptos generales;
lo
cual vi perfectamente
Hesiodo : Porque la ley fu
dada al gnero huma- no
por el gran Jpiter; puesto
que las fieras, los peces, la
especie de aves de alto

vuelo, mutuomen- te se
destrozan, faltas de derecho;
mas a nosotros se nos di
la justicia, que es la cosa
mejor.
No hablarnos de justicia
en los caballos, en los leones,
dice Cicern en el libro
primero de los deberes (de
officiis).
Plutarco en la vida de
Catn el mayor: De la
ley y de la justicia contra
los hombres solamente
usamos por la naturaleza.
Lactancio en el Iibro V:
Observamos
en todos los
animales, que
carecen, de
inteligencia,
que tie- nen
una naturaleza conciliadora.
Pues daan a otros para

su
propio
provecho;
porque ignoran
que el daar sea malo, Mas
el hombre, como tiene
conocimiento del, bien y del mal, se ap
ar aun con perjuicio suyo.
~olibio, habiendo
narrado con qu
comienzos s~ Juntaron al
principio los hombres,
aade, que si alguno fuese
inicuo con sus padres o
bienhecho- res no podran
menos de llevarlo a mal
los dems, aadiendo la razn:
Porque, como la espe-

...

5
7
-

cie humana se
d'istingue de los
otros animales, en
que goza de
entendimiento y
razn, no es
creble en absoluto
que pueda
disimular un acto
tan aje- no a su
naturaleza, como
en los otros
animales: sino que
lo hecho volvi
al nimo con
significa- cin de
ofensa.

Y si alguna
vez se atribuye la
justicia
a los
brutos
animales,
se
hace
con
impropiedad
por
cierta sombra y
vestigio de razn
que en ellos hay. Si
algn acto, sobre
el cual prescribe
el
dere- cho
natural, nos es
comn
con los
otros
ani- males,
como
Ia
formacin
de la
prole,
o propio
nuestro, corno el
culto
de Dios,
nada importa a la
2.

naturaleza misma
del derecho.

*
*
XII. r.
Mas
que hay algo de
derecho natural se
acostumbra
probar,
ya a
priori,
ya
a
posteriori: de las
cuales
maneras
de probar
la
primera es ms
sutil, la segunda
ms popular.
A priori, si se
demuestra la

conformidad o
disconformidad necesaria de alguna cosa c
turaleza racional y social : y a postericri,
duce,
no
con
seguridad
muy
cierta, pero a lo
menos
bastante
probable, que es
de
derecho
natural lo que en
todos los pueblos,
o en todos los de
mejores
costumbres,
se
cree que es tal.
. " .

....

_...;,,. ;.

.......

5
8
-

Porque un efecto universal exige

una causa universal: y la cansa de tal
dictamen apenas pa- rece poder ser
otra que el mismo sentido, que se
,
llama comn.
2.
Es
d e H:-:iesodo alabada
por musentencia
chos: Pues no es enteramente vano el
dicho que
celebran todos los pueblos.
Lo que parece de un modo a todos
es seguro,
deca Herclito, estimando que lo que
todos sienten :v dicen era el mejor criterio de
la verdad.

Aristteles: La prueba rns poderosa

es, que to- dos consientan en lo que
decimos.
Y Cicern : En realidad el
asentimiento de todos los pueblos se ha de tornar por
derecho natural.
Sneca: Es indicio de i-erdad que
una cosa. parezca a todos.
Quintjliano: Tenemos por ciertas
las cosas en que consiente la opinum
general.
Y no dije en vano los pueblos de
mejores costumbres, Porque, corno nota bien
Porfirio: H a
~
ciertos pueblos brbaros .Y
enteramente inhicmanos, de los cuales 110 se puede, hecha
estimacin
de ellos por jueces imporciales, sacar sino ultra-

jes a
naturaleza humana.
la Andrnico
de Rodas:
En,tre los
hombres
dota- dos de recta y sana
inteliqcncia es inmutable aquel derecho
que se dice natural, Y si parece otra
cosa a los que son
de nimo
enfermizo y aberrado,

5
9
-

nada hace al caso, Pues no

se enga.fa quien dice que la
miel es dulce,
porque a
los en] ermos les parece
otra cosa.
De los cuales no disiente
aquello de Plutarco en la
vida de Pornpeyo : En
verdad que por naiu- raleza
ninqwn hombre es ni [u
animal feroz e insociable,
sino que
se
enfurece
cuando se ecos- tumbra a
pecar contra la naturaleza)
y nueuamen- te con
otra
costumbre
y
con la

mudanza de vida y de lugar

vuelve a la niansedwmbre.
Aristteles
da
esta
definicin del hombre por
lo que le es propio:
El
hombre es un, animal de su
propia naturaleza manso. Y
en otro lugar: Qu se ha de
esperar algo natural d los
que estn bien segn
su
naturaleza,
no
de los
corrompidos.

*
*
*
XIII.
Otra
clase
derecho
dijimos
ser
voluntario,
q ne trae

de
el
su

origt~n de la voluntad, y es o
humano, o divino.

*
XIV. r.
Con1enzaremos
por el humano, porque se ha
hecho
conocido
para
muchos : es, pues, o civil, o
civil-amplio, o civil-estricto.

..

6
o
-

Es civil el que proviene del poder

civil.
Poder civil es el que est
al frente de la ciudad. y
ciudad es la reunin
perfecta de los hombres
libres, asociados pJ.ra gozar
de derecho y utilidad
c
o
m
u
n
e
s
.
El derecho civil-estricto, y
que no proviene del poder
civil, aunque le est sujeto,

es vario:
los preceptos
paternos
y los del seor;
y compren- diendo en s
otros semejantes.
Y civilamplio
es el derecho de
gentes,
esto
es, el que
recibi la fuerza .de obligar
de la voluntad de todos o
de muchos pueblos .
.Afiadi de muchos, porque apenas se
encuentra
un derecho
f uera
del
natural,
que tambin se
sue- le llamar derecho de
gentes, comn a todos los
pueblos.
Antes
muchas
veces en una parte del
mundo es derecho de gentes lo que no
)
lo es en
otra, corno diremos en su
lugar de la cautividad

y del

derecho
de volver a
su patria.
2.
Y se prueba este
derecho de gentes de la
misma manera que el civil
no escrito, por el uso
continuo y por el testimonio
de los sabios. Por- que este
derecho, como nota bien
S. Crisstomo, es una
invencin del tiempo y de
la costumbre. Y en este
punto nos prestaron
grandsimo servicio
los
clebre
s
autores
de
anales.

*
*

6
1
-

XV. I. Qu
sea el derecho
voluntario
divino
lo comprendemos
'
el mismo sonido
de las palabras:
a saber, lo que
trae origen de la
voluntad divina :
con la cual
diferencia se distingue del
derecho natural,
que a su vez
dijimos poda
llamarse divino.

bastante

por

En este derecho
puede tener lugar
lo
que
muy
confusamente
deca Anaxarco en
el Alejandro
de
Plutarco:
que
Dios
no quera
una cosa por ser
justa, sino que es
justa,
esto es,
debida por el derecho,
porque
Dios lo quiere.
2.
Y este
derecho ha sido
dado o al
gnero humano,
o a un solo
pueblo.
Al gnero
humano hallarnos

que Dios le ha
dado el derecho
en tres ocasiones:
luego de crea- do
el hombre, otra
vez en el
restablecimiento
del gnero
humano despus
del diluvio ;
finalmente, en la
sublime
restauracin por
Cristo. Estos tres
de- rechos obligan
indudablemente a
todos los hornbres, luego que
llegaron
suficientemente a
su conocimiento.

*
*
XVI.

1.

Hay entre todos

los pueblos uno, al

que Dios se ha
dignado dar
especialmente su
dere- oho, a
saber, el pueblo
Hebreo, al cual
habla as Moiss
(Deut. IV, 7):
Qu otra gente
hay tan grande,
que tenga tan

cercanos a si los
dioses,

........
:t

--~~~.

6
2
-

como el Seor Dios nuestro est

presente a to- dos los ruegos que le
dirigitnos.'l Qu otra gente hay tan
ilustre, que tenga constituciones y
leyes justas, cual es toda esta le}' que
yo os propongo hoy delante de
vuestros ojos'!
El Salmista en el Salmo 147, que en
los ejen1- plares latinos es 149: Dios
anuncia sus palabras a Jacob, sus
[usticias y sus juicios a Israel: con
ninguna nacion hizo tal cosa; por eso
no conocieron
este
dere
cho.

No hay duda, que se engaan

aquellos ju- dos (entre los cuales
Trifn en la controversia con justino),
que creen que tambin los extranjeros, si queran salvarse, deban estar
sometidos al yugo de la ley Hebraica.
Porque no les obliga la ley, que no fu
dada para ellos. Pues a quines fuese
dada lo expresa la misma ley: Oye,
Israel;
y en diversas
partes
la alianza
establecida
con ellos, y ellos mismos
son llamados
escogidos
para pueblo
especial de Dios; lo cual reconoce ser
ver- dadero y prueba Mairnnides por el
lugar del Deuternnomio XXXIII, 4.
3. Y aun entre los Hebreos vivieron
siempre algunos extranjeros, como la
Sirofenisa (Matth. XV, 22), corno aquel
Cornelio (Act, X, 2, y XVII,
4). En hebreo eran llamados los piadosos
de entre los gentiles, piadosos de las
2.

naciones, como se lee en el ttulo del

Talrnur] sobre el Rey. Los tales son di
ches en la ley hijos de pereqrinacin
(en el

.
.

Levtico XXII, 25,

y XXV, 47), donde
el Caldeo tradujo
habitantes

incircuncisos.
Estos, segn
cuentan los mismos
maestros de los
Hebreos, estaban
obligados a guardar
las le- yes dadas a
Adn y a No, a
abstenerse de lo que
fu ere sacrificado a
los dolos y de
sangre, y de otras
cosas que se
anotarn ms abajo

4
.
H
a
s
t
a
a
l

os extranjeros, que venan de

otra
parte, y no estaban
sujetos a las leyes
Hebreas, se
les
permiti
en
el
templo de Jerusaln
adorar a Dios,
y
ofrecer
sacrificios,
estando sin ernbargo en un lugar
especial y separado
del
lugar de los
Israelitas. (I. Reg.,
que en los latinos
es III. Reg. VIII,

II. Macchab.
III, 35; Joan. XII,
41;
2
0
;

A
c

N
i
E
l

seo a Naarnan Siro, ni Jons a

los Ninivitas
ni Daniel
a
Nabucodonosor,
ni otros Proa f los Tirios, Maobitas y Egipcios,
a quiee
t
a
s
'
nes escriben,
significaron
nunca que les
fuese ne- cesario
recibir la ley de
Moiss.
5. Lo que he dicho de toda
la ley de Moiss,

eso mismo digo tambin de la

circuncisin, que era corno la puerta
de la ley. Mas esto importa solamente,
que los Israelitas estaban obligados

el1os solos a Ia ley de Moiss, pero a

la circun- cisin toda la descendencia
de Abrahn; por don- de leemos en
las historias de los Hebreos y de Jos
Griegos que los Idumeos fueron
obligados a la fuerza por los Judos a
recibir la circuncisin. Por lo cual los
pueblos que fuera de los Israeli- tas
estn circuncidados (y son muchos,
que mencionan Herodoto, Estrabn, Filn, J
ustino, Orgenes, Clemente Alejandrino, Epifanio
y Jer- nimo)
es de creer
que
desciendan de Ismael, o de Esa, o
de la posteridad de Cetura.

6.

Por lo dems, en todos los otros

tena lugar aquello de S. Pablo (ad Rom. II,
14): Que
.los gentiles, que no tienen ley, por su
misma na- turaleza (esto es, por las
costumbres provenientes de la primera
fuente : a menos que alguno quie- ra
ms referir la palabra naturaleza
a lo prece- den te, para oponer los
gentiles a los judos, a quienes se
inculcaba la ley luego de nacidos) hacen las cosas de la ley: estos tales,
que no tie- nen ley, ellos son ley a s
mismos: de suerte que demuestran la
obra de la ley escrita en sus corazones dando a la vez testimonio a
ellos su mis- ma
conciencia y los
pensamientos que unas ve- ces los
acusan y otras los defienden. Y
aquello otro
(ibid, 26): Si el

prepucio (esto es, el hom-

'

'
C
o
n
r
a
z

n
,
p
u
e
s

, enseaba Ananas Ju dio a

Izates
Adyabeno
(Tcito le llama
Ezates), en la historia de

J osef

o, que tambin fuera

de la circuncisin se honra
'bien a Dios ,Y se le puede
tener propicio.
Porque el circuncidarse
muchos extranjeros y
obligarse a la ley por la
circuncisin {como ex- plica S.
Pablo a los Glatas, V, 3), lo
hicieron en parte por alcanzar
el derecho de ciudadana (pues
los proslitos, que para los
Hebreos son llamados
huspedes de justicia,
gozaban de igual derecho que
los Israelitas (Nm. XV, 15);
y en parte para participar de
las promesas no comunes al

7
.
D
e
a
q
u

c
o
l

egimos, que por ningn lado

nos
obliga la ley Hebrea, porque
la obligacin
extra- a al
derecho natural viene de la
volutad del le- gislador. Mas
por ningn indicio se puede
cono- cer que Dios haya
querido qu~ obligase esta ley
a otros ms que los Israelitas.
Por nuestra parte, pues,
no se ha de admitir ninguna
derogacin de la ley : pues no
pudo abro- garse respecto de
aquellos a quienes
nunca
oblig.
Clisieos jurdicos.
5

--Tomo

xrr.

(
)
t
i

Pero
fu quitada
esa
obligacin a los Israeli- tas,
ciertamente
cuanto a las
leyes
rituales,
lue- go que
e1npez a promulgarse la ley
del Evange- Iio : lo cual f u
revelado
claramente
al
prncipe de los Apstoles (Act.
X, Is); y en cuanto a las
dems, despus que aquel
pueblo dej de ser tal
por la destruccin de la ciudad y por la
desolacin completa, sin esperanza de restablecerse.
8. Y nosotros extranjeros no hemos conseguido con la ley de 'Cristo que no nos
obligase la

ley de Moiss, sino que los

que antes no poda- mos
tener puesta en Dios ms
que una confianza
bastante obscura, ahora nos apoyamos en una
alianza clara, y que podemos reunirnos en una
sola Iglesia con los Hebreos, hijos de los
Patriarcas, quitada de en medio la ley de ellos,
J
que como
una pared intermedia los separaba de nosotros
(ad Ephes. II, 14).
1

*
XVII. I.
No pudiendo,
pues, producir en nosotros
la ley
de
Moiss
una
obligacin
directa, como ya.
hemos demostrado,
veamos

qu otro uso puede tener, ya

en esta cuestin del derecho
de guerra,
ya en
otras
semejantes.
Pues importa para muchas cosas saber
esto.
.
2.
Lo primero, pues, demuestra la\
ley Hebrea, que lo que manda no es contra el
\
derecho
>.

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l derecho
natural,
segn
dijimos antes, perpetuo .e
inmutable, no pudo Dios, que
nunca es injusto, prescribir
nada con- trario a l. Adems
de que la ley de Moiss es
llamada inmaculada y recta
(Psahn.
XIX,
que en los
latinos es el XVIII, 8), y
para
el Apstol S. Pablo
santa, justa y buena (ad Rom.
VII, 12).
Hablo de los preceptos,
pues de lo permitido se tratar
con ms claridad. Porque la
permisin que se hace por ley
(pues la que es de slo hecho y
significa remocin de un
impedimento no corres- ponde
aqu) O es plena, que da derecho
para hacer algo con licitud
absoluta; o menos plena, que

l
o
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m
p
u
n
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a
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a
n
t
e
l

os hombres y derecho para

que nadie pueda impedir
lcitamente a otro.
De la primera clase de
permisin no menos que
del precepto se sigue que
aquello de que trata la ley, no
es contra el derecho natural.
De la se- gunda clase ya es
otra cosa. Pero rara vez tiene
lugar esta deduccin:
porque, siendo ambiguas las
palabras permitentes, nos
conviene ms interpretar por
el derecho natural de qu
clase es el permiso, que
llegar al derecho natural argumentando por el modo de
la permisin.
3. Semejante a esta primera
observacin es la

o
t
r
a
,

ue es lcito ahora a los que

mandan entre los Cristianos
dar leyes del tenor de las
dadas por Moiss, a no ser
que sean de las que se refieren totalmente al tiempo
de la expectacin de

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b
~
Cristo y del Evangelio aun no
revelado, o a no ser que el mismo
Cristo hubiese determinado lo contrario
en general o en especial. Porque,
qui- tadas aparte estas tres causas, no
puede inventar- se otra, de por qu lo
que estableci en otro tiem- po ]a ley
de Moiss est ahora fuera de lo
lcito.
4. La tercera observacin es:
cuanto estaba rnandado en la ley de
Moiss respecto de las vir- tudes, que
Cristo exige ;1 ~ sus discpulos, tambin
ahora, si no ms, deben hacerlo los
Cristianos.

El fundamento
de esta observacin
es, que las virtudes
exigidas
a los
Cristianos,
como
la
hu- mildad,
paciencia, amor, se exigen en mayor
gra- do que se exigan en el estado de
la ley Hebrai- ca; y con razn, porque
tambin las promesas di- vinas se
proponen con mucha ms clari<lad en el
Evangelio. De aqu que la ley antigua
comparada con el Evangelio dcese que no
esni perfecta ni cmemptroi (ad Hebr.

VII, 19, VIII, 7), y a Cris- to se le

llama el fin de la ley (ad Rom. X, 5),
y a
la ley, que conduce por la mano a
Cristo (ad
Gal. III, 25).
As la ley antigua sobre el sbado y
la otra so- bre los diezmos demuestran
que los Cristianos estn obligados a
separar
para el culto divino por lo
menos la sptima parte del tiempo, y

por lo menos la dcima parte de los

frutos para el ali- mento de los que se
ocupan en las cosas sagradas, o para
otros usos piadosos semejantes.

....

CAPITULO

SI ALGUNA VEZ ES
LICITO GUERREAR

I. Prubase,

II
/

con razones, que el derecho

natural no se opone a la guerra.-II.
Con la historia.-III. Con el
consentimiento.-IV. Prubase que el
derecho de gentes no se opone a la
guerra.-V. Prubase que el derecho
divino voluntario, anterior al tiempo
del Evangelio, no se opone a la guerra;
con solucin de las obj eciones.-VI.
Advertencias a la cuestin de si la
guerra es opuesta al derecho
evanglco.-VII. Argumentos en favor de
la opinin negativa, toma- dos
de las
Sagradas Escrituras.-VIII. Refutacin
de los argumentos tomados de las
Sagradas Escri- turas en favor de la
parte afirmativa.-IX. Estdia- se el
consentimiento
de los antiguos cristianos
acer- ca de este punto. Reprubase la

parte negativa, apo- yada ms bien en

consejo privado que en precepto.X. Confrmase la afirmativa con la
autoridad pblica
de la Iglesia, con el comn
consentimiento y el uso
de los tiempos.

Vistas
las fuentes
del derecho,
vengarnos a la cuestin principial y
generalsima,
la cual es sta, si hay
alguna guerra justa, o bien, si es lcito
guerrear alguna vez.
.
.,
,
I. 1. Y esta misma cuesnon, asi
corno tambin otras que seguirn despus, hay
que exami-

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7
0
narla

en primer

lugar

al derecho natural.
Marco Tu1io Cicern,

con respecto
ya en el

tercer libro sobre los fines, ya en otros lugares,

saca doctamen- te por los libros de los
Estoicos, que hay ciertos principios de
la naturaleza y ciertas consecuencias, las cuales empero hanse de
anteponer a aquellos principios.
Llama principios de la
naturaleza, lo que, al
punto de nacido el animal, se lo
aconseja y en,
.

comienda
a sr mismo
para su
propia conservacin, y para su estado y para amar
aquellas
co- sas
que
son
conservadoras
de aquel estado; por
el contrario a huir de la muerte y
de las cosas que al parecer la causan.
De ah, dice, resulta tambin, que
no haya
na- die que,
sindole
posibles
ambas cosas, no quie- ra
ms tener proporcionadas e ntegras
todas
las partes
del cuerpo, que
intiles y contrahechas : y que la
primera
obligacin
es conservarse
en su ser natural, despus tener lo
que es conforme a la naturaleza y
rechazar lo contrario.
2. Y, una vez conocidas estas cosas,
seguir
el conocimiento
de
la
conformidad
de las cosas con la
misma razn, que es ms excelente
que el cuer- po: y esa conformidad,

en la que consiste lo ho- nesto, se ha

de estimar en ms que aquellas cosas
a que nos arrastraba primeramente
el solo deseo del alma; porque los
primeros principios natura~
,
.
,
1

.
,
,
.
.
.

'

les nos llevan ciertamente a la

recta razn; con todo debemos
estimar ms la misma recta
razn que aquello por lo cual
llegamos a ella.
Siendo estas cosas verdad
y consiguiendo f- cilmente
sin demostracin alguna el
asentimiento de cuantos estn
dotados de sano juicio;
siguese que, al estudiar el
derecho natural, se 'ha de ver

a
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s
l
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c
o
n
f
o

rme a esos principios

naturales; luego se 'ha de
pasar a lo que, si bien se
produce despus, es sin
embargo ms digno;
y no se ha de tomar
simplemente, si se da, sino
procurarlo de todas maneras.
3. Y esto mismo, que
llamamos honesto, se- gn la
diversidad de la materia, unas
veces con- siste, por decirlo
as, en un punto, de modo
que si te apartas de l lo
ms mnimo, caes en el vicio;
otras tiene ms libre campo,
de modo que puede o hacerse
laudablemente, u omitirse sin
culpa, o practicarse de otra
manera, casi como se pasa en
un momento del ser al no ser ;
mas entre los contrarios de

Y
s
o
b
re
es
t
a

lt
i

ma especie suelen
ocuparse
principalmente
las leyes ya
divinas, ya humanas, haciendo
que lo que slo era laudable
practicar comience tambin a
ser obligatorio.
Y dijimos arriba, que, al
tratar del derecho natural, se busca si se puede
hacer algo no rnjusta ..

7
2
-

mente; y por injusto cabalmente se

entiende
lo que est en oposicin
necesaria con la naturaleza racional y
social.
4. Entre los primeros principios
de la naturaleza no hay nada que se oponga a la
guerra, an- tes ms bien la favorecen
todos; porque ya el fin de la guerra,
la conservacin de la vida y de los
miembros, y 'la retencin o adquisicin
de las cosas tiles para ella, est
conforme muy mucho con esos
principios naturales: ya el usar para
eso, si es necesario, de la fuerza na.da

tiene de con- trario a los primeros

principios naturales, pues- to que la
naturaleza ha dotado a cada uno de
los animales de fuerzas que les
permitan defenderse
y ayudarse.
Xenofonte: Todas las especies de
cnimales co- nocen algn gnero de
guerra, la cual no apren- dieron ms
que de la naturaleza.
Dcese en un fragmento del tratado
sobre- el
arte de pescar (Halieuticon}: A todos
se les ha
dado advertir al enemiqo y la defensa, .Y conocen
la fuerza y el uso de sus armas.
Horacio
haba dicho: El lobo
hiere con los dientes, el toro con los
cuernos, por qu, sino por drselo a
conocer la naturaleza?

Y Lucrecio con ms amplitud: Pues

cada cosa siente la fuerza suya, que
puede usar; el becerro se da cuenta de
los cuernos antes de que aparez-

7
3
-

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....

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r
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c
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o, con ellos acomete,

e irritado con ellos hiere.
La cual idea expresa as
Galeno: Vemos que cada uno
de los animales usan para
su defensa aquello en que
ms fuerza tiene. Pues el
becerro sin tener salidos los
cuernos ataca con aquella
parte; el potrillo, aun no
endurecidos los cascos, cocea,
y el cachorrillo, sin
habrsele robustecido los
dientes, muerde.
Y el mismo Galeno dice
sobre el uso principal de los
miembros, que el hombre ha
nacido para la paz y para la
guerra, al cual no le han
nacido las armas, pero que
tiene la mano a propsito
para procurarse y manejar

l
a
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m
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y
v
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m
o
s
u
s
a
r
d

e ella como de arma a los

nios
pequeos
espontneamente y sin que
nadie se lo haya enseado.

As tambin Aristteles, en el libro

bre los miembros de los animales,
dice, que la mano le
sirve al hombre de lanza,
de espada y de cualquiera
otra arma, porque to- das
las puede tomar y
sostener.
5. .Mas la recta razn y
la condicin social,
que se ha de examinar en
segundo y ms princi- pal
lugar, no prohibe
toda fuerza, sino aquella
precisamente que se
opone a la unin, esto es,
la que
quita el
derecho ajeno. Porque la
unin se encamina a que
cada uno tenga asegurado
el suyo

con el auxilio y la unin de

todos.

~ .

,
I

.
.
,
4
-

Lo
cual
fcilmente
puede
comprenderse que hubiera tenido lugar,
aunque no se hubiese intro- ducido el
dominio, que ahora llamamos as; pues
la vida, los miembros,
la libertad
hubieran sido igualmente propios de
cada uno, y, por consi- guiente, no sin
ofensa hubiesen sido atacados por otro;
as hubiera sido derecho del ocupante
usar de las cosas puestas en pblico
y consumir de ellas cuanto necesite la
naturaleza;
y quien le qui- tase ese
derecho le hara injuria. Y esto mismo

comprndese
ahora
mucho
ms
fcilmente, des- pus que el dominio
ha tornado su forma por la ley o por
el uso ; lo que declarar con las palabras de Tulio : Como, si cada miembro
tuviese su sentido, de suerte que creyese
poder estar sano traspasando as la salud
del miembro prximo, necesariamente
se debilitara y perecera todo el
cuerpo; as, si cada uno de nosotros
toma para s los bienes de los otros, y
quita a cada uno lo que pueda para su
provecho, es de necesidad que se
destruya la unin, y comunidad de los
hombres; porque el que cada uno
prefiera adquirir
para s cuanto
pertenece "' la conservacin de la
vida, ms bien que para otro, est
autorizado sin
opo- sicin
de la
naturaleza; mas la naturaleza no sufre, que aumentemos nuestros bienes,

abundoncia y
de los otros.
6. No es,
de la sociedad mirar
mientras no

riquezas con los despojos

pues, contra la naturaleza
por s y atenderse,
se

7
)

lastime el derecho ajeno: y por

consiguiente tam- poco es injusta la
fuerza que no viola el derecho de
otro; lo cual ensalz as el mismo
Cicern : Ha- biendo dos clases de
pelea, una por disputa, y otra por
la fuerza, y siendo aqulla propia
del hombre, y sta de las bestias
feroces, hase de acudir a la segunda
caso de no poderse usar la primera.
Y en otro lugar: Qu puede
hacerse contra
la fuerza
sin
la
fuerza!
Se lee en Ul piano : Casio escribe que es lc

rechazar la [uerea con la fuerza, y este derec

lo da la naturaleza, y es claro,
dice, que por l
es lcito repeler las armas
con las armas.
Ovido haba dicho : Y las leyes
permiten
to- mar las armas contra
los armados.

*
11. 1.
Esto que decimos, que
no toda guerra es contraria
al
derecho natural, se prueba ms por
la historia sagrada.
Porque, habiendo alcanzado
victoria Abrahn,
armado, con sus criados y aliados
contra
los cua- tro
Reyes que

saquearon a Sodoma, Dios aprob su

conducta por medio de su sacerdote
Melqui- sedec : Aioboneo sea dada
al Dios Altsimo, que puso en tus
manos a tus enemigos (Ge11. XIV, 2).

. .: . .

Mas Abrahn tom armas, segn

consta de la historia, sin mandato
especial de Dios: apoyado, pues, en el
derecho natural, el varn no slo santsimo, sino tambin sapientisimo, hasta
segn el
testimonio de los extranjeros Beroso y Orfeo.
1No aprovechar la historia de los siete pueblos,
que Dios entreg a Israel para
extirparlos: por- que en eso hubo
mandato especial para ejecutar una
cosa determinada por Dios contra
los pue- blos reos de los ms grandes
crmenes : por lo cual estas guerras se
llaman e11 las Sagradas Es- crituras
con propiedad guerras de Dios,
puesto que se acometian por mandato
de Dios, no por voluntad de los
hombres.
Hace
ms
al caso,
que
los
Hebreos
guiados por Moiss
y J osu
rechazaron con las armas a

los Amalecitas
que se les oponan
por la fuerza (Exod. XVII), lo cual
Dios
no haba
mandado antes de
hacerlo, y aprob despus de hecho,
2.
Pero Dios prescribi tambin a
su pueblo leyes generales y estables
sobre la manera de ha- cer la guerra
(Deut. XX, 10, 15), demostrando con
eso que puede ser justa la guerra
aun sin el mandato especial suyo, pues
claramente distin- gue all la causa de
los siete pueblos de la causa de los
otros ; y no previniendo all nada
acerca de las causas
justas
de
emprender la guerra, en eso mismo
da a entender que son naturalmente
bastante claras; como la causa de
defender sus

1
7
~

fronteras en la guerra de Jeft

contra los Amo- nitas (Jud. XI), la
af renta de los legados en la de David
contra los mismos (II. Samuel. X).
Al mismo tiempo hay que notar
lo que dice el escritor divino a los
Hebreos, que Geden, Barac,
Sansn, J eft, David, Samuel y
otros, por la fe
conquistaron reinos, fueron fuertes
en la guerra,
y pusieron
en huda a los
ejrcitos extranjeros
(ad Hebr. XI, 33, 34); en donde, segn ensea
orden de este tratado, en el nombre de fe inc

ye el convencimiento de que lo

que se hace se
cree que agrada a Dios.
As dice tambin una sabia
mujer que David pele las guerras
de Dios (I. Samuel. XXV, 20), esto
es, buenas y justas.

*
III. I.
Prubase esto mismo
que decimos por el consentimiento
de todos los pueblos y principalmente de los sabios.
Es conocido el pasaje de Cicern
sobre la fuerza con que se defiende la vida,
dando testimonio de la misma
naturaleza: Es sta una ley, no es-

crita, sino innata, la cual no

aprendimos ni re- cibimo s ni
leimos, sino qite la arrebatamos,
sa- camos y exprimimos de la
misma naturaleza: para la cual no
hemos sido adoctrinados, sino he-

;,

j .

chos, no instrudos, sino

imbudos; de suerte que, si
nuestra vida se encontrase
con algunas embos- cadas,
con la violencia, con las
armas
de ladro- nes o
enemigos,
toda
manera
sera honesta para
defender la salvacin.
Aderns : Esto prescribe tambin la razn a los
sabios la necesidad a los
brbaros, la costumbre
'
a los pueblos, y la misma
naturaleza a las fieras,
que por cuantos
medios
puedan
aparten
de s
siempre toda violencia, de
su cuerpo, de su cabe- za,
de su tsida.
El jurisconsulto Cayo : La razn natural
permi-

te
defender
se
contra
el
peligro.
El
jurisconsulto
Florentino:
Con razn
aconte- ce, que lo que uno
hace para la defensa de
su cuerpo,
estimase
que
est bien hecho.
josefo : Porque hay en la naturaleza
1
esa ley,
que existe en todos, que quieren vivir, y
que tol
mamos por enemigos a los que
claramente nos
quieren quitar la vida.
'

Y hay en esto tan

manifiesta justicia, que
hasta en las bestias, que,
como, dijimos, no poseen la
2.

misma esencia del derecho,

sino cierta sombra,
distinguimos entre la fuerza,
que causa la injuria, y la
que la rechaza. Porque,
habiendo dicho Ul- piano
que el animal, que carece
de sentido, esto es, de uso
de razn, no puede causar
la injuria, luego, sin
embargo, aade, que,
habindose acome- tido los
carneros o los bueyes y
habiendo matado

-.

'"/"9' --

el uno a1 otro,

segn Q.

Muci..o, se ha de distinguir
de modo, que,
si
pereci el que haba acometido,
se suspende
la
demanda; y si el que no

la provoc, se mantiene la
accin contra el otro.
Para
explicar
lo cual
servir aquello de Plinio : La
fiereza de los leones no pelea
entre s; las mordeduras de
las serpientes no alcanzan a
otras serpientes; pero, si se
les ataca, no hay ninquno
sin ira, ning1i
animal
indiferente a la ofensa y
que no tenga una viveza
fcil para defenderse, si le
causas dao.

~
*

IV. I.
Por el derecho
natural, pues, que tam- bin
se puede llamar de gentes,
es bastante ma- nifiesto, que
por l no se reprueban todas
las gue- rras.
2.
Y, que por el derecho de gentes
voluntario
tampoco se condenan
las
guerras,
nos lo ensean
suficientemente las historias
y las leyes y costum- bres
de todos los pueblos. Antes
bien dijo el c- digo de
Hermgenes, que las guerras
fueron in- troducidas por el
derecho de gentes; lo cual
creo deberse entender
de
manera
algn
tanto
diferente de como lo toma el
vulgo;
a saber,
que el
derecho

de gentes ha introducido
una determinada forma

_.,,.~

;.

~ 80 _ ..

en las guerras; y las que sigan

esa norma

conseg
ui-

rn con ella los efectos especiales por

el derecho de gentes; de lo cual nace
la distincin que he- mos de utilizar
ms abajo, en guerra solemne del
derecho de gentes, que tambin se
llama justa, esto es, perfecta, y no
solemne, que no por eso, sin embargo,
deja de ser justa, esto es, conforme
al derecho. Porque a otras guerras,
mientras haya

causa justa, el derecho de gentes no las favorece

ciertamente, pero tampoco las reprueba, segn se
explicar con ms extensin despus.
El derecho de gentes, dice Livio,
as lo ha dis- puesto, que las armas se
repelan con, las armas.
Y Florentino dice que existe el
derecho de gen- tes, para que
rechacemos Ia violencia y la inju. ria, para que defendamos nuestro
cuerpo,

*
V. I. Hay mayor dificultad sobre
el derecho divino voluntario .
.Ni nos objete nadie al llegar aqu,
que .el dere- cho natural es inmutable, y,
por consiguiente, que Dios no pudo

establecer nada en contra de l :

porque eso es verdad en aquellas cosas
que el de- recho natural manda o
prohibe ; no en aquellas que por
derecho natural son slo lcitas, pues
las cosas de esta especie, como no son
verdaderamen,

te de derecho natural, sino fuera

de l, se pueden
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.
As suelen traer
algunos en primer lugar
contra la guerra la ley dada
2.

a No y a sus descen- dientes

en el Gnesis (Gen. IX, 5,
6), donde ha- bla Dios as:
Y hasta vuestra
sangre,
esto es, de uuestras almas,
pedir:
la demandar de
toda bes- tia, y tambin de
mano de otro hombre, como
de hermano, demandar el
nima del hombre. Todo el
que derramare
la sangre
del hombre, que hay en el
hombre, ser derramada su
sangre: porque Dios hizo al
hombre a imaqen suya.
Algunos, pues, entienden
en este caso muy en general
lo que se dice de reclamar
la sangre;
y lo otro de
derramar
a su vez la
sangre quieren que sea una

amenaza, no aprobacin, y
ninguna de
ambas
cosas
me
convencen.
Pues
la
prohibicin de no derramar
la sangre no es ms amplia
que lo que hay en la ley:
No matars:
lo cual es
eviden- te que no se opuso
a las penas de muerte ni a
las guerras. Luego la ley,
tanto sta como aqulla, no
establece una cosa nueva,
sino ms bien declara
y restablece
el derecho
natural borrado de la memoria
por
una
mala
costumbre; por lo cual esas
palabras se han de entender
en el sentido de ex- presar
un vicio:
corno bajo el
nombre de homi- cidio no

entendemos
cualquiera
muerte de un hombre, sino
la intencionada
y del
inocente.
Mas lo que sigue de derramar
a su vez la sanClsicos juridicfJs.
6

Tomo xu.

gre, creo que no expresa

un
hecho simple, sino un derecho.
y lo explico as: No es
3.
injusto por la naturaleza que cada uno sufra otro
tanto de dao
cuanto l produjo, conforme
a
aquello, que se llama derecho de
Radamanto: Si uno sufre lo que
hizo) se har [usticia y equidad.
Sneca, el padre, reprodujo esta
sentencia as:
Justsima
alternativa
de
satisfacer, que lo que
cada uno
discurri
para
.
atormentar
a otro, se lo
,
qranjea s
i
para
.
Por el sentimiento de esta justicia
natural Can consciente de su
fratricidio, haba dicho (Gen. IV,

14): Todo el que me hablare, me

matar.
Pero Dios en aquellos primeros
tiempos, ya por el corto nmero
de hombres, ya porque su atencin
a que eran pocos los criminales
no era tan necesario el escarmiento,
impidi por un man- damiento lo
que pareca lcito naturalmente,
y quiso que se evitara el contacto
y comunicacin con el homicida,
pero que no se le quitase la vida:
como estableci asimismo Platn
en las leyes; y Euripides ensea en
estos versos lo que se usaba en otro
tiempo en Grecia: Qu bien haba
deter- minado el siglo prudente de
los antepasados, que se obligase al
criminal, que hubiese hecho una
muerte, a apartarse de la
comunicacin y vista de los

hombres, y expiase con el destierro

el crimen
triste y desgraciado.

A lo cual se
refiere tambin lo
de Tucidides : Es de
creer
qite
antiguamente, si bien
fueron
leves las
penas de los delitos
graves,
mas,
habindose
despreciado
con el
and-ir de los tiempos,
se lleg por fin a la
muerte.
Y
Lactancia:
Porque
todava
pareca un cri- men
condenar
a los
hombres,
aunque
malos, a la pena de
muerte.

5.
M
as
,
co
m

o ya antes del diluvio, en el

tiempo de los gigantes,
se aumentase
la
licencia gene- ral de
las muertes, una vez
restaurado el gnero
humano despus del
diluvio, crey Dios
prevenir- la con ms
severidad, para que
no tomase mayor
incremento
la
misma
costumbre;
y contenida la
blandura del primer siglo, lo que la natura
seaba no ser injusto, tambin El perm
fuese el inocente
quien matase al
homicida ; lo
cual, despus,
establecidos los
juicios por causas

muy poderosas,
se restringi a los
jueces solos; de
tal manera, sin
embargo, que
permaneci corno
un vestigio de la
costumbre
primitiva en el
derecho del que
tocase
inmediatamente
al muerto por
efu- sin de
sangre, aun
despus de la ley
de Moiss,
de lo cual se tratar despus
ms largamente.

_,,

,.

6.
Tenemos por gran autor de
nuestra
inter- pretacin
a Abrahn,
el cual, no ignorando la ley dada a
No, torn las armas contra los

cuatro
Reyes, como creyendo ciertamente
que no pugnaba con esa ley.
As tambin Moiss mand resistir con las
mas a los Arnalecitas que cornbatian al pueblo,
saber, usando l del derecho natural; pues
aparece que hubiese consultado a Dios en especial sobre este punto (Exod. XVII, 9).
Adase luego, que aparecen aplicadas
las pe- nas de muerte no solamente a los
homicidas, sino tambin a otros criminales,
ya en los pueblos extraos, ya tambin hasta en los discpulos
de la
doctrina benigna (Cen. :)~XXVIII, 24).
7. La conjetura de la voluntad divina, a

dada por la misma .razn natural,

habia pasado de lo semejante a lo
semejante,
de f orrna
que lo
establecido contra el homicida no
pareciese in- justo aplicarlo tambin
a otros criminales nota- bles.
Porque hay ciertas cosas que se
equiparan a la vida, como la fama, el
pudor
virginal,
la fidelidad en el
matrimonio,
o sin las cuales
no
puede estar segura la vida, como el
respeto al poder que con- serva la
sociedad: y los que obran contra ellas
no parecen
mejores
que
los
homicidas.
8. A esto pertenece la tradicin,
que hay en- tre los Hebreos, que
existen muchas leyes dadas

8
5
-

por Dios a los hi Jos de N

o,, que no todas han sido

narradas por Moiss,

porque bastaba a su propsito incluirlas despus en la ley especi
Hebreos, As aparece por el Levtico
i

'-'.

..

.
.
.
.
.
_

co XVIII) que habia una ley

antigua contra los
casamientos incestuosos,
aunque mencionada en su
lugar por Moiss. Y entre lo
que mand Dios
a los 11ijos de No dicen
hallarse tambin, que se
castigasen con la muerte, no
solamente los horni- cidios, sino
tambin los adulterios
y las
uniones incestuosas y las rapias
violentas. Esto mismo confirman
las palabras de Job (Job
XXXI, Ir).
9. Pero la ley dada por
Moiss
aade
a las penas
capitales las razones,
las
cuales tienen va- lor en todos
los pueblos no menos que en
el pue- blo 'hebreo : como en
el Levtico XVIII, 24, 25,

2
7
,
2
8
;
S
a
l
m
.

C
I
,
5
;
P
r
o
.
X
X
,

8.
Y en especial
sobre el
homicidio
se dice,
que la
tierra no se puede limpiar
sino con la sangre derramada
del homicida (N m. XJ(XV,
3 r , 33).
.Aderns es absurdo pensar que
se haya concedido
al
pueblo
hebreo
proteger
la disciplina
y la
salud
pblica
y de los
particulares
con penas
de
muerte y def enderse con la
guerra,
y que a los de- ms
reyes y pueblos no les sea
permitido
lo mis- mo y en
aquel mismo tiempo, y adems,
que nun- ca advirtieron
los
Profetas
a esos reyes y
pueblos

,
q

ue Dios reprobaba
las penas capitales

el uso de

8
6
-

y de todas las guerras, as

como fueron amones- tados
muchas veces de otros
pecados.
Antes al contrario quin no
10.
se persuadir ;que, teniendo la ley de
Moiss sobre los juicios
la
representacin
expresa de la divina voluntad,
haran
bien
y
religiosamente
las
naciones, que tomaran de
ellas ejemplo para s? Lo
cual es creble que lo
'hicieron seguramente
los

Griegos, princpaltnente
los
Atenienses; por lo cual
hay tanta semejanza
del
antiguo derecho ateniense
y del Romano de las do-ce
tablas, que fu tomado de
l, con las leyes de los
Hebreos.
Parecen
ser suficientes
estas cosas para que se vea
claro que la ley dada a No
no tiene el signi- ficado que
quieren con ese argumento
los impugnadores
de
todas
las
guerras.

VI. I. Mayores
apariencias tienen los que
se aducen del Evangelio
contra la guerra ; para cuyo
examen no tomar lo que emplean
muchos, que no
hay en el Evangelio, fuera de los preceptos d
creer y de los sacramentos, nada que no sea dere
cho natural; porque esto, en el sentido
en que lo
toman muchos, no lo creo verdadero.
2.
Reconozco de buen
grado, que no se nos
manda nada en el
Evangelio, que no tenga

una

bondad
natural;
pero no veo por qu
he de con- ceder que
no
estamos
obligados
por las
leyes de Cristo
a
ms de aquello a
,gue obliga de suyo
el derecho
natural.
Y es extraordinario
lo que han de sudar
los que piensan de
otra manera para
probar,
que las
cosas
que
se
prohiben
en el
Evangelio son ilcitas por el mismo derech
como el concubinato, el divorcio, el
con muchas
mujeres. Son

ciertamente estas
cosas de tal
condicin, que la
misma razn dicta
ser
ms honesto abstenerse de
ellas; mas no tales
~que, aparte de la ley divina,
haya delito en ellas.
Y
quin
dir
que
el
mismo
derecho natural nos
obliga
a lo que
manda
la
ley
Cristiana,
que nos
expongamos
al
peligro de muerte
los unos
por los otros? (I J oann. III,
16).
Es sentencia de J ustino:
Vivir segn la natura-

leza es propio del que aun no

ha credo.
3. Pero ni
tampoco seguir a
aquellos que se dan
por supuesto, que
Cristo, al dar sus
precep- tos, que se
encuentran en S.
Mateo, V y despus, obra
solamente corno
intrprete de la ley
de Moiss.
Pues otra cosa suenan las
palabras tantas veces
repetidas: Disteis
que se dijo a los
antiguos: Y yo os
digo a 'nosotros; la
cual es
contraposicin; pues

ya la Siraca ya las
otras versiones
demuestran que aquel ueteribus
significa a los antiguos,

.... . .

no lo s anti comoo vobis es a vosotros,

no
por cruos '
p
o
r
v
o
s
o
t
r
o
s
.

Mas aquellos antiguos no fu e ron

otros que los
que vivan en tiempo de
Moiss : p~es las cosas que
se citan corno dichas por los
antiguos
no son de Jos
peritos en la ley, sino de
Moiss, o tex- tualmente o

en la idea. No matars
(Exod. XX,
30),
Qi-tic1i
matare,
obliqado
quedar
a
juicio
(Levit. XXI, 2, nm. XXXV, 16, 17, 30), No
cometers pecados de la carne (Exod. XX, 14)
Cualquiera que re pudiere a
pu
su mu jer, dele carta
eb
de repudio (Deut, XXIV,
lo
1), No perjurars; mas
s,
cumplirs al Seor lo que
c
jurares (Exod. XX, 7, nm.
o
XXX, 3), Ojo por ojo, y
n
lo
diente por diente (suple, ser
s
Iicito demandar en juicio)
c
(Levit. XXIV, 20; Deut.
u
XIX, 21), Amars a tu
al
prjimo (esto es al Israelita)
es
(Levit. XIX, 18) y
ti
aborrecers a tu enemigo,
e
por ejemplo, a los siete

nen prohibido trabar amistad

ni tener misericordia de
ellos (Exod. XXXIV, r 1; Deut.
VII, r ). A stos se han de
aadir los Amalecitas, contra
los cuales se manda a los
Hebreos hacer una guerra
impla- cable (Exod. XVII, 9;
Deut. XXV, 19).
4 Mas para entender las
palabras
de
Cristo es
necesario notar, que la ley
dada
por
Moiss puede
tomarse de dos maneras, O
segn lo que tiene de comn
con las
otras leyes,
que
suelen dictarse
por
los
hombres, a saber, en cuanto
los

...

8
9

... ...
1

d
e
l
i
t
o
s
m

s
g
r
a
v
e
s
l
o
s

reprime
con el temor, de
castigos
ms visibles (Hebr.
II, 2 ), } mantiene de este
modo al pueblo Hebreo en el
estado de la sociedad civil,
en cuyo sentido se llama ley
del
mondamiento
carnal
(Hebr. VII, 13), y ley de los
hechos
(Rorn. III, 27}; o
segn lo que es propio de la
ley divina, en cuanto exige
tambin la pureza del alma y
otros actos que pueden ornitirse sin castigo temporal : en
el cual sentido se llama ley
espiritual
(Rorn. \iII,
14),
que alegra el nimo
(Salm.
XIX, en los Latinos XVIII,
9).
Los legisperitos y Fariseos,
contentos
con
la primera

p
a
r
t
e

, despreciaban la segunda que

es la principal, y no la
enseaban al pueblo. Que esto
sea verdad puede probarse,
no solamente por
ose fo y
nuestros libros,
sino tambin por los
doctores Hebreos.
5.
Mas por lo que
toca asimismo a esta segunda parte, hase de saber,
que las virtudes exi- gidas
a los Cristianos, tarnbin o
se recomiendan o
se
mandan a los Hebreos, mas
no se les man- dan en el
mismo grado y perfeccin
que a los
Cristianos.
Y en arn bos sentidos
opone Cristo sus preceptos a los antiguos: por

donde
es claro que sus
palabras no contienen una
simple interpretacin. y el
saber
esto
no importa
slo para esto que
estamos tratando ahora;
sino tambin para mu-

/.

9
0
~

chas otras cosas, a fin de

no usar ms de lo justo de
la autoridad de la ley
Hebraica.

*
VII. Omitiendo, pues,
los argumentos, que
tenernos por menos
probables, el primero y
prin-

cipal testimonio, con que

probamos que no se
niega abiertamente por la ley de Cristo el derecho de guerrear, sea aquel de S. Pablo a Timoteo (ad Timoth. II, I, 2,
3): Te encargo, pues,
ante todas las cosas, que se
hagan
peticiones,
oraciones,
rogativas,
hacimientos de gracias por
to- dos los hombres: por
los reyes y por todos los
que estn puestos
en
altura: para que pasemos
una vida quieta y tranquila en toda

piedad y honestidad;
porque esto es
bueno y acepto delante de
Dios nuestro Salvador, que
quiere
que
todos los
hombres sean salros y que

vengan al conoci- miento de

la verdad.
Porque tres cosas se nos
ensean con esto: Que es
grato a Dios que los Reyes
se hagan Cristia- nos: que
hechos
Cristianos
sigan
siendo reyes:
lo que expres as J ustino
Mrtir: Rogamos que
los Reyes y Prncipes
posean juntamente con el
poder real un entendimiento
sano: y en el libro, que se
intitula Constituciones de
Clemente pide la Iglesia
magistrados Cristianos ;
despus, que esto


q
r
-

es tambin grato a Dios, que los

reyes cristianos procuren a los dems
cristianos una vida tran- quila.

Mas cmo? Lo explica en otra

parte (ad Rom. XIII, 4): Porque es
ministro de Dios para tu, bien. Mas si
hicieres lo malo, teme, porque no en
2.

vano lleva espada. Pues es ministro de

Dios, uenqador en ira contra aquel
que hace lo malo.
En el derecho de la espada se
entiende por complexin
seguramente
toda coercin, segn es de ver algunas
veces aun en los Jurisconsultos;
pero de suerte que no se excluya su
parte principal, esto es,
uso real de la espada.
el

Para aclarar este punto no sirve de poco el

Salmo segundo, el cual, si bien tuvo
su realizacin en David, con mayor plenitud
y perfeccin pertenece a Cristo, como
es de ver en Act. IV,
25; XIII, 33; Hebr. V, s- Pues este Salmo
exhorta a todos los reyes a que reciban con veneracin al Hijo. de Dios: esto es,
a que se le
ofrezcan por ministros suyos, a saber,
en cuanto son reyes, segn explica
bien S. Agustn, cuyas palabras
respecto de este punto pondr
aqu: En esto sirven los reyes, en
cuanto reyes, a Dios, seq l se lo
manda, si prescriben en su reino lo
bueno y prohiben lo malo, no
solamente lo que pertenece a la
sociedad humana, mas tambin lo
que a la religin divina. y en otra
parte : e mo J

pues, sirven al Seor los reyes co

temor, sino

..

.
~
)
2
-

prohibiendo y icastigando
con severidad religiosa lo
que se hace contra los
preceptos de Dios? Pues de
una n-ianera le sirve como
hombre, y de otra como
Rey. Y luego: En esto
sirven al Seor los reyes,
en cuanto son, reyes,
cuando hacen para servirle
lo que no pueden hacer ms
que los reyes.
3. I~I segundo
argumento nos lo

suministra este 111isn10 lugar,

cuya segunda parte hemos
ci- tado (ad Rorn. XIII),
donde se dice que el poder
supremo, cual es el real,
proviene de Dios, y se le
llama ordenacin de Dios :
de donde se infiere que se
le ha de obedecer y honrar
y ciertamente por voluntad;
y quien resiste a l, a Dios
resis- te. Si con la palabra
ordenacion se entendiese
una cosa que Dios
solamente no quiere
impedir,
como Dios se conduce acerca

..

actos viciosos, entonces. no se seguira

de ah ninguna obligacin
de honra
ni de
obediencia, mayormente por

de los

lo que toca al nimo : ni

dira nada el Aps- tol, al
ensalzar y recomendar tanto
esta potestad, que no
conviniese a los latrocinios
y hurtos,
Sguese, pues, que esta
potestad
ordenada
se
entiende
aprobndola
la
voluntad
de Dios ;
de
donde s.e infiere,
adems,
que, corno Dios no quiere
cosas contrarias entre s,
este
poder
no est en
oposicin
con la voluntad
de Dios. mani- festada por
el Evangelio y que obliga a
todos los
h
o
m
b
r
e

s
.
4 Ni se destruye este argumento
porque los

- 93 que se hallaban en el poder por aquel tiempo,

cuando S. Pablo escriba estas cosas,
eran ajenos a la religin Cristiana;
porque lo primero,
que esto no es
verdad
en absoluto,
pues
Sergio
Paulo propretor de Chipre
haca
tiempo que haba dado su nombre a
Cristo (Act. XIII, 12), para callar
ya lo que divulg la fama antigua del
rey de Ce- lesiria, algn tanto acaso
falseada, mas para que se vea que
trae su origen de la verdad.
Adems no se investiga sobre las
personas, si
fueron impas, sino si aquel cargo
u malo en ellos: lo cual decimos
que lo niega el Apstol, cuando dice
que ese cargo f u institu do por Dios
tambin en aquel tiempo y por tanto
que era dig- no de que se le honrase

hasta en lo recndito del alma, en

donde solamente Dios manda.
Pudo, pues, ya Nern, ya aquel
rey Agripa,
a quien tan seriamente invita S.
Pablo a abrazar la religin de Cristo
(Act. XXVI), someterse a Cristo, y
retener ste la potestad real y aqul
la imperial,
la cual
no puede
concebirse
sin el dere- cho de la
guerra y de las armas.
As, pues, corno en otro tiempo
eran buenos
los sacrificios segn la ley, aunque
ofrecidos por
malos sacerdotes, as es bueno el
mando, aunque
. ,
lo
tenga.
un
1mp10.
5. El tercer argumento se toma
de .las pala- bras de S. Juan Bautista,

quien, preguntado con formalidad por

los soldados judos, de los cuales

.~-

-t-

.,. ..~

----------

...

... -

............ ;..>o: ... :

'lt......

9
4
-

es certsimo segn josefo

y otros
escritores
que
militaban muchos millares
con los Romanos,
qu
deban hacer para evitar la
:ira de Dios, no les mand
que abandonasen la milicia,
lo que deba haber hecho si
era esa .la voluntad
de
Dios, sino abstenerse de
motines y de engaos y
contentarse con sus sueldos
(Luc. III, 14).
A estas palabras del Bautista, ya que
contienen
una aprobacin
bastante
clara de la milicia, res-

ponden muchos
que lo
prescrito
por el Bautista
discrepa
tanto
de los
preceptos
de Cristo, que
pudo ensear una cosa el
Bautista, y otra Cristo:
a admitir lo. cual se opone
lo siguiente. S. Juan
y
Cristo indicaron en un
mismo exordio el resu- men de
la tencia:
doctrina
que seenseaban
: el reino de los cieporque
ha acercado
Haced
peni- III, 2; IV, 17).
los (Matth.

El mismo Cristo dice que el reino

de los cielos {esto es, la .ley nueva;
pues acostumbran los
He breos
ley con el nombre de
.
,
apellidar a la
.
retno) comenzo a conquistarse desde
los das del

Bautista (Matth. XI, 12).

S. Juan
dcese
que
predic el Bautismo de penitencia para remisin de
pecados (Marc. I, 4). Otro
tanto se dice que hicieron
los Apstoles en nombre de
Cristo (Act, II, 38). Juan
exige
fru- tos dignos de
penitencia, y a los que no los
dan les amenaza con la ruina
(Matth. III, 8, 10). Exige
obras de caridad sobre la ley
(Luc. III, r 1 ). Dcese

9
5
que la ley dur hasta S. ] uan; esto
es, que desde l comenz la doctrina
ms perfecta (Matth. XI,
13). Y se toma el principio del Evangelio
desde
S. Juan (Marc. I, I; Luc. I, 77). El
mismo San Juan es llamado con este
nombre de Profeta ms que los
Profetas (Matth. XI, 9; Luc. VII,
26), a saber, enviado para dar
conocimiento de salud al pueblo (Luc.
I, 77), para anunciar el Evange- lio
(Luc. III, .18). Y nunca S. Juan
distingue de s a Jess por la
discrepancia de los preceptos (aun
cuando lo que fu indicado por S.
Juan ms en general y confusamente,

y a manera de rudimentos,

,eso
mismo lo ense con claridad Cristo,
luz verdadera), sino porque Jess era
el
Mesas prometido (Act. XIX, 4; J oan.
1, 29),
esto ,es, el rey del reino celestial, ,que
haba de
dar a los que: confan en l la virtud del Espritu
Santo (Matt:h. III, 11; Marc. I, 8; Luc. III, 16).
6. El cuarto argumento es ste, que
para m
no es, de poco peso: Si se quita el
derecho de las penas de muerte y de
defender a los ciudadanos con las armas
contra
Jos ladrones.
y salteadores,
seguirase
de ah la ms grande
licencia
de los crmenes y como un
diluvio
de males, puesto que aun
ahora,
establecidos
los
juicios,
difcilmente
se reprime
la maldad.

Por lo cual,
si intent
Cristo
establecer tal es- tado de cosas, cual
nunca se haba odo, sin duda lo deba
haber declarado
con palabras
las
ms

.
.
.

9
0
-

explcitas

particulares,

que

nadie condenase a pena capital,

que nadie llevase armas ; lo cual
no se lee nunca que lo hiciera;
pues las cosas que se aducen, o
son muy generales, u oscuras.
Y ensea la misma justicia y
sentido comn no solamente
a
reducir las palabras generales, y
a explicar convenientemente
las
ambiguas, sino tambin a apartarse
algn tanto de la propiedad y del
uso comn de las palabras, a fin
de evitar aquel sentido, que traera
consigo los mayores in- convenientes.

7.

Sea el quinto, que por

ninguna razn
puede demostrarse que la ley de
Moiss, tocan- te a los juicios,
dej de ser antes de ser destruda la ciudad de Jerusaln, y
perderse con ella
ya el
recuerdo ya la esperanza de Ja
rep- blica: pues, ni en la ley de.
Moiss se le seala un trmino a
esa ley, ni Cristo o los Apstoles
hablan nunca de la cesacin de
esta ley, si no es en cuanto puede
estar comprendida, como dijimos, en la destruccin de la
repblica: antes por el contrario,
S. Pablo dice estar puesto el
Sumo Pontfice para dictar juicio,
segn la ley de Moi- ss (Act.
XXIV, 3). Cristo mismo en el
prem- bulo de sus preceptos dice
que no vino a abro- gar la ley,

sino a darle cumplimiento (Matth.

V,
17), lo cual no es oscuro qu
sentido tenga respecto de los ceremoniales, pues se
borran los dibujos de sombras, cuando se
presenta: la misma

-,

9
7
-

,...,

'"
<,

1'

~:

.,\'

..

f
M
8.
Y
o
ci
e
rt
a
m

ente, considerado todo, no

encuentro ni la menor duda,
por la cual un hom- bre
religioso,
que
oiga
las
palabras
dichas
por Cristo,
pueda apreciarlas
de otra
manera.
Reconozco, que antes del
tiempo de Cristo f ue- ron
permitidas algunas cosas, ya
cuanto a la im- punidad
externa, ya tambin cuanto a
la pureza del alma (pues el
indagar con ms claridad
estas cosas ni es necesario, ni
hay tiempo pa ra ello), que
Cristo no quiso permitir a
los seguidores de su doctrina,
como el repudiar a su
mujer por cualquiera ofensa,
demandar venganza en juicio

_,~., t'--((-!<,>_./. .. t..l.'I.._,.,~~<. '~''~

------::..----M;i . ,. , ,. ,.
~

~ , . . ,.....,~,."~".~..:-A--..".:t:"'

t,

.'

cual la ley no le permite, sino le

manda que cas- tigue .con la muerte
al homicida, siendo l cul- pable
delante de Dios, si no lo hace. Si
a ste le prohibe Cristo castigar con

la muerte
enteramente

al ho- micida, marida

lo contrario a la ley,

abroga la ley.
9. Sea el sexto argumento, del
ejemplo de Cornelio Centurin, el
cual recibi de Cristo el Espritu
Santo, seal cierta de la justificacin,
y fu bautizado por el Apstol
S.
Pedro en el nom- bre de Cristo: mas
no se lee que renunciase a la milicia,

o que f uese amonestado por

Pedro par.a que renunciase a ella.

S.

Habr
quienes
respondan
que,
habiendo
sido instruido por S.
Pedro sobre la religin cristia- na,

hemos de pensar

que tambin

lo

instruira acerca
de abandonar
la
milicia.
Pero
si
fuese cierto e
indubitable que esta prohibicin de
la milicia se 'hallase
entre
los
preceptos de Cristo, stos indicaran

Y como eso no se
claramente en ninguna parte,
algo.

halla
a lo

menos en este
lugar que ms lo exiga, habra de
decirse algo

seguramente

sobre ese punto, a fin

de que la po- ca prxima venidera
no ignorase las
normas de sus
deberes.

Ni acostumbra

S. Lucas pasar
en silencio, cundo la condicin de
las personas peda algu- na mudanza
especial de vida, corno es de ver ya

9
9
-

en otros lugares, ya en los

Hechos
de los Aps- toles
(Act. XIX, 19).
El sptimo, semejante
a ste, se toma de lo que
comenzarnos a decir sobre
Sergio Paulo, pues e11 la
historia de su conversin no
se halla ningn indicio de
haber abdicado el cargo de
ma- gistrado o de habrsele
hecho indicacin de abdicarlo. Y lo que no se cuenta,
cuando el contar- lo, segn
dijimos, importaba mucho, es
<le creer que no ha sucedido.
I I.
El octavo puede ser, que
S. Pablo Aps10.

12
.

d
as
e

el noveno, que el fin propio

de
una cosa buena y obligatoria
no puede dejar de ser bueno
y obligatorio.
Es bueno que pague1n,o-s los
tributos, y, adems, precepto que obliga en
conciencia,
segn explica
S.
Pablo Apstol : y el fin de
los tribu- tos es que los
poderes pblicos tengan de
donde

r
o
o
~

sacar Jos gastos para la defensa

de los buenos y
la represin de los malos (Rom.
XIII, 3, 4, ,6~.
Tcito dice oportunamente a
este
proposrto : N 0
puede

conseguirse la tranquilidad de los

pue- blos sin las armas, ni stas
sin los salarios, ni
stos sin los tributos.
A lo cual es semejante el dicho
de S. Agustn :
Para esto pagamos los tributos, a
fin de que se d un salario al
soldado para las cosas necesa.

nas.

13.
El dcimo argumento lo
proporciona aquel texto de los
Hechos (Act. XXV, r r), en que
San Pablo habla as: Si he hecho
algn agravio a otro, o cosa
digna de muerte,
no rehuso
morir. De lo cual deduzco,
que
pensaba S. Pablo, aun despus de
publicada la ley Evanglica, que
hay algunos crmenes, que la justicia
pide y hasta exi- ge, que sean
castigados con la rnuerte : lo cual
ensea tambin
S. Pedro
(I.
Epist. II, 19, 20).
Y si esa hubiera sido entonces
la voluntad de Dios, que: se
desistiese de las' penas capitales,
po- dia en verdad haberse j
ustificado S. Pablo ; pero no deba
haber dejado en el nimo de los
hom- bres esa creencia, de que

ahora, no menos que antes, era

lcito matar a los delincuentes.
Y habiendo probado que con
razn se aplican las penas capitales
despus de la venida de Cristo, creo
haber probado al mismo tiempo,
que
alguna guerra
se
hace
lcitamente, por ejemplo, contra

1
0
1
-

,,
..
..
J
1

muchos criminales y armados

: los cuales han de ser vencidos
para que sean llamados a juicio.
Por- que las f uerzas
y la
resistencia de los criminales, si
pueden tener algn peso en la
deliberacin pru- dente,
nada
disminuyen
del
derecho
mismo.
14. Sea el undcimo, que en
la profeca del Apocalipsis
se
anuncian algunas guerras de
los buenos
con aprobacin
manifiesta (Apoc. XVIII,
6
,
y

e
n
o
t
r
o
s
)
.

15.
El
du
od
ci

mo puede ser, que la ley

de
Cristo slo quit la ley de
Moiss que distingua
a los gentiles de los Hebreos
(Ephess. II, 14). Mas lo que
la naturaleza y el
consentimiento de los pueblos
bien acostumbrados tienen por
bue- no, de tal manera no lo
quit, que lo compren- di
bajo el precepto general de
todo lo bueno y virtuoso
(Philip. IV, 8, I. Corinth. XI,
13, 14). Ahora bien: el castigo
de los crmenes y las ar- n1a.s
que evitan las ofensas, se
tienen como lau- dables por la
naturaleza, y se ordenan a la
virtud de la justicia y de la
liberalidad. Y de paso hay que
sealar aqui el error de los

q
u
e
d
e
d
u

c
e
n

el derecho de los Israelitas a

la guerra, nicamente de haberles dado Dios la.
tierra
de los Ca11a- neos.
Porque
sta es una causa
justa, mas no la nica. Pues
tambin
antes: de aquellos
tiempos hi- cieron guerras los
buenos, guiados por la razn:
y
los mismos
Israelitas
despus por otros n101ivos, corno David por haber
sido ultrajados. sus

1
0
2
-

enviados. y adems de eso, lo que

uno posee por derecho humano, no,
es menos 'Suyo, que si se lo diese
Dios:
y este derecho
no se
quita por el
E
v
a
n
g
e
l
1
o
.

*
*
VIII. Veamos tambin
ahora
en qu argu- mentes se apoya la
opinin
contraria, a fin de que
juzgue
el prudente apreciador
cules son mayores.
I. r. Suele aducirse, primero,
el vaticinio die
Isaas, quien dijo haba de suceder,
que los pue- blos de sus espadas
forjaran arados, y de sus lanzas
hoces ; no alzara la espada una
nacin contra otra, ni se ensayaran
ms para la guerra (Isai. II, 4).
Pero este vaticinio o se ha de
tornar con alguna
condicin, como
muchos
otros, a saber, que entendamos ser
ese el estado de las cosas, cuan-

do todos los pueblos acepten y

cumplan la ley de Cristo; al cual
fin Dios no dejar
qu desear
nada por su parte; mas es cierto,
que, si todos son cristianos y viven
cristianamente,
no habr ninguna
guerra:
lo cual Arnobio
expresa de esta manera : Si todos
absolutamente
los que creen ser
hombres no en la apariencia de
los cuerpos, sino por el poder del
entendimiento, quisieran prestar
odos por un momento a sus
salvadores y pacfi.
.

1
0
3
-

cos mandaniientos, y
no creyeren ms a sus
pro- pios sentidos que
a sus advertencias,
hinchados por el fausto
y la arroqancia, hace
mucho tiempo que
vivira el universo
mundo en una
dulcisima tranquilidad,
habiendo cambiado los
usos del hie- rro en
obras ms pacficas, y
se juntaran en. unin
prouechosa
conseruando
inquebrantables las

san- cienes de las

alianzas.
Y Lactancio
de
esta manera : Qu
suceder, si
todos
consienten
en
la
unin? lo que en. verdad se podria hacer,
si despojados
de la
perni- ciosa y maluada
ira
quisiesen
ser
desinteresados y justos.
O bien se entiende sin
reserva : si se toma de
este modo, el mismo
asunto
ensea
que
todava no
se ha
cumplido esto, sino
que su curnplimien- to,
as
como
la
conversin general de

los judios, aun

die esperar.

se ha

Pero de cualquier modo

que lo tomes, nada se
puede sacar de ahi contra
la justicia de las guerras, mientras haya
quienes no dejen gozar

de

paz a los qtte la desean,

sino que les amenazan
con la f uerza.
2.
Del capitulo quinto de S. Mat
car muchos argumentos,
para cuya resolucin es
necesario recordar lo
que hemos dicho poco
an- tes: Si Cristo se
hubiese
propuesto

quitar
sentencias

todas las
de muerte

y el
derecho
de
guerra,
lo hubiera hecho con
palabras todo lo ms
posi-

'

1
0
4
-

ble claras y especiales, a causa de la

iin~po~tancia y nov-edad del asunto,
tanto ms q~e nmgun Ju- do poda
peniSar de otra n1a1n.er~, ~.i~o que las
le- yes de Moiss en orden a los
JUICIOS y a la re- pblica deban tener
su valor oontra,lo~ hombres Judos,
mientras durase aquella repblica '.
Una vez, pues, advertidos de esto,
exammemos
por orden el valor de cada uno de
los lugares.
3. Y el f undamento segundo de
la opinin contraria se toma de estas
palabras : Osteis que fu dicho: Ojo
por ojo y diente por diente, Pero
yo os d'igo a vosotros: no resistis

al que os injuria; antes si alqwno te

hiere en la mejilla derecha, t-uiuele
tambin
la otra. Porque de aqu
infieren algunos que ni se ha de
rechazar ni ven- gar ninguna injuria
ya pblica, ya privadamente.
Sin embargo, n10 dicen esto Ias
palabras ; por- que ni habla Cristo
aqu a. los magistrados,
sino a los
atacados ; ni habla de cualquiera
injuria, sino de tal corno la bofetada
; porque las pala-:
bras siguientes restringen la
generalidad de las anteriores.
4. Asi en el precepto siguiente:
Aquel que quisiese pleitear contiqo,
para tomarte la tnica, djale tambin
la capa, no se prohibe toda apelaoin
al
juez
o
rbitro,
interpretndolo asi San

~a:blo, quien no, prohibe todos los

pleitos (I. Co- rinth. VI, 4); sino que
veda el litigar los Cristia- nos entre s
en las audiencias profanas, y eso se-

1
0
5
-

gn el ejemplo de los
J udios, entre los cuales era
recibida la sentencia : Quien
lleva los asuntos de
Israel a los extraos, profana
el nombre

Cristo,
nuestra

de

Dios; pero

para
ejercitar
paciencia, quiere que
no pleiteemos sobre cosas
fciles de recuperar, corno la
tnica, o con la. tnica, si es
necesario, la capa, sino que,
aun teniendo pleno derecho,
omitamos
la
demanda
judicial.

Apolonio de Tiana negaba

ser propio de un

filsofo
pleitear por
un dinerillo.
No desaprueba

el Pretor,

dice Ulpiano, el he- cho de

aqul, que hace tan poco
caso de carecer de una cosa,
que no litiga muchas treces
por ella.
Pues esa resolucin del que
odia los pleitos no es

r
e
p
r
e
n
s
i
b
l

e
.
L.

Lo que aqu dice Ulpiano

que es aprobado por los
buenos, eso manda Cristo,
escogiendo la rna- teria de
sus preceptos
entre
las
cosas ms. hones- tas y
aprobadas. Mas no deduzcas
derechamente de aqu, que
ya al padre, ya al tutor, no
les sea lcito demandar ante
el juez si se le obliga, aquello, sin lo cual no pueden
sustentarse los hi] os o los
pupilos.
Porque una cosa
es la tnica y la capa, y
otra todo aquello con qttie
s e vive.
En .las Constituciones de
S. Clemente se dice
1

del hombre cristia.no, si

tiene pleito, procure transigir aunque haya de
padecer algn dao,
Lo que suele, pues, decirse
en lo moral, tiene

I
O
b

tambin lugar aqu, que estas cosas

no consisten en un punto, sino que
tienen cierta amplitud.
qu1e sigue
As
en
lo
1
5.
in~ediatamen te. despus: Si alguno te precisare a ir
cargado mil pasos, ve con l otros dos niil ms, no
<lijo el Seor cien mil, el cual camino
alejara al hombre dema- siado de
sus negocios, sino un 111il; y si as
ocu- rre, dos mil ; el cual paseo se
toma por poca cosa.
Luego el sentido es, que en lo,
que n 0 nos ha de causar
gran
molestia, no debernos tener nues- tro
derecho, sino ceder an ms de 10
que el otro pide, para que conozcan
1

todos
nuestra
paciencia y
liberalidad.
6. Sigue, adems: Da al que te
pidiere, y al
que te quiera pedir prestado no le
vuelvas la es- palda. Nada ms duro,
si extiendes esto hasta lo infinito.
Qui,en no tiene cuidado de los
de su casa, es peor que un infiel,
dice S. Pablo (I. ad Timoth. V, 8).
Sigamos, pues, a S. Pablo, el mejor
intr- prete de la ley heril, el cual,
exhortando
a los Corintios
a
ejercitar
la
caridad
con los
Macedo- rrios, dice: No que los
otros hayan de tener ali- vio, y
vosotros quedis en. estrechez, sino
por igual vuestra abundancia supla la
indigencia de aqullos.
(II .
ad
Corinth. VIII, 13), esto es (to- mar
las palabras de Livio en un asunto

no dese- rnejante ), que de lo que

sobra a vuestras riqueis sustentis las 11ecesiciad~~ de los
otros: el cual

1
0
7
-

sentido se halla tambin

e11

el Ci.ro de J enof onte.

Usemos de igual
imparcialidad
interpretando el precepto
que ya hemos citado.
7. La ley Hebrea, as
como conceda la liber- tad
del divorcio, para prevenir
la crueldad de los
111aridOS contra las rnujeres
; as tambin para reprirnir la venga.nza
privada, a la cual era
suma111e11te .inclinado aquel
pueblo, daba derecho al

ofendido contra el que .le

ofendi, no para tomr- sela
por su 111an<0, .sino para
reclamar ante el juez
la pena del talin : lo cual sigui asim
de las doce tablas: si quebrant 'U1t m
g
u
e

e
o
n
i
q
u
a
l
.
Cristo empero, maestro
de ms grande pacien- cia,
dista tanto de aprobar en

el
ya; daado
esa
reclamaoin
de venganza,
que en verdad no quiere que se rechacen algunas
. ni por la fuerofensas
. .
.
z
a
1
1
1

e
n
J
U
1
c
1
0
.

Pero
qu
.injurias?
Sin duda las tolerables, no
porque esto
no
sea
tambin de alabar e11 las
ms atroces, sino porque
s e content con una paciencia ms restringida.
1

Por eso puso el ejemplo

en la bofetada, que
no atenta contra la vida,
no mutila el cuerpo, sino
solamente
indica
cierto
desprecio
de nos- otros,
qu1e no nos hace en nada
ms despreciab
l
e
s
.
Sneca en el libro sobre
la firmeza del sabio,
distingue
la injuria
de la contumelia.
.
.

1
0
8
-

dice, es por su naturaleza ms grave:

sta ms leve, y grave solamente para
los delicados,
con la cual no reciben,
dao, pero se ofenden. Es tan- ta la
disolucin y conida de los espritus
que al- gunos no tienen otra cosa por
ms insoportable.
Asi encontrars
usi siervo,
qite
prefiere ser castigado con azotes que con bofetadas.
El mismo en otro lugar: La contumelia es menos que la injuria, la cual podemos
ms bien su- frirla que causarla, a la
cual adems las leyes no la estimaron
digna de nin,,qitria venganza.
As dice uno en Pacuvio : F citmente
sufro la

injuria, si no lleva
contumelia.
Y otro en Cecilio : Fcilmente
podra sobrelle- var el i1if ortunio, sin,
en l no hay injuria, y has- ta sta, a
no ser qu.e se ponga delante la contumelia.
Demstenes.: Porque
no es tan
doloroso a los hombres honrados el ser
azotados, aunque es do- loroso, como
el ser. afrentados por la contwmelia.
Ese dolor, de que hab:l poco ha,
causado por
la contumelia, dice Sneca ser un
afecto que pro- duce el apocamiento del
nimo del que se atemo- riza por
un
hecho o dicho deshonroso.
8. En tal caso, pues, marida Cristo
la pacien- cia; y nadie objete aquel
dicho trivial : Sufrien- do la injuria
anterior te expones a otra nueva:
aade que ms bien s,e debe soportar

la segunda injuria, que rechazar

primera; po-rque en ver-

la

1
0
9
-

dad nada malo se nos sigue de eso,

ms que lo
que depende de una creencia necia.
Volver la mej illa 1en Hebreo es soportar con
paciencia, como se ve claro en J
erernias (Jerem. III, 3); ofrecer
la boca a las contumelias, dijo Tcito
en el libro tercero de sus historias,
9.
El
tercer
argumento se
acostumbra tomar de lo que sigue en
S. Mateo: Habis odo que [u dicho:
Amars a tu prjimo, y aborrecers a
tu enemiqo, Mas yo os digo: Amad' a
vuestros enemiqos : haced bien a los

que os aborrecen, y rogad por los que

os calumnian y persiguen. Por- que
hay quienes piensan que a ese amor y
bene- volencia hacia los enemigos y
daosos se oponen
las penas capitales y las guerras, Pero
esto fcilmente se refuta, si consideramos ese mismo d
cho de la ley Hebrea. Mandbase a los Hebreos
amar al prjimo, esto es, al Hebreo :
pues as de- clara el Lev tico q ue se
ha de tomar
la palabra prjimo
(Levit.
XIX),
relacionando
el
versicu- lo 17 con el 18. Mas no por
eso estaba n1e110 s mandado a
tos
magistrados matar a los homici- das,
y otros grav,es criminales; no por
eso de- jaron
de perseguir
las
once tribus con guerra j us- ta
a la
tribu
de Benjamn por un delito
atroz (Jud. XXI); no por eso dej
David, que pelea- ba las batallas del
1

Seor, de arrebatar con ra- zn de

manos de Isboset po'r medio de las
armas el reino, que se le haba
promeeido.

1
1
0
-

I o.

Pero extendamos ms la
significacin de prjimo a cualesquiera
hornbres : porque todos caen bajo la
gracia comn, ningn pueblo ha sido
maldecido por Dios; ser, pues, licito
con todos lo que entonces fu licito
con l 01s Israelitas, los cuales deban
ser amados en aquel tiempo tanto
como ahora cualesquiera hombres, Y
si quieres que en la ley evanglica se
prescribe u11 grado mayor de amor,
concedo tambin eso, con tal de que
conste asimismo que no a todos se
ha de amar <le igual manera, sino ms
al padre que al extrao, As como se
ha de preferir por la ley del amor
ordenado el bien del inocente al del
1

malo. Mas del amor a los inocentes

han nacido las penas capitales y las
guerras, Lee la sentencia moral, que
hay en los Proverbios (Prov. XXIV,
Luego los preceptos de Cristo
I I ).
die amar y
ayudar a todos deben cumplirse de
esa manera, a no. ser que lo impiida
otro amor ms grande y ms justo.
Es conocida la sentencia antigua :
Tanta crueldad es perdonar a todos
como a nin- guno.
I I.
Adems, que se nos manda
amar a los enemigos a ejemplo de
Dios, quien hace salir su sol para los
malos. Y, sin embargo, el mismo Dios
manda imponer castigos en esta vida
a algunos malos, y en la venidera los
.
impondr
gra,
v
i
s

i
m
o
s
.
Con el cual argumento se resuelven a
la vez las

I
t
t
-

dificultades que suelen traerse con

motivo de los preceptos dados a los
cristianos sobre la manse- darnbre,
que
suelen
aducirse
a este
propsito.
Pues Dios es llamado manso
mag-

'

misericordioso
'
nnimo en jons (IV, 2) y en el
xodo (XXXIV,
6). Con todo, las
Sagradas
Escrituras
describen en diversos
lugares
su
ira
contra
los
contumaces, esto es, su voluntad de
castigarlos (Num. XIV,
18, ad Rom. II, 8). Y el magistrado
ha sido pues-

to corno administrador de esa ira

(Rom. XIII,
4). Moiss es alabado. por su
grande mansedum- bre, y con todo
l mismo reclama castigo pa.ra
los delincuentes, aun los de muerte.
Frecuentemente se nos manda imitar la mansedumbre y paciencia de Cristo. Y sin
embargo
Cristo es quien conden a gravsimas penas a los
J udios desobedientes (Matth. XXII, 7), y en el
da del j uicio condenar a los
malos segn sus
m

r
i
t
o
s
,
Los Apstoles
imitaron la
mansedumbre del maestro, los .cuales,

no obstante, usaron de la po- testad

conferida a ellos de arriba para el
castigo de los malvados (I. ad'
Corinth. IV, 21,
V, 5, I. ad
Timoth. I, 20).
12.
El cuarto lugar que <Se opone es
el <le la
carta a los Rom. XII, 17: No
paguis
a nadie mal por mal:
procurad lo honesto delante de todos : si puede ser, cuanto est de
vuestra parte, teniendo paz con
todos los hombres: no vengn-

deos a vosotros mismos,

queridos, mas dad lu- gar a la
ira; porque est esc~ito .= A m
m_e pertenece la venganza: yo pagare, dice
el Senor; por
tanto si tu, enemigo tuviere hambre, dale d
mer : si tiene sed, dale de beber; porque, s
hicieres, amontonars carbones
encendidos sobre
su cabeza. No te dejes vencer
de lo malo, mas
7J.ence el mal con el bien.
Mas para esto es clara la misma
respuesta que para el lugar anterior.
Pues al mismo tiempo que haba
dicho Dios: a Mi me pertenece la
vengan- za, yo pagar;
en .e.sie
mismo s e aplicaban las pe- nas de
muerte y se haban escrito leyes
acerca de la guerra.
Y hasta
beneficios se mandaban hacer a los
1

enemigos
(esto es1
a los.
compatriotas, Exod.
XXIII, 4, 5). P1er10 stos, segn
dijimos,
no obs- taban para las
penas de muerte ni para guerras
justas aun en contra
de los.
mismos.
Israelitas. Por lo cual
tampoco ahora hanse de traer a
tal sentido esas mismas palabras,
o preceptos seme- jantes, aunque
de mayor extensin: tanto menos
cuanto que
las divisiones
en
captulos no SOn de los Apstoles
o de los de su tiempo, sino hechas
mucho ms tarde para dividir la:
lectura
y hacer ms fcil la
alegacin de los lugares,
Por lo cual lo que ahora da
comienzo al cap- tulo XIII: Toda
alma est sometida a las potestades superiores, y lo que sigue,

se uni

a los preceptos
desear vengarse.

die no


1
1
3
-

13.

Y en este discurso dice S.

Pablo que los poderes pblicos son
ministros de Dios, y venga- dores en
ira (esto es, de p1ena)
contra los
malvados :
distinguiendo
clarisirnamente por lo mismo entre la
venganza por causa del bien pblico,
que se exige en lugar de Dios, y se
ha de referir a la venganza reservada
a Dios, y la de pagar el dolor, que
poco antes haba prohibido.
Porque, si quieres
comprender
tambin en esa prohibicin la venganza,
que se exige por causa del bien
pblico, qu cosa ms absurda que,
ha- biendo maridado abstenerse de las

penas de muer- te, aadir de seguida

que los poderes pblicos
es- taban
establecidos po.r Dios para hacer pagar
las penas .en lugar <le Dios ?
14.
El quinto Iugar. que utilizan
no. pocos, es (II. ad' Corinth. X, 3):
Porque aunque andamos en carne, no
militamos segn la carne. Porque las
armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderossimas en Dios,
para destruir fortalezas:
y lo que se sigue.
Mas este lugar no viene a propsito.
Porque
tanto los. precedentes corno los consiguientes demuestran que con el nombre carne entiende San
Pablo la condicin dbil del cuerpo,
en lo que
apareca a 1a vista, y por cuya causa
era despre- ciado. A sta opone S.
Pablo
sus armas, a sa- ber,
la
potestad
concedida
a l, corno

Apstol, para obligar a los reacios, de

la cual haba usaClsicos

jurdicos

-Tomo

X.U.

8
t....;.:-

.
l

14 _..,

do CO'J11:ra Elimas corintio culpable

de ncesit:o,
Himeneo y Alejandro.
Niega, pues, que esa potestad sea carnal, e
es, dbil, an~nes por el contrario asegura
que es poderossin1a. Y qu importa
esto. para el dere- cho die las penas
capitales O de la guerra? Muy al
contrario, corno en aquel tiempo n 0.
gozaba la Iglesia del auxilio die los
poderes pblicos, por eso Dios cre esa
potestad
prodigiosa para
su defensa, la cual comenz a faltar casi
desde que los Emperadores cristianos
se dieron a la Iglesia,
1

falt el man luego que el

pueblo Hebreo
hubo
llegado
a
las
tierras ructiferas,
15. El sexto lugar, que se aduce
de (Ephess. VI, 12): Tomad toda la
armadura de Dios; para que podis
estar firmes contra las asechaneas
del diablo: porque vosotros no tenis
que luchar con- tra la sangre y la
carne (suple,
nicamente, se- gn
costumbre
de los Hebreos), sino
contra los im..perios, y lo que sigue:
trata de la pelea pro- pia de los
cristianos corno tales, no de la que
pue- den .tener
en determinadas
circunstancias. con los
otros hombres,
001110

16.

En sptimo lugar se aduce

lo de Santia- go (jacob. IV, 1): De
dnde las contiendas y pleitos entre

vosotros? No son de vuestras concitpiscencias,

que
combaten
en
vuestros miem-

b~~s?
odiciis,
no
tenis;
y
enuidiis y os afanais, Y no podis c onsequir vuestros
deseos: liti-

1
1
5
-

gis y hacis querras, y no

alcanzis porque no demandis,
Peds, y no recibs; y esto es
porque peds
mal;
para
satisfacer
uuestras pasiones:
nada dice
en
general :
solamente
dice
que
las
guerras y pleitos,
con que
chocaban entre s miserablemerite los Hebreos dispersos
(alguna parte d.e cuya historia
puede
verse
en josefo)
tuvieron p or origen causas no
buenas: lo cual tambin sabemes que tiene lugar ahora, y
1 0 lamentarnos.
1

U
n
se
nt
id
o
n
o

extraio a este lugar de

Santiago tiene aquello de Tbulo:
Este
es el peligro
de la
abundancia
del oro, y no
hubo querras, mien- tras se
presentaba ante las viandas
la copa de madera.
Y observa que no en un solo
lugar de Estrabn se nora que. aquellos
pueblos, cuyo gnero de
. . ...,.
vida es sencillisimo, viven
modestisimarnente.
N10 disuenan aqu estas
palabras de Lucano.:
Oh suntuosidad voluptuosa
de cosas, jams sa- tisfecha
en una provisin pequea, y
hambre ambiciosa
de los
manjares ms exquisitos de
la tierra y del mar, y lujo

de mesa suntuosa, apren- ded

qu
poco
basta para
sustentar
la vida, y cun
poco pide la naturaleza ! :
no levanta a los enfer- mos,
oh noble Cnsul, el popular
Baco con cosas raras, ni
beben en copas de oro ni de
mirra; pero vuelve la itida
con el agua pura: bstales
a los pueblos con el ro y el
pan : Ay desgraciados de
los que hacen guerras!

A lo cual puede j untarse aquello

de Plutarco en las contradicciones
de los Estoicos : Ninguna guerra
entre los hombres nac~ ms que del
vicio; una por la codicia
de los
deleites,
por la avaric ot a se enciende por el ansia
ia, r extremada de

r:

los
honores
o del mando.
J ustino al alabar las leyes de Ios
Escitas: Y
ojal tuuieso los dems
mortales
parecida
mo- deracin y abstencin
de lo ajeno : en verdad que
'HO habria
tantas guerras
durante
todos los siglos en todas partes, ni
arrastrara el hierro y las ar- ruas de
los hombres ms que la corulicion
natural
d
e

l
d
e
s
t
i
n
o
.

Trae Cicern en el libro primero de

los Fines: De las ambiciones nacen los
odios, las desuniones, las discordias,
las sediciones y las guerras.
Mximo Tirio: Ahora todo son,
guerras. Porqite por todas partes andan sueltas
las concpis- cencias, y en todas
partes
encienden
el deseo de las
cosas ajenas.
jmblico : Fomenta el cuerpo las
guerras,
los pleitos,
las sediciones,
hasta
las ambiciones
cor- porales:

pues por el am or a las cosas

se originan las guerras.

tiles

17. Mas lo que se dijo a S. Pedro:

Quien a hierro mata, a hierro morir,
puesto que no se refiere a la guerra
considera!da en general, sino
excl~sivamente a la guerra privada
(pues hasta el mismo Cristo adujo
esta causa para estorbar

1
1
7
-

o abandonar la defensa, que su reino

no era de este mundo, Joan. XVIII,
36), lo trataremos me- jor en su lugar.

*
IX. 1. Sjempne que se i.nvieistiga
sobre
el sentido
de
lo escrito,
acostumbra tener mucho valor ya el
ttso siguiente, ya la autoridad de los
sabios:
lo cual
ha de seguirse
asimismo en las divinas Escrituras.
Ni es tampoco probable que las
Iglesias que fueron f undadas por los

Apstoles, ya die repen- te, .Y todas se

apartaron de lo que .los Apstoles poco
haca haban explicado de palabra con
gene- rosidad, o bien lo mtrodujeron
en el uso.
Mas suelen los que se oponen a
las guerras aducir algunos dichos de
los antiguos crisfianos : sobre los cuales
tengo que decir tres cosas.
2.
La primera es, que de esos
dichos
no se colige ms que la
opinin privada
de algunos,
no la
pblica de las Iglesias; adems, que casi
todos, cuyos
son esos dichos, se
complacen en apartarse de .los otros y
ensear
algo peregrino : como son
Org.enes y Tertuliano, los cuales no
son bastan- te consecuentes consigo
mismos. Pues el mismo Orgenes dice
que Dios nos di po:r modelo a las
abejas: Para. que se liagan entre los
hombres las

1
1
8
-

querras justa y
ordenadamente, si alguna
vez la
necesidad obliga a ello; y
aquel mismo Tertulia- no,
que parece desaprobar :n
~tros lugares las penas de
muerte, dijo : Nadie niega
que es bue- no castigar a
los malhecfiores. Y sobre la
milicia duda : pu,es, en el
libro acerca de la
idolatria, dice : Preqniase si
los [ieles pueden, dedicarse
a la tnilicia, o si la milicia
admitir se a la fe. Y parece in1cEna1rse en aquel

lugar a la opinin contraria a la milicia. Pero en

el libro de la Corona
del soldado, habiendo tratado algunas
veces con
tra la milicia,
inmediatamente distingue
los que
servian en la milicia antes.
de! bautismo de los
que se alistaron en ella
despus del bautismo.
Ciertamente, dice, si la. fe
posterior encuentra algunos alistados ~va de antes

milicia, estn.
en otro caso, como el de
aquellos, a quienes San luan
admita al bautismo: como
el
de los
centu- riones
[idelisimos, al que Cristo

en la

aprueba, y al que S. Pedro

catequiza; mientras
que,
recibida ya la fe y sellada,
o se han de apartar) como
lo han hecho muchos, o se
ha de procurar por todos
los medios que no se ha qa
nada contra Dios.
Opin, pues, que
sos
permaneciesen
despus del
bautismo en la rnilicia : lo
cual ciertamente no lo deber
ian
hacer,
si
comprendiesen
que
la
milicia estaba prohibida por
Cristo :
como ni a los
agoreros, ni a los magos, ni
a los maestros de

1
1
9
-

otras artes prohibidas se les permiti

seguir con su arte despus del
bautismo,
En el mismo libro, alabando a cierto soldado.
'
y en verdad cristiano, el.ice: O soldado glorioso

para Dios!
3. La segunda advertencia es,
que los cristianos reprobaron muchas veces la
milicia, O la evitaron, por las
circunstancias de los tiempos, las
cuales apenas si perm.itan ejercitar la
milicia sin ciertos actos opuestos a la
ley cristiana.

En las cartas de Dolabela a los

Efesios, que se encuentran en J ose fo,
vernos que los Judos pi-

dieron
exencin de las marchas
militares, porque no podan, mezclados
con
los
extranjeros,
obser- var
suficientemente los ritos de su ley, y
porque les obligaban en los sbados a
llevar armas
y a hacer
grandes
jornadas.
Y por las mismas causas dice el
mismo J osefo,
que alcanzaron los J udios licencia de
L. Lntulo :
y en otro
lugar
cuenta,
que
habindoseles manda- do a los J udios
salir de la ciudad de Roma, algu- nos
f ueron destinados a la milicia, otros
castigados porque no queran servir en ella
por respeto a las leyes die su patria;
a saber, por .las causas que hernos
dicho : a Ias cuales se aada a veces
otra tercera, que tenan que pelear

contra los de su pueblo : no es lcito

tomar las armas contra sus

co111patriotas, esto es, cuando sus
paisanos

1
2
0
-

estaba.in
en
peligro
por
observar las leyes de Ja

patria.
,
.
.
Pero si los Judos podian
evitar esos inconvenient~s,
servan
corno
soldados hasta bajo los reyes
extranjeros,
pero
mantenindose
firmes en las
leyes de su patria y viviendo
conforme
a ellas: lo que,
segn el mismo Josef o, solan
pactar ant
e
1

s
.
Mu
y
se
me
jan
tes

a estos peligros son los

que
opone Tertuliano a 'la milicia
de sus tiempos, como en el
libro die la idolatria : No
conviene
ni al
juramento
divino ni humano, ni a la
bandera de Cristo ni a la del
diablo: a saber, porque se les
obligaba a los soldados
a
prestar
juramento por los
dioses de Ios gentiles, jpiter,
Marte y otros.
Mas en el libro de la corona
del soldado : Vela-r por los templos, a que
renunci6, v comer donde no
le agrada al Ap6stol: y a los
que du- rante el da ahuyent
con exorcismos, los defender por las noches;
luego

d
e
s
p
u

s
:
C
u

n
t
a
s
o
t
r
a
s
c

osas de los deberes militares

se pueden sealar
entre
los
delitos,
interpretndolas
por
transgre-

smes.
u4. Lo tercero que notarnos es, que

los cristianos de los primeros tiempos

estuvieron tan encendidos en deseos die conseguir Jo ms
perfecto,
que muchas veces tornaron
por preceptos los con- sej os
di vinos.

1
2
1
-

Los

cristianos,

dice Atengoras,
no pleitean en juicio contra los que
'les arrebataron sus bie- nes.
Salviano dice, que Cristo mand
que la.s mis- mas cosas objeto de
litigio las abandonsemos, con tal de
que nos desembaracemos de las contiendas. Pero esto tornado tan
generalmente es quiz de consejo y de
vida perfecta, mas no esta- blecido por
precepto.
Es parecido, que muchos de los
antiguos re- prueban todo juramento
sin excepcin alguna, siendo as que
S. Pablo jur en cosa grave.
El cristiano en T aciano: Rehuso la
pretura: en

Tertuliano: El cristiano ni desea

la edilidad.
As Lactancio niega que el justo
(como quiere que .sea el cristiano) sea
belicoso: y de manera que niega a la
vez que haya de navegar. Cuntos de los antiguos
retraen
a 1los
cristianos de las
segunda
s
nupcias
!
Las cuales cosas as como son todas
ellas. muy Iaudables, excelentes
y
agra;da.bles a Dios, as no se nos exigen
por obligacin de ninguna ley.
Y esto bastar pa.ra resol ver lo
que se nos

o
p
o
n

e
.

X. 1. Para apoyar ahora nuestros

argumentos, en primer lugar no nos faltan
escritores, y e11 verdad antiguos, los
cuales
opinan
que los cristianos
pueden emplear lcitamente las penas
de muerte y Ias guerras que de ah
dependen,

1
2
2
-

Porque Clemente Alejandrino dice, que el cristiano si fuera llamado al imperio, seria corno
l
'
.
.
a
Moiss, para sus sbditos una
ley viva, y premiaq
ria a los buenos y castigarla
u
a los malos. Y en otra parte,
e
describiendo
el porte del
e
cristiano, dioe,
que conviene
s
que vaya con los pies desnuj
dos, a menos que sea soldado.
u
En las Consitituciones, que
s
llevan el nombre de
t
Clemente Romano, leernos en
a
el libro VII, capi- tulo III:
,
No como si fuese ilcita toda
e
matanza, sino la del inocente:
s
de suerte, sin embargo, que

t reservada
a solos
los
magis- trados.
2.
Pero, dejando aparte
las autoridades privadas, vengarnos a la pblica
die la. Iglesia, qu.e

debe
ser
de
grandisimo
valor.

.'

_
Digo, pues, que nunca fueron rechazados del
bautismo ni excomulgados por la Iglesia los que
ejercan la rnilicia : lo cual
sin embargo debi suceder, y hubiera sucedido, si
la
milicia
estuviese en
oposicin
con
las
cualidades
die la nueva
alianza.

En
las. Constituciones
poco ha dichas, en el li- bro
VIII, cap, XXXII, se trata
de los que en otros tiempos
solan admitirse o rechazarse
del bautismo: Al soldado, que
pide el bautismo, en- sesele
a abstenerse de injurias y
vejmenes:
a contentarse
con S'US
salarios.
Si
consiente en estas
c
o
s
a
s
,
s
e
a
a
d

m
i
t
i
d
o
.

1
2
3
-

Tertuliano en el
Apologtico, hablando en
persona de los cristianos,
dice : Tambin nosotros
noivoomos y militemos con
vosotros. Poco antes haba
dicho: Somos extranjeros,
y hemos llena- do todas
vuestras cosas, las ciudades,
las islas, los castillos, los
-municipios, las reuniones, y
los mis- mos ctim.ptimentos,
En el mis1110 libro haba
narrado, que .las ora- cienes
de los soldados cristianos

..

alcanzaron
la lluvia a 11.
Aurelio
Emperador. En la
Corona de- muestra que el
soldado,
que
haba:
renunciado la

corona, era ms lo dems

esforzado que
s- hermanOS, y que tena muchos
cristianos camaradas.
3. Adase que algunos
soldados, que suf rie- ron
tormentos y la muerte por
Cristo,
recibieron de
la
Iglesia los mismos honores
conjuntamente
COn los
dems mrtires,
entre los. cuales
se mencionan los tres compaeros
de S. Pablo, Cerial en el

imperio
en
el

de Decio, Marino
de
Valeria- no,

cincuenta en el de Aurelio,
Victor, Mauro
y Valentn,
jefe de soldados en el de
Maximiano: por
aquel
mismo
tiempo
Marcelo
centurin, Se- veriano en el
d-e Licinio.
Cipr iano dice a los Af
ricanos sobre Laurenti-

no e Ignacio: Sirviendo
tambin stos en, algn tiem
p o en los ca1npam.etitos
ciuiles, pero como
verdaderos y esjoreados
soldados de Dios, miren- tras
vencen al diablo con- la
confesin de Cristo,

1
2
4
-

merecen con la pasin las palmas del

Seor, y
resplandecientes coronas.
y por aqu se ve claro qu pensaba de la milicia Ja generalidad de los cristianos, aun
antes de
nue
fueran cristianos los Emperadores .
....
4. No debe parecer sorprendente que
e11 aquellos
tiempos
no
interviniesen
libremente los cris- tianos en las. penas
de muerte, puesto que las ms de las
veces se trataba
de los mismos
cristianos:
a ms de que, corno en la.s dems
cosas, eran las
leyes Romanas ms crueles de lo que
permita la mansedumbre cristiana : lo

cual se declara lo bas- tante con el

solo ejemplo de Silaniano
j ur isconsulto.
Pero
despus
que
Constantino
comenz
a a pro- bar y fomentar
la
religin cristiana, no por eso fa'ltaron
penas de muerte. Antes bien, el mismo
Constantino
di entre otras
leyes
una de coser a los parricidas dentro
de u11 cuero, la cual est en el Cdigo,
Ttulo sobre los que matan a los padres o hijos; aunque por otra parte
fuera
muy benigno en aplicar
tos
castigos,
de suerte
que no pocos
historiadores
le echan
en cara
su
demasiada
b
l
a
n
d
u
r

a
.

En

aquel entonces

tuvo

en
su
ejrcito muchos cristianos, segn
nos
ensean las historias, y gra- b en el
lbaro.
Cristo. Y militar
desde en la forronces elsenombre
cambi de
el juramento
enma que se halla e11 Vegecio: Por Dios, y por

12; ---

Cristo) y por el Espritu,

Santo) y por la majestad
del Eniperad or, que se ha
de amar y obedecer segn
Dios
jiara
el
gnero
humano,

5. Ni se lee que hubiera

en aquel tiempo ni uno entre
tantos Obispos, de los
cuales muchos haban
padecido por la religin los
ms crueles tormentos, el
cual apartase, infundindoles
el te- mor de la ira divina, o
a Constantino de todas las
penas capitales y de la
guerra, o. a los cristianos de
la milicia, .Y que habia

muchos acrrimos defensores de la disciplina

que no disimulaban

nada que perteneciera al

deber de los Emperado- res
y de los otros: cual f u en
tiempo de Teodosio S. Ambrosio, el cual dice
as en el sermn
VII: El

servir en la milicia no es
delito, pero el hacer- lo por
la qanancia es petad o: y
sobre
Jos
deberes
: La
fortaleza, que o defiende
de los brbaros la patria
con la guerra) o en casa a
los enfermos,
o de los
ladrones a los com paeros,
es perfecta jits- ticia.
Me parece de tanta fuerza
este argumento, que

ya
no
tengo
necesidad
de ms.
6.
Sin embargo,
no
ignoro que muchas veces los
Obispos
y
el
pueblo
cristiano con la interce- sin
de sus ruegos apartaron los
castigos, mayor- mente los de
muerte;
asimismo
la
costumbre in- troducida, de
que quienes se acogiesen a
las Igle- sias no fuesen
entregados ms que con la
seguri- dad de conservarles
la vida; y que por la Pas-

- 1~6 cua fu eran libertados die la

crcel los que estaban
detenidos por sus crimenes
: pero quien conside- re
con cuidado todas estas eosas, y otras. como stas,
hallar que son indicios de
la bondad cris- tiana que
arrebata
toda ocasin a
la demencia, no todas- las
sentencias
capitales
al
nimo del que castiga: por
donde esos beneficios y las
mismas intercesiones
.se
moderaban
con algunas
excep- ciones
segn.
los
lugares y los tiempos.
7.
Nos oponen aqu
algunos el canon XII del
Concilio de Nicea, que dice

Cuantos
fueron
llamados por
la gracia,
manif esiaron primero su
entusiasmo y su fe, y se
despojaron del cngulo de
la milicia, y despus como
perros uoltseron al uomito ;
de modo
qu,e algunos
daban dinero
y con
beneficios volvieron a la
milicia; stos estn postrados
por
diez aos,
despus de pasado el trienio de la audicin. En todas
estas cosas debe guardarse
el fin y el modo de la
penitencia. Porque todos cuantos demuestran sin engaiio
'
su con
versin con el temor, lgrimas, paciencia,
1
y bue!
asi:

'

nas obras, habiendo cwmplido

el tiempo
'
de oyentes, entonces
por
fin,
participarn en las oraciones, y luego podr el
Obispo disponer algo con
nis humanidad de ellos.
Pero todos cuantos lo
tomaren con indiferencia, y
han pensado que les basta
para la conversin
la
costumbre de entrar en la
Iglesia,
stos
cum.plen
enteramente el tiemp
o
s
e

a
l
a
d
o
.

1
~
7
Hasta
el mismo
espacio
de trece aos indica bastante
que no se trata aqu de un
crimen leve o dudoso, sino
de uno grave y evidente.
8. Pues se trata sin duda de
la idolatra: porque la mencin de los
tiempos <le Licinio que se
pUSO antes en el canon XI,
debe tenerse por re- petida
tcitamente
e11 ste. puesto
que con
f re- cuencia el
sentido
de
los
cnones

siguientes de- pende de los

anteriores.
Vase el e j ernplo del canon
XI del 'Concilio de
I
l

b
e
r
i
s
.
Mas Licinio, son
palabras de Eusebio, separaba de la milicia a los
soldados, si no queran
sacrificar a los dioses ; lo
cual imit tambin des- pus
Juliano; por el cual motivo
se lee que Vic- tricio y otros

se despojaron :por Cristo

del cingulo. Lo mismo
hicieron
en
otra
ocasin
bajo
Diocleoiano en Armenia mil
ciento cuatro, de los cuales se
hace
mencin
en
los
martirologios, y en Egipto
Menas y Hesiquio.
As, pues, tambin en los
tiempos de Licinio
muchos se despajaron del
cngulo,
de los cuales fu
Arsacio contado entre los
confesores,
y Au- xencio
que
despus
fu hecho
Obispo de Mop- suesta. Por
lo cual a stos, que una
vez espolea- dos por
la
conciencia
arrojaron
el
cngulo,
no. se les f
ranqueaba la vuelta a la

milicia, sino por la negacin

de Ia fe cristiana : Ia cual,
por
ser tanto ms grave
cuanto atestiguaba en ellos
aquel acto

anterior un mayor conocimiento de la

ley divina por eso estos desertores so~
castigados
ms gra- vemente que
aquellos de quienes trataba el canon
precedente, los cuales habian abjurado
el cristia- nismo sin peligro de la vida
O de perder sus int
e
r
e
s
e
s
.
Pero interpretar el canon, que
hemos alegado,
en general le toda milicia, repugna a
toda
razn. Porque
la
historia
atestigua claramente que a aquellos,
que .e11 tiempo de Licinio habian
aban- donado la milicia, y no haban
vuelto a ella du- rante el reinado de

l, a fin de que no faltasen a la fe

cristiana,
les
<li
Constantino
libertad, o para eximirse de la milicia- o
para volver a ella; lo cual sin duda
hicieron muchos.
9. Hay quienes tambin objetan
la carta de
S. Len, que dice : Es contra las
leyes eclesisti- cas volver a la milicia
seglar despus del cumpli- miento de
la penitencia.
Pero spase, que entre los
penitentes, no me- nos que entre los
clrigos y ascetas, se practicaba una
vida cristiana no de cualquier modo,
sino de una perfecta Iirnpieza, para
que sirvieran de tan- to ejemplo para
la enmienda, cuanto lo haban sido
para el pecado.
Asimismo,
en
las
costumbres
primitivas de la Iglesia, las cuales, a fin

de hacerlas ms recomen- dables por un

nombre
ms ilustre,
se llamaban
vulgarmente los Cnones Apostlicos,
se dispone

1
2
9
-

por el canon LXXXII: Que ningn

Obispo, pres- btero o dicono se
dedicase a la milicia, y conser- v.e
ambas cosas, el empleo Romano y
el ministe- rio sacerdotal. Porque al
Csar lo que es del C- sar, y a
Dios lo que es de Dios.
Con lo cual mismo se demuestra que
no estaba prohibida Ia milicia
a los
cristianos, que no
esperaban
el honor
de
pertenecer al clero.
10.
Y ms' an, hasta se les
prohiba ser
in- corporados
al
clero, a los que despus del bautismo llegasen a magistrados, o a

cargos de la mi- licia, corno es: de

ver en las cartas de Siricio e
Inocencio y en el Concilio
de
Toledo.
Se escogan, pues, los clrigos
no de los cris- tianos ordinarios,
sino de aiquellos que hubiesen dado
muestras de una vida perfectisima.
Adase, que la obligacin de la
milicia o de
algunos magistrados era constante; y los dedicados al sagrado ministerio no deban distraerse de
l por ningn otro cuidado ni
trabajo diario; por
cuyo motivo establece tambin el
canon
VI
que ni el Obispo,
presbtero o dicono administre negocios seglares, y el octogsimo,
que no se mezcle en
gobiernos
pblicos: y entre los cnones de
Af rica, el .sexto,
que no se
encargue de la adrni- nistracin de

los bienes ajenos y de la defensa de

pleitos: as tambin opina Cipriano,
que no es l- cito
nombrarlos
tutores.
11.
Pero tenemos en fa vor de nuestra
opinin
Clsicosjur{dicos.-Tomo
9

XII.

una resolucin expresa.

de la Iglesia en el Concilio prin1ero de Arls, que
tuvo lugar bajo .~onstantino. Porque el canon
III .de este Concilio se
expresa as: Acerca de
los que dejan las armas
en tiempo de paz, nos
pareci privarles de la coni.1.tnin: esto es, los que
dejan la milicia fuera del
tiempo de persecucin.
Porque esto daban a entender los cristianos con
el nombre de paz, como
consta por S. Cipriano y
otros.
Adase el ejemplo de los soldados
en: tiempo
de Juliano, con no poco
provecho de los cristia-

nos, que se hallaban dispuestos

testimonio
~
de Cristo con SU muerte :
de los cuales habla as
S. Ambrosio: El Emperador
Juliano, aunque apstata,
tuvo, sin, embargo, a 'sw
mando soldados cristianos:
los cuales, citando
les
deca: Poned en lnea el
ejrcito para la dejensa
de la repblica,
le obedecan: mas cuando
les deca: Dirigid las ar...
mas contra los cristianos,
entonces confesaban al
E
m
p
e
r
a

a dar

d
o
r
d
e
l
c
i
e
l
o
.
Tal
se port
mucho
antes la legin Tebea, que,
siendo
Emperador
Diocleciano, habia recibido
la religin
cristiana
de
Zabda, trigsimo Obispo de
Jerusaln,
y despus en
todo tiempo di un ejemplo
adrnirable
de
constancia
y paciencia

cristianas,
que
mencionaremos
ms
abajo.
12.
Aqu
baste
presentar
aquel
SU
lenguaje, que expresa con
perfecta
brevedad
el
deber del soldado cristiano:

Ofrecemos nuestras manos

con-.

1
3
1
-

ira cualquier enemigo, las

cuales creemos 'que no nos
es lcito manchar con la
sangre de los inocen- tes.
'Las mismas derechas saben
pelear contra los malvados
y los enemtqos ; mas no
despedazar a los buenos y
a los ciudadanos. Tenemos
presente que hemos tomado
las armas en favor ms
bien que en contra de los
ciudadanos. Hemos peleado
siempre en, favor de la
justicia, de la piedad, de la
seguridad de los inocentes:
estas fueron hasta ahora las

recompensas de los
peligros. Hemos peleado
por la fe, la cual [de qu
manera te la
conseuaremos (hablan al
-,
Emperador), si no la demostramos a nuestro Dios?
San Basilio habla as de
los primitivos cristia- nos:
Las matanzas, que se hacen
en la guerra,
no las
tuoieron por tales nuestros
antepasados, jus- tificando
a los que peleaban por la
honestidad y la piedad.

' .

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1,

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;'

'-

----,.(

C~A.P
ITUL
O III
DIVISI~

DE LA GUERRA EN PBLICA
Y PRIVADA.
EXPLICACIN DEL
PODER SUPREl\fO

l. Divisin de la guerra en pblica y

privada.-!!. De- findese que no toda

guerra privada despus de esta,blecidos los juicios, es ilcita por
derecho natural , ponense algunos
ejemplos. - III. Y ni por derecho
evanglico, tampoco, con la solucin de
las objecio- nes.-IV. Divisin de la
guerra pblica en solemne

y menos

solemne.-V. Si es guerra
pblica la que se hace con la autoridad
del magistrado que no tie- ne el poder
supremo, y cundo.-VI. En qu cosas
consiste el poder civil.-VII. Cul es el
poder supre- mo.-VIII. Reftase la
opinin que defiende que el poder
supremo est en el pueblo; resulvense
los argumentos.-IX. Reftase la opinin
que defiende la mutua y perpetua
dependencia del rey y del pueblo.- X.
Pnense precauciones para entender
bien la ver- dadera opinin : la primera
es de distinguir la se- mejanza de las
palabras en puntos disemeiantes.c- XI.
Segunda, de distinguir el derecho y el
modo de adquirir el mismo.-XII.
Demustrase que algunas potestades
supremas tinense plenamente; esto es,
delegablemente.-XIII.
Otras no
plenamente.-XIV. Algunas no supremas,
tinense plenamente; es decir,
delegablemente.-XV. Afrmase dicha
distincin por la diversidad de dar tutores
a los reinos.-XVI. Que el poder supremo
no se pierde ni con la promesa de lo que
no es ni de derecho natural ni divino.XVII. Que el poder supr:emo se divide
a veces en par~es sujetivas o
potenciales.c-X'Vl H. Pero que se colige
-

134 -

los quieren
que
d
e
1
esto ma
reyes no

dar por ratifi bd

de sr no a p ro a a s por
d as a leunas
b
ca
b , '
'
son
sus actas,
a guna
fraense
tam ien aqu,
arnblea
XIX
ma1 as

X E
1
.
lamente, algunos
otros
.
os verjernp
eJemplos.-X
Os
_XXI. Que puede tener el poder
d
supremo
a der .
d .
1 ,
1 ; so venpor este'
obligado
un pacto
gua
ib
quien
tri
esi
y

tanse las obj ecciones.-~XI~.

quien pague
tos.-XXIII. Y quien este suj eto
a la ley del feu~o.- XXIV.
Distincin del derecho y del
uso, con ejemplos.

I. 1. La primera y ms necesaria
divisin de
'la guerra es sta, que una es privada,
otra pblica y otra mixta.
Guerra pblica es la que tiene
por autor
al que posee la
jurisdiccin ; privada, la que es
de otra manera; mixta, la que

u-

de una parte es pblica y de la

otra privada.
.Mas tratemos primeramente de la
privada, que
,

es mas antigua.
2.
Que se haga lcitamente
alguna guerra pri- vada, por lo
que mira al derecho natural,
creo que se manifiesta bastante
por lo que dijimos arriba, al
demostrar que no se opone al
derecho natural que uno rechace
de s la injuria aun con
la fuerza.
Pero acaso piense alguno que
eso 110 es lcito, a lo menos
despus de establecidos los
juicios pbli- c~s: porque, si
bien los juicios pblicos no
pro-

vienen de la 11aturaleza, sino 1de un

hecho humano, con todo, siendo mucho ms honesto y conducente para la tr.an;quilidad; de los hombres, que

--

conociera del asunto aqul,

que no. estaba inte- resado,
ms bien qu-e cada uno de
los hombres, frecuentemente
demasiado amantes de lo
suyo, que
creen
tener
derecho a tomarlo por sus
manos, Ja misma equidad y
la razn natural dicta que
se obedezca a tan laudable
institucin.
Paulo: No se ha de
conceder a los particu- lares
lo
que
puede
hacerse
pblicamente
por
el
mcqistrado, a fin de que
no
sea ocasin de promover
ms
grandes
tumultos. De aqu resulta,
dice el rey Teodorico, que se

ha reconocido como sagrado

el respeto de las leyes, para
que nada se haga por la
propia mano, nada por el
propio im- pulso: porque
qu es lo que separa la paz
tran- quila de la confusin
de la guerra, si los pleitos

se resuelven por la fuerza?

Y las leyes dicen que hay
fuerza, siempre que
alguno no reclama por
medio del juez lo
que
cree le es
debido.

*
*

II. 1. En verdad, no
puede dudarse que ha sido
muy .restringida 1la Iicencia
que haba antes
.de
establecerse
los
tribunales.
Dase,
sin
embargo, donde
tenga
ahora
tambin lugar,
a
saber,
donde no
hay
tribunales: pues la ley que
prohibe tomar lo
suyo
prescindien.do del tribunal,
debe
enten- derse
fcilmente de donde se
cuenta con l.

.
o momen!tanea,

y falta el tribunal
continuaF
lta n1om-ent:neam,enite,
1n'
ent e. a. no se

cuando

puede esperar al juez sin algn peligro

o dao. Y
continuan1eI]te, de derecho 0 de hecho.
De dere- cho, si alguno se halla en,
lugares no ocupados,
el mar, Ja soledad,
islas
001no
inhabitadas, y en
otros lugaresi por el estilo, e11 los. que
no hay ciudad alguna : de hecho, si los sbditos
no hacen caso del juez, o ste rehusa
claramente
el conoci- miento
del
proceso,
2.
Lo que dij irnos, que no toda
1

guerra privada

est
en oposicin
con
el .derecho
natural aun des- pus de establecidos
Jos tribunales, puede tambin comprenderse por la ley dada a
los. J udios,
en la cual Dios habla as por medio
de Moiss (Exod. XXII, 2): Si [uere
hallado un, ladrn so- cavando la casa,
y es herido de f orma qite muera, el que le hiri no ser reo de la
muerte,
a no ser que ya hubiese
amanecido, porque en ese caso ser
responsable. Porque en hecho de verdad
pa- rece que esta ley, al distinguir con
tanto cuidado,
110 slo
favorece la impunidad, sino
tambin ex-

plica el derecho natural ; ni se funda

en algn mandato
especial
de Dios,
sino e11 equidad ge- ne.ral: por lo cual

vemos que lo han seguido

otros pueblos .

asi- mismo

. Es conocido aquello de Ias doce

Tablas, sacado
sin duda del a.ntiguo derecho ateniense:

Si la no-

3
7
-

che pro-tegi su hurto, y

alquno le mat, tngase
por bien muerto.
As las leyes de todos los
pueblos conocidos tie- nen
por
inocente
al
que
defiende con, las armas su
vida en peligro contra
'el
agresor:
el
cual
consentimiento tan manifiesto
da testimonio de que no hay
nada en eso que se oponga
al derecho natural.

*
,,

*
III.
Sobre el derecho
1.
divino voluntario
ms perfecto, a saber, el
del Evangelio, hay ms
dificultad.
No dudo que Dios, quien
tiene ms derecho
sobre nuestra vida que
nosotros mismos, podria
exigir de nosotros. tal
grado de paciencia, que,
aun puestos privadamente
en peligro, nos dejra- mos
matar antes que matar a
otro,

Mas, si quiso obligarnos a

tanto, eso es lo que
disputamos.

Suelen traer en defensa

de la opinin afirmati- va
los
dos
Jugares
que
adujimos antes
para
la
cuestin general : Y yo os

digo a vosotros: No resistis al que os hace la

infusticia (Matth. V, 39), y
en la carta a los Romanos
se lee: No defen- dindoos,
carisimos.
Y el tercer lugar est en
las palabras de Cristo a S. Pedro: Vuelue tu

espada a su vaina; por-

que todos los que tomaren espada, a

espada mo. ,
rwan,
;

Aaden a esto algunos el ejemplo de

Cristo,
que muri por los enemigos (R:om. V, S,

ro).
Ni deja <le haber
entre los antiguos cristianos quienes mo'
.reprobaban ciertamente
2.

aas

.guerras pblicas, y, sin

embargo, juzgaban prohibida la defensa privada.
Ya adujimos antes :las citas de S.
Ambrosio en
favor de la guerra.
De S. Agustn hay tambin muchas y
muy clar
a

s
,
d
e
t
o
d
o
s
c
o
n
o
c
i
d
a
s
,

Con todo, dice el mismo

S. Ambrosio: Y por eso
tal vez dice a S. Pedro, que
le ofreca dos es- padas:
Basta, como si fuera lcito

hasta el Evan- gelio, para

que haya en la ley la
enseanza de la justicia, y
en el Evangelio.
de la
verdad.
El mismo, en otra parte: El cristiano,
awnque
caiga en manos
de un
ladrn armado, no puede
herir al que le acomete;
no sea que, al defender su
vida,
falte
a
la
mansedumbre.
Y
S. Agustn:
No
repruebo ciertamente
la
ley, que permite= matar a
esos tales (a los Iadrones y
a
otros
usurpadoras
atrevidos),
mas
no
encuentro cmo de] ender a
los que los matan.

Y en otra parte: Sobre

el matar a los hombres ,

para que ninguno de ellos

sea muerto, no aprue- bo
el consejo,
a menos de
ser soldado o estar
obligad<> por un carqo
pblico, para q~e no lo

haga en favor suyo, sino de

los otros, contando
con el poder ,legtimo.
Y que lo mismo pensaba
S. Basilio se ve bas- tante
claro por su carta segunda
a Anfiloquio.
3. Pero la opinin
contraria, as como es ms
comn, as nos parece ms
verdadera, de que esa
paciencia no es obligatoria :
porque se nos manda
en el Evangelio amar al prjimo
. como a nosotros
,

m
cI
n
s
i
s
t
i
r

a
l
g
u

o acaso, y dir : Aun cuando

yo
tenga derecho a preferir mi
bien al del prjimo, pero esto
no tiene lugar en los bienes:
desiguales: por tanto he de
dar rni vida antes que
permitir que el agresor se
condene eternamente.
Pero puede responderse,
qt1e muchas veces tambin el
que es agredido necesita tiempo
de
penitencia,
o
probablemente
se
puede
pensar as : y al mismo agresor
puede tambin quedarle antes
de la muerte espacio para
arrepentirse.
Por fin, no es posible
apreciar con un juicio
moral el peligro a que se
expone y del cual pue- de

4
.
E
n

v
e

rdad algunos de los

Apstoles, sabindolo y vindolo Cristo,
caminaron
hasta el ltimo
momento armados de espada,
lo cual sa-

hemos por J osefo que lo. practicaban

asimismo
otros Ga,Jileos al ir desde su patria
1 dad por estar
hacia la ciulos caminos infestados de ladrones;
el cual J osefo nos manifiesta tambin
lo mismo
de los Esenos, los ms inocentes de los

hombres,
Por esto sucedi, que
habiendo dicho Cristo
que estaba prximo el tiempo de que
hasta el
vestido se tendra que vender para
l
comprar una
espada
(Luc,
XXII, 36), al punto
respondieron
'
los Apstoles que tenian en su compaia
dos es
padas ; y no haba en
aquel squito ningn otro

,<

.J

que

los

Y adems, lo mismo que

dijo Cristo, aun cuando en realidad no contiene
precepto, sino que es un
proverbio que significa que
amenazan
gravisi- mos
peligros, segn que lo indica
claramente el aditamento
del tiempo anterior, que
haba
sido tranquilo
y
favorable,
en el versculo
35, y es de manera que .se
ve claro estar tomado de
lo
que se acostumbraba
hacer, y que Ios Apstoles
crean que les era licito,
5.
Bien,
pues, dijo
Cicern:
No sera lcito
tener espadas, si no lo
[uera en manera alguna

Apstoles.

usarlas. Y lo de:
No
resistis al que os hace
inju- ria; no es ms general
que lo, siguiente:
Dad a
todo el que os pidiere; lo
cual, sin embargo, ad- mite
excepciones, con tal de que
no
nos
cargue- rnos
demasiado: y ms bien no
se le aade a este precepto
nada
que tenga
fuerza
restrictiva, sino

1
4
1
-

que se restringe
por el
solo
sentimiento
<le la
equidad, puesto
que
el
precepto de no resistir Ileva
adjunta su explicacin en el
ejemplo de la bofetada, par.a
que se entienda qu.e no
obliga precisamente en aquel
entonces, cuando recib- mos
la injuria, ya
sea una
bofetad.a, ya sean dos : pues
de otra
suerte
mejor
hubiera.
sido
decir: No

,.

,.

';>.

....

'i...~

resistis al que os injuria,

si110 perded i~uestra vida antes
que usis de
armas.

6. En las palabras a los Romanos no def endindoos, carisimos, no tiene absolutamente la

1

significacin
de no def
endorse, sino de no vengarse, corno tambin J udith
I, r r, y II, r ; Luc. XVIII,

7, 8, XXI, 22;
I, 8; I Petr.

II Thessal.

II, 14; Rorn. XIII,

4; I Thessal. IV, 6.
Y
lo
demuestra
claramente
la
misma
conexin de las palabras :
pues haba dicho arites : No
pa- guis a nadie mal por
mal: y sta es una des-

cripcin de la venganza, no
de la defensa,
Y apoya su mandato S. Pablo con el
texto del
Deuteronomio: Ma es la
venganza )' yo les dar el
pago a su tiempo, para que
resbale su pie, don- de se
dice en el Hebreo Cp,j"~,
en el cual ya la
misma propiedad de la voz
indica
significarse
la
venganza, ya
la misma
idea del texto, que no
puede
entenderse por
defensa.
7. Y lo que se <lijo a S. Pedro
expresa en
verdad la p rohibi1cin
<le
usar de espada, pero
1

1
4
2
-

no con ocasin de defenderse;

pues ni tena l necesidad de
ello; porque ya haba dicho
Cristo acerca de los discpulos:
Dejad ir a stos: y eso para
que se cumpliese la palabra,
que dijo: De los que me diste,
a nin,gu1io de ellos perd
(Joan. XVIII, 8, 9), ni Cristo,
porque n0 quera ser defendido.
Por eso se aade en S.
Juan este motivo de
la prohibicin : [El cliz que
me ha dado el Pa- dre, no lo
tengo de beber? (Joan. XVIII,
11), y en S. Mateo dice : Pues
1

m
o
s
e
c
u
m
p
l
i
r

n las Escrituras, de que as

conviene que se haga?
San Pedro, pues, como
arrojado que era, se de- jaba
llevar de la intencin de
venganza, no de la de defensa:
adems que tornaba las armas
contra los que se aproximaban
en nombre de los poderes
pblicos, a los cuales si es
lcito resistir en algn caso, es
cuestin especial, que hemos
de traJtar de propsito. Mas lo
que aadi el Seor : Todos
los que tomaren. espada, a
espada morirn, o es un
proverbio tornado del uso del
vulgo, con el cual se significa
que no est falto de peligro
el vengar la sangre con la
.sangre, y por tanto con el

u
s
o
d
e
l
a
s
a
r
r
n
a
s
;
o
i
n

dica, segn es opinin de

Orgenes, Teofilacto, Tito y
Eutirnio, que no hay para
qu arrebatemos nosotros a
Dios la venganza, que El
haba de ejecutar suficientemente a su tiempo; en cuyo
sentido Se dice cla- ramente en
el Apocalipsis (XIII, 10):
Quien con

cuchillo
matare,
con cuchillo es
preciso que mue. ra: en esto est colocada la fe y
paciencia. de los santos: con lo cual
concuerda aquello de Tertu- liano: Dios
es muy suficientemente buen depositario de paciencia: si le confas una
injuria, es uenqador; si un dolor, es
mdlco ; si la muerte, es resucitador;
cunta paciencia se ha de gas- tar,
para tener a Dios por deudor/
Y a la vez parece que hay en estas
palabras

de Cristo un vaticinio. de los castigos

que haba de ejecutar
en los J udios
la espada de los Ro- manos.
8. A ejemplo de Cristo, que se
dice muri por los enemigos, puede
responderse, que todos los hechos de
Cristo estn ciertamente
saturados de

virtud,

la cual,

en

cuanto

puede

hacerse, es
laudable irrsitarla, y que no carecer de su premio: rnas n 0 todos son de manera, que o provengan de ley, o sean ellos ley.
Porque el morir Cristo por los
enemigos e
impos, no lo hizo por ley alguna,
sino por uno como pacto especial y
convenio establecido con el Padre ; el
cual le prometi, si lo haca, no solamente
la rns
alta
gloria,
sino
tambin un pue- blo que haba de
permanecer
para
siempre (Isaas
LIII, 10).
Por lo dems prueba S. Pablo, que es
un hecho muy singular, y al que apenas
se le encon ..
trar otro
semejante
(Rom. V, 7).
1

1
4
4
-

y Cnisto nos manda

exponer a Ios peligros
nuestra
alma, no por
cualquiera,
sino por los
compaeros
en la misma
doctrina (I J oan. III,
16).
Mas las sentencias tornadas de
9.
los escritors cristianos, en parte
parecen ms bien consejo y recomenclacin
de
un designio muy eleva1

<lo; en parte son opiniones

privadas suyas, no comunes
<le toda la. Iglesia.
Pues en los cnones antiguos, qtte se
llaman
Apostlicos,
se
priva
precisamente de la comunin (se e; -comulga) al que
en ria mata al con- trario
del primer golpe, por el

demasicdo ardor.
Y hasta el mismo S.
Agustin
parece
aprobar
esta
opinin
(Quaest.
LXXXIV sobre el Exodo),
al cual adujimos por Ia
parte contraria.

*
*
IV. 1. La guerra pblica
una es solemne por
el derecho de gentes,
y otra menos solemne.
La
que Ilarno
aqui
solemne, suele llamarse por
lo comn justa en el sentido
en que un testamen- to justo
se opone a Ios codicilos, las
nupcias.
jus- tas
al
amancebamiento
de
los
siervos : no porque no sea
lcito ya hacer codicilos al
que quiera,
ya al siervo
tener consigo una mujer
en contuber- nio: sino porque
el testamento y las nupcias

por el derecho
civil ciertos efectos espepro- ducen

-~---

4
5
-

ciales
solemnes, lo cual
conviene
notar;
porque
muchos, entendiendo
mal
la palabra justo, pien- san
condenar por inicuas
o
ilcitas todas las gue- rras, a
las cuales no se adapta
aquella denomina- cin de
justas.
Para que la guerra sea
solemne por derecho de
gentes, se requieren
dos

cosas: lo primero, que se

haga <le ambas partes por el
que en la ciu- dad tiene el
poder supremo. Luego, que
haya ciertas formalidades, de que hablaremos
enComo
su lugar.
estas condiciones .se requieren a la vez,
por eso no basta la una sin la otra.
r
'

Mas la guerra pblica

menos solemne puede o carecer de esas f
ormalida<les, o hacerse contra particulares,
o tener
por autor a un magistrado cualquiera.
Y ciertamente, mirando este
punto aparte de
las leyes civiles, parece que
todo magistrado
tie- ne
derecho a: hacer la guerra
as como para <le .. fender
2.

al pueblo a l encomendado,
as tambin para ejercitar
la jurisdiccin,
si se Ie
opone .la fuerza.
Pero, corno por la guerra
toda la ciudad est
en
peligro,
por
eso
previenen, las leyes de casi
todos los pueblos, que no se
pueda hacer la gue- rra,
sino por el que tiene la
potestad suprema
en la
ciudad.
Hay una ley semejante de
Platn en el ltimo
l
i
b
r
o
s
o

b
r
e
l
a
s

l
e
y
e
s
.
Cl.st'cos jur{dfros.-Tomo
lO

XII.

1
4
6

y en el derecho' Ron1ano
se dice qtte es reo de lesa
quien, sin orden
111ajestad

del prncipe, hi-

ciese la guerra, hiciese

levas, y reuniese un ejr-

cito.

Sin orden del pueblo

habia dicho la ley
Comeha, dada por I,. Cornelio Sila.
En el
Cdigo de J
ustiniano se encuentra la
constitucin
de Valentiniano
y Valente:
A
nadie
a.bsoluta11i.e1ite se le den,
[acilidades para levan- tar

las armas de cualesquiera

clase
sin
saberlo ni
consultarlo con nosotros. A
este propsito viene
lo de S. Agustn: La
condicin, natural de los
hombre s dispuesta para la
paz pide, que la auto- ridad
y la deliberacin de
emprender la guerra est
en los prncipes.
3. Mas as corno todos
los dichos, aun los
universales, siempre tienen
por intrprete la equidad,
as tambin es-ta. [ey.
Porque en primer lugar no
puede dudarse, que aqul,
que posee la suprema
jurisdiccin, puede obligar
P'Or la fuer- za a los
desobedientes

por medio

de sus minis- tros, mientras

no sea necesario para eso
de ma- yores auxilios, ni
amenace peligro a la
ciudad.
Adems,

tan
inmediato el peligro, que
no d tiempo de consultar
al que tiene el supremo
si

es

derecho
en la
ciudad ;
tambin
en este caso la
necesidad
extiendo
la
excepcin.
Usando de este derecho
L. Pinario, gobernador
en 'el castillo de Ena, en Siclia,

sabiendo, cierta-

.. -.....

, ..

1
4
7
-

mente que los habitantes tramaban

pasarse a los Cartagineses, despus
de hacer en ellos una rna- tanza,
conserv a Ena.
Fuera
de
esta
necesidad.
Francisco Vitoria se atrevi a
permitir a los habitantes en las
ciuda- des el derecho ele guerrear
para vengar las i11- j urias, que
el rey descuida
en per.seguir:
pero con razn es rechazada
su
opinin por otros.

*
V.

Mas en aquellos casos,

,en que consta que tienen Jos
magistrados
menores derecho
para levantar armas, no estn <le
1.

acuerdo

los
intr- pretes
del
derecho en si a esa guerra se la
ha de llamar pblica.
Hay quienes 10 afirman., y
quienes 10 niegan.
En verdad,
si llamamos
1

pblico

nicamente a lo' que se

hace por el mandato de los
magistrados,
no hay duda que tales guerras
son pblicas, y
por consiguiente .los que bajo tal
aspecto del he- cho se oponen a

Ios magistrados, incurren en las

penas .de las costumbres contra
los que estn sobre ellos. Pero si
pblico, se torna en un significado ms levantado, por aquello
que es solemne, corno :es
[ndiscutible que se 'toma muchas
veces, estas guerras no son
pblicas, porque para la
perfeccin de este derecho se
requieren ya la de-

..

terminacin del poder

supremo, ya otras cosas.
Ni me hace vacilar,
que en tales contiendas
suelan quitarse los bienes a
los que se oponen y
concedrselos a los
soldados. Porque esto no
es tan propio de la guerra
solemne, que no tenga
tambin lugar en, otros

casos.
Pero tambin puede
acaecer, que en un
imperio de grande
extensin las potestades
2.

infe- riores tengan

concedida facultad para
comenzar la guerra ; lo cual,
si acontece, ya se ha de
esti- mar ciertamente que
la guerra se hace por la
autoridad del poder
supremo ; pues lo que
uno autoriza a otro que lo
haga, se estima que l lo
realiza.
3. Es ms
controvertible, si, de no
haber tal
mandato, basta la conjetura:
de la voluntad.
A m no me parece
que haya de admitirse.
Porque no es suficiente
investigar, qu querr el
que tiene el supremo poder,

si se le consulta, en el
presente estado de cosas ;
sino ms bien se ha de
mirar, qu desear l que
se haga, sin consul- tarle,
caso; .de tenerse que dar
una ley sobre eso, cuando
el asunto tiene espera, o es
de resolucin dudosa, Pues,
aunque cese el motivo, que
mueve la voluntad del
supremo imperante,
mirado en particular en
algn caso especial, no
cesa, sin
embargo, ese motivo
tomado en general, el
cual pretende evitar los
peligros': lo cual no puede
ha-

.,:.,.

4
9
-

cerse, si cualquier
magistrado se arroga el
dis- cernimiento del asunto.
4. No fu, pues, acusado
injustamente por sus
enviados Cn. Manlio,
porque haba declarado la
guerra a los Galo-Griegos
sin la orden del pue- blo
Romano : porque, si bien
hubo en el ejrcito de
Antioco legiones de Galos,

con todo, una vez hecha la

paz con Antioco, no debi
quedar al arbitrio de Cn.
Manlio, sino del pueblo
Romano, si haba de
vengarse la injuria de los
Galo-Grie- gos.
Catn
quiso que
Se
entregara a C. Csar a los
Germanos, porque les hizo
la guerra;
creo que no
mirando tanto al derecho,
como a querer li- bertar la
ciudad del miedo de Ia
inminente
do- minacin.
Porque
los
Germanos
haban ayudado
a los Galos enemigos del
pueblo Romano, y de
consiguiente no tenan de
qu quejarse por la injuria, que se les haba

hecho, si, no obstante, fu

justo el motivo del pueblo
Romano para pe- lear
contra los Galos. Pero
Csar debi contn- tarse
con expulsar a los
Germanos de la Galia,
regin a l confiada, y no
perseguir a los Ger- manos
con la .guer.ra dentro de su
territorio, sin antes
consultar al pueblo
Romano, mayormente
cuando no amenazaba por
su parte peligro alguno.
No tenan, pues, los
Germanos derecho a pedir la entrega, pero el
pueblo Romano lo tena

1
5
0
-

para castigar a Csar,

exactamente como los
Cartagineses respondieron
a los Romanos : Y a, dice
Livio, no creo que se Jiaya
de inv.estigar si se ha
atacado a Sag,urito por 'Un
derecho priuado o pblico,
sino si justa o
injustamente: porque
nuestra queja y reprensin
contra nuestro ciada- dano
es, si lo hizo por su
voluntad o con la nues- tra:
con vosotros tenemos esta
nica controuer-

sic, si f u acaso lcito hacerlo a

causa de la
alianza.
15. M. Tulio Cicern
defiende el hecho ya de
Octavio, ya de Dcimo
Bruto, quienes por deterrninacin privada tornaron
las armas contra An- tonio.
Pues a.un cuando constase
que Antonio hubiera
merecido
esas
hostilidades,
debise
aguardar la resolucin del
Senado y pueblo Ro- mano,
si convena a la repblica
disimular el he- cho o
castigarlo, establecer
condiciones de paz o acudir
a las armas. Porque nadie
est obligado a usar <le su
derecho, cuando a las veces

va uni- do con peligro de

dao. Y en ese caso, aun
des- pus de juzgado

Antonio, habiasele de
permitir
deliberar
al Senado
y
pueblo Romano', por quienes principalmente
quera
que se hiciese Ia gue- rra.
As a Casio, que, fundado
en la
alianza,
pe- da
refuerzos,
respondieron los
Rodios, que se los enviaran
con tal de que lo mandase
el Se- nado.

6. Aleccionados con este ejemplo,

y se ofre-

'

cern muchos,
recordaremos que no
aprobamos todo cuanto
dicen Ios autores aun de
esclarecida fama: porque a
veces se acomodan a las
circuns- tancias, a veces
son escla vos de las
pasiones, y aplican mal la
medida. Por lo cual hay
que pro- curar cmo usemos
en estos asuntos de un
juicio sereno, y 110
vayamos a imitar
temerariamente lo que ms
bien se puede excusar que

alabar, en lo cual suele

errarse con dao.
7. Mas habiendo dicho que la
guerra pblica
no se debe hacer sino por
el que tiene el poder
supremo, ser necesario,
ya para la inteligencia
die este punto, ya <le la cuestin sobre
la guerra
solemne, y por tanto para muchas otras cosas,
comprender cul sea ese poder suprem.o, y quin
lo tenga:
tanto
ms
porque en nuestro tiempo
algunos varones eruditos,
tratando cada uno de ellos
este asunto ms por la
prctica
de las
cosas
presentes,
que
por
lo
verdadero, han hecho mucho ms dificultosa
una
cosa de suyo nada fcil.

VI. 1. La facultad moral, pues, de

gobernar
una ciudad, que suele llamar.se con el nombre de
poder civil, la describe Tucidides con tres cosas,
al Ilarnar a la ciudad, que en verdad
lo es, usadora de leyes, de tribunales y de
maqistrados.

Ari 1 di1v1'de en tres partes la

es administrast,t
e
cin de la repblica: la consulta de la:
cosas ord ar r. as, e 1 cuidado en elegir los magi
m. strados, Y
.
el uncionamientc

de los
tribunales: y a la primera parte refiere la
deliberacin sobre la guerra
y la paz, hacer o deshacer
las alianzas, y tratar de las
leyes; adems acordar la
muerte, el des- tierro, la
confiscacin, los peculados,
esto es, se- gn yo
interpreto, los juicios
pblicos, ya que

antes los privados los

entenda por el nombre de
. . .

JUlClOS.

Dionisia de Halicarnaso
nota
principalmente tres
cosas:
el
derecho
de
nombrar los magistra- dos, el
de hacer o quitar leyes, el
de resolver acerca
de la
guerra
y <le la paz. En
otro Iugar
aade una cuarta,
los
tribunales. De nuevo en otra
'.
parte aade el cuidado
de
las
cosas
'
sagradas y
la
convocacin
de
los
comicios.
2.
Mas, si alguno quisiera
dividir bien, fcil- mente
encontrar todo lo que a esto
se refiere;
de suerte que

nada falte ni sobre: pues el

que go- bierna una ciudad,
la gobierna parte por s, y
parte por otros. Y por s
trata o sobre las cosas
.generales
o
sobre
las
particulares. De las generales trata haciendo leyes
y quitndolas, tanto acerca
de las cosas sagradas (en
cuanto el cuida- do de ellas
pertenece
a la ciudadj
cuanto de las profanas. El
arte acerca de stas es para
Arist- teles arquitecta!. Las
particulares, acerca de las

1
5
3
-

cuales trata, o son directamente

pblicas, o bien privadas, pero en
cuanto se ordenan al pblico.
Directamente pblicas son las
negociaciones, cornode la paz, de la
guerra, y de hacer alian- zas; o cosas,
corno los tributos, y otras semejan- tes:
en las cuales se comprende asimismo
el alto dominio, que la ciudad tiene
sobre los ciudada- nos y los bienes de
ellos en orden al provecho pblico.
El arte acerca de estas cosas es
para Aristteles conocido con el
nombre genrico <le civil y consultiva.

Privadas son las cosas centro- vertidas

entre particulares, las cuales interesa
a la tranquilidad pblica resolverlas
por la pblica autoridad. El arte acerca
<le stas es para el mis- mo Aristteles
judicial.
Las que se hacen por otro, se hacen,
o por los
magistrados, o por otros encargados,
entre los cuales se cuentan asimismo
los legados. En esto, pues, consiste el
poder civil.

*
VII. r.
Y se denomina poder
supremo aquel cuyos actos no estn
sujetos a otro derecho, de suerte que
puedan anularse por el arbitrio de

otra voluntad humana.

Al decir de otra, excluyo al mismo
que us del poder supremo : al cual le
es lcito mudar de vo-

1
5
4
Juntad, como tambin al
sucesor, que usa del
mismo derecho, y por consiguiente

el mismo poder, no otro.

Veamos, pues, qu sujeto
tenga este poder ~u- prerno.
U no es comn,
y otro,
propio:
como
el sujeto
comn de la vista es el
cuerpo, y el pro- pio el ojo
: as el sujeto comn del
poder
supre- mo es .la
ciudad,
la cual dijimos
arriba
ser
una reunin
perfecta.

tiene

Excluimos, pues, a los

pueblos, que se so- metieron
a otro,
cuales
eran las
2.

provincias de los Romanos

: porque estos pueblos no
son de suyo ciudad, segn
que tornamos ahora esta
pa- labra,
sino
rniern bros
menos dignos de la gran
ciudad, as como los siervos
son miembros de la
familia,
Sucede tambin, que m:uchos

-,

tienen
la misma cabeza, los
cuales, sin embargo, .no
constituyen cada uno <fe
ellos una reunin. perfecta; porque aun cuando
en el cuerpo natural no
puede una sola cabeza
pertenecer a muchos cuer-

pueblos

pos, no as en. el moral ;

porque en ste una mis- ma
persona, considerada
en
diverso respecto, puede ser
cabeza de muchos y
diferentes cuerpos.
De Jo cual puede ser
indicio
seguro,
que, extinguida
una
familia
reinante, vuelve el imperio
separadamente
a
cada
pueblo. As tambin puede
.suceder, que m.uchas
ciudades se unan entre s
con una estrechsima
alianza, y hagan cierto

--'

';e;:

.........

t
~''

'
'

~
1

5
5
a~1Jp.oc,
segn dice Estrabn en
varios
lugares, y sin embargo no
lleguen cada una en particular a la
condicin de ciudad perf ecta : lo que
ha sido notado, ya por otros, ya por
Aristteles en dif e- ren tes lugares.

3. Demos, pues, qu~: sea la ciudad

el sujeto
comn del poder supremo ; entendida
de la manera que y-a dijimos. El sujeto propio
es una persona o muchas, segn las leyes y costumbres de
cada pueblo.

'
*

*
VIII.

I.

Y aqui hay que rechazar

en primer lugar la opinin de los que

defienden que el po- der supremo est
en. todas partes y sin excepcin en el
pueblo, de suerte que le es lcito ya
corre- gir, ya castigar, a los reyes,
eiempre que abusen de su mando: la
cual doctrina cuntos
males
haya
causado, y pueda causar an ahora
aceptada
de corazn
perfectamente,
nadie que sea prudente lo dejar de
ver.
N esotros la ref utarnos con estos
argumentos.
A cualquier hombre le es lcito
entregarse priva- damente como

esclavo a quien quisiere, segn se ve

ya por la ley Hebrea, ya por la
Romana: por qu, pues, no ha de
ser licito a un pueblo libre entregarse
a uno o a muchos, de manera que
traspase a l enteramente el derecho
de gober-


1
5
6
-

narsc, sin quedarse

con
parte alguna de ese derecho? y no digas .que esto
no se presupone en maner~ alguna: porque ya no
preguntamos
qu ha de
suponerse en la duda, 'Sino
qu
se puede
ha- cer
conforme a derecho,
En vano se aducen
tambin los
inconvenientes
que de ah se siguen, o
pueden seguirse; porque
cualquiera forma de

gobierno que te imagines,

no la hallars nunca sin
inconvenientes y peli- gros.
O stos se han de tener
con aqullos, o aqullos se
han de perder con stos,
dice la Co- media.
2.
Mas, as corno hay
muchos modos de vi- vir,
unos mejores que otros, y
cada uno es libre de elegir
entre tantos el que ms Je
agrade ; asi
tambin
la formay
de go- el pueblo puede
biernoelegir
que quiera:
no se ha de limitar ' el derecho por la excelencia de
esta O la otra forma, sobre lo cual hay
muy
variadas opiniones, sino
por la voluntad.
3. Y puede haber
muchas causas, porque el

pueblo se despoje de todo

su derecho a mandar, y lo
entregue a otro, a saber,
porque puesto en trance de
muerte no puede
encontrar por otra ley
quien le defienda; o porque
apretado por la indigencia
no puede alcanzar de otra
manera bie- nes con que
sustentarse. Porque si los
de la Carn- pania obligados
por la necesidad se
sometieron al pueblo
Romano con esta frmula:
Hemos so-

.-

~ -.:.-~.. ~.. -~--=-tM'!'.!_.Wl!I""!! ll1

~..:mm!!!!laL

~.!."!.',,!X<.!. !'!"J. Zlll ..11111. -.,.. llQll.

-._;L~

1
5
7
-

metido a uuestra
dominacin,
Padres
conscriptos
(Senadores
Romanos),
al
pueblo
de
Campania, Y la
ciudad ilc Capua,
los comoos, los

templos
de los
dioses,
todo lo
divino y humano:
y algunos pueb.los,
que
queran
sujetarse
a la
dominacin
<le los Romanos,
ni siquiera fueron
recibidos : segn
cuenta
Apiano:
qu
impide
que un
pueblo se pueda
someter
de la
misma
manera
hasta a un
s
o
l
o
h

o
m
b
r
e
m
u
y
p
o
d
e
r
o
s
o
?

Leemos en Virgilio: Ni aun consagr

reino bajo las leyes de una paz injus'ta

. ..
'

S
o
b
r
e
J
o
s
s
i
e
r
v

os de los Germanos se dice

en
Tcito : Cada uno
escoge su puesto, y
sus dioses penates:
el seor la cantidad
de trigo, o de ganado, o de vestidos,
segn lo impone al
colono, y el siervo
hasta
ahora
se
somete.
4. Adems, que, segn dijo
Aristteles, algunos hombres
son
esclavos
por
natural,
esto es,
aptos
para
la.
servidumbre ;
as
tambin
algunos
pueblos son de tal
condicin que saben

mismos
los d e

eapa

qtt habindoles
e'

ore-

d ociia '
cido los Rornanos la libertad,
prefirieron vivir
sujetos al rey, negando poder vivir sin

l.
As Filostrato en la vida
de Apolonio dice, que es
necio conceder la. libertad
a lo'S Tracios, Mi- sios y
Getas, de la cual no se
aprovechan.
5. Y no pudieron rnover
menos
a
algunos
los
eje1nplos de los pueblos,
que durante muchos si- glos
vivieron v:iuy felices bajo un
imperio corn- pletarnente de
reyes.
Las
ciudades

sometidas a Eumenes, dice

Livio,
no
quisieron
cambiar su suerte con la de
ninguna ciudad libre.
Dase tambin a v-eces tal manera de
ser en una
ciudad,
que
parece
no
poder estar segura
sino
bajo el rgimen
de. uno
solo:
lo cual
pensaron
muchos
de Roma,
como
estaba en tiempo de C- sar
Augusto.
Por estos, pues, y por parecidos
motivos no
solamente puede, sino que
suele
suceder
que los
hombres
se sometan
al
imperio y potestad de otro,
como
lo nota
tambin
Cicern en el libro segundo
de los deberes,

6.

.Pero as corno con

la guerra
justa,
segn
dijimos
antes,
puede
adquirirse un dominio privado;
as tambin
el
dominio civil
o sea el
derecho de gobernar
independiente de
otro.
Y esto
no solamente
para el mando de uno, donde esto se halla establecido,
debe creerse que se han de
mantener dichas
cosas :
pues el mismo

'

' i .

i.2.. - .ti.. 2S . . ,J)k..

.4..

-- .
EL.....'~----. - ... :.
~

1
5
9
-

derecho tienen y
la misma
razn
hay para los n 0bles, que,
con
exclusin
del
pueblo, gobiernan
la ci udad.
1

Y qu
diremos al ver

que ninguna
repblica se ha
hallado tan
popular, en la cual
no estn excluidos de las
deliberaciones
pblicas algunos,
o los rnuy pobres
o los extranjeros,
y adems las
. mujeres y los jvenes?
7. Ahora
bien: hay adems
algunos pueblos,
que tienen bajo
su rgimen a
otros, no, menos
adictos a s que si obedeciesen ' reyes : de donde
aquella interrogacin: [Acaso no depende de na1

die el pueblo

eolatinoi

Y los de la Carnpania, .a1l

someterse a los Ro- manos,
dcese que se pusieron bajo
el dominio de
otro: la Acarnania, as corno

la Anfiloquia, estaban en poder de Ios Etolos ; la

Perca y :Cauno en
el de los Rodios ; Pidna
entregada por Filipo a
los de Alinto. Y las plazas fuertes que es
en poder de Jos Espartanos, despus de
das de sus manos,
tornaron el
nombre de
Eleut- rolas. La
ciudad de
Cotiora, dice
Xenof onte, que
Iu d e Ios
Sinopenses,
Nicea de Italia,
1

dice Es- trabn,

que f u
adjudicada a los
de Marsella, y la
isla <le
Pitecusa a Ios
Napolitanos. As
tambin leemos en
Frontino que
fueron
adjudicadas con
sus territorios la
f ortaleza de
Clatis a la
colonia de
Capua, y la

de Arpaya a la
de Benevento,

.
.
.
1
6
0
-

Otn regal a la provincia

Btic~. !s ciudades de los
Moros: lo cual consta en
Tcito.
Todo lo cual es
necesario echar por tierra,
si afirmamos que el .derecho
de gobernar est siem ..
pre sujeto a la estimacin y voluntad
de los que
son gobernadores.
8. Pero que haya reyes a los cuales no
someten
por
su propia
voluntad los pueblos aun
tomados en conjunto, lo

atestiguan
las historias
sagrada y profana.
Si dijeres, dice Dios, hablando
al pueblo de
Israel, establecer un rey sobre m
(Deut. XVII,
1
14); y a Samuel (I. Reg.
VIII, 9): Annciales el
derecho del rey, que ha
de reinar sobre ellos.
Por esto se llama aJ rey
el ungido sobre el pue- blo,
sobre la heredad del Seor,
sobre Israel; Sa- Iomn rey
sobre todo Israel.
As David <li gracias a Dios.
porque le sorne...
t
i

a
s

p
u
e
b
l
o
.

Y Cristo dice : Los reyes

de las gentes se en- orean
de ellas (Luc. XXII, 25).
Es sabido aquello
de
Horacio: Los reyes do ..
minan por temor en sus
propios pueblos, y Jpi- ter
en los mismos reyes.
9. Sneca describe asi
las tres formas de gobierno: A veces es el
pueblo, a quien debemos
temer; a itec'es, si la
ciudad tiene esa organiza-

cin de que las ms de las

cosas se determinen Por el
Senado, son en ella
temidos los varones

-...-

considerados; a veces los

particulares, a quienes ha sido
entregado el poder del pueblo y
sobre el
pueblo.

Tales
son
los
que dice
Plutarco, que tienen el mando no
solamente
por las leyes, sino
tambin sobre. las leyes.
Y Otanes
describe as en
Herodoto un imperio singular:
Hacer lo que cada uno quiera,
de suer- te que no d cuenta a
otro.
Para Dion Pruseense defnese
as el reino :

mandar de tal manera que no se d

cuenta a otro.
Pausanias contrapone a los Mesenios el r
no al poder tal, que debe rendir cuentas de s
actos.
10.
Aristteles dice que
hay algunos reyes con tal
derecho, que por otra parte
tiene el mismo pueblo sobre si y sus coisas.
As, despus que los prncipes
Romanos comen- zaron a usurpar
la autoridad de verdaderos reyes, vese al pueblo traspasar a
ellos toda su auto- ridad y poder,
aun sobre s, corno interpreta
Te- filo.
De ah el dicho de M. Antonino
Filsofo: Nadie ms que Dios puede juzgar al
prncipe.
Dion dice del tal prncipe (lib.
LIII): Es libre, con poder sobre

s y sobre las leyes, de forma

que haga lo que quiera, y no
haga lo que no quiera.
Un reino asi ya exista
antiguamente en GreClsicosjurz,~os.-Tomo xn.
11

...-i-;.

6
>

_ ,;

~---

'

...,

ca el reino de los Incid:as,

en Argos:
porque en '1a
Tragedia de Argos habla as
el pueblo al Rey por medio de
los suplicantes
en Esquilo:
T eres cosa del pueblo, t,
toda la ciudad, no sujeto
a
sentencia
tiinguna,
apoyad'o por el trono del
reino corno por el altar,
gobernndolo todo con
t
u

s
o
l

a
volu
ntad
.
11
.

Cu
n
de
otra
man
era
habl
a el
mis
mo

rey Teseo en Euripides sobre

la repblica. de los Atenienses: Esta ciudad niega
estar obligada a obe- decer a
wn solo seor : el pueblo,
que l mismo es rey,
encomienda el turno anual
del cargo a ste o al otro.
Porque Teseo, segn explica
Plu- tarco, solamente era jefe
de la guerra y guardin de las
leyes, en lo dems igual a.
los ciudadanos.
De aqu ha resultado que Ios
reyes, que estn sometidos a los
pueblos, no se lla111e11 reyes
mas que impropiamente. As los
reyes de los Lace- demonios,
nombrados
despus
de
Licurgo, y ms an despus
de los Ef oros, dicen Polibio,

Plut
arco,
Cor
neli
o
Ne
pot
e,
que
lo f
uer
on
de
no
mbr
e,
no
en
reali
dad.

El cual ejemplo siguieron

tambin otros en
Grecia.
Pausan:ia.s a los Cor intios
:
Los
de Argos
ya de
an.tigito
amantes
de la
igu,aldad
y
de la libert~~ re~'itjeron
el poder real
a la mnim.a expre- sion, de
suerte que a los hijos de
Ciseo y a sus

-..........

--

----~.....

....

-..-.---.....---

--~-----:-.... e

descendientes no
les dejaron del
reino mas que el
n
o
m
b
r
e
.
Asi tambin
entre los de
Cumas nota
Plutar- co, que
el Senado

juzgaba a los
reyes.
Los reinos de
esta clase niega
Aristteles que
constituyan una
especie aparte
de gobierno, por
que cabalmente
no constituyen
ms que una par
te de la
repblica de los
magnates o del
pueblo.
12.
Y e n
verdad,
que
tambin
en los
pueblos, que
no
estn
sujetos
perpetuamente
a

l-

los reyes, vernos

ejemplos
como
de un reinado
temporal, que no
est sujeto
al
pueblo.
Tal era el poder de los
Amirnones entre los
Enidios, y de los
Dictadores en los
primeros
tiempos entre
los
Romanos, cuando
no se apelaba al
pueblo : -por lo
cual el decreto
del Dictador se
guardaba
como
de una divinidad,
dice Livio : ni se
le pedia
jams
auxilio
alguno

mas
que para
obedecer.
La
dictadura,
dice
Cicern,
tiene
sitiada la fuerza del poder real.
j
l
13. No es difcil resolver
los:
argumentos, que
!:
se traen
a
favor
de
la
opinin
contraria
.
Porque lo
primero que
afirman, que
quien de- signa
a uno es
superior al
designado, es
cierto
!
solamente en aquella
l
designacin, cuyos efectos

que al principio de!

pen<le de la voluntad, pero
despus de la necesi{

'

dependen
en
todo tiempo de
la voluntad del
designador ; mas no as en la

'
J

--

,
.

1
0
4
-

dad: como la mujer se

escoge un hombre, al cual

le es preciso obede.oer siempre.

El En1pera.dor Valentiniano respondi a los soldados, que le hicieron
emperador, al pedirle lo
que a l no le pareca
bien: Que me eligierai.s
para eniperador, de vosotros
dependa, oh solda- dos;
pero despus que me
habis elegido, lo que me

peds est en mi voluntad,

no en la vuestra .
.4 vosotros como a sbditos
os corresponde obedecer; a m- pensar en lo qite se debe
hacer,
Y tampoco es verdad Io
que se aade, que to- dos
los reyes son puestos po-r el
pueblo :
lo cual puede
comprenderse bastante con
Ios ejemplos del padre de
familia, que admite a los.
extraos con la condicin
de obedecerle, y de los
pueblos SOmetidos por la guerra, que pusimos
arriba.
14. El otro argumento lo tornan .de
los dichos
de Jos Filsofos, que todo gobierno se ordena en
favor de los gobernados, no de los que gobier-

nan: de donde creen seguirse

de la

excelencia del fin los

gobernados son superiores
al que gobierna.
Pero
tampoco
es
verdadero
en
general
aquello de que todo rgimen
se ordena en favor del goberna<lo;
pues
algunos
gobiernos de suyo, son en
provecho
del que gobierna,
corno el seorial:
por- que
all provecho
extrnsecodely siervo
ades
ventcio : como la ganancia

:l.

del mdico no perte- n,ece

a la misma medicina.
.

que a causa

Hay otros gobiernos de

utilidad mutua, como

e
l
m
a
r
i
t
a
l
.

1
)

As pueden darse
algunos
mandos ordenados a la utilidad
de los
reyes,
corno los
conseguidos por Victorias, y no
por eso han de llamarse
tirnicos, puesto que la tirana,
segn ciertamente se torna este
nombre ahora, lleva consigo la
injusticia.

Pu
ed
en
asi
mi
sm
o
alg
un
os
mi
rar
tan
to
el
pr
ov
e
c
h
o

d
e

l que rige como del que es

regido, como cuando el pueblo,
impotente para defenderse, se
impone un rey poderoso.
Por lo dems, no niego
que en muchos impe- rios se
mira principalmente la utilidad
de los go- bernados: y que es
verdad lo que dijo Cicern
despus de Herdoto, y
Herdoto despus de He- siodo,
que los reyes estn puestos
para gozar de

.
i
u
s
t
i
c
i
a

.
M
as
no
se

sig
ue
de
ah

Io
qu
e
ell
os
inf
ier
en,

que
los
pueblos
son
superiores
al rey: porque
tambin
la tutela ha sido
'nstituda en favor del pupilo,
y sin embargo, es derecho y
potestad so- bre l. Y 110 hay
por qu objete alguno, que se
puede destituir al tutor, si
administra
mal la ha- cienda
del pupilo: por lo tanto el
mismo dere- cho debe haber en
el rey. Porque en el tutor procede eso,
que tiene
un
superior; pero en los rei-

nos, corno no se da progreso indefinid

cesidad hay que detenerse en alguna
o asamblea, cuyas faltas,
puesto que no tienen
---

r f) --

a
bajo su
asegura
Dios
que
.
superi
or
ellas , e. stn

cuida-do especial, el cual o Ias castiga, si

le pa
rece as necesario, o las tolera en
castigo y exniacin

rs.

del pueblo.
l\ propsito dice Tcito: Como

la esterilidad 0 las abundantes lluuias, y los

dems males
de la natitraleza, as habis de sobrellevar el
v la avaricia de los que dominan. Habr lujo
vicios
mientras
ha31a
hombres, pero
tampoco aqullos sern perpetitos,
y se compensan
con la mezcla de

cosas meiores .
Y M. Aurelio dijo que
magistrados
juzgan a
particulares, los principes
a
magistra- dos,
y
Dios
a
prncipes.

los
los
los
los

Es muy clebre un texto de S.

Gregario- Turo- nense, en el cual este

mismo Obispo habla as al rey de

los Francos: Si alguno de nosotros,

oh rey, quisiese traspasar los lniites

de la justicia, t puedes corregirle;
pero si t los traspasas,
quin te corregir? Porque nos
dirigimos a ti,
pero, si quieres, lo oyes ; y si no
quieres, quin te condenar, sino
aquel que declar ser la jus- ticia?
Porfirio menciona entre las mximas
de los
Esinos : . :4 nadie le cabe en suerte sino

el mando ,
por especial providencia de Dios.
Muy bien dice Ireneo: Aqul,
por cuyo man- dato nacen los
hombres, establece por su uolun-

. ., ...

;--

tad los reyes acomodados a los que

en aquellos
tiempos han de ser gobernados por
ellos.
La misma idea se halla en las
Constituciones, que se llaman de S.
Clemente: Temers al rey,
'sabiendo que ha sido elegido por
Dios.
16. No se opone a lo que hemos
dicho, que se lea haber sido
castigados algunas veces los pueblos
por los pecados de los .reyes ; porque
no por eso sucedi que el pueblo o
no castigase o no reprimiese al rey,
sino que a lo menos apro- b
tcitamente sus vicios. Aunque sin

eso Dios pudo usar del supremo

dominio, que tiene sobre la vida y la
muerte de cada uno, para castigo del
rey, cuyo tormento es verse privado.
de los
sbditos.

*
IX. r. Hay otros, que se imaginan
cierta mu- tua dependencia, de suerte
que todo pueblo debe obedecer '.a;l rey
que gobierna bien; pero que el rey
que gobierna mal debe: someterse al
pueblo: los cuales, si afirmasen que
por el mandato del rey no se deban
hacer las cosas claramente ma- las,
diran verdad, lo cual afirman
tambin to- dos 1os buenos; pero

eso no encierra ninguna coaocin, O

ningn derecho de mando.
y si tambin se propusiera a algn
pueblo repartirse el mando con el rey (de lo cual
diremos
-

168 ~~

' deberan en verdad sea lar

despue
a:1 g
.
s)
o
tales
,
lmites al poder de entrambos, que
pudieran reconocerse
fcilmente
por
Ja
diversi da d de
1

las
':u.ntos.

los. lu- gares,

personas,
o
los
.
Mas la bondad o malicia de los
2.
actos, principalmente en las cosas civiles, que
se
prestan con frecuencia
a un
discernimiento muy obscuro,
110 son a propsito para distinguir las
.
partes: l)0r
1

.
,

J.o cual necesariamente se seguma

una gmn confusin,
al discernir
sobre
una
misma
cosa para el ejercicio del
poder, <:011 pretexto de un acto
bueno o malo, tirando para s de un
lado el rey,
y de otro el pueblo:
Ja cual
confusin de cosas,
a ningn pueblo, qu e yo sepa, le ha pasado por
la mente introducirla.
1

*
X.
falsas,

Qu,itadas las opiniones

rstanos aadir
algunas
precauciones, que nos puedan sealar
el camino
para
juzgar
I.

rectamente, a quin perteneoe en

cualquier pueblo el derecho del poder supremo.

La primera precaucin es, que no

nos engae- mos con la arnbigiiedad
Ja palabra, ni de Ja apariencia
de las
cosas exteriores.
Por
ejemplo, a~nque
entre los: latinos
parecen oponerse el prin- cipado Y 'el
reino, corno decir Csar
que el
de

pa.dr~

---------s--lllJ'2)~.. ~..

""!P!lll."'!" " .I
1 1

'!"".

---2-

......

.
.
.
_
1
6
9
-

de Cingitor obtuvo el principado de la G

que fu muerto al pretender el reino; y

Pisn en Tcito
que
Germnico era hijo de un
prncipe Romano,
y no
del rey de los Partos; y
al decir
Suetonio
que
Calgula por
poco
no
convirti el principado en

reino; y al decir Ve- leyo

..

que Marobodo no alcanz

un principado es- table por
la
voluntad
de los
sbditos, sino el poder real
por stt voluntad.
2.
Pero muchas veces
vernos confundir estas cosas:
porque ya los jefes de los
I... acedernonios, descendientes
de Hrcules, despus
de
sometidos a los Ef oros, se
llamaban
coc todo reyes,
corno hemos dicho hace
poco:
ya eran los reyes
antiguos de Germana,
los
cuales
dice Tcito
que
reinaron por la
autoridad
de aconsejar,
no por el
poder de mandar ; ya Livio
dijo del rey Evandro, que

gobern ms con autoridad

que con imperio; ya
Polibio
Aristteles
y
llaman ~aa<Aa al Su fe ta
de los Cartaginenses; como tambin Diod
Solino Ilarna asimismo a H ann rey de
tagineses.
Y Estrabn cuenta de
Escepso en la Trade que,
cuando reunidos en ciudad
los de 11elaso comenz a
usar la repblica
popular,
qued a los descendientes de
los antiguos reyes el nombre
re- gio y no poco de su
dignidad.
3. Al contrario los
Emperadores Romanos,
despus que claramente y sin
disimulo goberna-

ron con independencia,

coc todo eso llama-

170

eran

dos 1- rincipes.
.
y hasta en algunas ciuda:des
libres se acostumbra dar a los principes los
honores de la majestad real.
4. Ahora bien, Jos com
icios de clases, esto es, las
reuniones de aquellos que
distribuyen al pueblo en clases, a .saber .. corno
dice Guntero : Los prelados,
los m aq naies, y las ciudades
en poder de los poderosos: en
unas partes no sirven ciertamcntc ms que para ser el
consejo mavor del rey, por
medio del cual las quejas
del pueblo, que frecuentemente

s
e
c
a
l
l
a
n
e
n
e
l
c
o
n
s
i
s
t

orio, lleguen a oidos del rey,

el cual tenga despus li- bertad
para determinar lo que le
parezca segn
la costumbre :
en otras
poseen tambin derecho a inf
ormarse de los hechos
del
prncipe, y hasta a dar leyes
que obliguen al prncipe.
5. Hay muchos que
piensan se torna la di fe-

.
..
..


rencia del poder supremo e inferior, de la designacin del mando por eleccin o por sucesin.
Pues los mandos que se
comunican de esta ma- nera
pretenden
que
sean
supremos, no as los de la
otra.
Mas esto no se debe
tener
por
enteramente
cierto. Porque la sucesin
110 es ttulo
del man- do,
que le d una f orina
determinada,
sino
continuacin
del
antiguo.
Porque el derecho comenzado en la familia por
eleccin, se contina por

1
7
1
-

sucesin ; por lo cual

cuanto comunic la primera eleccin, otro tanto
traspasa la sucesin.
Entre
lois Lacedemonios
pasaba
el reino a los
herederos, aun despus de
establecidos los Eforos.
Y sobre ese reinado, esto
es, principado,
se dice en
Aristteles: Unas cosas se
traspasan por de- recho de
sanqre, otras por eleccion.;
y en la po- ca de los hroes
notan el mismo, y Tucidides,
que hubo en Grecia muchos
reinos <le esta clase. Al revs

..

el Imperio Romano, aun

suprimida toda fa- cultad al
Senado y al pueblo, :se
confera por
eleccin.

*
XI. 1. Sea sta la segunda
precaucin,
Una cosa es investigar
.sobre algo, otra sobre el
mo,do de poseerlo, lo cual
es aplicable no so- lamente
a las cosas corporales, sino
tambin a las incorpreas.
Porque as corno es algo
el campo, as tambin lo es
la. jornada, las acciones, el
ca- mino. Pero estas cosas

las tienen unos por derecho pleno de propiedad,

otros de usufructo,
otros
temporal : as el Dictador
Romano tena el man- do
supremo
por
derecho
ternporal : y muchos re- yes,
tanto
los
elegidos
primeramente, como los que
suceden por orden Iegitirno
a los elegidos, por derecho
de usufructo:
pero algunos
reyes por derecho absoluto
de propiedad; como los que
ad-

,7') ~

quirieron
el ruando en guerra justa,
o los a cu~a dominacin se someti sin
reservarse nada algun pueblo, por ev il
ar mayores males.
.

Porque no estoy conforme con

los que 111ega11 tener
el Dictador
el poder
supremo, porque
110 es pcrpet 110; pues la naturaleza
2.

de las cosas morales se aprecia por

sus actos; por lo cual. las f JCHl ta des
(!UC producen los 111SITIOS ef.ectos, han
de llamarse con el n1'S1110 nombre.
Ahora Lie11, el
Dictador
durante su tiempo ejerce
todos sus ac- tos <Con el 11tis1110 derecho,
que el rey, que posee perf ectc derecho;
y sus actos 110 puede anularlos ningn
otro.
IJa duracin 110 cambia la na turaleza
de las cosas : aun cuando, si se trata de la
dignidad, que suele llamarse majestad,
no hay duda que es ma- yor en aqul,
a quien se le ha dado un derecho
perpetuo, que al qne temporal .. porque

afecta mu- cho a la dignidad el modo

de tenerla.
Y lo mismo digo de aqullos, que
antes de que los reyes salgan de 1a
tutela, o mientras estn impedidos por
la locura
o la cautividad,
ponen
ad1ninistradores del reino de manera,
que no se sujeten al pueblo, ni se les
pueda quitar el man- do antes del
tiempo legitimo.
Otra
cosa se ha de pensar
de
aqullos, que re- cibieron
el poder
revocable en cualquier tiempo, esto es,
precario, como en otro tiempo fu el
rei- no de los Vndalos en frica y
el de los Godos

.:; ...

"
'
t

7
3

.
.
~
en
Espaa,
puesto
que los
deponan
los
pueblos siempre
que
estaban
descontentos <le
ellos:
por- que
cada uno de sus

actos podan ser

anulados por los
que les dieron el
poder revocable;
y por consiguiente
no producen el
mismo efecto, ni
el
mismo

derecho.

*
*
XII.

.;;.

I.

Ya

lo que dije,
que algunos
imperios
eran de absoluto
derecho
de
propiedad,
esto

es,
patrimonio
del
imperante,
algunos
varones
eru- ditos
se
oponen con este
argumento : que
los
hom- bres
libres
no
entran
en el
comercio,
Mas as corno
una .es la
potestad
seorial, otra
la regia ; as
tambin, una es
la libertad
personal, otra la
civil, t1na la de
los particulares,
otra la de
todos.

Pues tambin
los Estoicos
decan haber
cierta
servidumbre en
la sujecin: y en
las
Sagradas
Escrituras
los
subordinados
al
rey
se llaman
sier- vos. Luego
as como
la
libertad personal
excluye al dueo,
asi
la libertad
civil al reino y
cualquie- ra otra
dominacin
propiamente
dicha.

As Livio
opone esto:

Pedan rey
por no haber
experimen,tado
las dulzuras de
la
libertad. El
mismo: Pareca
indigno que el
pueblo
Romano,
estando
sujeto
a los
reyes,
fuera
sitiado sin

--

t74 -

ninguna
guerra
o
sin
ningn enemiqo, y que el
mismo pueblo libre lo sea
por los Etruscos.
Y en
otro lugar:
El pueblo
Romano no es tal en el
reino sino en la libertad. De
nuevo opone en otro
Jug los pueblos que estn en libertad a
' los que
ar
v
i
v
e
n
b
a

j
o

r
e
y
e

s
.
Cicern haba dicho : O no
se deban destronar los reyes,
o se habia de conceder
la
libertad al pueblo en realidad,
no de palabra.
Adems de stos T cito :
Desde el principio
hubo reyes en la ciudad de
Ronia, y L. Bruto instituy el
consulado, Y en 0tra parte:
1

Ms brillante la libertad
Germanos q1..!-c el reino
d
e
A
r
s
a
c
e
s

de los

.
A
.
A

si aquellos de los
Cilicianos, que no obedecan a los reyes, eran llamados
Eleuterocilicianos.
Dice
Estrabn
de
la
ciudad Amisa que tan pronto
era libre como sujeta a los
reyes.
Y f recuentemente en las
leyes Romanas sobre la guerra
y las sentencias recuperatorias,
los ex- tranjeros se dividen en
reyes y pueblos libres.
Aqu, pues, no se trata de
la Iibertad de los
hombres. particulares, sino <le
la del pueblo. Tan- to, que as
como por la sujecin privada,
as tam-

'

bin por esta pblica,

dcese de algunos que
no
disponen de
s,
que no estn en
su poder.
De ahi aquello: Qu
ciudades,
qu campos)
qu hombres dependieron
en otro tiempo de los
Etolos? : y acaso no
depende
de nadie
el
pueblo Colatino?
2.
Sin
embargo,
hablando
con
propiedad, cuando
un
pueblo se enajena, no se

'

-~

--

...

.:.::..-

enajenan
los mismor
hombres, sino el derecho
perpetuo de go- bernarlos,
por el cual son pueblo.
As
cuando
a un
patrono
.de libertos
es
asig- nado un liberto, no
se hace la enajenacin de
un hombre
libre, sino
que
se traspasa
un
derecho que
compete
sobre el hombre.
Ni es ms seguro lo que dicen,
que, si un
rey conquistase algunos
pueblos por las armas,
no
habindolos
conquistado
sin
la
sangre y su- dor de los
ciudadanos,
los
conquistados ms bien se

deban a los ciudadanos,

que al rey.
Pues
pudo
suceder
adems,
que
el
rey
sostu- viese
al ejrcito
con sus bienes privados,
o bien con los frutos de su
patrimonio que se sigue al
principado.
Porque,
aunque no tuviera algn
rey sobre
ese
mismo
patrimonio mas que el
usufruc- to, lo mismo
que sobre el derecho de
gobernar al pueblo que
lo eligi, los f rutes sin
embargo del mismo son
ele su propiedad ; corno
est de- terminado en el
derecho civil, que los
frutos de la herencia,

que se 'manda restituir,

no se resti-

t uyen, porque ee tienen poir aidheridos

a la
no
herencia, sino a la cosa.
Puede suceder, pues, que el rey
tenga
poder sobre algunos pueblos
por derecho
propio; de suerte que
tambin los pueda enajenar.
Estrabn dice, que la isla de Citera
junto a
Tena ro f u de Euricles, prncipe de los

Lacedernonios, por derecho privado suyo.

As Salomn .di veinte ciudades al
rey de los Fenicios Hierorn (pues as lo
Ilarna en griego Fi- In <le Biblos, que
tradujo la historia de Sanchu- niaton):
no de las ciudades
del pueblo
Hebreo, pues Cabul (cuyo nombre fu
impuesto a aquellas ciudades) est fuera
de los Iimites ele los Hebreos (Josu
XIX, 27); sino de aquellas ciudades
que haban conservado en su poder

hasta
entonces los pueblos
vencidos
enemigos de los Hebreos, y las cuales
en parte haba conquistado el rey de
Egip- to, suegro de Salomn, y se las
habia dado en dote, y en parte las habia
conquistado el mismo Salomn.
Pues
de que en aquel tiempo no estuviesen habitadas
por Israelitas
es
prueba,
que despus
de haberlas
devuelto al rey Hierom, en- tonces fu
seguramente cuando llev all Salomn colonias de Hebreos.
4.
De la misma manera se lee,
que Hrcules di a Tindaro el reinado
de Esparta conquistada por guerra,
con esta condicin, que, si el mismo
Hrcules dejase
hijos,
les fuera
restituida.

~--._._...._

,....-.~

'
7
'
J
.

Anfpolis f u dada en
dote a Acamanto, hijo
de Teseo.
Y,
en
Hornero,
Agamenn promete dar a
Aqui- les siete ciudades.

El r~y Anaxgoras
<li en regalo dos
partes
del reino a Melampo,
De Dario habla as
J ustino: Leg por testamento
el
reino
a
Artajerjes, y a Ciro las
ciuda- des, de que haba
sido gobernador.
De esa manera
los.
sucesores de Alejandro le
sucedieron,
ca<l:a uno
segn su parte, en aquel
de- recho
perfecto
y
.propiedad de mandar a
los pue- blos, que habian
estado. sometidos
a los
Persas, o bien se cree que
ellos

mismos
se
adquirieron ese poder por

el derecho de la viotoria

; por lo tanto no es de
admirar que se arroguen
el derecho de enajenarlos.
5. As, cuando el
rey Atalo, hijo de
Eumenes, dej heredero de
sus bienes por
testamento al pueblo
Romano, ste comprendi
tambin con el nombre
de bienes el reino.
Floro acerca de esto
dice: Aceptada} pues}
la
herencia,
el
pueblo
Romano
retena
la
'provincia no ciertamente
por la guerra
y las
armas, sino, lo que es
ms [usio, por derecho
de testamento.

,y despus,
cuando
Nicomedes,
rey
<le
Bitinia, al morir nombr
heredero
al
pueblo
Romano,
fu convertido
e1 reino en una especie
de provincia.
Lo mismo la regin
Cirenaica de Libia,
dejada
Clsicos jurdicos.-Tomo

XII.

en testamento por el rey Apin

al mismo pueblo.
6. Tcito, en el XIV de los
Anales, hace men- cin de los
campos, que f ueron en otro
tiempo propiedad
del
rey
Apin, y fueron .dejad;os al
pueblo
Romano
juntamente
con el reino,

Cice
rn
sobr
e la
ley
agr
aria.
dice:
Qu
in
no
s
a

be que el reino de Egipto [u

hecho del pueblo Romano por testamento
del rey Alejandrino?
Mitridates
hablando
de
Paflagonia
en el dis- curso
ante J ustino, dice : La cual le
cupo en suer- te a su padre, 'HO
por la fuerza,
'ni por las
armas, sino por adopcin de
testamento,
Cuenta el 111iSJ110 de Orodes,
rey de los Par- tos, que dud
por mucho tiempo a cul de
sus hi j o-s destinaria para rey
despus de l.
Y Polemon, prncipe d,e Jos
Tibarenos
y .de
la regin
cercana, dej a su esposa por
heredera del imperio : lo cual
hizo tambin en otro tiempo en

aria Mausolo, aun

hermanos supervivientes.

teniendo

t
1

'

..

,
.

.. . ''.

e
-

'

.
.

*
XIII.
r.
Mas en los
reinos, que son dados por la
voluntad del pueblo, concedo
que
no se ha de presurnir
ser esa su voluntad, que se
le
permita al
Rey
la
enajenacin de su reino.

Por lo cual no tenernos que

reprobar lo que
Cria:1tri0 nota como cosa
nueva en Unguino, que

.'

.l.

1
7
9
-

r -'

p
E
2.

Ni
ha
ce
al
ca
so
lo
q
u
e
se
le
e
de
ha
be
r
en
t

XIV.
Y lo que hemos
advertido hasta aqu, que
debe distinguirse Ia
supremaca del mando

1
8
0
-

de la plenitud
de su
posesin, es tanta verdad,
que no solamente muchos
poderes
supremos no se
tienen plenamente, sino ,que
otros muchos no
supremos
se
tienen
cumplidamente :
de lo
cual
resulta 1que los marquesados y condados se acostumbran vender o dejar en testamento ms fcilmente que Jos reinos.

*
*
XV. r.

Hay adems otro indicio de

T.

esta distincin en la tutela del

reino, mientras el rey est
impedido
de ejercitar su
poder,
por
la
edad o
enfermedad.
Porque en los reinos, que no son
patrirnonia'les, su tutela pertenece a
aquellos a quienes se la
encomienda la ley pblica,
o en su defecto el
consentimiento del pueblo.
En los reinos patrimoniales a aquellos que
eligieren los padres o

parientes. As vemos en el
reino de los Epirotas, que
habia tenido origen por el
consentimiento del pueblo,
sealrsele tutores
pblicamente al rey Aribas
pupilo : y por los magnates
de Ma- cedonia al
sobreviviente de Alejandro,
Magno.
Mas en el Asia Menor,
dividida por la guerra,
Eumenes dej por tutor de
su hijo Atalo a su
'hermano. As Hiern padre,
que reinaba en Si-

....

~--.,..

1
8
1
-

cilia, seal a su
hijo Hiernirno
por tutores en el
testamento a
quienes quiso,
2.
Pero, ya
sea el rey al mismo
tiempo
dueo de
sus posesiones por
derecho
privado,
corno el Rey de
Egipto despus del
tiempo de Jos, y

.... ;;l!'I"'"~--

.........-

los reyes
de los
Indios
segn lo
mencionan Diodoro
y Estrabn, ya
no lo sea, esto es
extrnseco al
mando, y no
pertenece a stt
esencia.
Por lo cual no constituye
ciertamente ni otra
clase de poder, 11i otra
manera de poseerlo.
j

r
.

,..
!

X
V
I
.
I
.

L
a
t
e
r
c
e
r
a
a

dvertencia
sea, que
no deja de ser poder
supremo,
aunque
quien ha de maridar
prometa
algunas
cosas a los sbditos
o a Dios, aun tales
que pertenezcan a la
naturaleza del poder.
Y ya no hablo de la
observancia del derecho
natural
y
divino,
adase el de gentes,
a
la
cual estn
obligados todos los
reyes,
aun cuando
no
hubiesen
.pro111etido nada, sino
de ciertas normas,
a las
cuales
no
estaran
obligados
sin la promesa.

Q
u
e
s
e
a
v
e
r
d

ad lo que digo vese

claro por la semejanza
del padre de familia,
el cual, si pro- meti
a la familia
hacer
algo que
toca
al
gobier- no de ella, no
por eso deja de tener
en la misma el derecho
supremo,
en cuanto
lo consiente la fa-

milia.N 1 . e1 marido queda privado

de su potes-

tad marital porque

prometido algo a su

haya

m
u
j

e
r
.

Hay que confesar, sin

embargo, que, donde eso tiene lugar, ei poder
se da en cierta manera con ms limitacin, ya
se refiera
la
obli- gacin
nicamente al ejercicio
del
acto,
ya
tam- bin
directa1nente
a la misma f
acultad.
De la primera manera, el
acto practicado con2.

tra la promesa ser injusto,

porque, segn demostraremos en otro lugar, la
promesa verdadera da derecho
a aquel a quien se promete;
pero de la segunda ser
tambin nulo por defecto de
fa- cultad.
Sin embargo, no se sigue de
ah, que haya otro superior al
que as promete; porque no
se hace nulo este acto en el
presente caso por fuerza superior,
sino por el mismo
derecho.
3. Entre los Persas
el
rey
gozaba
del
poder
supremo, segn habla de l
Plutarco, y era re- verenciado
como imagen
de Dios : y
como se dice

en J ustino, no se cambiaba sino

.por la muerte.
E-1 rey era quien deca a
los grandes
de los Persas:

Para que no pareciese que

me fiaba slo de mi juicio,
os he reunido; por lo dems
acor- daos, de que m.s bien
se nos debe obedecer que
aconsesnr,

Con todo tambin juraba

al subir
al reino,
1o que
dejaron notado Xenoonte y
Diodoro Sculo,

..... .

~.....

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......

_...,4..
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..
..

-. .. - -. ... ..

..... ~
~

' ...

.....,.

..

vida de Pirro.
4. Qu, si se aade, que, de fal

la palabra, pierda en ese

caso el reino?

asi
ciertam'
N
1 ttnc::-

ente
ser

deJ ar el poder de

1
a

que el modo de poseerlo

supr sino
ser
lir
,
1
en10,
mitado por la condicin y no
sera el desemejante
del poder ten1poral.
Acratrcides contaba del rey
de los Sabeos que era dotado
de un poder librrimo ; pero
si sala del palacio real poda
ser apedreado: lo que tam- bin
not Estrabn,
dicho por
Arternidero.
5. Asi la posesin que se
tiene en fideicomiso,
.
,

es en verdad una posesion

no menos que si se

p
o
s
e
y
e
s
e
c
o
n
p
c

rf ecto dominio, pero se tiene

de forma que se puede perder.
Y esa ley comisoria no slo se
puede aadir en la concesin
del rei- no, sino tambin en
otros contratos. Pues hasta
algunas alianzas con los
vecinos vemos estable- cidas
con esa sancin.

O
p
~

.
e

*
*
XVII. r. Lo cuarto de
notar
es, que, aunque el
poder
supremo sea algo
uno e indivisible de suyo,
compuesto
de
aquellas
partes, que enume- ramos
arriba,
aadindole
la
supremaca, sucede
a veces, que se divide, ya
en partes, que llaman
potenciales, ya en partes sujetivas.
suceAs, siendo uno solo el
d.imperio Romano
, .
'
io, sin embargo, muchas veces, que
tino gobernase el Oriente, y otro
o tambin
,
el Occidente

--:~

.. ,,

. -.......,...._.,~-

1
8
5
que tres rigiesen al mundo
dividido en tres par- tes. Ya
tambin
.puede suceder, que
el pueblo al elegir al rey se
reserve para s algunos actos
y otros los conceda al rey
con derecho pleno.
Sin en1bargo, no se hace
eso, segn ya demostraremos, siempre que el rey
se ata con algunas promesas ;

e-~

.... "".

",:,

sino que se ha de entender

que se hace, cuando o se
establece esa divisin expresa,
sobre cuyo punto ya dij irnos
arriba, o el pueblo todava
libre marida algo al rey
futuro a manera de precepto
permanente, o se aade algo,
con lo cual se da a entender
que el rey puede ser obligado o castigado. Pues el
precepto es del supe- rior, al
menos en aquello que se
manda; y el obli- gar no es
ciertamente siempre del
superior: pues naturalmente
tambin cada uno tiene
derecho a obligar al deudor;
pero repugna a la condicin
del inf erior.

As pues de la coaccin se sigue a

lo menos la
igualdad, y por consiguiente
la divisin de la su,
p
r
e
r
n
a
c
i
a
.
2.
Muchos ponen muchos
inconvenientes contra tal situacin, como de dos cabezas; pero
corno tambin dij irnos antes, en las cosas civiles
no hay nada que no carezca
enteramente
de
inconvenientes;
y el derecho
no se ha .de medir por lo
que parece bueno a ste o a
aqul, sino por la voltrnta d

del que
es origen
'del
mismo.
Platn cuenta en el libro tercero
de las leyes
186 -

al fundar. los Her. anti'g

u n eJ
Porq
uo

ern p1 o
ue
'

elidas a Argos, Mesene y

Lacedemonia, sus reyes
fueron obigados a mandar
conforme a las leyes
establecidas, y 1nientras
cun1pliesen esto los pueblos quedaban obligados a
dejarles el reino a ellos y a
sus desce11'dente.s, y a no
permitir que alguno quitase
nada. Y sobre esto se
dieron palabra no
solamente los pueblos a

sus reyes y stos a sus

pueblos, sino tambin los
reyes entre s, y los
pueblos entre s, y los
reyes a los pueblos vecinos y stos a los reyes
vecinos, y se prometieron
unos a otros que se ayudaran
mutuamente.
.

*
X\TIII. I. Mucho se
equivocan, sin embargo, los
que piensan, que, al no
querer los reyes dar por
confirmados algunos de
sus actos, si no son

.......

aprobados por el Senado o

por alguna otra asarn- blea,
hacen particin de su
poder: pues los actos, que
se rescinden de esa
manera, debe entenderse
que se rescinden por
mandato del mismo rey,
el cual quiso precaver por
aquel medio que lo alcanzado con engao se
tuviese por la verdadera
voluntad del mismo: cual
era la respuesta del rey
Antoco III a los
magistrados, que no le
obe- deciesen, si manda ha
algo contrario a las Ieyes
; Y de Constantino, que no
se obligase a los pupi-

1
8
7
-

los o a la viuda
a acercarse so
pretexto de pro- cesos al tribunal del
Emperador, aunque
se pre- sente
rescripto del mismo.
Por lo cual este asunto es
semejante a los testamentos, a los
cuales se ha aadido que no valga
el testamento posterior: pues esta
clusula hace tambin que se presuma
que ese testamento posterior no nace
de la verdadera voluntad. Pero, as
corno es esta clusula, as tambin
aqulla se puede quitar por el
mandato expreso del rey, y por la
2.

manif estacin de la especial

post
e
r
i
o
r
.

voluntad

*
XIX. Y no aprovecho
aqu la
autoridad de Polibio, quien pone en
la especie mixta a la Re- pblica
Romana, la cual en aquel tiempo, no
mi- rando
a las mismas acciones,
sino
Ja manera
de obrar,
Iu
enteramente popular, pues la autoridad del Senado, que se refiere al

gobierno
de los grandes, y de los
Cnsules, que quiere sean como reyes,
estaba sometida al pueblo. Lo mismo
quie- ro que se tenga por dicho de las
opiniones de los otros que escr ibcn
sobre poltica, los cuales creen ms
conforme a su fin mirar ms bien la
aparien- cia
externa
y
la
administracin
ordinaria,
que el
derecho mismo del poder supremo.

1
8
8
-

XX. r. Toca ms a
este propsito lo que
es- cribi Aristteles,
que entre el reino
perfecto, que llama
panbasileian, y el r~ino
Espartano, que
es un simple principado,
hay intercaladas algunas
c1ases de reinos.
Yo creo que puede darse un ejemplo de esto
en los reyes Hebreos:
pues
r
creo no se puede du- dar
n
que stos mandaban en las

s de las cosas con pleno

derecho. Porque babia querido
el pue- blo reyes corno los
tenan
'los vecinos ; y Ios
pue- blos de Oriente estaban
muy apegados al go- bierno
de los reyes.
Esquilo persa hace hablar
as a Atosa
del de los
Persas: 1./ o est sometido
a la ciudad.
Es conocido lo de Marn :
No obedecen, as al rey el
Egipto y la extensa Lidia,
ni los pueblos de los Partos,
o el Medo del Hidaspes.
En Livio: Los Liras y los
Asiticos, clase de hombres
nacidos para la esclauitud ;
de lo cual no se aparta lo de
Apolonio en Filostrato: Los
Asi- rios y los Medos adoran

t
a
m
b
i

n
l
a
d
o
m
i
n
a
c
i

n
:

Y Aristteles
los Polticos,

en el III de
XIV:

....
.
,
~
~

Los Asiticos soportan la do111iriacin, con igualdad de n,imo.

Y

en Tcito
aquello
de Civil Btavo
a los
Ga los: Servan la Siria, y
el Asia, y el Oriente

acos- tu11ibrado
a los
reyes: pues tanto en
Germana
co rno en la Galia haba
,

entonces reyes, pero, segun nota el mismo

Tcito, con derecho

precario

189 -

de reinar y autoridad para aconseja

_
.
.
.
.

d
e
r
p
a
r
a
m
a
n
d
a
r
.
2
.

'
I
'
a
1
1

1bi11 notamos
arriba,
que
todo
el pue- blo
Hebreo
estuvo
sujeto
al rey: y
Sarnuel,
al describir
el
derecho
de Ios
reyes,
demuestra bas- tante que no
le quedaba al pueblo. ninguna
po- testad
contra
las
injusticias
del rey: lo cual
de- ducen
con razn
los
antiguos de aquello del Saln10: eontra
ti slo he
pecado: sobre el cual lugar
dice
S. Jernimo:
Porque
era rey, y no tema a nadie.
Y S. Arnbrosio : Era rey,
no estaba l atado
con, ninqunas leyes, porque
los reyes estn libres de las
ataduras
de los delitos:
porque
no
pueden ser

c
L
o
mi
s
m
o
p
ue
de
le
er
se
en
Isi
do
ro
Pe
lu
si
ot
a,
e

...

190 -

opinin
de Barnachmon
Hebreo en los dichos de
los Rabinos, en el ttulo
de los Jueces: Ninguna
criatura ji,,,zga al rey,
sino Dios bendito,
3. Siendo esto as, con
todo pienso que algu- nos
juicios
quitados
a los
reyes pasaban
al Sanedrn de setenta varones,
que, instituido
por Moiss, segn el mandato de
Dios,
dur con aprobacin general
hasta
los
tiempos de Herodes. As,

pues, tambin Moiss y

David llaman a los jue1
ces dioses, y las sentencias son llamadas
'

juicios
t
de Dios: y se dice que los
jueces juzgan no corno
hombres, sino en lugar de
Dios; y hasta se distin- guen
claramente
las cosas de
Dios de las cosas de los
reyes, cuando por las de
Dios, segn lo advierten los
ms doctos de los Hebreos;
deben entenderse
las
sentencias que se han de
dictar conforme a la ley
de Dios.
No niego 'que el rey de los Judos
poda dictar
por s mismo algunas sentencias capitales; acerca de lo cual Maimnides da al mismo la preferencia sobre el rey de las.
diez tribus de Israel: lo

cual prueban asimismo no

pocos ejemplos de las
Sagradas Escrituras y
de los escritores Hebreos: pero algunas
clases de conocimientos
no parecen estar permitidos
al rey, como acerca de Ia
tribu, del Pontfice, y
del Profeta. Y es una
prueba de esto la historia
del Profeta jeremas,
a quien reclamaban para
la muerte los grandes;
respondi el rey: Vedle
que est en, vuestro po-

.
.
.
.
1
9
1
-

der; porque el rey nada

puede co nira vosotros:

a saber, en esta clase de

asuntos.
Y
ms,
al
que
por
cualquiera otra causa hu- biese
sido acusado ante el Sanedrn,
el rey no poda
librarle del
juicio. Por eso Hircano, ya
que no poda
evitar
la
sentencia sobre
Herodes, la
eludi con habilidad,
4.
Er1 Macedonia
los
descendientes
de Cara- no,

C
u

rcio en el libro IV: Los M

accdouios estaban,
acostumbrados al poder real, pero al a
una mayor libertad que los dems- pueb
11i las sentencias
de muerte
contra
los
ciudadanos
pertenecan
al poder
del
rey.
El 111isn10 Curcio, en el libro
VI: Sobre las causas de muerte con] orme a
la antigua costumbre de los
lYI ac edonios
instrua
procesos
criminales el
ejrcito: en ticm p o de paz
tocaba al pueblo:
de nada
vala el poder de los reyes,
si antes no les apoyaba la
autoridad.
Hay tambin otro indicio
de esta mezcla en

otro
lugar
de
Curcio:
.S.... upieron los NIacedonios
con] orme
a la costumbre
de su tierra, que el rey no

cazara a pie, o sin, los

distinquulos de los
, .
.
es
os.
pr ci y a
in p
miq
Tcito, de los Gotones
: Djense gobernar co
algo -ms sumisin que
n
los dems pueblos Ger
-

manos, mas todava no con wuccha

libertad. Pues antes haba descrito el
.principado
con
autoridad para
aconsejar,
no con potestad
para
rnandar : y
el reino perfecto, despus, con estas
palabras: Uno solo manda, ya sin

ninguna
traba,
preC:ario de reinar.

no

con derecho

Eustatio, al sexto de la Odisea,

donde se describe 1a repblica de los naturales de
Corf , dice que es una mezcla de la

potestad del rey y de los maqnaies.

5.

Una cosa semejante observo en

los tiempos de los reyes
Romanos ; pt1es
entonces casi to- dos Ios negocios se
resolvan por la mano del rey.

Rmitlo, dijo Tcito, nos haba

mandado a ca-

p
r
i
c
h
o
.
Consta, dice Pornpinio,
que al
comienzo de la ciudad los reyes
tuvieron, toda potestad;
con todo
Halicarnoso quiere que aun e11 aquel
tiempo
al- gunas
cosas quedaban
exceptuadas
b
l
o

para

el pue-

. Y, si creernos rnas a los

en alzb
Romanos ,
unas
causas Ia apelacin al pueblo parti de
los reyes, segn lo vernos

por

Cicern

en los libros
de la Repblica,
y
tambin de los libros pontificales, y
de F enes-tela
lo
anot Sneca.
Luego Servio Tulio, elev~do al
reino no por derecho sino por el
aplauso popular, an disminuyo mas la autoridad del rey;
atencin a
,

en

1
9
3
-

que era sancionador de leyes, a Ias

que tambin los
reyes
haban
de
obedecer. Para que no nos admirase

to que dice Livio, que el poder de los

primeros cnsules no distaba del de
los reyes sino casi nicamente en que
era anual.
Tambin tuvo Roma una mezcla
parecida
de poder
popular
y ar
istocrtico en la poca del in- terregno,
y en Ios primeros tiempos
de los
Cn- sules : pues en ciertos asuntos, los
de ms impor- tancia,
al fin quedaba
aprobado lo que quera el pueblo, si lo
ratificaban los mayores: lo cual despus, con Ja aadidura de la autoridad

del pue- blo, conserv nicamente la

semejanza antigua, cuando comenzaron
los mayores a confirmar para tiempo
1ndeterminado
el resultado
de los
comi- cios,
como notan
Livio y
Dionisio, Y en verdad ms tarde qued
por algn tiempo algo de mez- cla,
mientras, segn dice el mismo Livio,
el man- do era un apoyo a discrecin
de los Patricios (esto es del Senado) ;
0 de los tribunos (esto es de la plebe);
a saber, el derecho a vedar, o a intervenir.
7. As tambin Iscrates quiere que
Ia repblica de los Atenienses en los tiempos
de Soln fu un poder de magnates
mezclado con el po- pular.
Sentadas estas Fosas examinemos
algunas
cuestiones, . que tienen
'.fwecuente
aplicacin en este punto.
1

Clsicos
jurdi'cos.-

Tomo

XII.

1
9
4
-

XXI.
tener

~ u ;) r t' 111
> < l u : t' n

1~~ la

rsta

l~'.ll:tl.

f,

....

prin1era, si puede

obli

por una ali'

e P<>der

\ (

ia.l

l.

111

por alianza desigual,

no la
1 r . ios dcsi izual
es e11 uerzas, como la
que
' e
~
. su<~

,;,. 'J\li:1s cu ti~mpo

de Pc!pidas entabl
, di , n: :1 , .in ' '. rey <le los
Persas, y los Romanos cn ~l:,,,:11n
en

an
za
de
s.1

E1: ivn. lo a
.......

gado

til:npo con los de 11arsella,

despus con ('l re.Y ~la~ani~a;
ni lo que tiene efecto pasa- jcrt,
("(O:l>
rt::~nllo
se hace
an1istad con uno que
e~ t::t:1~1~c),
CJn tal de que
pague los gastos de
:.1 gt:crr;\. o cu.npl.; otra cosa ; sino
1,
lo que por la
:1':-..:1~:l
'.ic:1a
de la alianza
da al otro cierta prec11:r>::\.::i
I)trn1Jr1entc:. esto es,
cuando
":
.: :. :~l lluno
;1 est
cunser vn r el imperio y la majestad
.:l-~ . r .. l n~, ocurr ia en la alianza de los tolos
1

l' ::::.n1 :', e-:,, e:-', y:l

a procurar que este
( . :~1r.1
-, .1 i:.<riL),
ya a
que no le
falte la <.'Ot1
~ig- el nombre de maJeS
~i:.!ni!ira
. : 1.1\~;~
. : 1 ll~nH:> la reverencia del mando, y
1,

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;

re

.
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'
9
~
entre los Griegos, Pues, corno dice
Tucidides, las colonias eran iguales a
las metrpolis en el derecho
de la
libertad, pero
deban
dar
ciertas
muestras de reverencia y de honor.
2.
Livio sobre la alianza antigua
entre los Romanos, quienes
haban
quitado a Alba todo de- recho, y los
Latinos oriundos de Alba, dice: En
aquella alianea era su pcrior el inters
de los. Ro- manos.
Bien dice Andrnico de Rodas, despus
de Aristteles, que es propio de la
amistad entre los desiguales, que al
ms poderoso se le d mayor honor y
al ms dbil mayor auxilio.

Sabernos qu respondi Prculo a

esta cuestin, a saber, que es Iibre el pueblo,
que no est sujeto al poder de ningn
otro, aunque se haya expresado en la
alianza, que este pueblo recono- cera
sin doblez 'la autoridad del otro. Por
con- siguiente, si el pueblo obligado
por tal alianza queda libre, de no
estar su.jeto al poder del otro, sguese
que conserva el poder supremo. Y lo
mis- mo se ha de decir del rey. Porque
son de la mis- ma
condicin el
pueblo libre y el rey que es verdaderamente rey. Aade Prculo,
que se pone eso en .la alianza, para
dar a entender que el otro
pueblo es superior, no para indicar
que el otro
no es Iibre.
,
Superior debemos entender aqui, no por el po-

der (porque ya haba dicho que el tal

pueblo no

196 -

estaba sujeto al poder del

otro), sino por la autoridad y dignidad: Io cual
explican Ias palabras
siguientes con una sen1ejanza muy
propia : As
coni.o, reco11oceinos qi(,e nuestros
clientes
dice ,
son libres, ait1ique ni en
autoridad ni dignidad
ni en nitig{tn otro derecho
sean iguales a nos- otros; as
tambin
los
qite
deben.
reconocer sin doblez nuestra
autoridad, hay que confesar
que
s
o
n
l

i
b
r
e
s
.
3

.
L
o
s
c

lientes estn bajo [a proteccin

de los patronos : as los pueblos
inferiores por la alian- za bajo
la proteccin del que es
superior en dig- nidad, Estn
bajo la proteccin, no bajo
la do- minacin, como dice
Lila en A 'piano : con ellos, no
bajo su dependencia, como
dice Livio: y Ci- cern,
describiendo en el segundo
libro de los Deberes aquellos
tiempos ms felices de los
Ro- manos, dice, que ellos
tenan Ia proteccin de sus
asociados, no el mando; con
lo cual est muy conf orine
aquel dicho de Escipin
Africano el Mayor: Que
prefera el pueblo Romano
ganar a los hombres con

b
e
n
e
f
i
c
i
o
s,
m

s
b
i
e
n
q
u
e
c

on, el miedo, y tener unidos

los pueblos extraos con la
fidelidad y la alianza mejor
que sujetos por cruel
servidumbre. Y lo que
recuerda Estrabn de los
Lacedemonios, despus de la
llegada de los Romanos a Grecia: Permanecieron, dice, libres, no prestando mas que
los servicios de
aliados.

..

,
.r
~

As co1no la proteccin
privada 110. quita la libertad
personal,
as
el
patrocinio pblico no qui- ta la
civil, la cual no se puede
comprender
sin el poder
supremo.

.
.
.
.
.

Por eso nota que e11 Livio

se contrapone estar bajo
proteccin y bajo dominacin :
y a Sileo rey de los rabes le
amenaz Augusto, segn josef o, que si no se abstena <le
molestar a los veci- nos,
procurara de amigo
convertirlo en sbdito: en esta
condicin estaban los reyes de
Armenia, de los cuales escriba
Peto a Vologes que estaban bajo
la dominacin Romana, y

o
r
t
a
n
t
o
e
r
a
n
r
e
y
e
s
1

11s de 110111bre que en

realidad: como los de Chipre
y otros reyes e11 algn tiempo
bajo los reyes Persas, que eran
sbditos, segn dice Diod
o
r
o
.
4. Parece oponerse a esto
que dijimos
lo que aade
Prculo:
},. resultan
ante
nosotros
culpa- bles de las
ciudades aliadas, y castiqauios a
esos condenados.
Mas para que esto se
entienda, es de saber que
pueden
ofrecerse
cuatro
puntos de controversia:
el primero,
si los sbditos
del pueblo o del rey,


q
u
e
e
s
t

bajo la proteccin de otro, se

dice que obraron contra
la
alianza; segundo, si son acusados los mismos pueblos o
reyes; tercero, si los aliados,
que estn
bajo la proteccin
del
mismo pueblo
o rey,
pleitean entre s; cuarto, si los
sb-

1
9
8
-

ditos se quejan de las ofensas

aqullos, bajo

de

cuya proteccin se hallan.

.
.
En el pr irner caso, si es cierta la falta, tiene
obligacin el rey o el pueblo de O
castigar al que produjo el dao, o de
entregarlo al que resulta perjudicade :
lo cual tiene lugar no slo entre
icuales
sino tambin entre
los
aliados por igual,
b
'
y hasta entre los no obligados por
ningn pacto,
como .dernostrare1110-s en otro .lugar.
Est obliga- do adems a procurar
que se resarzan los daos, lo cual en
Roma era el cargo de los recuperadores.

Dice Galo Elio en Festo: La

recwperacin tie-

ne lugar cuando establece la ley

entre el pueblo y los reyes, y las
naciones y ciudades extranje- ras,
como se deuoluern las cosas por
medio del recuperador, como sern
recibidas, y cmo se dis- cutirn entre
ellos los asuntos privados.
Mas tino de los aliados no tiene
directamente el derecho de prisin y
de castigo contra
el sb- dito del
asociado. As: pues, Decio
Magio
de Campania, hecho
prisionero por
Annibal y con- ducido a Cirene, y de
all deportado a Alejandra, ense que
fu cogido por Annbal contra el derecho de alianza: y as fu sacado
de la prisin.
5 En el segundo caso tiene derecho
un alia-

d~ para obligar al otro a cumplir Ias

leyes de la alianza, y tambin
a
castigarlo, si no las observa.
Pero esto no es propio asimismo de la
alianza

~
-

1
9
9
.
.
~

desigual. Porque para castigar uno

al que falt basta que l mismo no
est sujeto. Por lo cual tambin se
acostumbra esto mismo entre reyes
y pueblos no asociados.
6. En el tercer caso, as corno
en Ia alianza por igual suelen llevarse
.las diferencias a la asam- blea de los
asociados, a los. cuales en verdad no
perjudica el asunto, co1110 leemos
haberlo hecho en otro tiempo los
Griegos, los antiguos Latinos, y los
Gerrnanos : o de otra suerte a los

rbitros, o tambin al principal de la

alianza como rbitro cornn; as
tambin muchas veces suele convenir
e11 la alianza desigual, que las
diferencias se re- suelvan por el que
es superior en la alianza. Por lo cual
ni aun esto prueba la potestad de
mando. Pues tambin los reyes suelen
contender en jui- cio ante los jueces
constitudos por ellos.
7. En la postrema especie no
tienen los aliados derecho alguno
de conocer.
Por este motivo, cuando Herodes
present es- pontneamente
algunas
quejas a Augusto contra sus hijos,
respondieron stos: Podios haber tomado uenqanea de nosotros por tu
propia mano, ya como padre, ya como
rey.

Y Escipin, al ser acusado en

Roma Annbal
por algunos Cartagineses,
dijo no
convenir
que ellos, los
Padres
Conscriptos,
interviniesen
como
rbitros con la repblica Cartaginesa.
Y esto es en lo que dice Aristteles
que se diferencia la

200

alianza de la ciudad, que los

aliados deben cui- dar de que no
haya ofensas entr~ ellos mis1:1os,
mas no que los habitantes de la ciudad
asociada
,
no las con1etan entre sr.
8. Suele adems objetarse, que en
las historias se da a veces el partido de
mandar al que es superior en la
alianza, y el de obedecer al que
es inferior. Pero ni esto nos ha
de hacer cambiar; porque O se trata
de cosas pertenecien- tes al bien
comn de Ia alianza, o de
provecho particular del que es
superior en ella.
En Ias cosas comunes, y fuera del
tiempo de

la reunin,
suele el que fu
elegido presidente
<le ella (el caudillo de la alianza,
Daniel,
XI, 22), aun cuando la
alianza es por igual, mandar a los
aliados, 001110 Agamenn a 'los reyes
Griegos, los Lacedemonios
ms
tarde a Ios Griegos, y des- pus
los Atenienses,
Leernos en Tucdides
en el
discurso de los Co- rintios: Parece
bien que quienes son presidentes
de la alianza no tomen ciertamente
nada especial sobre los dems en,
lo que toca a sus utilidades, mas
que en cuidar de las cosas comunes
sobresalga
n
so
br
e
1

tod
os.
I,scrate dice, que los antiguos Atenienses segu1an los
estaasociados,
conducta: pero
teniendo
cui ado
biende-de
t.odos
de manera
queenlos

jasen en completa libertad.

Y en otra parte: De suerte que crean
deber te-

2
0
1
-

ner la direccin, de la
guerra, mas no forzarla.

Asimismo:
Cuidando
de
sus
cosas
como
aliados
no
como
amos. A esto ' llaman los
Latinos impe
rar, y los Griegos ms
modestamente tassein.
Los
atenienses,
habindoseles encomendado la
direccin de la guerra contra
los Persas, dice Tu- cdides,
qtte ordenaron (as los que
de Roma eran mandados a
Grecia
se decan
ser
mandados a or- denar la
situacin de las ciudades
libres) qu ciu- dades haban

de contribuir con dinero

contra el brbaro,
cules
con naves, Porque si hace
esto el que es slo presidente
en la alianza, no es ex- trao
que haga lo mismo en la
alianza desigual el que es
superior por ella.
Luego el imperio en este
sentido no quita la
libertad de los otros .
Los Rodios en la
peroracin ante el Senado
Romano, que trae Livio,
dicen : Los Griegos en
otro tiempo velaban por el iniperio au
[uerzas de S'U reino: ahora donde lia.
desean, que sea constante:
tienen por bastante defender
la libertad
con.
vuestras armas, porque no
pueden con las sicyas.

As, cuenta Diodoro que,

despus de haber sido
recobrada Tebas por los
Tebanos,
.se
reunieron
muchas ciudades Griegas,
para ser todas libres, mas
para usar de la direccin
.de los Atenienses.
De los mismos
Atenienses en tiempo de
Filipo de Macedonia dice
Dion de Prusa: En cwyo
tiem-

20Z

po dejada la direccin. de
la guerra slo mante- nan

la libertad.
As Csar a los que dice estaban bajo el
gobierno <le los Suevos, en seguida los llama
aliados.
9.
Pero en aquellas
cosas que miran a la utilidad propia del superior,
suelen llamarse las rdenes demandas, no por el
derecho,
sino
por
la
semejanza
de los efectos,
as corno los ruegos de
los reyes muchas veces se dicen ser
rdenes y
que los enfermos mandan a los mdicos.
Livio en el libro XLII: Anteriormente a este
c nsul (C. Postumio) nadie
ocasion cargas ni

gastos en. nada a sus aliados;

por eso se provea a los
magistrados de mulas, de
tiendas y de to- dos los dems
bagajes militares, a fin de no
te- nerlos que pedir a los
asociados.
10.
Entre tanto es verdad
que acontece mu- chas veces,
que quien es superior en la
alianza, si supera con mucho
e11 poder, poco a poco se
arroga el gobierno propiamente
dicho: sobre todo, si la alianza
es perpetua, y con el derecho
de po- ner guarniciones en Ias
plazas
fortificadas
como
hicieron los Atenienses, cuando
permitieron
que sus aliados
apelaran a ellos: lo que no
habran hecho
nunca
los

L
a
c
e
d
e
m
o
n
i
o
s
:
e
n
c
u
y
o
s

tiem- pos Iscrates equipara al

reino
el mando
de
los
Atenienses isobre sus aliados.
As
los
Latinos
se
lamentaban de sufrir la servidumbre bajo Ja apariencia
de la alianza con

2
0
3
-

los Romanos.
As los E
tolos tenan por falsa la
apariencia y por vano el
nombre de la libertad :
despus los Acheos, que la
alianza era ya
con ese
pretexto una seruulwmbre
temporal. As en Tcito se queja Civil Btavo
de los mismos Romanos: porque no tienen la alianza com
tiempo, sino como servidumbres: y e
gar: Que llaman [alsamente
paz a una vil servidumbre.
Eumenes tambin dice en
Livio que los aliados de los

..

Rodios de nombre eran

aliados, en realidad sbditos y sumisos a ag-

la dominacin: los \1,

netes (senadores de las
ciudades de Macedonia)
asimismo, que Demetriade
era libre e11 aparien- cia,
pero que en realidad todo
se haca al arbi- trio de los
Romanos. As nota Polibio
que los de Tesalia al parecer
eran libres, pero en verdad
es- taban
bajo
la
dominacin
de
los
Macedonios.
II. Cuando esto sucede,
y sucede de modo
que
la sumisin
ciega
pasa a ser derecho, de

cuyo asunto habr ocasin

de tratar en otra parte
en ese caso
o se
convierten en sbditos los
'
que fueron aliados, o bien
se reparten el poder
supremo,
segn
dijimos
arriba que poda suceder.

*
*

XXII.
Pero los que pagan
cantidad
para reparar las ofensas,

o ?~ra procurarse una

tutela, segn se dice en
Tucidides,
com~ los reyes de los Hebreos y de
los pueblos vecinos despus de la poca de
Antonio,
como afirma
Apia- no no veo motivo
a.lgunO para dudar de que
pued ngozar del poder supremo,
a confe'

alguna

aunque la

sin de su debilidad quita algo a la

autoridad.

XXIII.

Ms dificultosa
parece a muchos la cuestin
sobre Ia relacin feudal, pero
que
se pue- de resolver
fcilmente por lo dicho antes.
Pues en este contrato, que
es propio
de
los pueblos
alemanes,
ni
se encuentra
nunca
mas que donde
se
establecieron los alemanes, hay
que con- siderar dos cosas, la
obligacin
personal,
y el
derecho a la cosa.
2.
La obligacin personal
es la misma, ya po- sea uno el
mismo derecho a mandar, ya
otro cual- quiera, aun apoyado
en otra parte por derecho de
feudo.
Y esa obligacin, as como
no
haba
de
quitar al
1.

p
a
r
ti
c
u
l
a
r
e
l
d
e
r
e
c
h
o

d
e
l

a
libertad
personal, as
tampoco quita al .rey o al
pueblo el derecho del poder
supremo, la cual es la libertad
civil;
lo que es
fcil ver
claramente
en los f eudos
libres,

"f
~-

,, l..

1
0
5
-

que llaman
francos,
los
cuales
no consisten
en
ningn
derecho
sobre la
cosa, sino en la sola obligacin personal. Porque no
son mas que una cla- se de
alianza desigual, de la que
ya tratarnos, por la cual el
uno promete
al otro
el
trabajo, y ste a aqul el
apoyo y la tutela.
Aade tambin, contra el
parecer de todos, el trabajo
prometido, lo cual llaman
ahora feudo iligio (pues en
otro tiempo abarcaba ms

esa pa- labra); nada

disminuye eso del derecho
de poder supremo sobre los
sbditos: y paso por alto
que siempre hay la condicin
tcita, de que la guerra sea
justa, a-cerca de la cual
habremos de tratar en otra
parte.
3. Y por lo que hace al
derecho sobre la cosa,
es ciertamente
tal, que el
mismo derecho a man- dar,
si se posee por derecho de
feudo, puede per- derse o
con la extincin
de la
fami1ia
o
tambin por
determinados delitos.
Pero entre tanto no deja de
ser suprerno : porque una cosa es la cosa,
como hemos dicho mu- chas

veces, y otra el modo de

poseerla. Y con ese derecho
veo a muchos reyes puestos
por los Romanos, esto es, de
suerte que en faltando la
familia rea1 volva el poder
a los mismos, lo cual nota
Estrabn
sobre
Paflagonia y algunos otros.

*
*

206

XXIV. Hay que distinguir adems,

tanto en
el gobierno como en el dominio, el derecho del
uso del mismo, o sea el acto primero del acto segundo. Porque as como el
s
rey nio tiene deree
g
cho, pero no puede ejercitar el
gobierno;
as tam- poco el
o
furioso, y el cautivo, y ea
b
que vive en
e
territorio
ajeno de manera,
r
que 110 se le permite libertad de
n
accin
a.cerca del
imperio
a
colocado en otra parte : pues
s
e
en todos estos casos hanse de
e
sealar
curadores
o
n
representantes.
t
Por Io cual Demetrio, no
o
estando con bastante libertad en
poder de Seleuco, prohibi que
se fia- sen de su sello ni de
sus cartas, sino quiso que

do
como
muerto.

si

hubiera

..

..,
..
f

'

CAPITULO
.......

n.12

IV

"'<,

LA GUERRA DE LOS
SBDITOS CONTRA
LOS SUPERIORES

I.

Estado de la cuestin. II. De

ordinario no es lcita por derecho natural
la guerra contra los superiores como
tales.-III. Ni permitida por la ley
hebrea.- IV. Menos an por la ley
evanglica; lo que se confirma por las
Sagradas Escrituras.-V. Y por los
hechos de los antiguos cristianos.-VI.
Reftase la opinin que afirma ser
lcita a los magistrados inferiores
la guerra
contra el poder
supremo, y esto
con razones y con las Sagradas
Escrituras.-VII.

Qu pensar si hay necesidad extrema

y por otra
parte inevitable ?-VIII. Puede darse
derecho de
guerra
contra
el prncipe
de un
pueblo libre.-IX.
Contra el rey que abdic el reino.-X.
Contra el
rey que enajena el reino, slo para
impedir la entrega.-XI.
Contra
el rey que
abiertamente se pre- senta corno enemigo
de todo el pueblo.-XII. Con- tra el rey,
despus de perdido el reino por ley comisoria.-XIII.
Contra
el rey, que
solamente tiene una sola parte del reino
por aquella que no le per- tenece.-XIV.
Si la facultad de resistir est limita- da
a ciertos casos.-XV. Hasta dnde se
debe obede- cer al invasor del reino de
otro.-XVI. Se puede re- sistir con la
fuerza al invasor del reino de otro, por
derecho de guerra permanente.-XVII.
Por ley ante- rior.-XVIII.
Por mandato
del que tiene derecho para hacerlo.XIX. Por qu no sea lcito fuera de
estos
casos.-XX.
En un derecho
dudoso no deben resolver por s los
particulares.

2
0
8
-

I. 1.
Pueden hacer la
guerra ya los particu- lares
contra
los
particttlares,
corno el caminante contra e
tadrn : ya los que tienen
el mando supremo contra los que
asimismo . lo tienen, corno
David contra el rey de los
Amonitas; ya los particulares contra los que
gozan del poder supre- mo,
111as no estn sobre ellos,
corno Abrahn contra el rey de Babilonia y [os vecinos;
ya los que
poseen el poder supremo
contra los particulares o los

sbditos suyos, como David

contra el par- tido de
Isboset, o no sbditos
suyos, como los
Romanos contra los piratas.

2.
Solamente se pregunta, si es
licito a los
' particulares O a
las personas pblicas hacer 1a
guerra contra aqullos, a
cuyo poder, ya supre- mo,
ya menor, estn
sometidos.
Y primeramente, nunca se ha
dudado de que
Cl
pueden tomar las arruas
contra los inferiores los que
estn revestidos de la
autoridad del poder supremo : corno estuvo
revestido Nehernias por el

edicto de Artajerjes contra

los reyezuelos veci- nos. As
conceden licencia los
Emperadores Ro- manos al
dueo de una finca para
arrojar a los
demarcado.res.
Pero
contra
el poder
supremo o contra los inferiores o agentes que obran
por
autoridad del poder
supremo, pregntase qu es
lcito.
3
Y ciertamente,
es
incontrovertible ante to- dos
los buenos, que si mandan
algo contrario al

2
0
Q
-

derecho natural
o a los.
preceptos
divinos, no se
debe hacer lo que mandan.
Porque
al
decir
los
Apstoles que antes se deba
obedecer a Dios que a los
hombres,
se refirieron a
una .regla certsi- ma,
grabada en los corazones
de todos, la cual se hallar
expresada en Platn casi
con las mismas palabras :
mas si alguna ofensa se
nos
hace
por semejante
causa,
o de cualquiera
manera porque as lo

quiere ea que tiene el poder

supremo, ms
bien se ha de tolerar que
resistir por la fuerza.

II.

Y, en verdad,
todos
tienen naturalmente
derecho de resistir para
rechazar de s la ofensa,
segn dijimos arriba. Pero,
una
vez
constituda la
sociedad civil para defender
la paz, al punto nace a la
ciudad
cierto
derecho
superior sobre nos- otros y
I.

nuestras
co
cuant
n
para
fin.
Puede,
pues,
ciudad
prohibir
causa
la
el

ese derecho, general

de
resistir.
Y no hay duda de que lo
quiso, puesto que de otra
suerte no podra conseguir
su fin. Porque de que- dar
en pie ese
derecho
general de resistir, ya no
sera ciudad,
sino una
multitud desunida, como la
de los Ciclopes : Cada uno
da libertad a sus espoCldsicojurdicos.-Tom('Ixu.
14

2
1
0
-

sas y a su.

, hiJ'os

turba

desord'enada, donde nadie oye

a
nadie.
,
.

y de .105 Aborgenes, los

cuales, segun explica
Salustio, eran una clase de
hombres salvajes,
sin leyes,
sin gobierno, libre y sin freno:
y en el mis- mo, en otro lugar,
los Gtulos,
que. no se
regan ni :por costun1bres,
ni
por ley ni por gobierno de
n
a
d
i

e
.

As corno he dicho lo
establecen las costumbres de todas las ciudades: Es reqla general de
la
sociedad hu ana, dice S. Agustn,
el obedecer
2.

los reyes.
Esquilo: El rey es quien, usa de su

derecho, sin
daiio de nadie.
Sfocles:

son
liay que obede- cer:
Pues

prncipes:
por qu no]

que so
portar la necedad de los que
tienen el poder.
Adase lo que sobre este
punto citarnos arriba de Tcito,
Euripides

de quien

Hay

es asimismo

esto:

Los
dioses revistieron al
prncipe con el poder subrcmo
de to- das las cosas;
a los

sbditos les queda la satisfaccin de la obediencia. E11 el

mismo
lugar
adems: Las
cosas indignas que hace el
rey, se han de te- ner por

dignas.
Sneca: Sufre el mandato del rtJy,
tanto el justo como el in,justo.
Y lo que se encuentra en
Salustio : Hacer todas las

cosas sin responsabilidad, eso

es ser rey.

. ..

,.,.._

2
1
1
-

3. De aqu que se defienda

en todas
partes
con tantas
leyes y con tan grandes
penas la majestad,
esto es .. la dignidad, ya del

pueblo, ~ del que goza

del poder suprerno : la cual
no puede durar, si que- da
en pie la libertad de resistir.
7

El soldado que resistiere

al centurin que le quisiera
castigar. si detuvo la vara,
es expulsado de la milicia : si
de propsito
la rompi . o
puso
las ruanos
en el

centurin.
es condenado
a
11111erte.
\.,.en Aristteles se pone:

Si el que ejerce la 111aqistrat ura golpea a alguno,

110 se le han de parar los
golpes.

*
't

III.
En la ley Hebrea se
castiga con la pena
de muerte al que desobedece
o al S111110 Pontfice o al que
extraordinariamente
ha
sido puesto por Dios corno
director del pueblo.
1 lo que hay en Sarnuel
acerca del derecho del

rey. es muy claro al que

bien lo mira, y no se ha de
entender
del
derecho
verdadero,
esto es . de la f
acuitad
de hacer
algo
honesta )' j ustarnente (pues
n1u)
otra norma de vida
se prescribe
al rey en
aquella parte de la ley, que
trata de su deber),
ni se
indica
un simple
hecho:
porque nada habra en eso
de excelente,
ya que los
particulares suelen
tambin hacer ofensas a los
particulares: sino u11

...

2
1
2
-

h ec1no, q ue causa u11 efecto de derecho,

esto es, la

obliga.cin de no resistir.
.
Por eso se aade, que el pueblo agobiado po
estas injurias imploraba el
auxilio de Dios, por- que sin
duda no habia ningn
remedio h~mano.
Esto, pues, llamase derecho, corno
se dice que
el pretor hace justicia, aun cuando
sentencie inj ustatnente .
.
'

*
.:

*
*

IV. 1. En el nuevo Testamento Cristo,

al prescribir dar al Csar lo que es
del Csar, quiso que
entendieran los seguidores de
su doctrina que de- ban a los
poderes supremos no menor,
sino ma- yor obediencia unida,
si es necesario, con la paciencia, cual se deba por los
Hebreos a sus reyes: locual,
explicndolo ms
ampliamente su mejor
intrprete e1 Apstol S. Pablo,
al sealar minucio- samente los
deberes de los sbditos, dice
entre otras cosas: Quien
resiste a la potestad, resiste

a la ordenacin de Dios; y los

que le resisten, ellos mismos
atraen sobre s la condenacin.
Luego aa- de: Porque es
ministro de Dios, que goza de
poder para tu bien. Despus:
Por lo cual es, necesario que
le estis sometidos, no
solamente por la ira, mas
tambin por la conciencia.

En 1a sujecin incluye la necesidad

de no resis-

.. " . . ' . . . . . 'l.,...,.,

2
1
3

tir, y no solamente aqulla que

r
b

nace del temor de

un mal mayor, sino la que nace
del mismo conoci- miento de
nuestro deber, ni nos sujeta
solamente a los hombres, sino
tambin a Dios.
Aade dos razones: primera,
qt1e Dios aprob aquella norma
de mandar y de obedecer, ya
en otro tiempo en la ley Hebrea,
ya ahora en el Evan- gelio; por
lo cual los poderes pblicos
los hemos de tener en tal lugar,
como si estuviesen puestos por
el mismo Dios ; porque hacernos
nuestras
las cosas, a las que

h
a
c
e
r
n
o
s
p
a
r
t
i
c
i
p
a
n
t
e
s

de nuestra autoridad. Segunda,

que esta norma se ordena a
nuestro bien.
2.
Sin embargo, dir
alguno, no hay utilidad alguna
en sufrir las injurias.
A esto algunos, con ms
verdad que conforrni- dad al
sentido del Apstol, a lo que
yo entiendo, dicen que tambin
nos son tiles estas injurias:
pues no carecer de su
premio esta paciencia, A m
me parece, que el Apstol
consider el fin gene- ral, que
esta norma se propone, que es
la tranqui- lidad pblica, en la
cual se comprende tambin la
de particulares.
Y ciertame11te no hay duda
que las ms de las

v
e
c
e
s
c
o
n
s

iguen
este provecho
tos
1poderes
pbli- cos; porque
nadie se quiere
mal a s
mismo:
y la felicidad
del
gobernante
est
en
el
bienestar
de los sbditos,
H aya a quienes mandes, deca
el otro.
Es proverbio entre los
Hebreos: De no haber

2
1
4
-

poder pi'tblico, los unos se

con:~ran vivos. ~ los otros:
la cual idea se halla tambin
en S. Crissto- rno : Si no e.,ristieran los gobernadores
de las ciudades vivira111os una vida ms
.
satuaje que las
fieras, no 1nordiridonos solamente, sino
hasta deoorndonos los unos a los otros.
y si alguna vez los
3.
rectores son arrastrados al
mal por un exceso de temor,
de ira, o de otras
pasiones, de modo que no
vayan
por
el camino
derecho, que conduce a la
}

paz, esto ser lo menos

frecuente;
y, corno dice
Tcito, se remedian con
la
intervencin
de los
..,
Mas
las leyes
hacen
bastante con atender a lo
que
sucede
ms
comnmente,
segn
deca
Teo- frasto, a lo cual se
refiere tambin aquello de
Ca- tn: Ninguna
ley es
suiicientemente
cmoda a
to- dos;
nicomenie
se
pretende,
que sea
provechosa a la mayor parte
y lo ms posible.
Y lo que sucede raras
veces, hay que sujetarlo, sin
embargo, a reglas comunes,
porque, si bien la razn de

mejores.

la ley no tenga lugar

detalladamente en este hecho
particular, con todo siempre
existe la razn en su
generalidad,
a Ia cual es
licito some- ter los casos
particulares.
Porque eso
es mejor que vivir sin
regla, o exponerla al
arbitrio de
c
a
d
a

u
n
o
,
Sneca a propsito de este
asunto dice : Era ms
acertado no aceptar de los
pocos una excusa, aun que

justa, que procurar alguna

de todos.

..

215 -

4. Tambin debe tener cabida

nunca bastantemente
celebrada sentencia de Perieles, en Tucidides : Yo pienso
de este modo, que sera ms
prouechosa aun a cada uno de
los hom- bres la ciudad que
toda ella enteramente se
condu- ce bien, que la que,
sobresaliendo por muchas utilidades privadas, ella en
general se halla necesita- da:
porque quien tiene bien
colocadas las fortunas
domsticas, estando arruinada
la patria, es necesa- rio que
tambin l mismo perezca.
Pero al contra- rio, aun
citando alguno [uera poco

f
e
l
i
z
e
n
,
u
n
a
r
e
p

b
l
i

ca dichosa, con todo estara

en, ella mucho ms [cilmenie
a-salvo de toda desgracia.
Porque,
si la ciudad puede seguramente
remediar las ad- versidades de
los particulares,
no as los
particu- lares las piblicas.
Qu razn, pues, hay para
que no conuenqa mirar todos
por ella, y defenderla, y no
hacer lo que hacis vosotros,
que como espan- tados con la
prdida de la hacienda, dejis
perder el bienestar
de la
repblica!
La cual idea explica as
brevemente Livio: Estando la rep1blica inclitme,
[cilmenie
hace
que se
salven asimismo los bienes

p
a
r
t
i
c
u
l

ares;
aban- donando las
cosas pblicas de ninqwna
manera sal- vars las tuyas.
Platn haba dicho en el
libro IV de las leyes:
Lo que es comn une a las
ciudades,
lo de los particulares las separa; por lo
cual es ms til, pbli-

216

ca y privadamente, cuidar
ms de lo pblico que
d
e
l
o
p
r
i
v
a
d
o
.

y Xenofonte: El qite se
comporta en la guerra
sediciosomente contra el jefe,
lo hace con peligro

d
e
s

u
v
i
d
a
.
A
lo
mi
sm
o
se
ref

iere aquello de J rnblico :

No
est separada la utilidad
privada de la pblica, an- tes
el bien partioulo: se encierra
tambin en el co- mn; as
como en los animales y en lo
dems de la naturaleza, as
tambin en las ciudades el
bien de las partes est en el
del todo.
5.
Y lo principal en las
cosas pblicas
es, sin duda,
ese orden que dije de mandar
y de obede- cer: pero ste no
puede
coexistir
C-On la
libertad privada de resistir.
Plceme explicar esto
mismo con un brillante
pasaje de Din Casio: Pero
yo no creo decoroso, que el

g
o
b
e
r
n
a
d
o
r
d

e la ciudad ceda. a los

sbditos,
1ii
queda
esperanza
de
saluacion, si lo qite est
puesto para obedecer quiere
mandar. Porque pen- sad qu
orden habr en la familia, si
los [renes desprecian a los
ancianos; como alcanzarn
la salud los enfermos, si no
obedecen a los mdicos en
todo; qu seguridad tendrn
los naueqantes, si los marinos
bajos no hacen caso de lo que
mandan los pilotos? Puesto
que la naturaleza establece
como necesario y ventajoso
a los hombres,
que unos
manden. y otros obedezcan.
6. A S. Pablo sigue S.
Pedro" de quien son es-

r
'
"
"
'

2
1
7
-

tas palabras: Honrad al rey. Siervos,

sed obedien- tes a los seores, no tan
solamente a los buenos y moderados,
sino aun a los de recia condicin; Porque esta es la gracia, si alguno por
respeto
a Dios sufre -molesiias,
padeciendo injustamente. [Porqwe qu
gloria es, si pecando sois abofeteados y
lo su- frs 't Mas si haciendo bien, y
siendo tenidos por malos, sitfrs con
paciencia, esta es la gracia vues- tra
delante de Dios. Luego lo confirma
con el ejemplo de Cristo.
Y el mismo pensamiento se
expresa en las

Constituciones
de S. Clemente por
estas palabras:
El siervo temeroso de Dios a la vez
quiere bien a
. .
. ,
su amo,
,
aunque
tsto.
aunque
ini
impio
Son de notar aqu dos cosas: lo que
se afirma, que se debe sumisin a los
seores, aun a los de condicin spera,
ha de aplicarse lo mismo tam- bin a
Ios reyes.
Porque lo. que se sigue
levantan- do sobre aquel fundamento,
no toca menos al deber de los sbditos qt1e al de los
siervos. Y, por
consiguiente, que se nos exige tal
sumisin,
que lleve consigo
el
sufrimiento de las injurias: corno se
acostumbra decir de los padres: Ama
al padre, si es justo; y si, no, soprtalo.
1

1Y preguntado un joven de Eretria,

que acudi
a la academia de Zenn por mucho
tiempo, qu haba a:prendido all,
respondi: Sufrir las iras del
padre.
_ . , .. ~ : ,

1
2
1
8
-

J ustino

dice de Lismaco:
Sufri6 con gran valor la
afrenta del rey, como la del
padre.
y en Livio se dice: Como la
crueldad de los padres, as la de la patria, se ha
de aplacar sufrin- dola y
soportndola.
En Tcito: Hay que tolerar
los caprichos de los

r
e
y
e
s
:
y

e
n
o
t
r
o

lugar:
a los Emperadores
buenos hay que solicitarlos
ardientemente con splicas; a
cualesquiera otros tolerarlos.
Entre los Persas, segn
pondera Claudiano:
Aunque
crueles se obedece
con ecuanimidad a los
s
e

o
r
e
s
.

..
_
,,
.

*
*
V. Y no se aparta de
esta ley del Seor la
costumbre de los antiguos
cristianos, la mejor
intrprete de la ley.
Pues aunque gobernaron
el Imperio Romano muchas
veces hombres malsimos, y
no escasearon quienes se
levantasen contra ellos con
el pretexto de favorecer a la
repblica, sin embargo en
ningn caso apoyaren los
cristianos sus intentos.
Dcese en las Constituciones
Clernente :

de S.

No es lcito oponerse al poder real.

Tertuliano,
en
el
Apologtico
dice : [De
dnde los
Casios,
los
Nigros y los Albinos? [De
dnde los que cercan al
Csar entre dos laureles?
[De dnde los que ejercitan
el arte de la palabra aprei

.......

21'9

n
d
o
l
e
l
a
g
a
r
g
a
n
t
a
?
[
D
e

dnde los que penetran por

la fuerza,
armados,
en su
palacio, ms auda- ces que
todos los poderosos Liqerios
(as pone ex .. presamente el
manuscrito, que est en poder
de los por
todo
extremo
distinguidsimos jvenes Puteanos [ ?] y Partenios! Esto
es propio, si no me engao, de
los Romanos,
de los no
cristianos.
Lo que dice sobre el arte
de la palestra se refie- re a la
muerte de Cmodo, llevada a
cabo
en el mando
del
prefecto Elio Leto, por mano
de un luchador : con todo
apenas ha habido otro Emperador ms malvado.
Parteno, cuyo hecho
reprueba asimismo Ter-

t
u
l
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a
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o
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l
q
u
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m
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a
l

malsimo Emperador
D
o
m
i
c
i
a
n
o
.
A stos iguala a Plauciano,
prefecto del Preto- rio, el cual
quiso matar en su palacio a
Septimio Severo, Emperador
muy sanguinario. Contra este
Septimio
Severo
tomaron
las armas, como por amor a
la repblica, Pescenio Niger
en Siria y Clodio Albino en
la Galia y la Bretaa. Pero
tam- bin desagrad a los

c
r
i
s
t
i
a
n
o
s
e
l

hecho
de stos, as como
tambin
lo que
atribuye
Tertuliano a Es- cpula:
S
omos calumniados
ante la
majestad del Emperador: sin
embargo,
nunca
pudieron
entre los Albianos,
ni los
Nigerianos, ni los Casianos,
hallarse los cristianos, Los
Casianos eran los que haban
seguido a Ausidio
Casio,
varn ilustre, que, habiendo
tomado las armas en Siria,
alegaba

2
2
0
-

por :pretexto que restabl:cer~ la

repblica, ~ la que haba perdido la
neglgenca de
Antonino.
S. Ambrosio. creyendo que
2.
hacia ofensa no a s tan solamente,
sino tambin a su grey, y a Cristo,
Valentn hijo de Valentiniano, no
quiso
aprovechar
para resistir a l el
tumulto del pueblo bastante excitado.
Coaccionado, dice, no supe re- sistir:
podr sentirlo, podr llorar, podr
gemir, contra las armas,
los
soldados, y hasta los Godos,
tengo por armas mis lgrimas, pues
tales son las
defensas de los sacerdotes; no puedo ni debo re-

1:

sistir de otra manera. Despus: Exiqiase de mi

que aplacase al pueblo: replicaba yo
que en mi
mano estaba el no excitarlo, y en el
poder de Dios el calmarlo.
El mismo
Ambrosio
no quiso
servirse de las tro- pas de Mximo
contra el Emperador arriano y daoso a la Iglesia.
As el apstata Juliano, mientras
meditaba p- simos proyectos,
f u
contenido, dice el N aciance- no, por
las
lgrimas de
los
cristianos,
aadiendo: porque ste era el nico
remedio contra el perse- guidor. Y
sin embargo casi todo su ejrcito
se compona de cristianos. Adase
que,
corno obser- va el mismo
Nacianceno, aquella crueldad de Juliano no solamente era injuria contra

los cristia- nos, sino adems pona a

la repblica en gravsimo peligro.

jntese a esto aquello de

cuando

s',

Agustn,


2
2
1
-

comenta las ipalabras del

Apstol a los Romanos : Es
necesario
que
nos
convenga estar sumisos
por amor a esta zsida, no
resistiendo
cuando ellos
(los gobernantes)
nos
quisieran quitar algo.

*
vr.
nuestro

I.

I-Ianse dado en
tiempo
algunos

varones, en verdad n1uy

eruditos,
pero demasiado
esclavos de los tiempos y
lugares,
los cuales primero a s (yo esto creo) y
despus a .los otros han
persuadido que 110 dicho
tena lugar en los particulares, no as e11 los
magistrados inferiores, a
los cuales creen que
asiste derecho para resistir
a las ofensas del que
tiene el poder supremo; y
hasta que pecan de no
hacerlo : la cual opinin
no ha de admitirse.
Porque, as como en la
dialctica la especie intermedia, si consideras el
gnero, es especie ; y, si la
especie puesta debajo, es

gnero; as esos magistrados, son ciertamente

personas pblicas en
relacin con los inferiores
: mas, si se mira a los
superiores, son particulares.
Pues toda la potestad de
gobernar que hay en los
magistrados, est de tal
suerte sujeta a poder
supremo, que cuanto hagan contra la voluntad
del gobernador supremo,
eso est desprovisto de esa
facultad; y por consiguiente ha de tenerse por un
acto privado. Porque

2
'
.
1
2
.
-

tambin tiene aplicacin

aqui lo que dicen los Filsofos, que no se da el
orden, sino con relacin

a algo prin1ero.
.
Mas, a mi parecer, los que opinan en con2.
tra, ponen en tal punto las
cosas, como fingen los
antiguos que se hallaban
en el cielo antes de que
apareciese la Majestad, en
cuyo tiempo,
dicen, los
dioses menores
no se
reconocan
inferiores a
j- piter.

Pero este orden, que he dicho, no slo

se conoce por el sentido comn:
de donde aquello: Todo
reino est bajo otro m.s
poderoso: y lo de Papinio: Todas las cosas estn
gobernadas alternativamente, y gobiern.an a la recproca: y el
clebre di:
cho de S. Agustin : Fjate en los
"
mismos grados
de las cosas humanas ; si
mandare algo el curador,
se ha de cumplir, mas no,
si manda lo contrario el
procnsul o si manda algo
el cnsul, y otra diferente el Emperador: no
desprecias ciertamente la
potestad, pero escoge
servir al niayor; y no

debe incomodarse por eso

el menor, si es preferi- do
el mayor: y lo del mismo
acerca de Pilatos: Puesto
qite Dios le haba
concedido tal potestad, que
tambin estaba l mismo
bajo el poder del
Csar.
3
Pero
asimismo se
prueba por la autoridad
divina. Porque el prncipe
de los Apstoles
quiere
que estemos sujetos de una
manera al rey, de otra a
los magistrados.

2
2
3
-

Al rey, como a supremo, esto es, sin

excepcin alguna, fuera de lo que Dios
manda directamente, quien alaba el
sufrimiento
de la injuria,
no lo
prohibe : a los magistrados, como a
enviados del rey, esto es, que obtienen
su potestad del rey.
Y S. Pablo, al querer que todo
hombre est su- miso a los poderes
superiores,
incluy tambin a los
magistrados inferiores.
Y ni e11 el pueblo Hebreo, donde
hubo tantos reyes despreciadores de la
ley divina y humana, nunca los
magistrados
inferiores,
entre los
cuales se contaron
muchos varones
piadosos y esforza- dos, se arrogaron

este derecho, de oponer fuerza alguna a

los reyes,
a no ser que algunos
recibieran un mandato especial de Dios,
quien tiene sobre los
reyes un derecho supremo : antes por
el contrario
Samuel declara cul es deber de '1os magnates,
cuando, vindolo los magnates y el pueblo, honr
a Sal, que ya entonces gobernaba
malamente,
con la veneracin acostumbrada.
4. Y en tanto grado, que siempre
dependi tambin el estado del culto
pblico de los reyes y del arbitrio del
Sanedrn. Porque lo que prome- tieron
los magistrados, juntamente con el
pueblo de ser fieles a Dios despus del
rey, debe enten- derse
en cuanto
estuviera en la potestad de cada uno.
Y en verdad nunca leemos que las
estatuas de

los dioses falsos, que haba en pblico,

fueran de-

2
2
4
-

rribadas, sino por mandato O del

pueblo en la re- pblica libre, o de los
reyes, cuando eran regidos
p
o
r

s
t
o
s
.

y si alguna vez se ha hecho algo

contra los reyes por la fuerza, cuntase en prueba

de la pro- videncia divina, que lo
permita, no en aprobacin del hecho
humano.

5. Suele traerse por los defensores

de la opinin contraria el dicho de Trajano, al
entregar el pual al prefecto
del
pretorio. Usa de l en favor mo, si
gobierno bien; y si mal, en contra

ma.
Pero es de; saber que Trajano, segn
consta del Panegrico
de
Plinio,
nicamente procuraba esto, no ostentar
nada regio, sino portarse corno verdadero prncipe, el cual, por lo tanto, estaba
sujeto al juicio del Senado y del
pueblo: cuyas sentencias deba ejecutar
el prefecto
aun contra
el mismo
prncipe. Es parecido lo que leemos de
M. Anto- nino, que no quiso tocar a
Ios fondos pblicos sino con aprobacin
del Senado,

1
1

1
<

*
*
VII.

Es ms importante la
cuestin, de si la ley de no resistir nos
.
obliga en caso gravisimo y
,
s
e
g
u
n
s
i
m
o
.
I.

Porque hasta algunas leyes de Dios,

aunque se expresan en trminos
generales, contienen tcita-

2
2
5
-

..

'

.
>

. ..
....

ma
in la aprueba el mismo
L
Cristo;
ea
como en la otra ley <le no
n cu
comer los panes de la
t al
.
propo
.
ee
x
,
s
l ce
i
a pc
c
i
o
e
n
x
.
c
Y los doctores
de los
e
Hebreos
aaden
la misma
p
excepcin
por
tradicin
c
antigua a las leyes sobre los
i
manjares
prohibidos
y a

algunas otras, y con mucho

n
acuerdo : no porque Dios no
tenga derecho a imponernos la
d
obligacin
de sufrir
una
e
muerte
l
cierta, sino porque algunas
leyes son de tal condi-

cin, que no es creble se hayan dado co

flexible voluntad: esto es an ms aplic
leyes humanas.
2.
No niego que tambin
la ley humana
pue- de
mandar ciertos
actos de
valor, con riesgo se- guro
de muerte, corno el no
abandonar
el puesto de
centinela
;
pero ni se
entiende ql!e el legislador lo
ha
querido
inconsideradamente,
ni que
los hom- bres hayan sido
investidos. de tan grande
poder contra s y contra los
otros, sino en cuanto lo exija la necesidad extrema.
Porque suelen y deben
darse las leyes por los
hombres con conocimiento

de la debilidad 'humana. Y
esta ley, de que trataClsicos jurdicos.-Tomo xrr.

2
2
0

1110s,

parece

depender

de la

voluntad de aqullos, que se

reunieron
los primeros en
sociedad civil, de los cuales
pasa ciertamente el derecho a
los goberna11tes. Y si a stos
se preguntara,
si que- ran
imponer tal carga a todos,
de que prefieran morir antes
(1uc
en cualquier
caso
rechazar
con las armas
la
violencia de los superiores,
no s si
querran
contestar
111s
que con esta aadidura
acaso, si 110 puede resistirse ms
con grand1

que

sirno
trastorno
de
la
repblica o muerte de muchos inocentes.
Porque
lo
que en tales circunstancias aconsej aria la caridad, no dudo
que puede
\.
tambin
e
levarse
a
ley
11
umana.
3. Dir alguno, que esa
obligacin rigurosa, de sufrir
la muerte antes que
rechazar ninguna
injuria de los superiores,
110 nace de
la ley humaria, sino de la divina.
Pero hase de notar, que
al principio se junta- ron los
hombres
en sociedad
civil
no por manda- to de Dios, sino
1

'

por su voluntad, movidos por

la experiencia de la debilidad
de las familias separadas contra la violencia; de donde tiene princ
pio el poder civil, al cual llama por eso S. Pedr
ordenacin hurnana : aunque en otra parte se llam
tambin ordenacin divina, porque Dios aprob
la ventajosa determinacin de los hombres.
huma estmase que la
Dios, al
na ,
aprobar la
ley.
aprueba como humana y al modo
humano ..
4 Barclayo, defensor acrrimo
del gobierno

227

<le los reyes, llega al

extremo de conceder al
pue- blo y a la parte
notable de l el derecho
de de- fenderse contra el
excesivo rigor; siendo as
que asegura el mismo que
todo el pueblo enteramente
est sujeto al rey.
Yo
comprendo
fcilmente que cuanto vale
ms lo que se conserva,
es
tanto
mayor
la.
equidad, que pone excepcin
en las palabras de la ley:
sin embargo, no, me atrevera
apenas a condenar
indistintamente
o a 'los
particulares
o a la parte
me- nor del pueblo, que

usa el ltimo, recurso de

la
necesidad de suerte que no deje de
mirar tam- bin por el bien
comn, Pues David, quien
a ex- cepcin
de pocos
hechos tiene dadas pruebas
de una
vida ajustada
a
las leyes, estaba siempre
acompaado al principio
de cuatrocientos, despus de ms por algn tiempo
:
y para
qu sino para
rechazar la fuerza, si se le
hiciera? Pero a la vez se ha
de notar, que no hizo eso
David, sino despus de saber
con
certeza
por
la
manifestacin
de J onats
y por otros
muchos argumentos cer'

'
.~J

s
i
m
o
s
q
u
e
S

'

'

l
.

.
.

al atentaba contra su vida.

Y lue- go que ni invade las
ciudades, ni busca ocasiones
de pelea,
sino busca
los
lugares ocultos, ya en sitios
apartados, ya entre pueblos
extranjeros, y coneste cuidado
de no causar dao a sus
com- patriotas.
5. Semejante puede
apreciarse el hecho de los
Macabeos: porque, si algunos
defienden estos he-

2
2
8
-

01
10
5

de armas con el pretexto

Antoco no.

de que

sino ttSttf'!f'lador, lo
era estimo
sinA'J:'fundamen-
rey,

to: puesto que nunca en tod~

la h1stor1~ de los.
Macabeos.
ni de los ,que
segu1an su partido, lla- man a
Antoco con otro nombre que
el de rey; y ciertamente con
razn, ya que desde mucho
tiem- po haca
los Hebreos
haban reconocido el gobier- no
de los Macedonios,
en cuyo
derecho
haba
su- cedido
Antoco.
Porque
lo que
prohibe la ley de no estar al

f
r
e
n
t
e
d
e
l
p
u
e
b

lo
un extranjero
hase de
entender
por
eleccin
voluntaria,
no de lo que se
viese
obligado
a hacer
el
pueblo
arrastrado
por la
necesidad de los tiempos.
Y lo que otros dicen, que
los Macabeos usaron del derecho del pueblo,
al cual se deba la autonoma,
tampoco es fundado. Porque
los Ju- dos, vencidos
primeramente por
Nabucodonosor, por ley de
guerra habian estado
sometidos por el mismo derecho
a los sucesores de los Caldeos,
los Medos y los Persas; cuyo
imperio pas entera- mente a
los Macedonios.

De
aqu

que
los
Jud
os
son
lla
ma
dos
por

T
c
i
t
o
:

M
i
e
n

,tras el Oriente fu de los

Asirios, los

,.
..
1'

..
..
.

...

"
"
"'
"

Medos y Persas, la nzs vil parte de los servidores. Ni pactaron nada con Alejandro y sus suce-

sores, sino que pasaron a su dominacin

sin cond i alguna, como estuvieron antes bajo
la
do,
n
ic .

.
minacion de Dario, Y si les fu
permitido a veces a los Judos ejercitar sus ritos y
leyes en p-

blico, eso fu una concesin pasajera por

la rnerced de los reyes, no por ley alguna
impuesta al

.t mpert o,
No hay, pues, nada que
excuse a los Macabeos fuera
del
supremo
y certsimo
peligro: es decir, mientras se
mantuvieron dentro de los
lmites de su defensa,
de
manera que se retiraron al
ejem- plo de David a lugares
apartados
buscando la seguridad y no emplearon las
armas, sino, por el contrario,

atacados.
6. Entre tanto gurdese esta
precaucin, de
respetar an e11 ese peligro
la persona del rey : lo cual,

quienes piensan haberlo

hecho David no por
obligacin del deber, sino por
un. fin ms alto, se engaan.
Porque el mismo David
dice clara- mente, que nadie
que ponga las manos en el
rey puede ser inocente.
Saba en efecto que estaba
escrito en la ley: No
hablars mal de los dioses
{esto es, de los Jueces supremos), y ni
maldecirs
al prncipe de tu pueblo: en
la cual ley, habiendo hecho
mencin particular de los
poderes elevados, demuestra
que prescribe algo especial;
por lo cual Optato Milevitano,
hablando de este hecho de
Da- vid, dice: I mpediolo el
recuerdo
perfecto
de los

mandamientos divinos.
Y
atribuye a David estas palabras
: Qweria vencer al enemiqo,
pero es an- tes el gu,ardar
los preceptos divinos.
7. Y las maldiciones falsas no es
Iicito decirlas ni siquiera contra un particular; pero
contra

las ni siquiera contra un particular;

pero contra el
rey hay que abstenerse tambin de
las verdade.
ras. ue see n dice el autor de los
porq
, problemas,
que llevan el nombre de Aristte!es:

El que caluninia al rey, es injusto con. la

ciudad,
y si no se le ha de daar de
palabra, mucho
menos ciertamente con la mano : por
lo cual lee- rnos que David se
arrepinti de haber rasgado su
que era la
vestido: tanta
.
inviolabilidad
pensaba
,
de su persona;
y no s111 razon;
porque, no pudiendo ser menos sino que el poder
supremo est expuesto a los odios de

muchos, debi ser prote- gida de una

manera particular la seguridad del
que lo ejerce: lo cual establecieron
tambin
los. Romanos
para
los
Tribunos del pueblo, que fu e- sen
inviolables.
Entre las sentencias de los Esenos
se decia,
que los reyes haban de ser tenidos
por santos : y aquello clebre de
Hornero : Pites temia por el pastor
del puebla, que no le acaeciese algo.
Y no sin motivo, corno consta en Curcio, los
pueblos, que viven bajo los reyes
reverencian el nombre real como a
Dios.
Artaban

Persa

dice: Para

nosotros entre las mitchas leyes y

buenas la mejor es esta, que se ha de
obedecer y reverenciar al re co1110

a itnagen de Dios, con.servador de

todas las cosas.
Plutarco de 1\gis: Ni es conveniente
1ii lcito
Poner las numos en el cuerpo del rey.

8. Es de mayor importancia la
otra cuestin, si todo lo que fu lcito
a David y a los Maca- beos lo es
tambin a los cristianos, cuyo maestro, mandando tantas veces llevar la
cruz, parece exigir una paciencia ms
cuidadosa.
Ciertamente que donde los
poderes amenazan con la muerte a los
cristianos por causa de la re- ligin,
Cristo autoriz la huda, a saber, a
aque- llos a quienes no ata a ningn
lugar la obliga- cin del cargo: nada
ms que la hu<la.
Pero S. Pedro dice que al padecer
Cristo nos
dej un ejemplo que seguir, puesto
que estando exento de pecado y libre
de toda malicia, no de- volvi ofensas
por ofensas; ni en medio. de los
padecimientos amenaz, sino entreg

su conducta al juicio de los rectos. El

mismo dice que han de dar gracias a
Dios y alegrarse los cristianos, si
como tales son sometidos a castigos.
Y sabemos
que por esta paciencia principalmente se
propag
la religin cristiana.
9. Por lo cual creo que a los antiguos cristianos, que teniendo reciente la doctrina
de los Apstoles
y los varones
apostlicos
entendan mejor sus mandatos y los
cumplan
con ms perfeccin, les
haran una grandisima injusticia los
que pien- san que les faltaban fuerzas,
no voluntad, para defenderse
en el
peligro certsimo de muerte.
Descarado hubiera sido en verdad
e impruden- te Tertuliano, si se
hubiera atrevido a mentir tan

2
3
2
-

con fi a<lamente ante los Emperadores,

qu. e no. . ,po- dan desconocer este
punto: Porque, si q~isiesemos obrar como enemigos d'eclarados,
y no sola- mente como "vengadores
ocultos, nos faltara la fuerza del
nmerQ y de los mediost Son acaso
ms los Moros, los M arc omanos, y
los mismos Partos, o cuantos
habitantes, siempre de una sola regin
y de sus vecinas, que las de todo ~l
orbe 'l Somos extranjeros, y ya
hemos llenado todo Jo vuestro, las
ciudades, las islas, las plazas fuertes,
los ayuntamietitos, las reuniones, los
mism..os cam- pamentos, las tribus,
las decurias, el palacio, el senado, el

foro; no os dejamos ms que los

tem- plos. [Para qu guerra no
seramos aptos y no estaramos
prontos, aun con desigualdad de
fuerzas, los que tan de buena gana
somos despedazados, si en esta doctrina no fuera ms conforme
ser matados que matar?
En esto sigue tambin a su maestro
Cipriano,
quien dice claramente: De ah que
ninquno de los
nuestros, cuando es hecho
resis , ni
prisionero ,
te
se levanta contra vuestra
injusta
violencia, aun- que sea 1nuy numeroso
y extendido nuestro pue- blo. La
seguridad de la ucnqansa venidera
les hace pacientes.
Los
inocentes
ceden a los delin-

c
u
e
n
t
e
s
.
Y

Lactancio: Pues confiamos

en la majestad que puede tomar
venganza tanto del desprecio a l, como de los trabajos y
ofensas de sus

2
3
3
-

serrulores. Y por eso tolerando

cosas tan abomi- nables, ni oponemos
resistencia de palabra; sino dejamos
a Dios la venganza.
Ni mir a otra cosa S. Agustn,
cuando dijo: No piense el [usto
principalmente en estas cosas ms
qite en. encargarse de la guerra
aqul al que le es lcito querrear ;
pues no a todos lo es. Del mismo
es aquello: Siempre que los
Emperadores estn en un error,
hacen leyes para defender el error
contra la verdad, por las cuales los
justos son probados y coronados. Y
en otra parte: De tal suerte deben

ser tolerados los prncipes por los

pueblos y los seores por los sieruos,
que con la prctica de la paciencia
se soporten las cosas temporales y
se esperen las eternas.
Lo cual explica en otra parte con el
ejemplo
de los antiguos cristianos: Ni
siquiera entonces la ciudad de
Cristo, aunque peregrinaba todava
en la tierra, y dispona de
ejrcitos de tan nu- merosos pueblos
contra los malos sus perseguido- res,
pele por su bienestar tem-poral,
sino ms bien no se opuso para
obtener el eterno. Eran atados,
encarcelados, muertos, atormentados,
que- mados, despedazados,
descuartizados, y se multiplicaban. No era propio de ellos pelear
por la
vida, sino despreciar una vida por otra.

Ni son menos notables las cosas que trae San

Cirilo acerca de este mismo punto sobre
el pasaje de S. Juan, de la espada de Pedro.

3
4
-

La legin
Tebea, segn
nos
ensean las histo- rias, constaba de
6.666 soldados,, todos cr!st~a- nos:
los cuales, obligndoles
el Cesar
Maximia- no a presencia del ejrcito
de Octoduro a ofre- cer sacrificios a
los dioses falsos, primero torna- ron
el camino de Acauno; y habiendo
mandado all el En1perador
quien
les obligase
a ir a of re- cer
sacrificios, al negarse a hacerlo,
Maximiano mand diezmarlos
)or
los ministros : los cuales cumplieron
fcilmente el mandato sin que ninguno se opusiese.

De Mauricio prefecto de
aquella legin,
del cual, Acauno fu llamado
despus villa de San Mauricio, segn
cuenta Euquerio obispo de Lin,
dcese que habl as a sus
camaradas en aquella ocasin:
jCunto iemi que alquno , lo que es
11iuy fcil en los soldados,
con el
pretexto de defen- derse, intentase
estorbar con las manos unas
muertes qloriosisimas ! Al punto se
me ofreci, para prohibir ese
intento, el eje11tjJlo de nuestro
Cristo, quien al imberio de su propia
palabra vol'Zfi a la vaina la espada del
Apstol sacada de
ella, enseando que era mejor que
todas las ar- mas la virtud de la
con] ianca cristiana, a fin de que
nadie resistiese con niano armada
11.

a las aco- metidas enemigas, antes al

contrario diese fin con fidelidad
constante a la fe en la obra
comeneada. Y como, despus de

ejecutada esta sentencia, el

Emperador mandase lo mismo que
antes a los

3
5
supervivientes, respondieron todos
de esta manera: Somos ciertamente tus oh Csar, y
soldados ,
liemos tomado las armas para la
defensa de la repblica Romana, y
nunca fuimos ni desertores en las
guerras, ni traidores a la milicia,
ni he- mos merecido sufrir el
deshonor del miedo co- barde. Y
hasta
obedeceramos
a tus
preceptos, si no hicysemos del
culto a los demonios y de los
altares manchados siempre
de
sangre, educados, como estamos,
en las leyes cristianas. Sabemos

que has mandado o deshonrar a los

cristianos con
sacrilegios, o procurar intimidarnos con
los muertos de cada diez. No trates por
ms tiempo de- descubrir a los
ocultos: sepas que todos nosotros
somos cristianos: tendrs
sometidos a tu poder los cuerpos
de todos; pero no tendrs sus
almas que tienen la mirada puesta
en Cristo su creador.
12.
Entonces
Exuperio
abanderado de la le- gin, cuntase
que all mismo le dirigi la palabra de esta manera : Miradme,
excelentes cama- radas, contemplis
ciertamente las banderas de las
batallas terrenas; pero no os
excito a estas ar- mas, no arrastro
uuestras almas y valor a estas
guerras. Otra clase de querras

debis elegir. Por- medio de estas

armas no podis llegar a los reinos celestiales.
Luego
manda
notificar esto al En1- perador: 1Vo
nos ha armado contra ti, oh Emperador, la misma desesperacin,
qite es muy es- forzada en los
peligros. He aqu las armas en

-nuestras manos, y no
resistiremos, pues queremos ms morir que vencer,
y preferimos acabar
inocentes a vivir hiriendo. Y
despus : Arrojamos las
armas ; tu ministro
encontrar en 'Verdad desarmadas 'nuestras diestras,
pero el pecho armado

con la fe catlica.
13.
esto siguese la carnicer a
.
Despus .conde
,

tra los que no resistran, en cuya

narracin emplea Eucherio estas palabras: El ser muchos no
fu obstculo para que los [ustos fueran castigados, puesto que sueie quedar
u
sin castigo (mala- mente se dice
de muchos cuando
delinque

na niultitud,
En el antiguo Martirologio
se cuenta as lo
rnismo :
Asi
pues,
eran
muertos
indistintamente por
las espadas sin protestar; antes
bien, ofrecien.do desarmados las cervices a
los perseguidores o
el cuerpo
desnudo,
no se
dejaron
arrebatar
por su
misma multitud ni. por un
aleamiento
en ar- mas, para
procurar defender con la guerra
la cau- sa de la justicia, sino
acordndose tan, slo de que
conf esaban a aqul, que f u
conducido a la muerte sin dar una voz, y como
cordero
no abri su boca,
tambin, ellos, como rebao
de ovejas del S eiior, quisieron

s
e
r
d
e
s
p
e
d
a
z
a

dos
como
carniceros.

por

lo- bos

14. Valente se ensa

malvada y cruelmente contra
los que, segn las Sagradas
Escrituras y la tradicin de los
Padres, confesaban que eran

J
...
1

3
2

7
-

ortodoxos, los cuales, aunque eran

muchos en nmero, nunca se defendieron con las
armas.
I 5.
Ciertamente que cuando
se
nos
prescribe: la paciencia,
solemos traer con frecuencia
el
ejem- plo de Cristo,
aducido
tambin, segn hemos oido, por Jos
soldados
Tebeos, para
imitarlo,
cuya pa- ciencia lleg hasta
la
muerte. Mas quien as pier-- de Ia
vida, dice Cristo, que en realidad la
alcanza.

Hemos dicho que no se puede

resistir en justi- cia a los que
ejercen el poder supremo. Ahora,
hay algunas cosas que advertir al
lector, para que
no crea que faltan a esta ley los que en realidad
no faltan.

*
VIII.

Y primero, los prncipes

que dependen del pueblo, ya
reciban desde el principio esa potestad, ya se haya convenido
establecerla despus, como en
Lacedemonia, si pecan contra las
leyes y la repblica, no slo pueden
ser rechazados por
la fuerza, sino que, a ser necesario,
castigados

con la muerte: lo que aconteci a Pausanias, rey

de los Lacedemonios, Y corno se diesen en Italia antiqusimos
reinos de esta
clase, no es extrao que, despus de contar los
cruelsimos de- litos de Maxencio,
aada Virgilio : As pues, toda la
Etruria se alz [ustamenie
indignada: recla- man al rey para
castigarlo con la muerte presente.

IX.
Segundo, si el rey,
o cualquiera otro ab- dic
el poder, o pblicamente lo
tiene
por aban- donado,
despus
de
eso
son
permitidas contra l todas
las cosas que contra un
particular. Sin em- bargo no
se ha de creer
haber
abandonado una
cosa el que la trata con negligencia.

'

;:

X. Tercero, opina
Barclayo, que el rey pier<le el reino, si lo enajena o lo
somete a otro.

'

"" o

'

Y
o
aq
u
m

e detengo. Porque tal acto es

nulo, si posee el reino por
eleccin o por ley de sucesin: y las cosas que son
nulas, no tienen nin- gn
efecto legal. Por donde
tambin acerca del usufructuario,
al cual llamamos rey por
semejan- za, me parece ms
verdadera la opinin de los
jurisconsultos, de que si cede
su derecho a un ex- trao, nada
hace. Y lo qtte se afirma, que
vuelve el usufructo al dueo de
la propiedad, ha de en- tenderse
a su tiempo legtimo. Mas, si
el rey de verdad intenta
tambin dar el reino o
someterlo, no dudo que se le
puede resistir en eso. Porque
una cosa es, segn dijimos, el

p
o
d
e
r,
o
tr
a
el
m
o
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o
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o
s
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rl
o,

al cual puede impedir el

pueblo que se cambie: porque
eso no est comprendido en el

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'
t
i
\

,,

mando: y no apliques a esto malamente aquello

de Sneca a un propsito semejante: Y si bien

'

3
9
-

hay que obedecer al padre en

todo, no en lo que resulta no ser
padre.

*
XI. Cuarto, dice el mismo
Barclayo, que se pierde el reino,
si el rey con intencin verdaderamente hostil conduce al pueblo
a Ia ruina: lo cual concedo,
porque no pueden estar juntas la
voluntad de gobernar y la de
perder; por lo tan- to quien se

declara enemigo de todo el

pueblo, pcr lo mismo renuncia al
reino; pero apenas pa- rece qtte
pueda tener cabida esto en un
rey de sano juicio, que gobierne
a un solo pueblo. Pero si gobierna
a muchos puede acaecer, que
quiera la ruina de un pueblo para
el provecho del otro,
a fin de fundar all colonias.
*

*
XII. Quinto, si se encomienda
el reino, ya por traicin a aqul,
cuyo feudo es, ya por clusula
puesta en la misma entrega del
gobierno, de que, si el rey hace
esto o lo otro, los sbditos

quedan libres de toda obligacin

de obediencia,
tambin en ese
caso pasa el rey a ser una persona
privada.

*
:
;
4
0
-

XIII. Sexto, si el rey tiene

una parte del po- der sup:remo,
y el pueblo o el Senado otra,
al rey que se arroja sobre la
parte no suya, pu- desele
oponer justamente la fuerza,
porque has- ta alli no llega su

p
o
d
e
r
.
L
o
c
u
a
l

creo tener lu- gar, aunque se

haya dicho, que el poder hacer
la guerra pertenecera al rey;
porque eso debe en- tenderse
de la guerra exterior: puesto
que por lo dems uno que tiene
parte del poder supremo no
puede menos de tener derecho
a usar de su parte: y si eso
sucede, puede asimismo el
rey perder su parte de poder
por derecho de guerra.

'l
.\

'

si a la entrega
~

"
'

'

*
XIV. Sptimo,
gobierno

del

.,

se ha dicho, que en cierto

caso se poda resistir al rey,
aunque con esa condicin
no se puede creer que se
retenga parte del poder, a
lo me- nos se conserva
alguna libertad natural
e
inde- pendiente
del poder
real.
Y puede
el que
enajena
su
derecho,
disminuirlo con condiciones.

*
Xv.

Hemos tratado del que tiene o tuvo

derecho de gobernar.
I.

2
4
1
-

Rstanos hablar del usurpador del

reino , no
despus de haber conseguido el derecho
por una
posesin duradera o por pacto, sino
mientras dura el motivo de la
posesin injusta.
Y a la verdad mientras posee,
los actos del poder que ejercita
pueden tener fuerza de obli- gar,
no por el derecho del mismo, que
es nulo, sino porque es
absolutamente probable que quien
tiene el derecho de mandar, ya sea
el mismo pue- blo, ya el rey, ya el
Senado, prefiera dar entre tanto
por aprobado lo que manda, que,

desauto- rizando sus leyes y

sentencias, causar una enor- me
confusin.
Reprobaba Cicern las leyes
de Sila, como crueles, contra los
hijos de los desterrados, de que
no pudiesen aspirar a las
dignidades, Con todo opin que
deban observarse, asegurando
(segn nos ensea Quintiliano)
que con esas le- yes se conservaba
la tranquilidad de la ciudad de
manera, que una vez quitadas
no sera posible subsistir ella.
Floro sobre los hechos del mismo
Sila, dice :
Lpido intentaba anular los
hechos de varn tan ilustre, y no
sin rasw, si es que poda, sin
embargo, sin grande quebranto de la
repblico : y

luego: Convena a la repblica como enferma y

herida descansar de alguna manera, para que con
la misma cura no se volviesen a abrir las
heridas.
2.
Mas en aquellas cosas, que no son
tan neCltlsicosjur{tiicos.-Tomo
16

xu.

2
2
4
-

cesaras y son favorables

para
asegurar
al usurpador en
su
posesin
injusta,
si puede hacerse
sin grave peligro, no se ha
de obedecer.
Pero se pregunta si es lcito arrojar
por la
fuerza o finalmente matar
a ese usurpador del
.
r
e
i
n
o
.

*
XVI. Y en primer lugar,
si hubiese usurpado el poder
en guerra injusta y que no
tuviese los requisitos del
derecho de gentes, ni
hubiera se- guido a ella
ningn convenio o 'la
sumisin pres- tada, sino que
se mantuviera en la
posesin so- lamente por la
fuerza; parece que dura el
dere- cho de guerra, y por
consiguiente sera lcito contra l lo que contra un
enemigo, que puede ser
muerto por cualquiera, con
slo el derecho pri- vado.

Contra los reos de lesa

majestad, dice Tertu- liano,
y los enemigos
pblicos
todo hombre es soldado.
As tambin contra los
desertores de la milicia a
todos se les ha concedido
el derecho de ejecutar la venganza pblica en favor
de la, paz
cornun,

*
*

4
3
-

XVII.
Lo mismo opino con
.
Plutarco, quien
,
asi piensa e11 el libro del hado a Pisn
que ha
de establecerse, si antes de la
invasin existie- ra una ley pblica,
que conceda a cada uno la
facultad de matar al que se
atreviese a esto o aquello que est
a la vista; conviene saber, el
particular que se rodease de una
escolta y asal- tase una fortaleza;
el que matase a un ciudadano
inocente o sin legtima sentencia;
el que procla- mase u11 magistrado
sin los debidos sufragios.

Leyes corno stas haba muchas

en las ciudades de Grecia, e11 donde
se tuvo de consiguiente por justa la
muerte de estos tiranos. Tal era en
Ate- nas la ley de Soln, renovada
despus de la vuel- ta del Pireo,
contra los que destruyesen el orden
popular, O una vez destrudo,
desernpefiasen cargos.
Corno tambin en Roma por la ley
Valeria, si
alguno sin mandato del pueblo
hiciese de magis- trado; y por la
ley Consular despus del gobier- no
decenviral,
que nadie nombrase
magistrados sin oposicin, y si los
nombraba, baha derecho y
era lcito matarle.

*
XVIII. Ni ser menos lcito
matar al usur- pador del reino, si
hay autorizacin clara del que

2
4
4
-

tiene verdadero derecho de gobernar, ya sea ste

rey, 0 Senador, o pueblo. A stos hay que aadir
tambin los tutores de los
reyes nios, como lo era
J oyada de J oas, cuando
expuls del reino a
Atalia.
a

*
XIX.
r.
Fuera de estos
casos, no puedo apro- bar que
a un particular le sea lcito
arrojar por la fuerza o matar

l usurpador
del peder
supremo.
Porque puede suceder que
el que tiene el derecho de gobernar
prefiera
dejar al invasor en su posesin,
que dar ocasin a peligrosas y
san- grientas
revueltas,
que
suelen seguirse las ms de las
veces, ultrajados
O muertos
aquellos que tienen un partido
poderoso en el pueblo, o tambin amigos <le fuera.
A la
verdad es dudoso, si el rey o
el pueblo, querr
llevar
las
cosas
a ese peligro; y sin
conocer la voluntad de ellos
no puede
justificarse
la
violencia.

Favonio decia : Es peor

una guerra ciriy,l que
'

.
.
.
.
.
.

una dominacin ilegtima.

Y Cicern : A m me
parece ms prouechosa una
paz completa con los
ciudadanos que la gue- rra
civil.
Afirmaba T. Quincio que fu ms til
dejar en
Lacedemonia
de otra

al tirano N abides, ya que

4
5
manera no era posible vencerlo, que
la ruina gra- vsima de la ciudad, la
cual haba de perecer en la misma
defensa de la libertad. Ni se refiere
a otra cosa aquello de Aristfanes,
que no se debe alimentar al len
dentro de la ciudad ; si se lo ha
alimentado, hay que soportarlo,
2.
Siendo
en
verdad
importantsima
la cues- tin, qu
agrada ms, si la libertad o la paz,
corno se expresa Tcito, y siendo esto
para Cicern muy difcil: Si, cuando
la patria es oprimida por un poder
ilegtimo,
se ha de procurar de

todas ma- neras eliminarlo, aunque

se ponga con ese moti- vo a la
ciudad en gravsimo peligro; no
deben los. particulares arrogarse la
sentencia, que per- tenece a todo el
pueblo.
Es absolutamente injusto aquello :
Arrebatamos
los amos
a la ciudad
dispuesta a obedecer.
Sila, preguntado por qu se
diriga a su patria armado
de
aquella manera, respondi:
Para
li- brarla de los tiranos.
Mej or aconseja Platn en la carta a
Perdicas: No intentes en la repblica
mas que lo que pueda merecer la
aprobacin de tus conciudada- nos:
no conciene violentar ni a los
padres ni a la patria.
El cual pensamiento se halla asimismo
en Sa-

n ustio : Pues en verdad el gobernar

por la fuerza a la patria y a los
padres, aun cuando puedas ha- cerlo
y corrijas con ello algn
delito, es sin em-

bargo inoportuno, sobre todo Porque

todas las
mudanzas de cosas presagian la muerte,
la fuga,
y otras hostilidades.
De lo cual no se aparta mucho aquello de Estalio en Plutarco, en la vida de
Bruto: que no
es justo que el hombre prudente y
sabio se meta en peligros y alborotos

por causa de los molos y si n 1

uici o.
A esto puedes aplicar tambin sin
violencia lo
de S. Ambrosio: Ayuda 'tambin al
aumento de la buena estimaci6n, si
libras al pobre de las ma- nos del
poderoso, de la muerte al
sentenciado, en cuanto lo puedas
conseguir sin perturbacin, no

parezca que lo hacemos ms por

jactancia que por misericordia, y que
abrimos heridas ms gra- ves, al
querer curar las pequeas.
Santo Toms dice que con
frecuencia es sedi- ciosa la destruccin
del rgimen, aun del tirnico.
No debe inclinarnos a la opinin
contraria el
hecho de Aod contra Eglon, rey de
los Moabitas. Pues
abiertamente
declara la Sagrada Escritura, que ste
f u movido por el mismo Dios como
ven- gador, conviene a saber, por un
mandato especial. Ni consta en verdad
que este rey de los Moabitas no
tuviese el derecho de reinar
por
convenio. Pues
tambin contra otros reyes ejecutaba Dios sus
.se,ntencias por medio de los ministros que queria, como por Jeh contra Joran.

2
4
7
-

XX. Pero, mayormente en los pleito

sos, no debe un particular arrogarse el
sino seguir la posesin.
De esta suerte mandaba
Cristo pagar el tributo al
Csar, porque la mo- neda
ostentaba su imagen, esto
es, por estar en posesin
del reino.

\.

'1 1

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CA
PIT
UL
O
V
,

QUIENES HACEN LA GUERRA

LCITAMENTE?

l.

Que las causas eficientes de la

guerra unas son principales en
cosa
propia.-!!. Otras, a~xiliares en cosa
ajena.-III.
Otras,
instrumentales,
como los criados y sbditos.-IV.
Por
derecho natural, a na- die est
prohibida la guerra.

I. Corno en las otras cosas, as

tambin
en las acciones
de la

voluntad se dan tres clases de causas

eficientes,
las
principales,
las
auxiliares, y las instrumentales.
La causa eficiente principal de la
guerra es por lo comn aquel cuyo
asunto se ventila : en lo pri- vado el
particular, en lo pblico el poder
pbli- co, sobre todo el supremo.
Si uno puede hacer la guerra tambin
en lugar de aquellos que no la hacen,
en otro lugar lo veremos.
Entre
tanto defenderemos que cada uno es
naturalmente el defensor
de su
derecho; por eso se nos dieron las
manos.

II. 1. Pero no slo es

lcito, sino hasta ho- nesto,
que tambin favorezcamos a
otro en lo que

p
o
d
a
m
o
s
.

Los que han escrito sobre

los deberes dicen
con razn, que nada hay ms
til
al hombre
que otro
hombre. Mas hay diversas
clases de obliga- ciones de los
hombres
entre
s, que
arrastran a la mutua ayuda:
porque ya se juntan
los

p
A
2
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s
s
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n
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n
c
i
a
d
e
M
e

nandro: . .). i cada uno de

nos,
-.- ~ - -.... _ ... --- .. -----..._ ... ---.
otros tomramos venganza de
las ofensas en los
malvados autores
de ellas)
creyendo que va con nosotros
lo qite a otros se hace) unidos
entre nos!ros con unin de fuerzas)
no
prevalecera
el ataque
atrevido de los malos a la
inocencia:
los cuales)
vigilados en todas partes y
obligados a
'

'

2
5
1
-

sufrir los castigos que merecen, o

seran absolu- tamente ningunos, Q
muy pocos.
Y esto de Demcrito: Es
necesario defender con todas las
fuerzas a los agobiados por la injuria, y no desatenderlos: porque
es bueno y justo.
Lo que explica Lactancio de esta
manera: Dios que no dot a los
dems animales de inteligencia, les
proporcion las defensas naturales
las ms se- guras contra las
acometidas y los peligros. Pero al
hombre, puesto que lo cre
desnudo y dbil, para que ms
bien le enseara la inteligencia, le

di sobre todo este afecto de

compasin para que
'
el uno al otro se defienda, ame,
[auoresca contra
todos los peligros, y reciba y preste aitxilio.

*
i
c
e

*
III. Al decir instrumentos, no
entendemos
aqui las armas y otras cosas que
les son seme- jantes, sino aquellos
que obran s por su volun- tad,
pero cuya voluntad depende de
otra. De esta manera
el hijo
es
instrumento del padre, puesto que es
una parte suya por la naturaleza:

as tam- bin
el siervo, que es
corno parte de la ley; por- que
as como la parte no solamente
es parte del todo
por
la
misma relacin, de que el todo es
el todo
de la parte, sino que lo
mismo que es per-

252

tenece al todo ; as la
posesin es algo del mismo
que posee.
Demcrito dice: Utiliza
los criados como los
miembros del cuerpo, los
unos para los otros.
y lo mismo que el siervo
en la familia,
eso es el
sbdito en la repblica, y por
consiguiente ins- trumento del
que gobierna.

*
*

I
V
.
Y
n
o
h
a
y
d
u
d
a
d
e

que a todos los sbdi- tos se

les puecle utilizar por derecho
natural para la guerra; pero a
algunos les excepta en particular la ley, como en Roma
en
algn
tiempo
a los
siervos, y ahora en dif
erentes partes a los clrigos:
la cual ley, sin
embargo,
corno todas las de esta clase,
hase de entender
con la
excepcin de la necesidad
extrema. Y esto sea dicho en
ge neral acerca
de los
colaboradores y los sbditos ~
pues las cosas especiales se
tratarn en sus prop
i
o
s

l
u
g
a
r
e
s
.

'
1

:~

..,
'.
1

--~
FIN

DEL LIBRO 1

LIBRO
SEGU
NDO

,
.

(CAPITUL
OS
1111)

. ,.

'

'

LIBR
O
SEG
UND
O

CAPITUL
O
PRIMERO
D~ LAS CAUSAS
DE LA G~RRA,
Y PRIMERO

DE LA DEFENSA DE S Y
DE LAS COSAS

I. Cules se llaman causas

justificantes de la guerra.
II. Que ellas proceden de la defensa
o <le la reivindicacin de aquello que es nuestro o se nos
debe, o

de pena.-III. Que es lcita la

guerra para defender
la vida.-IV. Slo contra el
agresor.-V. En peligro
presente y cierto, no opinable.-VI. Tambin
por la
, integridad de los miembros.i--V'H.
Principalmente por
la honestidad.-VIII. Que es lcito
omitir la defensa.
IX. Que, desde luego, es ilcita la
defensa contra
persona pblicamente muy til, por
la ley del amor.
X. Que no es lcito a los cristianos
matar para rechazar una bofetada o una
contumelia parecida, o
para que no se escape el agresor.XI. Que para detender la hacienda no es, por
derecho natural, ilcito
mata..r.-XII. Hasta qu lmite es
permitido matar por la
ley de
Moiss.-XIII. Si es permitido y
hasta qu
punto por la ley evanglica.-XIV.
Si la ley civil, al permitir que
alguien sea matado por causa de
defens da derecho o slo impunidad; con
.
explcase
a

'

distincin.-XV.
Cundo puede ser lcita la
contienda singular (el duelo).-XVI. De la
defensa en gue- rra pblica. - XVII.
Que ella no es lcita con el
exclusivo fin (de disminuir la
potencia del vecino.- XVIII. Ni en
aqul que <li causa justa para la
guerra.
1

I. 1. Vengamos a las causas de las

guerras;
las justificantes, entiendo; pues
hay tambin otras

2
5
6
-

que mueven bajo razn de utilidad,

distintas mu- chas veces de aquellas
que mueven bajo razn de justicia,
las cuales distingue Polibio
claramente entre s, y de Ios principios
de la guerra.
Mas, aun cuando es manifiesta la
diferencia de estas cosas, las voces, sin
embargo, suelen con- fundirse. Pues las
causas que llamamos justifican- tes las
llam tambin principios Livio en la
ora- cin de los Rodios: Ciertamente
vosotros
sois
ro- manos los que
entendis
que son felices vuestras
guerras porque son justas, y no os

gloriis tanto del xito de ellas, porque

vencis, como de los principios, porque
no las hacis sin causa. Y en el
mismo sentido habl Eliano (libro
XII, cap- tulo 53), y Diodoro Sculo
(libro XIV), tratando de la guerra de
los Lacedemonios contra los Eleos, los
llama 7tpocp&1tti; y 'i;'l~i;.
2.
Estas causas justificantes son
propiamente nuestros argumentos, y a
ellos pertenece aquello de Corcolano en
el Halcarnasense : Entiendo que lo
primero que habis de procurar, que
tengis piadosa y justa causa para la
guerra. Y esto de Demstenes: As
como en las casas y naves y cosas
parecidas que se extienden
por e'
subsuelo es me- nester que sean muy
firmes, as en las acciones las causas y
fundamentos
es menester
que se

acomo- den a lo justo y verdadero. Y

no menos esto de Dion Casio: Lo
principal que se debe tener en cuenta
es la justicia, que, si la hay, la
acometida
.

.'
'

- 257-

..

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.
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i
n
d
a
b
u
e
n
a
e

speranza; pero si no la hay,

no
tiene
uno
seguridad
alguna,. aun cuando a primera
vista las cosas vayan bien. Y
aquello de Cicern :
Son
injustas aquellas guerras que
se aco- metieron sin causa, el
cual, en otro lugar, reprende a
Craso por haber querido
atravesar
el Eurates por
ningn motivo de guerra.
3.
Lo cual no es menos
verdad para las gue- rras
pblicas que para Ias privadas.
De ah aquella queja
de
Sneca :

Llamamos
homicidios a las ma- tanzas
individuales!
Qu son las
guerras y el gtp- rioso delito
de las gentes asesinadas! Ni
la avari- cia ni la crueldad

c
o
n
o
c
i
e
r
o
n
m
e
d
i
d
a
.
i
,
S

e come- ten atrocidades. por

decretos del S enado y de la
plebe, y se da mandamiento
pblico de lo que privadamente es prohibido.
Tienen ciertamente
las
guerras
acometidas por
pblica
autoridad
algunos
def ectos de derecho, corno
tambin las sentencias, de
los. cuales ms abajo se habr
de tratar;
pero no estn
menos exentas de pecado si
carecen de causa, y as con
razn Alejandro, si sin causa
acometi la guerra contra los
Persas y otras gentes, es
llamado en Curcio "scita", y
para Sneca es ladrn, y
para Lucano
salteador,
y
tambin para los sabios indios

&
<
t

O
'
o
r
t

fu asociado por
cierto pirata a formar compaa de crimen;
del mismo modo que, narra
J ustino, dos reyes de la
Tracia fueron des>.o 1,

C/sic1jur{icos.-Tomo
17

xu.

pojados de su reino por su padre

Filipo con ma- as y malas artes de
ladrn.
Aqu
encaja
bien
aquello
de
Agustn: Quitada la justicia, qu son
los reinos, sino grandes la- trocinios?
A tales hechos conviene aquello de Lactancia: Arrebatados por apariencias de
gloria va- na, ponen a sus delitos el
nombre de la virtud.
4. La causa justa de acometer una
guerra no puede ser otra que la injuria.
La iniquidad de la parte contraria da
lugar a las guerras justas, dice el
mismo Agustn; donde a la injuria
llam ini- quidad, como si hubiese
dicho &o~x(~v, queriendo decir ciohtl')p.~.
As en el himno Romano F ecial : Yo os

doy testimonio de que aquel pueblo es

injusto
y que no hace justicia.

II. I. Y, efectivamente, cuantas

son las f uen- tes de las acciones
forenses, otras tantas son las
de la guerra; pues donde falta la justicia comienza la guerra.
Y se dan acciones, o por injuria no
hecha, o por hecha. Por no hecha, como
es aquella por la que se pide garanta
contra posible ofensa o contra dao
que amenaza, o para que no se ejerza
alguna violencia. Por hecha, o para que

sea reparada, o para que sea castigada;

las cuales. dos fuentes de

2
5
9
.
-

obligaciones distingue rectamente

Platn en el li- bro noveno de las
leyes. Lo que se ha de reparar, o se
refiere a lo que es o fu nuestro, de
donde proceden las reclamaciones y
algunas intimacio- nes, o a lo que se
nos debe por pacto o por male- ficio o
por ley, a lo que se ha de aadir
aquello que se dice por cuasi contrato o
cuasi maleficio, de los cuales captulos
nacen las restantes intimacio- nes. El
hecho corno punible engendra la
acusa- cin y los juicios pblicos.

Muchos ponen tres causas

justas de las guerras: la defensa, la
recuperacin
de las cosas y el
castigo; las cuales tres cosas hallars
en la
proclama de Camilo a los Galos : Todo lo
que sea
licito def ender, recuperar y en la cual
7
vengar
enumeracin, a no ser que la voz
recuperar se tome latamente, se ha
omitido la persecucin de aquello que
se nos debe; la cual no omiti Platn,
cuando dij o que se hace la guerra no
slo cuando alguno es oprimido o
despojado por la fuerza, sino tambin
cuando es engaado. Con lo cual concuerda aquello de Sneca: Es
expresin equitat- sima y que preside
todo el derecho de gentes: Da lo que
debes. Y en la frmula de los
Feciales se lea: Ni dieron ni
2.

paqaron, ni hicieron aquellas cosas

que fu necesario dar, hacer y pagar 7
y en la historia de Salustio: Reclamo
las cosas por de- recho de gentes.
Cuando el Agustino dijo: Suelen
dejinirse las

~
2
6
o
-

guerras justas diciendo que son

aquellas que ven- gan injurias, toma
la voz vengar generalmente por
quitar; lo cual muestra tambin lo
siguiente, en lo cual 110 hay enumeracin
de partes, sino adi- cin de ejemplos:
As se ha de tomar el pueblo o la
ciudad que, o descuid vengar lo quelos suyos delictiuamenie hicieron, o
devolver lo que injurio- semente fu
arrebatado.
3. Siguiendo este conocimiento
natural, el rey
de los Indios, segn cuenta Diodoro,
acusaba a Serniramis de haber
principiado la guerra sin ha- ber

recibido injuria alguna. Y as, los

Romanos piden de los Senones que no
atacasen a aquellos de quienes no
hubiesen recibido injuria alguna.
Aristteles en el Apodicticn (II, cap.
II): Que la guerra suele hacerse
contra aquellos que hicie- ron primeros
injuria. Y Curcio dice de los Abios :
Eran los ms justos de los brbaros;
no tomaban las armas sino provocados.
Y asi, la primera cau- sa de la guerra
justa es la injuria toda va no he- cha,
que se dirige al cuerpo o a las cosas.

*
*

III.
Si el cuerpo .es acometido
con violencia presente con peligro de
la vida, no evitable de otra manera,
entonces dij irnos antes que la guerra
es lcita, aun con muerte
del que
infiere el peli-

2
6
1

'

gro, como quiera que por esa

razn, cuando es
muy manifiesta, probamos que puede ser
guna guerra privada.
Hase
de notar que este
derecho de defensa nace de
suyo y primariamente de que
la naturaleza le confa a cada
uno a s mismo, no de la
injusticia o pecado del otro de
quien procede el peligro. Por
donde, aun
cuando
ste
carezca de pecado, es de- cir,
que pelee de buena fe, o me
juzgue otro dis- tinto del que
soy, o sea atacado de locura o
de in- somnios, como leemos
aconteci a algunos, no por eso

r
f

en medio los inocentes que,

interpues- tos, impiden
la
defensa o la fuga, sin la cual
no puede evadirse la muerte.
Los hay quienes opinan que es
lcito,
aun
telogos.
Y,
ciertamente, si mi- ramos a la
naturaleza
sola, es mucho
menor en ella el respeto de la
sociedad que el cuidado de la
propia salvacin. Mas la ley
del amor, principal- mente la
evanglica, que iguala al
prjimo a nos- otros mismos,
manifiestamente no lo permite.

2.

262

y dijo bien Santo

Toms que, si se considera rectamente, en la

verdadera defensa no se
mata al hombre
intencionadamente ; no que
a ve- ces, si no hay otro
medio de salvacin, no sea
l- cito hacer directamente
aquello de donde haya de
seguirse la muerte del
agresor, sino que aqu
aquella muerte no se elige
como algo primaria- mente
intentado, como en el
castigo judicial, sino como
algo nico que por
entonces se puede ha- cer ;
como quiera que el que ya

es acometido, aun en el
mismo instante debe
preferir hacer aquello
que aleje al adversario o lo debilite, a
.~
lo que lo
mate.

*
)

V. r. Requirese aqu peligro presente

y como
en el punto mismo.
Confieso
que
si
el
insultador toma las armas y
de tal manera que 5e le vea
la intencin
de ma- tar,
puede ser prevenido
el
atentado, pues en las cosas
morales, como tampoco en

las naturales, no se halla el

punto sin algn espacio ;
pero se equi- vocan mucho,
y engaan los que admiten
cual- quier miedo para tener
derecho
de prevenir
la
muerte (r), Pues dijo con
verdad Cicern, en el

temida
con(1)la. Evitar
muerte ladelmuerte
ad- versario.

libro primero <le los deberes, que

muchas inju- rias proceden del miedo;
como quiera que aquel que piensa
daar a otro, teme que, si no lo hace,
padezca l algn dao. Clearco, en
Jenofonte, dice: A muchos conozco
que, llevados por la calumnia o la
sospecha,' al temor a otros y querer
ms bien prevenir que soportar,
afligieron con atrocsimos
males a aquellos que no haban de
hacer tal cosa

n si qui era pensaron en ello.

i Catn, en la oracin en favor de los
Rodienses :
Lo que decimos que ellos quisieron
hacer, [nos
anticiparemos
a hacerlo nosotros
los primeros?
Es insigne aquella sentencia que
se halla en Celio: Al gladiador

preparado para la lucha, se le propone

este dilema: o matar, si se anticipare,
o
sucumbir, si se detuviere. Mas la vida
de los hom
bres no est circunscrita a tan inicuas
ni a tan indmitas
necesidades,
que de tal
manera
debas ser el ;rimero
es
injuriar, que' s~ no lo hicieres, pue- das
padecer.
Y en Cicern, en otro lugar, no
menos rectamente se
dice:
Quin
nunca
estableci esto o a quin
puede
concederse sin peligro sumo de todos, que pudiese en derecho matar
a aquel de quien
diga
que
l
tema le asesinase despus?
Hay aqu lugar a aquello de Eurpides:
Si, como
dices, te quiso matar un varn tuyo,
rate Ucito tambin a ti haber querido

cuando fu ere tiempo, Idntico

a
cual es aquello de Tucdides: Lo

lo

futuro es todava incierto, y

a nadie conviene movido por ello crearse
e11,e1nistades, no ya futuras,
sino ciertas. El mismo
Tucdides, en el mismo lugar en que explica
e:Jocuentemente los males de
las sediciones que haban
asaltado las ciudades griegas,
pone tambin esto entre los
vicios : era alabado el que
se anticipaba a cometer el

delito que haba de cometer

otro. Y Livio: Procurando
no temer a los hombres, se
hacen gravemente. te- mibles,
y hacemos a otros la injuria
rechazada por nosotros,
como si fuera necesario o
hacerla o pa- decerla.

C
o
n
t
r
a
l
o
s
t
a
l
e
s
n
o
s
e
a

plica mal aquello de Vi- bio

Crispo,
alabado
por
Quintiliano:
Quin
te
per1niti temer as? Tambin
Livio dice: en Din, que no
ahuyentan
la
infamia
aquellos que se an- ticipan al
delito que temen.
2.
Y si alguno rechaza
una violencia que ya no es
presente,
sino
que
descubri que alguno conjura
contra
l, o le tiende
asechanzas,
o le pre- para
veneno, o 'le trama
falsa
acusacin, falso tes- timonio
o juicio inicuo, niego que a
ste se le pueda matar con
justicia, si o de otra manera
se

p
u
e
d
e
e
v
a
d
i
r

e
l
p
e
l

igro, o no es
suficientemente

cierto que no puede

evadirse de otra manera.
Pues muchas veces el
espacio de tiempo que se
interpone descubre muchos
remedios y para mu- chos
casos; aunque no faltan
telogos y j uriscon- sultos
que extiendan a ms su
indulgencia. Pero

.
.
.

'
(
'
'
'

2
6
5
-

tampoco la otra, que es

la mejor y ms segura
sentencia, carece de autores
que la apoyen.
'.

*
VI.
Qu diremos del
peligro de mutilacin de un
miembro?
Ciertamente,
como quiera que el dao de
un miembro, sealadamente

de los prin- cipales, sea muy

grave y casi equiparable al
de
f
la vida, entiendo que, como
apenas puede saberse
si tras de s acarrea el
peligro de muerte, se puede
mat
ar
al
que
tal
ate
nte.

*. *
.'

VII.
mismo

Que sea lcito lo

para
defender la

honestidad,
apenas hay
controversia,
como quiera
que
no slo la comn
estimacin, sino tam- bin
la ley divina equipara la
honestidad a la vida.
Y as, el jurisconsulto
Paulo dijo que el pudor
se defiende rectamente con
tal delito. Tenemos ejemplo
en
el tribuno
Mario,
asesinado por un soldado,
segn cuentan Cicern y
Quintiliano ; . y hay en las
historias
tambin ejemplo
de asesina- dos por mujeres.
Charclea,
segn
afirma
Helio-

t
2
6
6
-

doro, llama a tal asesinato

justa defensa para rechazar una injuria contra
la castidad.

*
VIII.
Mas, aunque
arriba dijimos que es lcito matar al que se dispone
a matar, sin embar- go, es

ms digno de alabanza el
que prefiere de- jarse matar
a matar, segn conceden
algunos, si se excepta la
persona til a muchos ;
imponer, sin embargo, esta
ley, contraria a la paciencia,
a todos aquellos cuya vida
interesa a otros, parece poco
seguro. Y as entiendo que
debe restringirse esto a
aquellos cuyo
deber es
librar a los dems de toda
violencia, cuales son los
compaeros
de viaje
contratados para la defensa y
los pblicos rectores, a los
cuales
puede
aplicarse
aquello de Lucano (libro V,

versculos
685
y
siguientes):
eomo quiera que la vida y
la salvacin de tantos
pueblos dependan de esta
vida, y tanta extensin
del orbe se haya dado este
jefe, es crueldad que- rer

morir.

*
t

IX.

Al contrario, puede suceder

1
que, por
ser la vida del agresor til a muchos,
no pueda
!
ser ste asesinado sin
pecado ; y esto no .solamenI.

1-

te por virtud de la ley divina, vieja

o nueva, de las que hablamos arriba,
donde probamos que la persona del rey
es sagrada, sino tambin por el
mismo derecho natural.
Pues el
derecho natural, en cuanto significa
ley, no mira. slo aquellas co- sas que
dicta
la justicia,
que
llamamos
expletiva, sino que contiene tambin e11
s los actos de otras virtudes, como la
templanza, la fortaleza, la pru- dencia,
no slo como honestos, sino tambin
como debidos en ciertas circunstancias.
Pero a esto que dij irnos no obliga la
caridad.
2.
Y no me aparta de este
parecer Vzquez cuando dice, que el
prncipe que ataca a un ino- cente
deja de ser prncipe ipso facto; pues
apenas pudo decirse otra cosa menos

verdadera ni ms peligrosa ; pues ni

los dominios ni lo.s imperios se
pierden delinquiendo, a no ser que
la ley lo establezca as. Y ley que
haya establecido esto de los imperios,
que se perdieran por delito contra un
particular, no se ha hallado nunca, ni
creo que se hallar, pues introducira
suma confusin de las cosas. Y el
fundamento que pone Vzquez a esta
y a otras muchas ilaciones, que todos
los im- perios miran a la utilidad de
los que obedecen Y no de los que
mandan, aunque esto fuera universalmente verdad, no vendra al caso,
pues no deja de ser inmediatamente
aquella cosa cuya utilidad
desaparece en alguna parte. Y lo que
aade, que

--- 268 --

la integridad
de
la
repblica la quiere cada
uno
por
su
propio
bien
particular y que as debe
cada uno anteponer
su
salvacin aun a toda la
repbli- ca, no parece
razonable.
Pues
ciertamente
quere- mos
que sea salva la repblica
por causa de los nuestros;
pero no
slo de los
nuestros, sino tam- bin de
los dems.
3. Pues es falsa y rechazada por
todos los
filsofos sanos la opinin
de los que entienden, que

la amistad es nacida de
sola necesidad, como
'
quiera que somos llevados a ella
'
espontneamente
;~
y por nuestra propia naturaleza. Y que a
. '
mi bien
particular
prefiera con
gran ventaja el bien de
muchos, la caridad
lo
aconseja muchas veces y ]
o manda
otras.
Aqu
aquello de Sneca : Los
prn- cipes y reyes
y
cualesquiera
otros
que
con
otro nombre
son
tutores dl bien pblico,
no es extrao que sean amados por
encima de las necesidades
privadas. Pues si las cosas

pblicas
son para los
hombres
sanos
ms
iniportantes
que
las
priuadas, se sigue que sea
tambin ms caro aquel en
quien se
convierte
la
repblica.
Y
Ambrosio:
Como quiera que cada uno
entiende
que
mas
aqradable- mente
se
remedian las calamidades
de la patria que los propios
peligros.
Y el mismo
Sneca,
de quien habl:
Calstrato y Rutilio, ste en
Atenas y aqul en Roma,
no quisieron reinteqrarse
a sus casas en una guerra
comn, porque era mejor
que

~
6
g
-

ambos fu eran perjudicados

a que lo fueran todos
con dao pblico.

*
X. I. Si a alguno amenaza
peligro de recibir
una
bofetada,
o dao
parecido, hay quienes opinan que tambin a ste le
asiste
el derecho de rechazar este mal con la
muerte del enemigo. Yo, si

se
considera
la
mera
justicia expletiva, no disiento. Pues, aun cuando
son desiguales la muer- te y
una bofetada, sin embargo,
el que se
dispone a
injuriarme, por lo mismo
me da derecho; es de- cir,
cierta
facultad
moral
indefinida contra
l en
cuanto aquel mal no puedo
apartarlo
de m de otra
manera. Tampoco la caridad
parece que nos obliga aqu
en gracia
del
agresor
culpable.
Mas la ley evanglica
hace tal hecho absolutamente ilcito, pues manda
Cristo que antes se re- ciba
una
bofetada
que se
dae al adversario;

cunto ms prohibir que

se mate por evitar una
bofetada?
Con el cual
ejemplo somos advertidos
que nos libremos
del
parecer
de Covarrubias:
que no tolera
la razn
humana, no desconocedora
del derecho natural, que no
sea permitido ante Dios,
que
es
la
misma
Naturaleza, lo que por ley
natu- ral es permitido; pues
Dios, que es de tal manera
autor de la Naturaleza,
que obra libremente so- bre
la Naturaleza,
tiene
derecho de prescribimos

270

leyes aun de aquellas cosas

que por su naturaleza son
libres e indefinidas ; y mucho
ms que se deba aquello que
por su naturaleza es honesto,
aunque no debido.
Y es muy extrao
2.
que, apareciendo tan
clara en el Evangelio
la
voluntad de Dios, se ha- llen
telogos y telogos cristianos,
que no slo piensan que es
lcito matar para evitar una
bofe- ta da, sino tambin para
recuperar,
como
dicen, el
honor, si, despus de recibida
la bofetada, el que la di huye ;
lo cual me parece a m muy
aje- no de la razn y piedad.
Pues el honor es la opi- nin

d
e
l
a
e
x
c
e
l
e
n
c
i
a
,
y
q
u

ien tal injuria lleva bien, ste

se muestra
excelentemente
paciente ; y as, aumenta ms
el honor que lo disminuye; y
no importa
si algunos, con
torcido juicio, traduzcan esta
virtud
en mal con fingidos
nombres. Y no slo vieron esto
los cristianos
viejos,
sino
tambin
los filsofos,
que
dijeron es de nimos pequeos
no poder
soportar
una
contumelia, como en otro lugar mostramos.
3. De ah es tambin
manifiesto cun poco recomendable es lo que muchos
ensean, que la de- fensa con
muerte es precisamente lcita
por dere- cho divino (pues de

s
o
l
o
el
d
e
r
e
c
h
o
n
at
u
r
al
,
q
u
e.

sea as no lo disputo), aun

cuando uno pueda huir sin
peligro, y esto porque la fuga
es ignominiosa, : principalmente
en el hombre noble. Porque
aqu , no hay ignominia alguna,
sino falsa opinin de.'
.

"' 'i

"'

'

'

2
7
1

ignominia,
que
ha
de
.ser
despreciada por todos aquellos que
siguen la sabidura y la virtud, en
la cual cuestin me place que asienta
conmigo
entre los jurisconsultos
Carlos Molitneo.
Lo que de la bofetada y la fuga
dije, quiero decirlo tambin de otras
cosas, por las cuales no se hiere la
verdadera reputacin.
Qu, si alguien dice de nosotros
lo que, cre- do por los buenos,
atentare a nuestra estimacin? Los
hay quienes ensean que ste puede
ser
tam- bin
matado ; pero
engaosamente y tambin con- tra
el derecho natural ;
pues esta
muerte
no es modo apto para
defender la estimacin.

*
XI.

Vengamos a las injurias

que afectan a nuestras cosas. Si
miramos la justicia expletriz, no
negamos que, para conservar las
cosas, se pue- de matar al ladrn, si
es necesario; pues la des- igualdad
que hay entre la hacienda y la vida se
compensa por el favor del inocente
y el odio del raptor, como arriba
dijimos; de donde se sigue que, si
slo miramos este derecho, puede
ser de- rribado de un tiro un ladrn
que huye con lo ro- bado, si de otra
manera no puede recuperarse la
c
o

s
a
.
Se lee en la oracin de Demstenes
contra Aris-

'
J
.
7
'
1
.
-

tcrates :
No es, por
ventura, duro e injusto, y
11,0 slo contrario a las leyes
escritas, sino tambin a la ley
comn entre los hombres,
que no se me permita usar
de la fuerza contra aquel
que hos- tilmente arrebata
mis cosas? Ni es obstculo
la
caridad
por
modo
de
precepto, aparte la ley divina y humana, a no ser que
la cosa sea insigni- ficante y,

por tanto, merezca

despreciada; la
cual
excepcin
rectamente
aaden
algunos.

ser

*
XII. 1. Veamos cul sea
el sentido de la ley hebrea,
con la que conviene tambin
la ley vieja de Soln, que
celebra Demstenes contra
Tim- crates, y de ah se
tom
la ley de las XII
Tablas y el discurso de Platn
en el libro noveno de las

leyes. Pues todas estas leyes

convienen en que distinguen
al ladrn
nocturno
del
diurno;
y se duda de la
razn de la ley. Algunos
opinan que se ha tenido slo
en cuenta que de noche no
puede distinguirse
al que
viene, si es ladrn o asesino,
Y as, como asesino, puede ser
matado. Otros ponen en esto
la diferencia, que de noche,
como
el
ladrn
es
desconocido, parece que las
cosas pueden recuperarse menos.
Para m los legisladores ni
atendieron esto ni aquello,
sino que quisieron ms bien
esto, que di-

,,

273 -

rectamente por causa de las

cosas nadie deba ser
matado; lo que ocurrira,
por ejemplo, si derri- bara
de un tiro al que huyese
inerme, para recu- perar mi
cosa una vez cado; pero
si yo mismo era puesto en
peligro de la vida, entonces
me era lcito alejar de m el
peligro aun con peligro de
la vida ajena; ni me
impeda que yo me
hubiera puesto en el peligro
al pretender retener la cosa
ma, o arrebatar la robada o
coger al ladrn; pues en
todo esto nada se me puede
imputar, por estar ejecutando
acto lcito y no hacer

injuria a na- die al usar de

mi derecho.
2.
Y as, la diferencia
entre el ladrn noctur- no y
e! diurno est e11 que de
noche apenas hay presencia
de los testigos que han de
dar testimo- nio; y as, si
se
hallare
muerto
un
ladrn, fcil- mente se cree
a aquel que diga que para
defender su vida ha sido por
l muerto el ladrn por
haber sido hallado
con
algn instrumento con el
cual pudiera
daar.
Pues
esto requiere la ley hebrea,
tratando del ladrn hallado
con oiri.n~~' lo cual
traducen
algunos
por
homicidio, y otros, tal vez
mejor,
por instrumento

homicida; de la cual manera exponen

doctsimos
hebreos aquella voz del
captulo XI, vers. 34 de
Jeremas.
Llvanos a esta interpretacin
la ley de las XII
Tablas, que prohibe matar
al ladrn
diurno, con la
excepcin
de que se
defendiere con armas. Contra el nocturno, pues, hay
presuncin de que se
Clsicos
18

jurdicos. -Tomo

......_

.... .......

~~.,..

,.

XII.

"'

. --

.. .

..


2
7
4
_
.
.

defendi con armas. Y con

el nombre de armas se
entiende el hierro, el palo y
la piedra, como not Cayo
co111cntando esta misma
ley. Al contrario, por
Ulpiano fu enseado lo
que del ladrn noc- turno se
dice, que, si alguno lo
matare, lo hara
impunemenre : lo cual, finalmente,
se debe enten)

1'

der de esta manera ; a saber : si no

puede perdo1
nar lo sin peligro; es decir,
conservando la cosa.
'
3. Es, pues, corno dije, la
presuncin en favor de aquel que de noche
mat al ladrn; mas si por
ventura hubiere testigos, por
los cuales conste que aquel
qt1e mat al ladrn no fu
pues- to en peligro de la vida,
ya cesar esa presuncin, y,
por consiguiente, el que mata
responder del homicidio.
Adase que, tanto de da
corno de noche, la ley de las
XII Tablas exigi que aquel
que detu- viere a un ladrn
diese pregn de ello en voz
alta, segn aprendimos de

Cayo, para que, si pudiera

hacerse, acudieran al lugar
magistrados
y vecinos para
prestar
auxilio
y
dar
testimonio,
Y porque tal
concurrencia es ms fcil de
da que de noche, como nota
Ulpiano al lugar poco ha
indicado de Demstenes, por
eso se cree ms al que
afirma
que
hubo de
noche
el
peligro.
4. lo cual es parecido ley hebrea,
'
A lo de la
.

que quiere que a la muchacha qt1e

dice se la ha

violado e11 el campo se la crea; pero

no si dice qt1e
lo ha sido en la ciudad, porque pudo
y debi r'e-


2
7
5

unir
concurrencia
con
voces. A lo dicho se aade
que, aun en igualdad de
circunstancias, las cosas que
ocurren de noche pueden
explorarse
menos y
conocerse
menos
en
cualidad y magnitud, y por
eso son ms terribles.
La ley, pues, lo mismo
hebrea que romana, manda
a sus ciudadanos lo que
aconseja la caridad; a saber: que no maten a nadie s


.
~

roba, sino que, en ltimo trmino, s

lcito cuando el que va a
defender sus cosas peli- gra l
tambin. Moiss Maimonides
not que se
le permite al particular matar a
otro hombre solamente para conservar aquello que es ir
como la vida y la virginidad.

*
XIII. r. Qu diremos
ya de la ley evangli- ca?
Permite ella lo mismo que
permiti
Moiss, o
as
como en otras cosas es ms
perfecta que la
'

ley de Moiss, tambin aqu

se nos exige ms por
ella? Y o no dudo que
exige ms. Pues si Cristo
manda que se abandone la

tnica y la capa, y Pablo que se tolere un dao

injusto antes de pleitear,
!
aun tratndose de pleito
incruento, cunto ms
quiere que se dejen las
cosas aun de importancia
antes que matar a un
hombre, imagen de Dios y
nacido de la misma sangre
'
que nosotros? Por lo
l

'

,.

..

..

-~-

2
7
6
-

cual .. si puede conservarse la

cosa de manera que pueda
hacerse sin peligro de causar
una muerte, consrvese;
ele
otra suerte, abandnese la
cosa, a
ser que sea sta tal,
110
que de ella dependa la
vida nuestra y la de nuestra
f amilia )' 110 pu eda
ser recuperada en juicio, por
ser acaso desconoc- do el
ladrn,
y haya
alguna
esperanza de c111e pue- de ser
habida la cosa sin muerte.

Y aun cuando hoy

casi todos los juriscon- sultos
y telogos ensean que nos
es lcito matar
a un hombre por defender
nuestras cosas, aun sin
las limitaciones con que lo
permiten la ley Roma2.

con la cosa robada;

sin embargo,

'

dudamos que
f u la nuestra la sentencia
de los primeros cristianos, ni dud el Agustino, de
quien son estas pa- labras:

C mo sern libres ele pecado

ante la Di- vina Providencia
aqullos
que por aquellas
cosas
que
es
necesario
despreciar se manchan con un

'

no

homicidio?
Efectivamente,
e11
esta materia
como en
otras muchas, se relaj con
el tiempo la disci- plina, y
poco a poco la interpretacin
de la ley evanglica comenz
a acomodarse a las leyes
del siglo. Antiguamente
sola
retenerse en los clrigos la
forma de la vieja institucin;
mas al fin tam- bin a stos
se les rebaj por el mismo
ttulo la
c
e
n
s
u
r
a
.

* *
......

2
7
7
XIV. Preguntan algunos, que si, por
ventura, ria ley civil, en cuanto tiene
derecho de vida y muer- te, permite en
algn caso que sea muerto el la- drn
por persona privada, hace, a la vez,
que esto est exento ele toda culpa. Y
entiendo que de nin- gn modo debe
concederse esto. Pues, en primer lugar,
la ley no tiene derecho die muerte
contra todos
los ciudadanos
por
cualquier delito, sino so- lamente por
delito tan grave que merezca muerte.
Mas es muy probable la sentencia de
Escoto, que

es lcito condenar a cualquiera a

muerte, y slo por los delitos que
castig con muerte la ley dada
por Moiss, aadiendo solamente los
parecidos a
110

. .,

estos, segun recta

apreciacron,
Y no parece que en negocio tan
grave pueda tenerse conocimiento de la
divina voluntad, el cual slo tranquiliza
el nimo, de otra parte que de
aquella
ley que
ciertamente
no
impone pena de muerte contra el
ladrn.
Y, adems, la ley ni suele ni puede
dar derecho
de matar privadamente a aquellos que
merecieron la muerte, a no ser en los
crmenes muy atroces; de lo contrario,
en vano se hubiese
instituido
la
autoridad de los jueces. Por lo cual,
cuando la ley dice que se puede matar

impunemente
al ladrn, se }1a de
entender que quita la pena, pero no
da
d
e
r
e
c
h
o
.

*
*

2
7
8
-

XV.
De lo dicho se ve,
que de dos modos pue- de
acontecer
que
la
lucha
singular
se acometa
sin
pecado por los particulares:
primero,
si
el agre- sor
concede al otro licencia de
pelear', de lo con- trario lo
ha de matar sin lucha; y
despus,
si el rey 0
el
magistrado echa a dos reos
de muerte
contra si, lo
mutuamente
cual, si sucede, les ser

lcito
a ambos procurar
salvarse. JV1as el que mandase
esto
parece
(!Ue
desempear ia su oficio menos
rectamente,
pues
si
pareca que bastaba el suplicio de uno solo, sera suficiente que
les echase
..
en suerte sobre
quin
debera
morir.

*
XVI. Y lo que '11e111os dicho
hasta aqu sobre el derecho de
defenderse a s y sus cosas,
princi- palmente se refiere al

c
o
m
b
a
t
e
p
r

~I

ivado; pero de tal manera que

tambin puede aplicarse al
pbli- co, habida cuenta de la
diferencia. Pues en el combate
particular el derecho es cuasi
moment- neo, y cesa desde el
momento en que el caso permite acudir al juez. Mas el pb
lico (el derecho de guerra
pblica), porque no nace sino
cuando no hay o cesan los
juicios, es prolongado y se
fomen- ta perfectamente con
nuevos daos e injurias que
sobrevengan. Adems, en el
combate particular
casi no se considera sino Ua , mas los
mera def ensa
1

t
'

= .

..... ,_ . . . . --
- .,.,, . . ~.::.~ ~:: ..
,~.: . -"-111" .. ..... ,

..
,.
,
d

..
.i
,

f
'

2
7
9
-

Poderes
pblicos
tienen, a la vez,
derecho de de- fensa
Y de venganza. Y as
les es lcito prevenir
toda
violencia
no
presente, pero que
de tiempo parece que
arnenaza
;
no
directamente
(pues
esto
enseamos
arriba
que
es
injusto),
sino
indirectamente, vengando el
conato de delito,

aunque no
consumado, de lo
cual habr lugar de
tratar abajo.

*
*

.J

puede admitir lo XVII.

que algu-Per'o no se
nos ensean, que
pcr derecho de
gentes es lcito tornar
las armas para
disminuir una
potencia en
crecimiento, que
demasiado
acrecentada pudiese
daar. Confieso que

para acordar una

guerra se tiene e11
cuenta esto, no en
razn de cosa justa,
sino en razn de
cosa til; de manera
que si por otra causa
es justa la guerra,
por esta causa tambin se juzga hecha
prudentemente ; ni
otra cosa dicen los
autores que se citan
en favor ele esta
sentencia. Mas que
el poder padecer
violencia d derecho
a hacer violencia,
es ajeno de toda
no- cin de equidad.
La vida humana es
de tal suerte, que

nunca nos consta

plena seguridad;
contra los miedos
inciertos ele la divina
providencia y de la
inocente precaucin,
no hay que buscar
seguridad en la violencia.

*
*

2
8
o
-

XVIII. I. Ni es me1105
desagradal)le lo que
que es 3 usta la defensa aun de
ense
aquellos
n-an,
que merecieron
Ja guerra,
porque pocos son contentos de reponer tan.to de
venganza cuanto me- recieron
ele injuria. Pues aquel miedo
de cosa in- cierta no puede
dar derecho
a la violencia;

de don- cle ni el reo de crimen

tiene derecho
a resistir
violentamente
a los agentes
pblicos que quieran detenerlo,

por miedo a ser castigado

ms de lo justo.
2.
Mas el que pec contra otro debe
primero
dar satisfaccin a aquel que
ofendi, segn estimacin
de hombre
bueno;
y ya
entonces sern
piadosas
sus armas. Asi
Ezequias,
no
habiendo
respetado la alianza que con
el rey Asirio haban pactado
sus mayores, castigado con la
guerra con- fes s11 culpa, y
enva al rey el arbitrio de
\

casti- go; y habiendo

esto y habiendo

hecho
sido des-

pus nuevamente
atacado,
robustecido por la bue- na
conciencia,
hizo frente
a

los
enemigos
y
f u
favorecido por Dios.
Poncio Sanenita, despus

de devueltas a los Romanos

sus cosas y de entregado el
autor de la guerra, dijo: Se
ha expiado cuanto por
haber roto la alianea pronoco
contra nosotros las iras
celestes. Sobradamente s
que quienes fueran los
dioses que decretaron
soinelernos a la necesidad
de devolver las cosas) no
pudiero1t decretar que [uera
tan soberbiamente
despreciada por los Ro-

281

manos la expiacin. de la
alianza. Y luego : Qu m-is
te debo a ti, Romano,
qu a la alianea, qu a los
dioses
rbitros
de
la
alianea? Qu
juez
te
propondr de tus iras, cul
de mis suplicios? No huyo
a nadie, ni al pueblo
ni al particular.
Asi,
habiendo
los
Tebanos ofrecido todo lo
jus- to a los Lacedemonios,
y habiendo exigido stos
ms, dice Arstides en su
primera Leutrica, que la
buena
causa
pas <le stos a
aqullos.

1 .- --..r..-,.~.,;:.z..:.~:.:.;:.;.;,~.tic
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A
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DE AQUELLAS
COSAS QUE
C0~1PE'l'EN
COMN1'1ENTE
.
A

O
S
I
I
0
1
1
B
R
E
S

I. Divisin de
aquello que es
nuestro.-II.
Origen y progreso
de la propiedad.III. Qu cosas no
pueden apropiarse,
corno el mar,
tornado en su
conjunto o en
sus principales
'partes. y por
qu.-IV. Las
cosas solas
no
ocupadas son para
los particulares
ocu- pantes, a no
ser que hayan
sido ocupadas por
la comunidad del
pueblo.-V. Los
animales del

campo, los peces

y las aves son
del que las ocupa,
si no lo impide la
ley.-VI. Sobre
las cosas hechas
pro- pias cornpete a
los hombres el
derecho <le usar
de ellas en el
tiempo de la
necesidad, y de
dnde pro- cede
esto.c=VH. Lo
tienen de obtener
esto, si la necesidad no es
remediable de otra
manera.-VIII. Si
no es igual la
necesidad en el
posidente.-IX.
Que va aneja la
carga de restituir
la cosa cuando se
pu- diere
restituir.-X.
Ejemplo de este
derecho en las
guerras.-XI.
Sobre las cosas.
hechas propias
com- pete a los
hombres el derecho
a la utilidad, por
la cual no se

perjudica a otro.XII. De ah el
derecho sobre el
agua corriente.XIII. El derecho
de andar por la
tierra y por los
ros, el cual se
explica.- XIV. Si a
los mercaderes
transeuntes se les
puede imponer
tributos.-XV.
Derecho de
habitacin temnoral.-XVI.
Derecho de habitar
competente a aqueilos que son
expulsados de sus
'domicilios, bajo el
imperio a que se
someten.-XVII.
Derecho de tener
lugares
deshabitados; cmo
se ha de entender
esto. XVIII
Derecho a los
actos que apetece
la vida hu- mana
...:_XIX. Corno a
comprar lo
necesario.-XX.
No

---

- --

. ~

tambin para vender sus cosas.-XXI

Para contraer
ma t r lo cual se explica.- XXII.
'
.
irnon Derecho d e
.
io
hacer aquellas 'Cosas que
promiscuamente
se
permiten a los
extraos.-XXIII.
Qu se debe entender si se
permite
algo
como
por
derecho
comosus
porproductos a aquellos con
pueblo,'natural,
que ste no
venda
bcncficio.-XXI\T.
Si esnolcito
quienes ya contrat,
a otros.
el contrato con un

I.

Sigue entre las causas

de la guerra la injuria hecha, y primero contra
aquello que es nuestro.
Y unas cosas son nuestras
por comn
derecho de los
hombres y otras por nuestro
derecho par- ticular.

C
o
m
e
n
c
e
m

os
por aquello
que
comn a los hombres,

es

Este derecho,
o versa
directamente sobre una cosa
corporal,
o se refiere
a
algunos
actos.
Las cosas
corporales,
o carecen
de
propiedad o son ya propias
de algunos.
Las cosas que carecen de
propiedad, o son tales que 110
pueden hacerse propias
o
pueden hacerse.
Y para que se entienda
ms rectamente esto,
se ha de conocer el origen
ele la propiedad, que los j
urisconsultos llaman. dominio.

I
I
.
I
.

D
i
o
s
c
o
n
f
i
r
i

11 general al gnero
humano el derecho sobre las
cosas
de esta naturale- za
inferior, inmediatamente de
creado el mundo

.
.
.
.
'

2
8
5

Y
una
vez restaurado
nuevamente el mundo despus del diluvio.
Segn
dice Justino, todo era co11in, e indioiso para todos,
como si [uese un solo
patrimonio para todos. De ahi
sucedi que inme- diatamente
cada hombre poda tornar
para
sus usos lo que
quisiera, y consumir lo que
se poda consumir. Y tal uso
universal haca entonces las
veces
del
derecho
de

propiedad. Pues lo que cada

uno as tornaba, nadie se lo
poda quitar .sin inju- riarle.
Por
semejanza
puede
entenderse
as
aque- lla
sentencia que se halla en
Cicern, en el libro III de
los Jueces:
A pesar de
ser conin el teatro, sin
embarqo
puede
decirse rectamente que el lugar es de aquel qu,e lo
ocupare.
Pero tal estado no pudo
durar
sino
habiendo
perseverado
los hombres
en una gran simplicidad o
habiendo vivido en mutua
eximia caridad entre s. Lo
primero,
es decir,
la
comunidad por escla- recida

sencillez, puede verse en

ciertos pueblos de Amrica,
los cuales
perseveraron
durante muchos siglos sin
inconveniente
e11
tal
costumbre ; lo otro, a saber,
la comunidad por caridad,
practicaron
antiguamente
los Esenios y despus los
primeros cristianos
de
Jerusaln, y ahora tambin
no pocos que profesan vida
asctica.
De la sencillez, en la que se
desarrollaron los
primeros
hombres,
da
argumento la desnudez. Haba en ellos ms
bien
ignorancia
de los vicios
que

... ,J.u'

:.~~r$..:

.~
;,>; ..

ccnocin1iento

de la virtud,
los Escitas

como

de

dice T rago.
I... os primitiuos hombres; dice Tcito,
obraban
todava sin ni1igu,1ia perversa
sensuolidad, sin ma- licia ni delito, y
as sin. pena ni coacciones. En
Macrobio se lee: Pu el primer mal
entre los hom- bres la ignora~icia y la
sim plicidad desconocedora de la.
astucia. Su nica ocupacin era el
culto de Dios, cuyo smbolo era el
rbol de la vida, como explican los
antiguos hebreos, apoyndolo el Apocalipsis. Y vivian fcilmente de
aquellas cosas que sin industria
produca espontneamente la tierra.
2.
Pero en esta vida sencilla e
inocente no perseveraron los hombres,

sino que aplicaron el nimo a varias

artes, de las cuales era el smbolo
el rbol de la ciencia del bien y del
mal; es decir, de aquellas cosas de
las que se puede usar ya bien ya
mal.
Y refirindose a esto, Salomn, dij
o : Dios cre al hombre recto;
es.
decir, sencillo, pero ellos se buscaron,

muchas preocupaciones.
Dion Pruseense, en su oracin VI,
dice: Para aquellos hombres que

siquieron a los primeros, el calor y las

varias cosas descubiertas para la vida
no [ueron 1nu.y provechosas. Pues
los hombres . usaron del inqenio no
tanto para la fortaleza y la, justicia,
cuanto para el placer.

Las
artes
antiqusimas
de
agricultura
y pasto- reo aparecieron
en los primeros hermanos, no sin

.......

- 287 algn reparto

de las
cosas; ele la diversidad
de las aficiones provino la
emulacin y el asesinato ;
y,
finalmente,
contaminndose
los
buenos con la com- paa
de los malos, surgi el
gnero
de vida
gignteo o violento.
Purgado el mundo
por
el
diluvio, en
sustitu- cin de aquel_la
vida de fieras surgi la
concupis- cencia de los
placeres, que f oment
el
vino,
de donde

nacieron
los amores
ilcitos.
3. Mas lo que
principalmente rompi
la con- cordia fu el
vicio ms noble, la
ambicin, cuya seal fu
la torre de Babilonia; y
luego cada uno posey
tierras, de las que se
hizo divisin. Pero
despus hubo entre los
hombres vecinos
comuni- dad, no de
ganados, sino de tierras
de pasto, por- que era
tan grande la extensin
de la tierra para tan
exiguo nmero de
hombres, que sin
inconve- niente ninguno
bastaba para los usos de

muchos : No era lcito

poner linderos al
cam.po ni partir- lo.
(Virg. Georgia I, v.
126.) Hasta que acrecentado el nmero de los
hombres y de los
ganados, comenzaron
poco a poco a dividirse
las tierras, no entrie
pueblos como antes,
sino entre familias. Y los
pozos, que son cosa
necesaria en regiones
secas y no suficiente
para muchos, cada uno
los haca suyos
ocupndolos.
Todo esto nos lo ensea la Historia
Sagrada,
bastante de acuerdo con lo que dijeron filsofos
y poetas del primer estado de las cosas comunes

..

2
8
8
-

y despus seguida ya la
distribucin de las. cosas ; los
testimonios
de los cuales
hemos. trado en otra parte.
4. De ah entende1nos cul
f u la causa por la
cual
se
apartaron
los
hombres de la primera comunidad de bienes, primero
muebles y despus inmuebles
; a saber i porque no
habindose con- tentado los
hombres con alimentarse de

los pro- ductos naturales,

habitar cavernas, andar o
des- nudos o cubiertos de
cortezas o ele pieles de animales, y escogido un gnero
de vida ms delica- do, hubo
necesidad de la industria,
que aplicaba cada uno a todas
las cosas; y de que no se
tuvie- sen los frutos en
comn fu obstculo,
primero, la distancia de los
lugares a que marcharon
los hombres, y despus la
falta de justicia y de amor,
por la cual suceda que no
se guardaba la debida equidad
ni en el trabajo ni en el
consum.o de los frutos.

5.

Entendemos a la vez
cmo vinieron las cosas a ser de propiedad : no
por solo el acto del ni1110,
pues no podan unos saber
qu queran los dems que
fuese suyo, para abstenerse
de ello, y muchos podan
querer lo mis1110, sino por
cierto pacto o expreso, como
por la divisin, o tcito,
corno por la ocupacin; pues
cuando desagrad la
comunidad y no se haba
establecido la divisin, se
debe creer que se convino
entre todos que lo que cada
cual ocupase, esto tuviera
por propio.

......

- 289 Concedido} dijo Cicern,

que cada u110 quiera para
si lo que pertenece al
uso de la uido, 1ns bien
se adquiera para otro,
sin que rc p u qnc la.
naturaleza. A lo cual se
ha de aadir aquello de
Quintiliano: S-i esta
condicin es que lo que
cede en uso de un hombre
sea propio del que lo tiene}
ciertamente cuanto se
posee en derecho es

quitado con. injuria. Y..

as cuando hablaron los
antiguos de la Ceres

legisladora y de sus
sacrifi- cios sagrados,
significaban esto: que por
la divi- sin de los campos
quedaba constituido el
origen

de un cierto
nuevo derecho.

III. I.
tornado

Sentado esto, dccimos : el mar,

o en su totalidad o en
cada una de sus principales
partes, no puede pasar a
ser propiedad particular ;
lo cual, porque algunos

lo conceden de los particulares, no de los

pueblos, lo probarnos,
prime- ro, por razn moral
; a saber: porque la causa
por la cual se apartaron
los hombres de la
comunidad, cesa aqu. Pues
es tanta la magnitud del
mar, que basta a todos los
pueblos para cualquier uso,
para tomar agua, para
pescar, para la na vegacin.
Lo mismo se habra de decir del aire si
pudiera hacerse de l un uso
tal que para l no f uera
necesario el uso de la
tierra, corno lo es para la
cetrera y caza de a ves ;
y as sta recibe ley de

aquel que tiene el mando

en la tierra.
Cldsices;u,.dioos.-Towo
I )

X!l.

2
9
0
-

Ni otra cosa se ha de afirmar de

los desier- tos, donde 110 hay nada que
tolere cultivo, 1 no se
puede recabar el uso nico de las
arenas que de
all
se
pueden
extraer.
y hay una razn natural que veda
apropiarse el
111ar considerado co1110 dij irnos: q11e no
2.

procede
la ocupacin
sino en cosa
limitada. Y las partes l- quidas, porque
de suyo 110 son limitadas, no pue- den
ser ocupadas, a no ser que estn
contenidas

e11 otra cosa;

y as, los lagos y los

estanques han sido ocupados, y tambin

los ros, porque son li- mitades por las
riberas. Pero el mar no es ence- rrado
por la tierra, siendo igual o mayor
que la tierra, de donde los antiguos
dijeron que la tierra era contenida por
el mar. Sulpicio Apolinar dijo en
Gebo: Qu puede decirse que Jiay
ms all del Ocano, cuando el
Oca110 rodea y encierra por todas
partes a la tierra? Y luego : Como
quie- ra qite por todas partes rodea
todas las tierras, no liay ms all de l,

sino que encerradas todas

en el mbito de sus alas,
de l estn todas las cosas
encerradas por sus orillas.

las tierras
en, medio
que estn
M. Aulio,
Cnsul, e11 s11 arenga a los sol- dados,
que se halla e11 Livio, dijo: Al Ocano,

q1,te encierra con sus orillas el orbe de

la tierra. En las suasorias de Sneca se
llama al Ocano vncu- lo de todo el
orbe y custodia de las tierras; Luca- no
le llama onda atadora del mundo. Ni
se ha de fingir la divisin del mar ; pues
cuando las tierras

.-.

.,

,...

,,
'

'

'"

fueron primeramente

era desconocido
'
el 111ar en su mxima

291

divididas,
parte;

por ello no puede

. ,
.
inventarse rungun modo por el
que gentes tan
distantes conviniesen acerca de la
divisin.
3. Y as, lo que f u
comn de todos y no se
dividi en la primera
divisin, ello no pasa a dominio particular por
divisin, sino por ocupacin,
ni se divide sino despus
que comenz a ser

propi o.

.
.
.

J
I
'
.

IV. Vengarnos a aquellas

que pueden
hacerse propias, pero que
todava no se han hecho
propias. Tales son muchos
lugares incultos toda- va, las
islas en el mar, las fieras,
peces y aves. Pero dos cosas
se han de notar: la ocupacin
es de dos especies, una es
divisin por comunales ; la
otra, por heredades; Ja
primera
pueblo
manda
por los

suele hacerse po1r el

o por aquel que
al pueblo, y la otra
particulares, aunque

111s por asigna- cin que por

libre ocupacin.

Y si algo

cosas

o
c
u
p
a
d
o
e

n comn no ha sido asignado

a dueos particu- lares, no por
eso se ha de considerar vaco;
pues queda en el dominio del
primer ocupador; a saber: del
pueblo o del rey. Tales suelen
ser los ros, lagos, estanques, selvas y montes
speros.

V. De las bestias del campo,

aves y peces se
I1a de notar: que quien tiene
.mando en tierras y
azuas por lev suya se puede
impedir qt1e sea l'"'
'
cito cazarlos o adquirir los
si se cazan; y a esta
ley estn tambin obligados
los forasteros. La ra- zn es
porque para el gobierno del
pueblo
es mo- ralmente
necesario
que los que se
mezclan con l temporalmente,
lo cual se hace entrando en
el te- rritorio,
se muestren
conf orrnes con los. estatutos de dicho pueblo. Ni obsta,
lo que muchas veces
.)

leimos e11 el Derecho romano,

por derecho
.
natural o de gentes es libre
cazar tales animales;
pues esto es verdad cuando
110 lo estorba ninguna ley
civil; asi corno la ley romana
dejaba muchas cosas en aquel
primitivo estado, y otras
gentes es- tablecan de ellas
otra cosa. Mas cuando la
ley civil estableci otra cosa,
el mismo derecho natu- ral
dicta que se guarde ella.
Pues aun cuando la ley civil
nada puede mandar (1ue
prohiba el dere- cho natural
o prohibir lo que manda,
puede, sin embargo,
circunscribir la libertad
natural y prohi- bir lo que era

que

naturalmente lcito, y aun

prevenir con su fuerza el
mismo dominio que
naturalmente
se haba adquirido.

*
VI. I. Veamos, por fin, qu
derecho
compete
,
comunmente a los hombres
sobre aquellas cosas

.
.
.
.
)
!
.
.

2
9
3
-

'

..

q
u
e
y
a
f
u
e
r
o
n
h
e
c
h
a
s
p
r
o

pias de algunos; pre- guntar

lo cual tal vez parecer
extrao a alguno, como quiera
que la propiedad parece que
absorbi todo aquel derecho
que naca del estado comn
de las cosas. Pero no es as.
Pues se ha de consi- derar
cul sera la intencin de
aquellos que intro- duje ron los
primeros los dominios
particulares ; la cual se ha de
creer que fu tal, que se
apart lo menos posible de la
equidad natural. Pues si aun
las leyes escritas se han de
interpretar, en cuanto pueda
ser, en aquel sentido, mucho
ms las cos- cumbres, que no
son restringidas por los
legisla- dores.

2.

D
e
a
~,

h se sigue primeramente, que en

la necesidad gravisima revive aquel
primitivo derecho
ele usar de las cosas, como
si quedasen comunes; porque
en todas las leyes humanas,
y, por consi- guiente,
tambin en la ley de
dominio, parece exceptuada aquella suma
necesidad.
3. De ah aquello que, si en
una travesa por
mar se acabasen los
vveres que cada uno llev,
deben distribuirse en
comn. Y as, por causa
de defender lo mo, puedo
destruir el edificio del vecino, si surge en l un
incendio, y cortar las cuerdas y las redes contra las

cuales ha sido arrojada mi

nave, si de otra manera no
se puede desenre- dar. Todo
lo cual no ha siclo
introducido, sino ex- presado
por la Iey ci vil.
4. Pues tambin es sentencia
recibida entre los

~
2
9
4
-

telogos, que en tal

necesidad, si alguno toma de
parte ajena lo que es
necesario para su vida, no
comete hurto; de Ia cual
sentencia no es causa lo que
algunos traen: que el dueo
de la cosa est obligado a
darla al necesitado por ley
de caridad, sino porque todas
las cosas parecen distribudas
entre los particulares con
cierta benigna admisin del
primitivo derecho. Pues si
hubiesen sido pre- guntados

los primeros divisores qu

sentan de esta cuestin,
hubiesen respondido lo que
decirnos. La
necesidad, dice Sneca, el
padre, gran, patrocinio
'
de la humana
debilidad,
quebranta toda ley (la humana o la hecha a modo de
la humana).
Cicern, en Ia
Filpica XI: Casio parti a
Siria, provincia ajena, si los
hombres
usaban
leyes
escritas; mas,
oprimidos stos" suya por
ley natural. E11 Curcio
se halla: Qwe en la calamidad comn cada
tiene su fortuna.

*
VII.

Pero hay que tener

precauciones para que no se
extienda esta licencia; de las
cuales, la primera es, que
antes qtte nada se ha de
probar de todos los modos, si
puede de otro modo salvarse la necesidad; a saber:
recurriendo al ma- gistrado,
o intentando tambin
obtener con rue- gos del
dueo el uso de la cosa.
Platn permite que se tome
agua del pozo ajeno, si
alguno per-

~
2
9
5
-

f or en el suyo
hasta
la creta
para
buscar
agua, y Soln si
perfor
en el
suyo
cuarenta
codos;
y aqu
aade Plutarco:
que se pretendia
remediar la neno
cesidad ,
[omentar
la
pereza.
J enofonte, en la
respuesta
a los
Sinopenses, dice:
Donde no se nos

concede
el
derecho
de
ccnipror,
lo
mismo en tierra
de
brberos
que de qrieqos,
all tomamos lo
quf! nos
hace
falta, no por
protervia,
sino
por nec es
i
d
a
d
,

VIII. Segundo,
no se ha de
conceder esto, s el
poseedor se
encuentra en igual
necesidad, pues en
causa igual es mejor
la condicin del
posiden- te. J.Vo es
necio, dice
Lactancio, quien no
arrojare al 1iufrago
de la tabla ni
siquiera por causa
de la propia
salvcuin, porque
se abstuvo de hacer
dao, lo cual es
pecado, y evitar este
pecado es sabidura. Cicern
haba dicho en el

296 --

hacerse,
I Tercero, cuan d o pueda
X se ha de
.
.,
.
hacer la rest1tuc1on.
Hay algunos que juzgan de otra
manera por
este argumento: que quien us de su
derecho no es
.
.,
.
obligado a la restitucin.
Pero es ms verdadero
que el derecho aqu no fu
pleno, sino restr'ingido con
carga de restituir cuando

ces la necesidad. Pues tal

derecho basta
1)ara guardar la equidad
natural contra el rigor del
dominio.

*.~

X. De ah se debe colegir cmo a

aqul que
hace guerra piadosa le es lcito ocupar
un lugar
que est situado en tierra pacificada; es

decir, si
el peligro no es imaginario,
de que el

enemigo invada aquel lugar

y as ocasione daos
irreparables, y, adems, si
nada se toma que no sea

sino cierto

necesario para la seguridad,

es decir, la nuda custodia
del Jugar, dejando al dueo
verdadero la jurisdiccin y
los Irutos ; finalmente, si
esto se hace co11 nimo de
devolver la custodia
inmediata- mente que la
necesidad cesare. Enna

detenida o por mal o por

necesario delito, dice Livio
; por- que el mal aqu, aun
el ms mnimo, parte de la
necesidad.

Los griegos que iban con

teniendo r
absoluta necesidad
consejo det' 1

J enof onte,

de las naves, por

U
O
-C'

-~""
"a9 ..
..IO!j...-4
0
4
~.,,. ...
. :?:

2
9
7
mismo J enofonte,
cogieron las que
pasaban, pero de
suerte
que
las
mercancas
las
conservaron
intactas para sus
dueas, y dieron
alimentos
a la
tripulacin y les

pagaron
el uso
<le ellas. El primer
derecho,
pues, que queda
de aquella antigua
comunidad, es el
que ya dij irnos
de la necesidad.

XI. El otro es el de la
utilidad inocua. [Por
qu 'no,
dijo
Cicern,
comunicar
con
otro aquellas
cosas que son
tiles al que las
toma y no moles-

tan al que las

de?
Y
asi,
Sneca niega que
se pueda
decir
beneficio
la
potestad
de
encender fuego.
En Plutarco leemos el
Simpasiaco VII, que
dice: Ni nos es
lcito destruir los
alimentos
cuando
nosotros
tenemos ms que
suficie1ites,
ni
cegar u ocultar
la
fuente
despus que de
ella hubiremos
bebido
mientras
nos

apeteca,
ni
borrar las
'
seales
de
la
navegacin o del:
camino de que
usamos
nosotros.
Sino que todo
esto se ha de
dejar para que
otros
puedan
tambin usar de
ello desp
u

s
d
e
n
o
s
o

t
r
o
s
.

*
*
XII. As, el
ro, en cuanto se
llama ro, es propio del pueblo
dentro de cuyos
trminos corre, o

2
9
8
-

de aquel bajo cuyo poder est el pueblo,

y a l es lcito arrojar una n101e al ro;
y lo que en el ro nace, de l es. Mas el
mismo rio, en cuanto es co- rriente de
agua, permanece comn, es decir, que
en l se puede tornar agua y beber.
Quin, prohi- bir tomar lumbre de la
lumbre que se enciende,
0 retendr en el hueco mar las vastas
aquas", dijo Ovidio, en cuyas obras
habla tambin as Lycios Latona: Con,
q'u derecho prohibir las aguas? El uso
de las aguas es comn. Y as, a las
aguas las llama dones pblicos, es decir,
comunes a los horn- bres, en la acepcin

menos propia de la voz p- blico). en

el cual sentido algunas cosas se
llaman pblicas por derecho de gentes.
Virgilio dijo en
el mismo sentido del agua que estaba
al alcance
de todos.

*
XIII. I.
Del mismo modo tambin
las tierras y los rios, y si alguna parte
del mar vino a s-er de la propiedad de
algn pueblo, deben estar al al- cance
de aquellos
que
de paso
tengan
necesidad de ellos por causas justas ;
por ejemplo: porque, ex-

pulsados ele su
territorio

buscan tierras
vacas o
'
el comercio con gente

'
porque buscan
apa.rtada, o
tambin porque requieren lo suyo e11
guerra justa. La Tazn aqu es la
misma
que
arriba,
porque pudo
introdt1cirse
el dominio
con
la
recepcin de

2
9
9
-

tal uso, que aprovecha a stos

y no daa a aqu- llos; y as, los
autores del dominio es de creer
que aceptaron esto.
2.
Ejemplo tenemos insigne
en la historia de Moiss, que,
al tener que pasar por los
trminos ajenos, primero el
idumeo y despus el emorreo,
di estas leyes : que se
marchase por la carretera real, y
que no se entrase en las
posesiones priva-

das. Que si tenan necesidad

de alguna cosa de
ellas, se les pagara su precio. Y al ser repu
estas condiciones, es cuando con este ttu
la guerra justa al emorreo,
Pues era negado el
paso sin dao, dijo el Agustino;
el cual, por jus- tisimo derecho
de la sociedad humana, deba
estar franco.
3. Los Griegos que iban con
Clearco
decan : Iremos
a
nuestra
casa,
si nadie es
molesto;
si al- guien
nos
injuria, nos esforzaremos
en
destruirle con la ayuda de los
dioses.
Y no hablaba muy
distintamente Agesilao cuan- do,
al llegar a Troya de vuelta de
Asia, pregunt si queran que
pasase como amigo o como

ene- migo; y Lisandro a los

Beocios, que si queran que
pasase con las lanzas levantadas
o con las lanzas cadas. Y los
Holandeses anuncian a los
Bonenses, en Tcito : Si nadie
pone tropiezos, nuestro camino ser sin dao; si se
oponen las armas, abriremos el camino con el hierro.
Cmn, al ir a socorrer a los Lacedemonio
'

. ........

3
0
0
-

bia pasado sus tropas por el campo

corintio. Re- prendido por los
Corintios por no haberse entendido antes con la ciudad, pues el
que llama a la puerta ,de casa ajena
no puede entrar en ella sin permiso
del dueo, dijo: Tampoco vosotros
lle- masteis a la puerta de Cleoneos y
Megarenses, sino que la echasteis
abajo, estimando que todo les debe
estar abierto a los 1n.1,s poderosos.
La sentencia es verdadera a medias,
pues primero se debe pedir paso,
y, si se niega, se puede abrir
violentamente. As, Agesilao, al
volver del Asia, habiendo pe- dido
paso del rey de los Macedonios, y

habiendo ste contestado qt1e lo

consultara, respondi : Con- sltelo;
entre tanto, nosotros pasaremos.
4.
Y no se puede
alegar
rectamente la excep- cin de que
se teme la muchedumbre de los
que han de pasar. Pues mi derecho
n.o lo quita
tu miedo; tanto menos,
cuanto hay maneras de estar garantido,
como pasando las tropas en porciones
separadas, pasando sin armas, lo cual
decan los Agripinenses
a
[os
Germanos; 'la cual costumbre not
Estrabn
que
era
observada
antiguamente en la regin de los
Eleoros : si el que concede el paso
monta conveniente escolta a cuenta
del que pasa;
si se dan rehenes, como Seleuco exizia
de Deme'='

trio, para que le dejara permanecer'

en los limites
de su imperio,
.
Asi, tampoco vale para negar el
paso el miedo a aquel contra quien
hace guerra justa el que pasa.

3
0
1
-

Ni

tampoco
se puede
admitir la excusa de que
puede pasar por otra parte;
pues todo el inundo podra
decir
igual,
y de esta
manera quedara vio- lado
el derecho al paso ; si no
que es bastante que sin dolo
se pida el paso, por ser
prximo y ms cmodo.
1\rlani:fiestamente,
si el
que quiere
pasar
hace
guerra
injusta,
si lleva
consigo
enemigos mos,
podr negarle el paso; pues
entonces sera lcito irle al
encuentro
en su mismo

territorio e impe- dirle el

paso.
5. Y no slo se debe
el paso a las personas, sino
tambin a las mercancas ;
pues nadie tiene
derecho a impedir que
cualquier gente cultive el
comercio con cualquiera otra gente leja
permitir esto interesa mucho a la socie
mana, y para nadie es esto
daoso; pues aun cuando a alguno le prive de
algn lucro esperado, si no
es debido, esto no puede
reputarse como dao. A los
testimonios que en favor de
esta tesis traj irnos en otra
parte, aadiremos uno
tornado de Filn: Navgase
todo el mar con
scquridades suf1:l i. ;;/''S con

naues cargadas, ejerciendo

aquel comercio que, por
deseo de la sociedad natural,
hay entre las na- ciones,
para socorrer mutuamente
la escasez de unas con la
abundancia de las otras.
Pues la en- vidia nunca
invadi ni a todo el mundo
ni a gran- des partes de l.
Traeremos otro de Plutarco,
que habla as del

3
0
2
-

rnar : Nuestra uida, por todas

partes difcil) y el auxilio del
comercio, este elemento asoci y
per- i ecciono, supliendo
lo que
faltaba por ayuda mutua y f omentan,do niediate la
permuta de las cosas la sociedad y la amistad. Con

lo cual conviene aquello de

Livanio : Dios no concedio todas
las cosas a todas las partes de la
tierra, sino que dis- tribity los
dones suyos por regiones) por lo
cual unos hombres necesitados de
otros cultioasen ne- cesariamenie
la sociedad, Y as promovi el

co- mercio, para qite de todo lo que

hasta ahora se ha producido, de
ello pudiesen gozar todos en
comn. Tambin Euripides, en las
Suplicantes, ponindolo en boca
(le Tesea, cuenta la navegacin
entre aquellas cosas que la razn
humana hall para el bien co11111,.
con estas palabras : Y a cualquier
tie- rra qite nieqa sus productos,
se le suple con los viajes marinos
de las naves. En Floro se halla:
Quitado el comercio, se rompe el
contacto del gnero humano,

XIV. I. Mas se pregunta si a las

mercancas
,
.
que asi pasan por tierra, ro o
aquella parte de mar
:1ue puede llamarse anejo de la
tierra, pueden ser impuestos
portes por aquel que tiene
imperio en
la. , . Ciertamente, tales cargas no
tierra tienen rela-

cion ninguna a aquellas mercan.cas, y

ninguna

- ..

equidad permite que les sean

impuestas, Y as, ni
siquiera
la
contribucin
impuesta a los ciudadanos para
sostener
las
cargas
de la
repblica puede exi- girse de los
extranjeros transentes.
2.
Mas si para dar seguridad
a las mercancas, o entre las
dems cosas tambin por esto
se sos- tienen las cargas, para
compensar stas algn de- recho
de porte puede imponerse a las
mercancas, mientras no se exceda
del modo que dicta la cau- sa.
Pues de esto pende la justicia,
lo mismo de los tributos que de

*"

las gabelas. Asi, el rey

Salomn tom gabela de los
caballos y telas que pasaban por
el istmo Liviaco. Del incienso
dice Plinio: No puede traerse
sino pasando por los Gebanitas.
Y as, se paga la gabela al rey
de stos. As, los ricos
Manlienses, por la sosa que del
Rdano ha- ba llevado Mario al
mar, exiqian derecho de trn- sito
de aquellos que suban o
bajaban las naves, segn narra
Estrabn en el libro cuarto. El
111is- mo, en el libro octavo, nos
ensea que los Corin- tios, desde
los tiempos ms antiguos,
cobraban derechos de trnsito
de las mercancas que, por no
doblar el cabo Malio, eran
llevadas por tierra de mar a mar.

As, tambin por el paso del

Rhin
cobraban los Romanos. Tonibin

por et paso en los puentes se

paga,
dij o Sneca.
Y del
trnsito de los ros estn llenos
los libros
de los j urisconsultos.

Pero es frecuente que no se

guarde moderacin, de lo cual culpa
Estrabn a los Filarcas
de Jos rabes, aadiendo esto
: Pues es difcil que entre
poderosos y feroces se fije
el modo no gravoso al mercader.
1.

'

*
XV. 1. Tambin debe ser
lcito
a
los
viajeros y
comerciantes de trnsito morar
por algn tiempo por causa
de salud
o por cualquier

otra causa; pues esto cuntase

tambin entre las utilidades
inocentes.
Y as,
Ilioneo,
en Virgilio, habiendo
sido prohibido
a los
Troyanos
t
establecerse en tierra de Africa, se atreve
a
invocar a los dioses por jueces;
y Iu
aprobada
por
los
Griegos
la
queja de los
Hegarenses
contra
los
Atenie11ses, que los apartaban
de sus puertos,
contra el
derecho co- mn, segn dice
Plutarco; de suerte que a los
'

Lacedernonios
ninguna
de guerra les pareci
,
.
m
a
s

causa

J
u
s
t
a
.
De lo cual
es
consecuencia, que tambin es
lcito construir
cabaas
de
paso en el litoral, por ejemplo,
aunque concedamos que el
litoral
est ocupado por el
pueblo; pues la licencia que
dijo Pomponio
se habia de
pedir al pretor para que sea
lcito construir algo en el mar
o en el litoral; se refiere a los
edificios permanentes ; por lo
cual,
2.

3
0
5
-

aquello del poeta: Los peces

sienten contradas
las aguas, construyendo en
ellas edificios.

*
XVI.
Mas tampoco la
habitacin perpetua se ha de negar
a aquellos extranjeros que,
expulsa- dos de SU'S patrias, piden
ser recibidos, mientras se sometan
al imperio que se halla constituido y
a lo dems. que es necesario para

evitar sediciones ; la cual equidad

observ rectamente el divino poeta,
cuando induce a Eneas a que
ponga estas condi- ciones : Tenga

el Latino las armas y el imperio

solemne. Y en el Halicarnasense, el
mismo Latino dice que es justa la
causa de Eneas si r obligado por la
carencia de domicilio, lleg all. Es
propio de brbaros rechazar a los
huspedes, dice Estrabn. tomndolo
de Eratstenes; y no eran
recomenda- bles en esta parte los
Espartanos. Y, segn testi- monio de
Ambrosio, de ningn modo han de
ser aprobados aquellos que prohiben
a los peregrinos permanecer en la
ciudad. Y as, los Calcios recibieron a ios Colofonios, los Rodios
a Forbantes Y
a sus compaeros,
Cares a los
Melios, los Lacede-

monios a los Mios, los Cumeos a

otros que ventan
a ellos. Mas de los mismos Mios
dice rectamente Herodoto
que,
cuando, ya recibidos, pidieron parte del imperio, fueron injuriosos, e
hicieron lo que
Cldsico
jurdicos
. -Tomo
XII.

.,

3
o
6
-

no les era licito hacer; el beneficio fu

convertido
,.
par ellos en injuria, dijo Valerio
Mximo.

*
XVII. Mas si algo dentro del
territorio del

pueblo es de suelo desierto y

estril, tambin esto se ha de
conceder a los forasteros que
lo pidan, o tambin es
ocupado rectamente por
ellos, porqu( no se debe
considerar ocupado. lo que
no se cul- tiva, a no ser por
lo que se refiere a la
soberana, que queda salvada
en favor del pueblo antiguo.
A los Troyanos les fueron
dados por los Latinos
aborgenes setecientas yugadas
de un campo duro y
asperisimo, segn nota
Servio. En Dion Pru- seense,
en la oracin VII, leemos:
Nada pecan. los que cultivan

la parte inculta de la tierra.

Exclamaban antiguamente los
anfibarios : As como el cielo
dado a. los dioses, as tambin
las tierras da- das al linaje de
los mortales, aunque sean
uacias, son pblicas; y los que
miraban al sol y las estrellas cuasi les preguntaban
cara a cara si queran mirar
al suelo estril, o ms bien
lanzaban el mar contra los
robadores de las tierras. Pero
estas Ira- ses generales las
aplicaban mal a la realidad
presente ; pues aquellas tierras
no eran del todo va

eras, sino que servan para

apacentar los ganados

Y las caballeras militares ; la

cual pareci a los Ro-

3
0
7
-

manos
justa
causa para
negarlas. Y con no menos
justicia
preguntaban
antiguamente los Romanos a
los
Galos
senones
qu
derecho haba para pedir el

campo a los posesores, o

amenazar con las arnuis.

*
XVIII.
Despus del
derecho comn a las co- sas
sigue el derecho comn a

Ios actos ; lo cual se da, o

simplemente,
o
por
suposicin.
Se da simplemente este derecho a actos
tales
por
los cuales
se
adquieren aquellas cosas, sin
las cuales no puede pasarse
cmodamente .la vida. Pues
aqu
no
se re- quiere
necesidad igual como para
tomar
las
cosas ajenas;
porque aqu no se trata de
lo que se haga
..
contra la voluntad del dueo,
sino del modo de
adquirir querindolo Ios
dueos: tanto, que esto no
es lcito impedirlo, o por
ley que se d, o por
conspiracin, pues tal
impedimento es contrario a
la naturaleza. de Ia sociedad
en aquellas cosas que dije.
1

Esto es lo que Ambrosio

llama separarse del trato de
la madre comn, negar a
todos los pro- ductos
espontneos, destruir las
posibilidades de la vida. Pues
no tratamos de lo superfluo
y mera- mente voluntario,
sino de aquello que desea
la vida, como alimentos,
vestido y medicamentos.

*
*

3
0
8
-

XIX. Pues bien, afirmamos que

a adquirir esto por su justo precio
tienen derecho todos los hombres,
con la exeepcin de que Jo
necesiten aquellos de quienes se pide ;
corno se prohibe en la suma penuria
<le trigo la venta de l. Y, sin embargo, que ni siquiera en tal necesidad
pueden ser expulsados Jos peregrinos
que una vez fueron ad- mitidos, sino
que el mal comn se ha de aguantar
comnmente, segn dice, en el ya
indicado lugar,
Ambrosio.

*
*
XX.

Mas para vender

lo suyo

no hay igual derecho; pues cada uno

es libre de elegir qu quiere adquirir
o no. Y asi, los belgas no acepta- ban
antiguamente
el vino
y otras
mercancas ex- ticas. Y de los rabes
nabateos dice Estrabn .: que les era
lcito importar ciertas mercancias,
pero
otras no.

XXI. I.
E11este derecho
que
dijimos, enten- demos que se incluye
tam.bin Ja libertad de pre- tender Y
contraer
maitrimonios
entre
las
gentes vecinas, como si un pueblo de
varones expulsados
de un lugar llegare a otro; pues
aunque vivir sin

mujer no repugna del tocio a la

naturaleza huma-

~i'.

.. _

~ ~#\.

-:

....

3
0
9
-

na, sin embargo, repugna a

la naturaleza de loo ms de
los hombres. Pues el
celibato no es con- veniente
sino a los nimos excelentes.
Por lo cual no debe privarse
a los hombres de la f acuitad
de procurarse mujeres.
Rrnulo, en Livio, ruega a
los vecinos que no sean
gravados los hombres a mezclar la sangre y el semen
con los hombres. Y Ca-

nuleyo, en el mismo, dice:

Pedimos el matrimonio que
suele concederse a los
vecinos y extranjeros. Y
segn San Agustn: Por
derecho de guerra qui- tara
justamente el vencedor la
injusta prohibi- cin de los
matrimonios.
2.
Mas Ias leyes civiles
de algunos
pueblos que
prohiben a los extranjeros
Jos matrimonios, o se apoyan
en la razn de que al tiempo
en que
..
fueron dadas no habia pueblo
alguno que no tuviese abundancia de mujeres,
o no tratan de cua- lesquiera
matrimonios,
sino
<le
aquellos que son justos, es
decir, que producen ciertos

especiales efectos de derecho

civil.

*
XXII.
Por suposicin,
hay derecho comn a los
actos
que algn pueblo
permite promiscua- mente a
los
extranjeros.
Pues
entonces, si es ex- cludo
algn pueblo, se .Je hace
injuria.
As, si
a los
extranjeros se les permite
en alguna parte ca-

3
1
0
-

zar, pescar, buscar piedras

preciosas, recibir por testamento,
vender Ias cosas, contraer rnatrimonio an sin escasez de mujeres, no
puede negarse esto a un solo pueblo,
a no ser que hubiera prece- dido
delito, por la cual razn a los
Benjamitas quitaron los dems
hebreos la facultad <le contraer
matrimonios.

XXIII.

Mas lo que dijimos de lo

permitido se ha {le entender
de
aquello que se permiti como por
virtud de na 'libertad natural no
quitada por ley alguna; mas no, si se
permiti por beneficio, relajando la
ley; pues en la negacin de un bene-

ficio
no hay
injuria.
Y as,
entendemos que puede conciliarse Io
que despus de Francisco de Vitoria not Molina como en contra de
l.

*
. 'XI\7

R ecuer d o la cuestin, si es
lcito a al-

gn pueblo pactar con otro pueblo

que este pueblo venda a l solo los
frutos de cierto gnero que

en nmguna otra parte se dan. Estimo que es li

cito, si el pueblo que compra est dispuesto
venderlo a otros por su justo precio;
pues a las
<lemas gentes no i11teresa de quin
proceda lo que
...--;.,........ .. Ji.. .
i.----._...-...
,..J.~
---.~t.7- . ~.
. . !.,...

.....

,t, ..

,....-;..."'

3
1
1
-

a los deseos de
Ia
naturaleza

'

...........
~

atae. Y puede
uno lcitamente
preferir a otro
en
el
lucro,
principal- mente
si
hay
causa, como si
el pueblo que
esti- pul esto
recibi
en su
tutela
al otro
pueblo y tiene
que 'hacer el
comercio en su
nombre. Y tal
exencin, hecha
con
el nimo
que
dije,
no
re- pugna a la
ley
natural,
aunque a veces
suele prohi-

birse
por las
leyes civiles por
Ja
pblica
utilidad.

--

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I
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L
O
I
I
I
DE LA ADQUISICIN
ORIGINAR IA DE LAS

COSAS

'

DONDE SE '!'RATA
DEL MAR Y DE
LOS ROS

l. <;)~e., la adquisicin
originaria puede hacerse por
divisin
u ocupacin. - II.
Se rechazan aqu otros modos,
como la concesin del derecho
incorporal.- III.
Tambin la
especificacin.-IV. Ocupacin
do- ble : para la soberana y
para el dominio; explcase la
distincin.-V.
Que la
ocupacin de los muebles puede
ser prevenida por la ley.-VI.
En qu derecho se
apoya
el dominio de los nios y de
los locos ..- VII.
Qu~ pueden
ser ocupados los ros. - VIII.
Si puede serlo el mar.-lX.
Antiguamente esto no fu
licito en las partes del
Imperio romano.e-X. Que, sin
embargo, el derecho natural
no es. obstculo en aquella
parte del mar que es
encerrada
por la tierra.-XI.
Cmo se hace tal ocupacin
y cunto tiempo dura.-XII.
Que tal ocupacin no da
derecho a impedir el trnsito
inocente.-XIII.
Que puede asumirse soberana en parte del
mar y cmo.-XIV. Que pueden
imponerse por ciertas
causas derechos de trnsito a
los. navegantes.-XV. De los

tornado

cierto

dominio.

T. Por
algo se hace
nuestro
derecho
.,
. .
.
singular ,
.
.
de dos rnodos : o por adquisicin
orrgrnaria, o por
-

314 -

. .
.
adqttisicin derivativa. La. ai~qu1s1c1on
or1g1~r1a,
antiguamente, cuando el
Iinaje humano podia ya
constituitiSe en ncleos de
poblacin, pudo hacerse
tambin por divisin, como dijimos;
ahora slo
.,
por ocupac1on.

. . .,

*
*

I
I
.
D
i
r

 tal vez alguno que tambin

por
con- cesin
de
servidumbres, por constitucin
de hipo- teca se adquiere algo
originariamente ; mas al que
rectamente
lo
considera
aparecer que este dere- cho
nuevo no lo es sino por el
modo, pues virtual- mente se
inclua en el dominio del
dueo.

"' 1.t
III.

El jurisconsulto
numera, entre las

Paulo
causas de adquirir, sta,
que parece muy natural,
si algo hicimos nosotros

,,,
'
'lll
lll
1ll
llJ
'

para que Ia cosa fuese en

la naturaleza. Mas como
naturalmente nada se hace
sino
de
materia
anteriormente
existente,
si
ella fu ese nuestra, continuar el
dominio por la
intr ccin de la especie; si de nadie,
. esta ado du ,

quisicion pertenecer al
gnero de ocupacin; si
ajena, ya se ver abajo
que, naturalmente, no se
adquiere ella por nosotras

solos.

..........

*
*

IV r.

De da ocupacin, pues, que

despus de
aquellos primeros tiempos es
el solo modo natu- ral y
originario,
hemos de tratar
nosotros.
Mas en aquellas cosas que
propiamente son de nadie, hay
dos cosas ocupables: la
soberana y el dominio en
cuanto se distingue de la
soberana. Sneca expres de
esta manera estas dos cosas :
A los reyes pertenece la
potestad de todas las co- sas ;
a tos particulares, la
propiedad. Dion Pru- seense,
de este modo: La soberana es
de la ciudad, pero no menas en
ella cada uno posee lo suyo.

La soberana suele tener dos materias

como sujetas a s: la principal, las
personas, la cual ma- teria
sola basta a veces, como en
el
e j rcito
de varones,
mujeres y nios que
buscan nueva resi- dencia; la
secundaria, el lugar, que se
llama te- rritorio.
2.
.Pero, aun cuando las ms de las
veces con
un solo acto suelen buscarse la
soberana
el
dominio,
sin embargo, son
distintos; y as, el do- minio
no slo pasa a los ciudadanos,
sino tambin a los extraos,
quedando la soberana en el
que estuvo.
Liculo, en el libro de las condiciones de
los cam-

pos, dice : Los autores de la

asignacin y de la divisin,
no
bastando
los
campos de las colonias,
asignaron a los futuros ciudadanos de las
Tos que haban tomado de los territorioscolonias
vecinos;
pero la jurisdiccin en los campos que
fueron asig-

..

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1
i

316

nodos qued en aquellos

de cuyo territorio
fueron tomados.

V.
Mas en el lugar
cuya soberana ha sido
ya ocupada, el derecho
de ocupar
las casas
mvile.s ya dij irnos arriba
que puede ser prevenido
por la

..

ley civil. Pues este

derecho es por derecho
natural

permi t ente, nte, para que sea

no precip
si
e empre

licito. Y tampoco requiere

esto la sociedad hu- mana.
Y si alguno dice que parece
que es derecho de gentes
que sea lcito, responder
que, aun cuando en el
alguna parte del mundo se
ha reci- bido esto
comnmente as, o lo f u,
sin embargo, no tiene f uerza
de .pacto entre las gentes,
sino qt1e es derecho civjl de
muchas gentes por
separado, que puede ser
quitado por cada pueblo.

de

.. ..,,

3
1
7
-

'

el derecho de gentes introdujo

por utilidad comn que los
nios y Ios locos pudiesen
aceptar y re- tener dominios,
corno sosteniendo entre tanto
el gnero
humano
.la
personalidad de ellos.
Pero,
adems, las leyes
humanas
pueden cons- tituir
muchas
cosas
fuera
<le
naturaleza, pero nada contra
naturaleza.
Y as este
dominio, que en fa. vor de los nios y de Jos
parecidos a ellos ha sido
introducido .por
consentimiento de las gentes

q
u
e
v
i
v
e
n

s
h
u
m
a
n
a
m
e
n
t

e, se queda en el acto primero y no puede llegar,

segn nomenclatura de las
escuelas, al acto segundo; es
decir, que per- tenece al
derecho <le tener, no de suyo
al derecho de usar. Pues Ja
enajenacin y lo parecido a
ella en su misma naturaleza
incluyen un acto de libre
albedro que en los tales no
puede existir. Donde no
traers inoportunamente
aquello del apstol Pablo, que
e:l pupilo, aunque dueo de la
hacienda paterna, mientras es
de aquella edad, nada se diferencia <le los siervos en
cuanto al ejercicio del
dominio.
Del miar comenzamos a decir
arriba a'lgo, que

a
h
o
r
a
s
e
h
a
d
e
r
e
s
o
l
v
e
r.

*
VII. Los ros pudieron
ser ocupados, aun

.
.

cuando ni en sus comienzos ru

en su terrnmacron
se incluyan en el
territorio, sino que se
juntan

- J-

--

3
1
8
-

con agua de ms arriba

o con agua de ms
aba- jo o con el mar.
Pues
basta
que
la
mayor
parte, es decir,
os
costados,
estn
cerrados por las riberas y
que,
en
comparacin
de las
tierras, un ro
es
aigo

exiguo.

*
*
VIII. A ejemplo de
esto, parece que tambin
e] mar pudo ser ocupado
por aquel que posea tierras a ambos lados, aun
cuando, o aparezca sobre
ellas, como el golfo, o
sobre y debajo, como el
estrecho, con tal que
no iSea parte de mar
tan grande que,
comparada con las
tierras, no pueda parecer
una porcin de ellas. Y
lo que a un pue- blo o

rey es Iicito, lo mismo

parece que es Iicito
a <los o tres si del
mismo modo quisieren
ocupar
el
mar
entrometido
en
sus
territorios ; p~es del
mismo modo Ios ros
que baan dos pueblos,
por ambos son ocupados
y despus divididos.

*
IX.
confesar
partes

I.

Se ha
que
del

de
en las
mundo

conocidas por el imperio

Romano,
des- de los
primeros tiempos hasta
Justiniano, fu de- recho
de gentes que el mar no
fuese ocupado por
los pueblos, aun por Jo que se refiere
al derecho


3
1
9
-

de pesca. Ni se les na de atender a

los que esti- man que cuando en el
derecho romano el mar se dice comn
de todos, se entiende comn de los
ciudadanos romanos. Pues, primero,
Ias voces son de tal
manera
universales que no toleran esta restriccin. Ulpiano dice que el mar es
por la natu- raleza abierto a todos, y
as es de todos como el aire. Celso
dice que el uso del mar es comn
a todos
los hombres.
Adems,
manifiestamente
dis- tinguen
los
jurisconsultos las cosas pblicas de
un pueblo, entre las cuales estn los
ros, de las comunes. As, en Jas

Instituciones leemos: Algu- nas cosas

son comunes de todos por derecho
na- tural;
otras, pblicas.
Por
derecho natural son co- munes de
todos stas: el aire, el agua corriente,
el mar, y por ste, las riberas del mar.
M as todos los ros y los puertos son
pblicos.
2.
Y tambin de las riberas dijo
Neracio, que no son pblicas del
mismo modo que las cosas que son
patrimonio de un pueblo, sino como
las que primero fueron dadas por la
Naturaleza y to- dava no pasaron
al dominio de nadie, es decir, ni de
ningn pueblo; con la cual respuesta
parece que pugna lo que escribi
Celso : Las orillas sobre las que tiene
soberanui el pueblo romano entiendo
que son del pueblo romano; pero

que el uso del mar es comn a

todos los hombres. Mas parece
que pueden conciliarse estas cosas
as : si decimos

..

3
2
0
f

que Neracio habla de las orilla:s en

cuanto su uso
;
es necesario a 11os navegantes
o transeuntes, pero
Celso
en cuanto
se toman
para
1
utilidad perpetua,
como'
para
edificios
pet.n1anentes ; lo cual sol-a
impetrarse del pretor, segn nos
ensea
Pomponio, como
tambin el derecho de edificar
1

en el mar, es decir,

en

Ia

'

parte prxima
que casi
e
s
t

al litoral

p
e
g
a
d
a
a

l
.

*
!

'

X. 1. Aunque todo esto es verdad,

sin em'
bargo, procede de estatuto y
no de razn natural, que el
mar no es ocupado en el
sentido que dij i- rnos, o no
pudo ser ocupado en
derecho. Pues tambin el ro
es pblico, como sabemos,
y, sin embargo, el derecho de
pescar en algn remanso del
ro puede ser ocupado por
algn particular; pero
tambin del mar dijo Paulo,
si el derecho propio del mar
pertenece a alguno, en
cuanto lo poseis le compete
el entredicho; porque ya
esta cuestin pertenece a

1,

causa privada, no a pblica,

como quiera que se trata del
derecho de gozaclo, lo cual
acontece por causa privada,
no pblica; donde
indudablemente trata <le
exigua porcin del mar, que

se admite como propiedad

particular; lo que Ieemos
hiciero.n Lculo y otros.
V a:lerio Mximo dice <le Ca yo
.Sergio Orata :

..

'

321
.

.
.
.

,,

......

.....

,
,
,

''

"

....

'

'

:.

."
.

'

.
.
.

.
~

~-

A
t
r
i
b
u
y

s
e

ares, quitando los flu- jos a

los estuarios .
Y
lo mismo
sostuvo
despus el Emperador Len
contra las respuestas de los
viejos jurisconsultos
a lo de las entradas en el
Bsforo Trcico, que tambin
ellas pudiesen encerrarse con
ciertas va- llas y apropiarse
m
privadamente.
a
2.
Y si a las propiedades
r
de Jos particulares puede
e
unirse algo del mar, es decir,
s
en como
cuanto porcin
est encerrado
en
siderarse
de la propiedad
: que se
p
haga as
no loy impide
el derechoquenatural ; pues
ellas,
tan exiguo
a
pueda conr
t
i
c
u
l

por qu una porcin de mar

encerrada por sus litorales no

s
e
h
a
r

d
e
a
q
u
e
l
p
u
e
b
l
o

o de aquellos pueblos del cual

o de los cuales son los
litorales, mientras
que tal
porcin de mar comparada
con el territorio
no sea
mayor que la pequea introduccin de mar comparada
con
la magnitud
de la
propiedad privada ? Y que no
es obstculo que no sea el mar
encerrado por todas partes,
puede en- tenderse por el
ejemplo del ro y por el
ejemplo del mar introducido
hasta la ciudad.
3. Pero muchas cosas que
permite la Natura- leza pudo
prohibirlo
el
derecho de
gentes por cier- to comn
consentimiento. Por lo cual,
en aquellos lugares en los

c
u
a
l
e
s

rigi tal derecho de gentes

y no ha sido quitado por
comn consentimiento, ninguna
porcin
de mar,
aunque
exigua y enceClnc,,sjurflHcos.-Tomo
21

xu.

-=~ '

322 -

rrada e11 su mayar parte por litoral,

pasa a dere-

cho propio de pueblo alguno.

;

*
'e

XI. Pero se ha de notar

tambin que si en al- gn
lugar no fu admitido aquel
derecho de gentes sobre el mar, o f u quitado, sin
embargo, por
, el solo hecho de
haber el pueblo ocupado tierras,
no puede colegirse que ha
sido ocupado el mar;

y no basta un aoto del nimo,

sino que es necesa- rio u11 acto
exterior
por donde pueda
colegirse la ocupacin.
Y
despus, si se abandona la
posesin por ocupacin nata, ya
el mar vuelve a la vieja
naturaleza, es decir, al uso
comn : lo cual respon- de
Papiniano
del
Iitoral
in.edificado y de la pesca
en
un
re
m
an
so
de
l
r
o.

*
XII.

Pero esto es cierto, que aun

aquel que
ocup el mar no puede impedir la
:l
navegacin inerf'
me e inocua, cuando ni siquiera por
~
tierra puede
prohibirse tal trnsito, que
.
suele
ser menos nece,
sarro y mas daoso,

*
*

'

3
2
3
-

XIII.
Y pudo suceder
ms
fcilmente que
se
ocupe slo la soberana del
mar sin otra propie- dad; y
entiendo que no se opone
aquel derecho de gentes de
que hablamos.
Los

Argirios

pleitearon

con los Atenienses por que

haban permitido pasar por
su mar a los es- partanos,

enemigos de los argirios,

como si hu- biesen violado
la alianza por la que se
haba esta- blecido que un
pueblo no dejara pasar a

Ios ene- migos

del
otro
pueblo por los lugares de
su jurisdiccin. En las treguas
anuales de la guerra del

Peloponeso
se permite a
los Megarenses navegar
por el mar que pertenezca
a tierras
suyas y de sus
aliados. As, todo el mar
que es del' im perio romano, dijo Dion Casio en el

libro XLII. T enustio,

al
del
Emperador
dice que tiene

hablar
Romano,
bajo
de s la tierra y el mar. Y
Oppiano le dice al Ernperador : El mar se agita
bajo tus leyes. Y Din
Pruseense, en la segunda a
los Tarsenses,
dice que le

'

fueron
concedidas
por
Augusto muchas cosas
a aquella
ciudad,
entre
otras el derecho sobre el
1
ria Cydno
y la prxinui
parte del mar. Y en Virgilio leemos:
Los
que
tenan con toda soberana
el mar y las tierras. En
Gelio leemos: De los ros
que fluyen al mar en
cuanto es imperio romano.
Nota
Estrabn
que los
Masilienses cogieron mu,.
cho botn cuando en guerra
l
na val vencieron a
'
aquellos que movieron
injustamente controversia

sobre el mar.

'

'

2.

y parece que la soberana sobre

una porcin de mar se adquiere de

la misma
manera que las
otras soberanas,
es decir,
corno dijimos arri- ba, por
razn de Ias personas y por
razn del te- rritorio. Por
razn de las personas, como
si la ar- mada, que es el
ejrcito martimo, se halla
en al- gn lugar del mar;
por razn del territorio, en
cuanto desde da tierra pueden
ser forzados los que se hallen

en paraje prximo del mar,

no menos que si se hallasen
en la misma tierra .

*
XIV. Por lo cual no
obrar ni contra el de- recho
natural ni contra el derecho
de gentes el que, tomando
sobre s el cargo de def ender
Ia na- vegacin y de ayudarla
por medio de fuegos nocturnos y de seales breves,
impusiere algn tribu- to
equitativo a los navegantes,
como lo f u el tri- buto

eritreo de los Romanos por

los gastos del ejrcito
martimo contra las
excursiones de los pi- ratas ;
y lo que los bizantinos
exigan en el Ponto Y lo que
antiguamente los atenienses,
ocupada Cri- spolis, haban
exigido en el mismo Ponto,
segn hace mencin de ambas
cosas Polibio; y lo que
muestra Demstenes contra
Leptines que Ios mis- mos
atenienses exigieron en el
Helesponto, y en

..
3
2
5
.

su tiempo recuerda
Procopio en la historia
arcana a los Emperadores
Romanos .

.,

*
*

XV.
r.
Hllanse
ejemplos de alianzas por
las cuales un pueblo se
obliga con otro pueblo a
no navegar fuera de ciertos
trminos.
As los reyes
limtrofes del mar Rojo y
los egipcios haban concertado que Ios egipcios no
entraran en aquel mar con
nave alguna larga y slo
con una nave de carga. As
entre atenienses y persas -se
convino
en tiempo
de
Cicern que ninguna nave
mdica armada na vegaria entre las islas Cyaneas y
la Chelidonia, entre las Cyaneas y la Faselide, despus
de la batalla de Salamina; en las treguas anuales
de la guerra del Peloponeso, que los
lacedemonios

no navegasen con naves

Iargas, sino con otros
navos que llevasen carga
no mayor de 500 talentos; y en Ia primera
alianza que, a raz de
concluda :Ja monarqua,
hicieron los Romanos con
los 'Cartagineses, haban
convenido que los Romanos y los aliados de los
Romanos no navegaran
ms all del promontorio
Hermoso, y si, por la
violencia de la tempestad
o el empuje de los enemigos, fuesen arrojados
ms all, los que hubie- sen
llegado forzados no
tomaran ms que lo necesario y se retiraran
dentro del quinto da. Y

3
2
6
-

en el segundo pacto, que los romanos

no comer- ciarian ni se entr.egar.an al
corso ms
all
del pto- montorio
Hermoso, la ciudad de Plaf ogonia y
el
Tarsevo. En la paz con los ilirios,
que los ilirios
no navegaran fuera del Liso ms
que con dos
bergantines, y ellos sin armar. En la
paz con An- tioco, que no navegaran
ms all del Calcyladeo y el Sarpedn,
fuera de las naves que le llevasen la
indemnizacin de guerra, legados O
rehenes.
.,/

Pero estas cosas no ensean

la ocupacin del mar o del derecho de
navegar. Pues los par- ticulares, lo
mismo que los pueblos, pueden mediante pactos ceder, no slo del derecho
que pro- pamente les compete, sino de
aquello
que tienen de comn
con
todos los hombres, en favor
de
aquel a quien interese; lo cual cuando
se hace se ha de decir lo que dijo
Ulpiano en aquella especie de hecho
por la cual la propiedad era vendida
con esta condicin, a saber, que no se
ejerciese contra el vendedor la pesca
del atn, que no se pudo imponer al
mar servidumbre, sino que la buena
fe del contrato pide que se guarde ~a
ley de la venta. Y as que fueran
oblligadas las personas posiden- tes y
contra el derecho de sus sucesores.
2.

*
XVI. I. Ha y frecuente contienda
entre pue- blos vecinos siempre que
un ro cambi; su cur-

-->,._, . .; .. .;.

3
2
7
-

so, de si juntamente se mud

el trmino jurisdicconal, y si lo
que el ro agreg
cae bajo la sobe-

rana de aquellos
a cuyo territorio
lo agreg; las
cuales controversias deben definirse por la
raleza y modo de la adquisicin.
Nos ensean Ios
agrimensores
que
hay tres g- neros
de campos:
el
dividido
y
el
asignado,
al cual
llama limitado el
jurisconsulto
Florentino,
porque
tiene por trminos
los dimites puestos
po-r la mano del
hombre,
y
el
asignado lo es, o en
comn,
es decir,
medido por centurias
y
yugadas,
o

En los arcifinios, el ro, mudado pau

mente su curso, muda los confines del terr
y cuanto el ro agreg a una de
las partes qued
bajo la
soberana de
.
aquel a cuyo
territorio se
agreg; porque
se entiende que
ambos pueblos
2.

ocuparon primitivamente su
respectivo territorio
con la intencin de que el ro los
separase entre s

....,. '

..

3
2
8
-

como trmino Ta' cito dij o : Que el

Rin
natura1
est determinado
por
el
cauce y basta para ser
cuaCquier [rontera.
Diodoro
Sculo,
al
nar~ar
la
contro.ve1."sia que hubo entre
egestanos
y selimen- cios,
dice que el ro separ las
fronteras. Y 'enof
onte
llama
a
tal
ro
limitad ar.

3
.
C
u
e
n
t
a
n
l
o
s
a
n
t
i
g
u

os que el ro Aqueloo, con

su curso irregular', ya cortado
e11 partes, ya
revuelto sobre si en lnea
muy curva (de donde se dice
que tom forma <le toro y
de serpiente) durante mucho
tiempo, di a Etolos y
Acarnanes motivo de guerra
por el campo adyacente,
hasta que Hrcules lo domin
con terraplenes, y por tal
beneficio pidi en matrimonio
a la hija de Eneo,
rev de los Etolos.
"'

*
'

* *
~.

.
,
.
\.

XVII.

Pero esto tendr

lugar as, si el ro no
mudare e1 cauce. Pues el
ro, aun en cuanto seala fronteras de los
imperios, no ise considera
meramente e11 cuanto es
agua, sino en cuanto es
agua corriendo por tal
cauce y encerrado por tales
riberas. Por lo cual, la
agregacin particular, la
sustraccin o una
inmutacin tal que deje
intacto el viejo aspecto del
todo, deja que todo
parezca igual. Mas si se
muda arla vez el aspecto
del todo, la cosa ser otra;
y as, del mismo modo

que muere el ro que es

cerrado en su parte alta
por

11

3
2
9
~

g
l
s
t2
.

.
M
a
s
,
e
n

la duda, los imperios que

tienen
por frontera un ro
han de considerarse
arcifinios,
porque
nada es ms apto
para
separar
imperios
que
aquello que no se
atraviesa
fcilmente.
Mas
raramente
sucede
que estn limitados
o ceidos a
medida, y no tanto
por
primitiva
adquisicin como
.,
.
p
o
r

a
j
e
n
a

*
XVIII.
Mas, aun cuando
en la duda, como
di- jimos,
los
imperios 1legan
por
ambas
partes hasta la
medianera del
ro, pudo, no
obstante,
suceder,
y
vemos que en
alguna
parte
sucedi,
que
todo
el
ro
fuese agregado
a
una
sola

parte,
porque
el
imperio de la
otra ribera
comenz ms
tarde, ocu-

pado
ya el
pactos
.

33 --

ri o porque as se estableci
o por
'

*
.

* *
.

':

XIX. I.
Tampoco es
indigno de ser observa- do,
que
tambin
se
debe
considerar
originaria ocupacin Ja de aquellas cosas
que tuvieron dueo, pero
que dejaron de tenerlo, o
porque f ueron abandonadas,
o porque
murieron los
dueos, pues stas volvieron a
aquel estado e11
que se
haban hallado primitivamente
las cosas.
2.
Mas tambin ha de
notarse a la vez que a veces
las primeras
adquisiciones
fueron hechas por el pueblo o
por el jefe del pueblo de tal
manera, que no slo
el
imperio, en el que hay aquel
dere-

c
h

o eminente de que en otro

lugar tratamos, se
adquira,
sino tambin
el
privado y pleno domi- nio,
generalmente primero para
el pueblo o para su jefe, y
que
despus
se
haca
particularmente la distribucin
entre los particulares de tal
modo que, no obstante, el
dominio de ellos penda de
aquel primer dueo,
si no
como derecho del vasa- llo
del derecho del seor O corno
derecho del enfi- teuticario del
derecho del propietario, al
menos de otro ms suave
modo, como son muchas. las
espe- cies de derecho real,
entre las que est includo
tambin el derecho de aquel

ue acepta
condicional.

el

fideico- miso

.
+
.

.J .

.
.

331 -

Dion
Pruseense
en la
Rhodiaca:
1Vluchos son los
modos por los cuales algo se
dice que es de al- quno, y
ciertamente 111:uy
dif erenie
entre s, y al- gunas veces no
es lcito ni vender ni usar al
arbi- trio. En Estrabn hallo
lo siguiente: Era dueo, pero
sin derecho
de vender. El
ejemplo de aquello que dijimos

e
3

''
1;
;

del ocupante, sino que vuelve a da

'
comunidad o al
dueo anterior. Y derecho parecido a este
derecho
pudo introducirse tambin
por ley civil fuera de esta
causa, como ya comenzamos
a notar.

'

"'1'

.~~:,,

'

'

...,

.
'

...........

.,,~ .~

..............

411

.._.

'

...

I
N
D
I
C
E
Pgs.

AD~RTENCIA DEL
TRADUCTOR
.

A Luis XIII, rey

cristiano de los
franceses v <le
N
a
v
a

rr. . . . . . . . . . . . . .
.
. . . . . . .
.

-. . .

Prolegn1enos
a los tres libros
sobre el
derecho
<le la guerra y de
la paz. . . . . . . . . . .
. . . ...
7

L
I
B
R
O
P
R
I
M
E
R
O

De
l
der
ech
o
de
la

guerra
p

CAP

,Qu es
qu el

I. Orde

de la
obra.II.

Defin
n de

la gue
y orig"
del
nomb
-III.
Descr
e el
derec
como
una
propie
d de
accin
se div
en
rector
e
iguala
rio.
-IV.
derech
como
cualid

se divide en
fa- cultad y
aptitud.-V.
Divisin de
la facul- tad
o el derecho
propiamente
dicho en
potes- tad,
dominio y
crdito.-VI.
Otra divisin
de la
facultad, en
ordinaria y
eminente.c=V
l I.
Qu es la
aptitud?VIII. De la
justicia
ejecutiva y
atributiva;
no se
distinguen
con
propiedad
de la
proporcin

geomtrica

y aritmtica,
ni porque
sta se
aplique a la..
cosas
comunes y
aqulla a las

de los
particulares.Defnese
derecho
corno re
y se div
en natur
voluntar
X. D
finicin
derecho
natural;
divisin
distin- c
de los q
no se ll
as con
propiedad.-X
El i!1't1n
comn
hombres
los anim
o el pro
de los
hombre
constitu
otra cla
de
derecho
XII. C
se prueb
derecho
natural.i
H. Divis

del derecho
voluntario
en humano
y divino.XI:V:
Divdese el
_d~recho
.hun1a- no
en civil,
civilestricto
y

civilamplio,
que

'
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...

t.

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es el derecho de gentes;
su explicacin, y cmo se
prueba.-XV. D~vdese el
derecho divino en universal
y propio de un pueb~o.,XVI. El derecho de los
hebr~os nunca obligo a
losextranjeros.-XVII.
Que argu111entos pueden tomar los cristianos
ele la ley hebrea y
,
c o ... , . . . . . . . . . . . . .
m~
o
,

43
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I

Si alguna vez es licito

guerrear.
I. Prubase, con razones, que el derecho
natu( ral no se
opone a la guerra.-I.I .. Con la his>
toria.-III.
Con
el
consentimientoc--Tv.

Prubase que el
derecho de gentes
no se opone a la
guerra.-V.
Prubase que el
derecho divino
voluntario,
anterior al tiempo del
Eva11- gelio,
no se
opone a la guerra; con
solucin
de
las
objeciones.-VI.
Advertencias
a la
cues- tin de si la
guerra es opuesta
al
derecho evanglico.VII. Argumentos en
favor
de la opinin
negativa, tomados de
las
Sagradas
Escrituras.-VIII.
Refutacin de los argumentos tornados de
las Sagradas Escrituras, en favor de la
parte afirmativa.-IX.
Estdiase el
consentimiento de los
antiguos cristianos
acerca de este punto.
Reprubase la parte
negativa, apoyada
ms bien e11 con- sejo
privado que en

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omn consentimiento

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'
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~

Divisin de la guerra
en, pblica y privada.
Explica
cin
del
poder
supremo,
I. Divisi,n de la guerra
en pblica y privada.
II. Defnese qt1e .no
toda.guerra privada
despus de establecido~
los Juicios, es ilcita
por derecho ~1atural;
ponense algunos

,
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el uso de los tiempos

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69
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V. Di- vision de la
guerra pblica en
solemne y menos
solemne.-V. S1 es
guerra pblica la

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l

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m
u
que se hace con la
t
autoridad del mazstrado
u
que no tiene el poder
supremo, y cundo.- VI. En a
,qu cosas consiste el poder
y
civil.- VII. Cual es el poder
suprerno.-VIII. Ref- tase
la opinin que defiende que p
e
el poder su- premo est en
r
el pueblo; resulvense los
p
ar~entos.-IX.
Reftase e
la opinin
que defiende la t

u
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p
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d
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a

del rey y del pueblo.-X.

P
Pnense precauciones para
entender bien la verdadera
opinin: la
primera es de distinguir la
semejanza
de las palabras
en
puntos
disemejantes.c=X'I. Se- gunda,
de
distinguir
el
derecho y el modo

de adquirir el
n1ismo.-XII.
Dernustrase
que algunas
potestades supremas
tinense
plenamente; esto es,
delegablemente.-XIIT.
Otras no plenamente.XIV .. Algunas no supremas, tinense
plenamente; es decir,
delegablemente.c=XV.
Afrrnase dicha
distincin
por la diversidad de
dar tutores a los reinos.
XVI. Que el poder
supren10 no se pierde

'
n
.i

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1:

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11
-

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' .

~: t'.

. .
1.

con la promesa de lo que no es ni derecho

r
natural ni divino.XVII.
Que el poder
supremo se divide a
veces en partes
subjetivas
oPero
potenciales.-XVIII.
que se colige
esto mal de que los
reyes no quieren dar
por ratificadas algunas
de sus actas, si no
son
aprobadas
por
alguna
asamblea.XIX. Trense tambin
aqu, malamente,
algunos
otros
ejemplos.-XX.
Ejemplos
verdaderos.
XXI .
Que
puede
tener
el
poder
supremo quien
est
obligad.o ?r un pacto
desig~al; solvntanse
las
objeciones.s--X'Xl I. Y
quien

('

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I.
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to a la ley del feudo.-XXIV. Distincin del

derecho y del uso, con ejemplos . . . . . . . . .

1 33

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I
V

De la guerra de los
sbditos contra los
su periorcs,
I.
Estado de la
cuestin.--II. De
ordinario
no es
lcita por ?erecho
natural la gnerr:i.
con- tra
los
superiores
corno
tales.-III.
~1
p~r- mitida por
la ley hebrea.IV. Menos aun
por
la
ley
evanglica; lo que
se confirma por

s.

las Sagradas Escritur~s.-. V. Y por los

,hechos de los antiguos .cr1st1anos;-. VI.

t
Refutase la opinin
que
afirma ser Icita a
los magistrados inferiores la
guerra
contra
el
poder
supremo, .Y esto coi;

razones,y
con
las
~agradas
Escr1turas.-vll.
Que pensar sr hay
necesidad extrema y
por otra parte nevitable ?-VIII. Puede
darse
derecho de
gue- rrael rey
contra
el
Contra
que
enajena
el reino, slo para
prncipe
de
un
impedir
la entrega.-XI. Contra el r~y que
pueblo libre.IX.abiertamente
Contra el rey
abdiccomo
el reino.se que
presenta
enemigo de
'
X. Contra el rey, despus
todo el pueblo.-XII.
de perdido el reino por ley comisoria.-XIII.
Contra el rey que solamente tiene una \ sola
parte del reino l)Or aquella que no le pertenece.-XIV. Si la facultad de resistir '/ est
limitada a ciertos casos.-XV. Hasta dnde
se debe obedecer al invasor clel reino de otro,
XVI. Se puede resistlr con la fuerza al invasor del reno de otro, por derecho de ~uerra
'
permanente. -XVII. Por ley anterior
XVIII. Por mandato del que tiene derecho
parahacerlo.-XIX. Por qu no sea lcito fuera de estos casos.-XX. En un derecho dudo
so no deben resolver por s los particulares ..

i-e-

1.
207

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,Quines
hacen la
guerra
lcitamente?
I.

Que la? c~usas

eficientes
de
la
guerra,
unas son
.~r1nc1palcs en cosa
propia.-!!.
Otras,
auxiliares
en cosa
ajena.-III.
Otras,
instru- mentales, como
los
criados
y
sbditos.c--Fv.
Por

derecho
natural, a
nadie est prohibida
la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 2 4-9
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=De las causas de la

guerra, y primero de la
defensa de s Y de las
cosas.
l. Cules
se
llaman
causas
justificantes
de la guerra.-II. Que
ellas proceden de la
defen

sa o de la reivindicacin
de aquello que es nue,s~ro
o se nos debe, o de
pena.-III. Que e~ lcita la
guerra para defender la
vida.-IV. Solo cont~a el
agresor.-V. En peligro
pre- sente y. c1ert~, no
opinable.-VI. Tambin
por la integridad de los
miembros.-VII.
Principalmente por la
honestidad.-VIII. Que es
lcito omitir la defensa.-

IX. Que,
desde luego,
es lcita la
defensa contra
per- sona
pblicamente
muy til, por
la ley del
amor.-X.
Que no es
lcito a los
cristianos
matar para
rechazar una
bofetada o
una contumelia
parecida, o

para que no se escape e~

Pgs.
agresor .-XI. Que para
defender la ha- cienda no
es, por derecho natural,
ilcito ma- tar.-XII.
Hasta qu lmite es
permitido n1a- tar por la
ley de l\1oiss.-XIII. Si
es permi- tido y hasta qu
punto por la ley evanglica.
XIV. Si la ley civil, al
permitir que alguien sea
matado por causa de
defensa, da derecho o slo
impunidad; explcase con
distincin. XV. Cundo
puede ser licita la contienda
sin- gular (el duelo).-XVI.
De la defensa en gue- rra
pblica.-XVII. Que ella
no es lcita con el exclusivo
fin de disminuir la
potencia del vecino.XVIII. Ni en aquel que
di causa
justa para la guerra.....................
253

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aquellas cosas
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tra
nse
Lo tiene11 de obte11er esto. nt
si la necesidad no es
es
re111ediable de otra
se
man.era.-. VIII. Si no es
igual la 11ecesidad en el
les
pos~de.11te.-IX. Que va
pu
a11eja. la carg::i ~e rest1t111.r ed
la cosa cuando se J)Udtere
rest.ituir.s=X. Ejemplo de ei.1~1
este dereclio e11 las guerras.- po1
XI. Sobre lasco- sas hechas
1er
IJropias compete a los
tri1
hombres el deercho a la
J11
utilidad por la cual no se
perjudi- ca a otro.-XII De tos.
-;ah el derecho sobre el
agua corrie11te.-XIII. El X
V.
derecho de andar
por la tierra y por los ros, De
rec
el cual se explica. XIV. Si
ho
a los mercaderes
de

h
a
bi
ta
c1
on
te
m
p
or
al.
X
V
I.
D
er
ec
ho
de
ha
bi
ta

..

r competente a aquellos
que son ex- pulsados de sus
domicilios, bajo el imperio
a que se so111ete11.-XVII.
Derecho de tener lugares
deshabitados; cmo se ha de
entender esto.-XVIII.
Derecho a los actos que
ape- tece la vida l1u111a11a.XIX.
Co1110 a com- prar
lo neccsatio.s--X'X.
No
tambin para vender sus
cosas.--XXI. Para contraer
matri- monio: lo cual se
explica.-XXII. Derecho de
hacer aquellas cosas que
promiscuamente se permiten
a los extraios.-XXIII.
Qu se debe entender si se
permite algo corno por
derecho natural, no co1110
l)Or beneficio.- XXIV. Si es
lcito el contrato con t111
pueblo, que ste venda sus
productos a aquellos con

g
s
.

,
;

'.

quienes ya contrat, 110 a otros. . . . . . . .

. . . 283
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I

De la adquisicin
originaria de las cosas;
donde
se

trata
del
mar
y de
los
ros.
I. Que la adquisicin
originaria
puede
hacerse por divisin
u
ocupacn.c--Ll.
Se
rechazan aqu

1
,

otros modos, co1110 la

concesin
del derec~o
i11corpora1.III.
Tambin
la
especificac16n.-IV. Ocupacin doble: para la
sober~na y para el dominio: ~explicase la
distinc16n.-V. Que la ocupacin i de los
muebles
'
puede ser prevenicla por la le3r.-VI. E11
qu
derecho se apova el dominio de los
nios y
de los locos.-VII. Que pueden ser
1
ocupados
-,

'l

los ~os.-VIII. Si puede

serlo el mar.-IX.
Antiguamente esto no
fu lcito en las partes del
imperio romano.-X.
Que, sin embargo, el
derecho natural no es
obstculo en aquella
parte del mar que es
encerrada por la tierra.
XI. Cmo se hace tal
ocupacin y cunto
t.iempo dura.-XII. Que
tal ocupacin no da
derecho a impedir el
trnsito inocente.- XIII.
Que puede asumirse
soberana en parte del

mar y
cmo.
XIV.
Que
pueden
imponerse
por
ciertas
causas
derech
os de
trnsito a
los
naveg
antes.
-XV.
De los

Pgs.
pactos que prohiben a
cierto pueblo navegar
dentro de ciertos lrnites.i=X'Vf. Si el curso
mudado de un ro muda
el territorio; explicase
con distincin.-XVII.
Qu se ha de opinar si el
cauce ha sido totalmente
mudado.c=X'v Hf . Que el
ro a veces todo se
atribuye al tcrritorio. ue las cosas abandonadas
- son
XI
X.
del que las ocupa, a no
ser que el pueblo hubiese
tomado cierto dominio . . .
. . . . . . . . . 3 13

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tus acciones
vuestras acciones
~ Lo cual, si bien es e;rand-~
Y, si bien es grandsimo
I simo, aun se atreven
~ todo esto, aun se atreven

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aunque
no
mencio
nada

su nombre a Cristo (i\.ct.' su

nombre a Cristo (Act. XIII,
callar ya l.o\ ~~II,
6, 12), para
12),
sin ha~er
men- que
divula la fama anticion
de
lo
que
divulg
la
7,
l
l

8,,

i
.

s
e

Dice:
decir:

Pgs.
Lneas
.

~ .~
;.
. .

Debe

gua del r~y de

rey de os
93
Celesiria. fama antigua de
Y
algn ta.nto acaso falseada, j Edeseno.
s, algn tanto aca111as para que se vea que( so
fals~ada, pero que trae
trae sn origen de la verdad.'
su
1
ongen de la verdad.
1

91

1
1
3

la venganza, que
venganza que

21

que sigue

18

1
6
8

que se

.
.
sigue

sin embargo, no constitu-~

embargo
constituyen
v en

154
1
5
7
1
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5
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10

172
173

sin

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ndicin) o que

co

que

condicin; o bien,
que tiene

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porque tiene

lea

7
24
entre

lee
aunque entre
ponen

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constituidos
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son

Ya

Ya

15

de
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~ la memoria su oria

los muertos.j

de
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c
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s
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c
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s
t
a

del de
del rey de
demandas,
7
mandamientos,
13

y, si

y, respecto a
rg

DESPRECIAS
DESPRECIES

2
PoR

PORQUE,
QUE

232
4
KOS FALTARA

NOS FALTARA

Y algunas otras ms, principalmente

por la defectuosa colocacin de comas,
que sabr fcilmente corregir e] culto
lector.

..
..

...

"

Notas sobre la edicin digital

Esta edicin digital es una reproduccin fotogrfica facsimilar del original
perteneciente al fondo bibliogrfico de la Biblioteca de la Facultad de Derecho de la
Universidad de Sevilla.
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