Quesada, Daniel: Saber, opinin y ciencia

Francisco Garca Rodrguez

El saber y su relacin con la opinin

Sobre la relacin entre saber y opinar
En este captulo, Quesada plantea como propsito la caracterizacin del saber y el
anlisis de las relaciones entre el saber y la opinin.
En primer lugar, establece que existe una clara distincin entre saber y opinin,
pero que, sin embargo, estn relacionadas, y lo ejemplifica con la afirmacin: Si
nos enteramos de que Sidney es una ciudad costera, podemos conjeturar que
tiene puerto y luego convertir esa conjetura en una opinin nuestra al enterarnos
de hechos ciertos como el de que un barco hizo escala en Sydney, o que fue sede
los Juegos Olmpicos, o que, finalmente, viajamos a ese lugar particular. En ese
momento, nuestra creencia de que Sidney tiene puerto deja de ser una creencia y
ahora es algo que sabemos. Es decir, hay algo que sucesivamente
conjeturamos y creemos, para llegar finalmente a saber. En otras palabras, lo
mismo que conjeturamos y creemos llega a ser lo que finalmente sabemos. En
lenguaje de muchos filsofos el objeto de la conjetura, la opinin y el saber puede
ser el mismo
No obstante la claridad del ejemplo aludido para establecer la relacin entre el
saber y la opinin, esta fue negada por Platn, por boca de Scrates, en un pasaje
del dilogo La Repblica, en que argumenta que lo que sabemos es
necesariamente de naturaleza distinta a aquello sobre lo que mantenemos una
opinin. Al hacer una reflexin sobre el dilogo entre Glaucn y Scrates, se
puede interpretar que aquello sobre lo que uno puede opinar pertenece a una
esfera o dominio distinto del abarcado por lo que uno sabe. Sin embargo, Quesada
seala mediante un ejemplo que se debe ser precavido al manejar creencias u
opiniones mantenidas generalmente, pues algo que se opinaba antes en forma
provisional puede convertirse en lo que posteriormente se sabe, aunque ello puede
ser producto de la casualidad. Por otra parte, mediante otro ejemplo, expresa que
diferentes capacidades pueden tratar con el mismo objeto, como son todos
aquellos que tienen que ver con el vino.
Ahora bien, si trasladamos el argumento de los dominios al mbito de la
percepcin, lo que uno ve es diferente de lo que uno oye o de lo que se capta
cuando se ejercen las capacidades olfativas o tctiles. Es decir, los sentidos
pertenecen a esferas o dominios diferentes. En este sentido, se puede realizar una
asimilacin analgica del saber con la percepcin que consistira en, al menos, tres
cosas: 1) La percepcin es percepcin de cosas no de hechos; 2) el saber es
saber de cosas u objetos; 3) en el saber, la mente est en contacto directo con su
objeto (inteligible), lo mismo que en la percepcin est en contacto directo con el
suyo (la cualidad sensible). Resumiendo, se puede decir que el saber es una
aprehensin inteligible de las cosas anloga a la captacin sensible. Adems, el
saber no consiste en proposiciones, es decir, no es proposicional.
Los objetos del saber
Se puede afirmar que lo que creemos, opinamos o sabemos lo expresamos en
enunciados, aunque estos no son lo que creemos o sabemos, porque, respecto de
una cosa, podemos creer lo mismo que una persona que exprese lo que cree en
enunciados muy diferentes, por lo que es necesario un trmino para aplicarlo a
esos algos que los enunciados expresan. De acuerdo a un amplio consenso se
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puede llamar proposiciones a aquello que se expresa en enunciados y, por tanto,

a aquello que es credo, opinado o sabido. As pues, proposicin es una
denominacin genrica para esos algos: los objetos del conocer y el saber,
aquellos que se cree y/o se sabe.
En diversas pocas de la Filosofa, se han utilizado diferentes trminos para
denominar los objetos del conocer y el saber, como son los juicios (Kant), idea
(Locke y Hume) y algunos otros como los utilizados por Descartes y Leibniz. Sin
embargo, dichos trminos llevan, a menudo, fragmentos enteros de teoras
epistemolgicas que pueden tener connotaciones que se identifican con alguna
corriente filosfica como son el empirismo; o de connotaciones subjetivistas o
psicolgicas; o, en el caso del trmino proposicin, que sugiere que se trata de
algo estrictamente lingstico. Sin embargo, los objetos del saber no son
entidades lingsticas. Por ello, el trmino proposicin se utiliza en este trabajo
para referirse a lo que los enunciado expresan, no para hacer referencia a un
lenguaje pblico. Se llama tambin proposicin a una propuesta.
Saber y conocer
Existen casos claros del saber que tienen carcter proposicional (sus objetos son
proposiciones). A la nocin de saber de dichos casos se les puede denominar
saber proposicional y los expresamos con las palabras saber que.
Por otra parte, existe un contraste lingstico decisivo entre conocer y saber: Saber
es una cosa (saber proposicional) y conocer otra. Sin embargo, saber y conocer no
son dos cosas completamente independientes, ya que se puede suponer que los
casos que usualmente describimos como conocer no son sino casos complejos
de saber proposicional, lo que equivaldra a considerar que no hay nada
relacionado con el saber que no sea proposicional. No obstante, de acuerdo con
ciertos filsofos actuales, hay algo en nuestra experiencia que el saber
proposicional no puede captar, y ello es lo que a veces se llama la cualidad
subjetiva de la experiencia, es decir, aquel saber que solo podemos conocer a
travs de los sentidos o al que nos proporciona un conocimiento intuitivo inmediato
no reducible al conocimiento discursivo o al razonamiento. Dicho conocimiento
intuitivo no slo sera independiente, sino que slo l proporcionara el autntico
saber. En otras palabras, el genuino saber se concebir bajo el modelo de percibir.
Se trata, en efecto, de una suerte de percepcin con el ojo de la mente, en los
que el sujeto entra intelectualmente en contacto con los genuinos objetos del
saber.
En cuanto al conocimiento de los objetos, de acuerdo a Bertrand Rusell, se puede
tener conocimiento de ellos por descripcin o por familiarizacin o contacto.
Estoy en contacto con un objeto cuando tengo una relacin cognitiva con ese
objeto. Un objeto se conoce por descripcin cuando se sabe que hay un objeto y
slo uno que tiene cierta propiedad, y est implcito que no se tiene conocimiento
por contacto directo de ese mismo objeto.
Finalmente, se debe distinguir entre el saber explcito y el saber implcito. El
primero, es siempre proposicional, pero mucho de lo que sabemos corresponde al
segundo, y no esta claro que sea proposicional.

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La identificacin del saber con la opinin o creencia verdadera

Para saber algo se necesita previamente haber formado un juicio acerca de ello, o
al menos tener una opinin o creencia, aunque no sea explicita, sobre ello. Sin
embargo, es obvio que una mera creencia u opinin no constituye saber, ya que
podemos acertar por casualidad sobre algo y ello no representa que hay un
saber. Se puede afirmar que no es suficiente tener una opinin sobre algo para
saber.
La nocin de creencia u opinin
La creencia tiene dos ingredientes principales: Por un lado tienen un contenido
representacional, es decir, representan algo; por otra parte, poseen un papel
causal, o sea, como parte de las causas de nuestra conducta. El vnculo que las
une es que guan o conducen segn su contenido, que es decisivo para la
accin que contribuyen a causar. Un tercer elemento de la creencia sera la
asimetra entre las creencias verdaderas y las falsas, en el que stas ltimas son
defectuosas o fallidas, por lo que debemos enfocar nuestra atencin a las
creencias u opiniones sanas, verdaderas.
El modo de pensar los objetos se relaciona con el significado de las palabras, que
tiene un vnculo con el contenido de los pensamientos y, por lo tanto con el
contenido de las creencias.
Para algunos filsofos naturalistas, nuestras creencias estn causadas por ciertas
situaciones o estado de cosas, por lo que su contenido no consiste sino en dichas
situaciones o estados de cosas que las causan.
Para considerar el contenido de una creencia como causalmente eficaz y
determinar su contenido es necesario identificarla como un estado
representacional con ciertas estructuras neurobiolgicas y establecer como se
establece un vnculo causal entre tres cosas: una condicin del entorno; las
estructuras neurobiolgicas en cuestin; y un cierto efecto peculiar de las mismas.
La funcin bsica de esas estructuras sera adaptar a otros estados causales de la
accin (primordialmente los deseos) a ciertas condiciones del entorno (el contenido
de las creencias), de manera que las conductas que en conjuncin provocan estn
de acuerdo con esos otros estados (tiendan a satisfacer los deseos) cuando las
creencias son verdaderas (la tendencia a la satisfaccin de los deseos sera el
efecto peculiar). En otras palabras, las creencias contribuyen a fomentar conductas
que son apropiadas a ciertas condiciones del entorno. Tales condiciones del
entorno constituyen sus contenidos.
Las creencias guan la accin a travs de inferencias. Por ello, no podemos decir
que las creencias conducen, junto con un deseo, a acciones que probablemente
lleven a la satisfaccin del deseo, pues la mayora de las creencias no tienen
deseos que guiar que les sean propios, sino que intervienen en la gua de muchos
y lo hacen de manera compleja, mediante procesos de inferencia en los que dan
lugar a otras creencias, a la modificacin de deseos y formacin de otros, etc.
Uno de los ingredientes del saber es la creencia, es decir, la clarificacin del
concepto de saber pasa por el concepto de creencia.

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El concepto de verdad
Un ingrediente de cualquier concepcin del saber, o al menos del saber
proposicional, es la verdad. Ahora bien, la verdad de una creencia u opinin no es
suficiente para que esa creencia constituya saber, pero parece claro que es una
condicin necesaria.
Para explicar el concepto de verdad, Quesada acude a las ideas que expuso
Aristteles y expone algunos ejemplos utilizando silogismos de la lgica formal. No
obstante, seala que hay que hacer una distincin entre el concepto o significado
de verdad y el criterio para aplicar ese concepto, ya que, aunque se relacionan,
son cuestiones diferentes. Tambin cita a Tarski, para quien el concepto intuitivo
de verdad es auto-contradictorio porque se aplica con una falta absoluta de
restriccin, que a su vez se debe a la universalidad del lenguaje natural en el que
se utiliza el predicado de verdad. Sin embargo, Quesada considera que no existe
tal auto-contradiccin del concepto intuitivo de verdad, sino que se debe a un uso
inadecuado del predicado de verdad.
Justificacin epistmica y caracterizacin general del saber
La mayora de los filsofos aceptan que el saber requiere creencia verdadera.
Quesada afirma que las condiciones necesarias para el saber son tanto la verdad
como la creencia. Pero uno puede tener una opinin que resulta ser verdadera,
pero acertando slo por causalidad, lo que no constituye un caso de saber. Por
ello, se puede concluir que la verdad y la opinin o creencia no son suficientes
para el saber, ya que es necesario algn tipo de justificacin para esta ltima.
Llega de esta manera a la formula de que saber es creencia verdadera con
justificacin, como lo seala Platn en el Teeteto. Bajo este esquema, resulta clave
explicar el concepto de justificacin.
Hay, al menos, dos posiciones en este sentido: La de Platn, que seala en La
Repblica que el saber es algo completamente o radicalmente diferente al creer o
al opinar; y la escptica, que considera que una cadena de razones en la que la
justificacin de una creencia depende de la de una segunda, y la justificacin de
esta depende de una tercera, y as sucesivamente, origina que la justificacin de
todas quede en suspenso, por lo que nada puede saberse realmente.
Posiciones fundamentistas y coherentistas sobre la justificacin de las
opiniones
Podra concluirse que la justificacin no puede consistir exclusivamente en dar
razones, por la que la cadena de razones termina y lo hace en opiniones,
creencias o juicios que no necesitan justificacin y que integran el saber noinferencial o no-demostrativo, que forman la base sobre la que se apoyaran los
dems juicios u opiniones que constituyen el saber. El modelo ms representativo
para esta concepcin de la justificacin y del saber es la geometra.
Las proposiciones geomtricas son evidentemente verdaderas porque se basan en
intuiciones a priori. Se podra generalizar que cualquier saber debe consistir en
aceptar o creer proposiciones apoyadas con la solidez del razonamiento lgico
riguroso en otras proposiciones que, en ltimo termino, se apoyan en
proposiciones autoevidentes. Segn esta generalizacin, una creencia se justifica
sobre la base de otra si se infiere lgicamente (deductivamente) de sta.

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Esta concepcin del saber y de la justificacin epistmica se fundamentan en la

nocin platnica, que cobr fuerza en la Edad Moderna con la obra de Descartes,
cuya posicin de que al saber se llegara mediante la intuicin racional
(racionalismo), mientras que para los empiristas, principalmente Hume, la
experiencia proporciona la base para el saber no necesitada de justificacin.
Quesada indica que llamar fundamentismo, la posicin que rene lo que tienen
en comn estas dos corrientes, sobre todo en lo que se refiere a la teora
fundamentista de la justificacin.
El fundamentismo, en cualquiera de sus variantes, sostiene que la cadena de
razones termina en una base de creencias para las que no precisan de
justificacin.
Existe otra corriente de filsofos que propugnan por una teora diferente de la
justificacin epistmica, a la que denominan coherentista, que seala que la
coherencia entre las creencias da lugar a la justificacin de las mismas. Dicha
corriente sostiene, en su versin ms radical, que es exclusivamente la coherencia
lo que proporciona justificacin. La coherencia entre las creencias exige, como
mnimo, la consistencia o ausencia de contradiccin entre ellas, as como la
integracin de dichas creencias en totalidades que proporcionen mejores
explicaciones.
Enfoques fiabilistas y virtudes epistemolgicas
La percepcin, la memoria, el razonamiento, etc., nos proporcionan opiniones que
son verdaderas claramente en mayor proporcin que las opiniones a las que se
llega mediante la mera conjetura, el mero reflejo de nuestros deseos o intereses,
por lo que son fiables mientras que sus alternativas no lo son.
Se llega as a una teora de la justificacin que hace depender sta del ejercicio de
lo que puede llamarse virtudes epistmicas. La teora de las virtudes epistmicas
recoge algunos aspectos de las teoras fundamentistas y tambin la idea
coherentista de que la coherencia entre las creencias proporciona justificacin.
Las teoras fiabilistas de la justificacin recogen el requisito de reconocer a la
conexin conceptual entre justificacin y verdad, aunque sustituyendo la
infalibilidad por fiabilidad como requisito epistmico exigido por la justificacin. La
teora de las virtudes epistmicas es una variante de esa familia de teoras,
posiblemente la mejor de cuantas se han propuesto.

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La percepcin y la informacin sobre el mundo

La concepcin cartesiana de la experiencia
En este captulo, Quesada analiza el tipo de acceso a la realidad externa e
independiente del sujeto que proporciona la percepcin y la posicin de los
filsofos que consideran que nuestros sentidos no nos pueden dar conocimiento
de la realidad, lo que implicar el anlisis del concepto de experiencia sensible.
Seala que una tradicin importante de la filosofa ha sido considerar que el
mundo mental (experiencias sensibles, creencias, deseos) y todo su contenido no
est constituido por nada externo al sujeto, sino que es interno al mismo, lo que
implica que el sujeto es dependiente de su mente. Sin embargo, considera que los
pensamientos, en los casos ms normales o tpicos, no son internos al sujeto,
pues se refieren, esencialmente, a objetos, personas y relaciones de unos con
otros que no son, necesariamente, internas a nuestra mente. Los mencionados
filsofos sostienen que, tanto la experiencia perceptiva como los pensamientos no
se refieren a objetos fsicos sino a algo interno que, eso s se relaciona con ellos.
Esta posicin favorece la intuicin de que mientras nos limitemos al contenido de
nuestra mente, no podemos estar equivocados. Esta posicin representa el ncleo
central de la concepcin cartesiana de la mente. La intuicin central del
cartesianismo considera que los fenmenos mentales bsicos son los de la
conciencia introspectiva, que supuestamente contempla sus propios contenidos
en un proceso asimilable a lo que para el sentido comn es la percepcin.
Las ideas y representaciones como objetos de la percepcin
La posicin mencionada de los filsofos de la poca clsica, moderna y
contempornea, los lleva a considerar que un objeto interno en la experiencia
perceptiva tiene mucho que ver con la posibilidad de las ilusiones y de las
alucinaciones en la percepcin, es decir, con lo que relaciona la mente con los
objetos y con lo que cree ver.
Por esta va se llega a la teora representacional de la percepcin que formularon
Descartes y Locke. De acuerdo a esa teora, lo que percibimos, los objetos de la
percepcin, son algn tipo de objetos internos a la mente que son, en los casos
normales, causados por objetos o acaecimientos externos a la mente. Es por
esta relacin causal que los objetos internos son signos de o representan a los
objetos externos. Esta doctrina del internismo se extendi a todo proceso
intelectual, como lo seala Locke, que afirma: A cualquier cosa que la mente
perciba en s misma, o sea, el objeto inmediato de la percepcin, el pensamiento o
el entendimiento, la llamo idea. El propio Locke afirma que las ideas estn en
lugar de las cosas, lo que da origen a la doctrina de que los objetos inmediatos de
la percepcin y, por tanto, del pensamiento o el entendimiento, no son nunca
objetos fsicos sino entidades que los representan. Esta doctrina generalizada es
la posicin del llamado realismo por representacin o realismo representacional.
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En otras palabras, no se percibe al objeto fsico, sino al percepto o

representacin sensible del mismo, que es lo que en realidad constituye el
contenido de la mente.
Consecuencias problemticas de la teora: las doctrinas de Berkeley
Segn Locke, si nuestra mente solo tiene acceso inmediato a ideas (o
representaciones), las palabras que utilizamos para comunicarnos han de ser
signos de esas ideas. Seala que las palabras, especialmente los llamados
nombres comunes o sustantivos de una lengua, son una especie de etiquetas de
ideas convencionalmente asociadas a ellas, lo que constituye su teora del
lenguaje. Es decir, las palabras que nos sirven para comunicarnos significan cosas
externas a la mente. Estos conceptos representan la teora de la significacin
propuesta por Locke.
Berkeley se concentra en la tesis de que las palabras significan ideas y no
considera esa especie de significacin indirecta propuesta por Locke. Expresa que
los llamados objetos o cosas sensibles solo existen en la mente, es decir, no
tienen existencia independiente de la mente. Este argumento se puede generalizar
y aplicar a entidades diferentes de los objetos sensibles, con lo que se puede
apoyar la conclusin general de Berkeley que expresa: Esse est percipi, el ser
consiste en ser percibido (por una mente).
Bajo estas consideraciones, el argumento de Berkeley, apoyado con razones
epistemolgicas (Teora representacional de la percepcin) y de filosofa del
lenguaje (Teora del lenguaje de Locke) puede llegar a conclusiones metafsicas. Y
an ms all: si se considera que los otros sujetos se me aparecen como objetos
sensibles (no tengo acceso directo a sus ideas o a sus mentes), se puede concluir
que los otros slo existen en mi mente, y con ello se llegara a la posicin
denominada solipsismo, que epistemolgicamente sera la posicin de que solo
tengo razones para pensar que yo (yo o mi mente) existo.
Estas conclusiones son difcilmente crebles, ya que si los objetos slo existen en
nuestra mente, cuando dejemos de mirarlos dejarn de existir, y volvern a la
existencia cuando volvamos a verlos, por lo que debe haber alguna mente en la
que todos los objetos estn continuamente percibidos. De este razonamiento,
Berkeley llega a otra conclusin: La existencia de Dios, que es esa mente superior.
Entre el realismo y el idealismo: Hume y Kant
La posicin diametralmente opuesta a la teora representacional de la percepcin
es aquella que sostiene que con nuestros sentidos normalmente percibimos
objetos fsicos, objetos cuya existencia y propiedades son totalmente
independientes de nuestra mente. Es decir, los objetos fsicos son los objetos de la
percepcin. A esta posicin se la ha denominado realismo ingenuo, en forma
peyorativa. Se puede considerar que esa es la posicin del hombre de la calle o
la del sentido comn.
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Dicha posicin fue criticada por Hume, por considerarla poco informada y que se
apoya en el instinto, por lo que no se puede fundamentar racionalmente la
existencia de los cuerpos, como lo seala en su texto Investigacin sobre el
entendimiento humano.
Dicha posicin escptica es compartida, por lo menos en parte, por Kant, quien
formula una postura intermedia entre lo que llama realismo trascendental e
idealismo, representado ste ltimo por Berkeley. Seala que las cosas se nos
dan como objetos de nuestros sentidos situados fuera de nosotros, pero solo
conocemos sus apariencias, es decir las representaciones que son sus efectos en
nosotros cuando afectan nuestros sentidos. Sostiene que por la percepcin
podemos acceder inmediatamente a los objetos situados en el espacio. A la
percepcin, con el sentido comn, que concibe los objetos externos como
totalmente independientes de nosotros y de nuestra sensibilidad, Kant le llama
realismo trascendental. Vale la pena aclarar que para Kant el espacio forma parte
de nuestra sensibilidad, por lo que al concebir los objetos como situados
espacialmente, tambin forman parte de nuestros sentidos. Sin embargo, acepta
que podemos concebir tambin los objetos como totalmente independientes de
nosotros, es decir, como cosas en s mismas o cosas en s, a las que no
tenemos acceso cognoscitivo por la percepcin o de ningn otro modo. En
resumen, Kant se ubica en una posicin alejada del realismo representacional,
pero su teora del espacio es de corte idealista, y se diferencia de la teora de la
significacin al sostener la existencia de las cosas en s, es decir, de las cosas
concebidas de manera completamente independientes de nuestra mente, de las
cuales no podemos tener ningn conocimiento de sus propiedades. Por otra parte,
su afirmacin de la existencia de las cosas en s se puede considerar una
posicin escptica al enfatizar la incognoscibilidad de cualquier objeto que no
dependa de algn modo de nuestra mente.
Los argumentos a partir de ilusiones
Quesada expone una serie de ejemplos de ilusiones perceptivas, como el caso de
los segmentos con la punta de flecha invertida en uno de ellos, cuya longitud
parece diferente o el palo sumergido en el agua que parece estar quebrado, para
sealar que lo que percibimos es distinto de lo que hay en la realidad
independiente de nuestro estado perceptivo, y bajo esta premisa se cuestiona si
en los casos de percepcin verdica, cuando no se dan ilusiones, no ocurre lo
mismo y lo que percibimos es, de algn modo, subjetivo.
El representacionalista concluye de aqu que lo que inmediatamente nos hace
accesible la percepcin son caractersticas que no podemos atribuir a los objetos
fsicos mismos, puesto que pueden darse sin la presencia de stos y, por lo tanto,
son subjetivas, no independientes de la mente del sujeto.
El realista tratar de diferenciar claramente los casos normales de percepcin y las
circunstancias que obedecen a una ilusin o alucinacin.
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La confusin entre percepcin y experiencia subjetiva

Por medio de un ejemplo referido a la percepcin de una mesa, expone la crtica a
la teora representacionalista de la percepcin sostenida por Hume y su
generalizacin en la doctrina cartesiana de que lo nico que es accesible
inmediatamente a la mente son las (propias) ideas, para sealar, de acuerdo a
Reid, que existe una distincin entre sensacin y percepcin, es decir, entre
experiencia sensorial subjetiva y experiencia perceptiva.
Sensacin es un acto de la mente que puede distinguirse de todos los dems por
no tener un objeto distinto del acto mismo, es decir, se puede considerar como un
tipo de experiencia subjetiva, ya que no puedo imaginar, por ejemplo, una
sensacin de dolor, sino que soy consciente de l. En este sentido, se distingue de
la percepcin, ya que sta se refiere slo a objetos externos y no a los que estn
en la imaginacin, en la mente o en la consciencia. Seala que los filsofos
representacionalistas toman las caractersticas de una experiencia subjetiva o
sensacin (cmo el caso de sentir un dolor) como modelo para la percepcin, lo
que es un error, ya que se asimila una cosa a la otra.

La posicin realista sobre la percepcin y el presunto conflicto entre el

realismo y el conocimiento cientfico
El realismo ingenuo considera que los sentidos nos informan sobre los objetos y
propiedades del entorno. Sin embargo, aparentemente, nuestros sentidos nos
engaan sistemticamente, bien sea a travs de ilusiones o de alucinaciones. Por
ello, para algunos filsofos, los sentidos quedan descartados totalmente como
fuente de conocimiento de la realidad (o de la autntica realidad). Para otros
filsofos (Hume y Kant), los sentidos no nos dicen en ningn caso que
propiedades tienen las cosas, con independencia de nuestra intervencin sensorial
o perceptiva. Otro grupo, representado por Locke y Russell, sostienen que lo que
conocemos por los sentidos a lo que tenemos acceso por la sola percepcin- no
son en modo alguno las propiedades de las cosas. La precepcin nos proporciona
solo impresiones, datos sensoriales, ideas o copias (teora representacional
de la percepcin). En la actualidad, la teora representacional est implcitamente
aceptada, al menos en parte, por prcticamente todos los tericos del mundo
fsico. Ahora bien, nuestro aparato sensorial esta limitado, por lo que la
percepcin solo nos proporciona informacin de algunas de las propiedades de los
objetos del entorno, mientras que tras permanecen completamente inaccesibles a
nuestros sentidos.
Segn el psiclogo Rock, el mundo perceptual que nosotros creamos difiere
cualitativamente de las descripciones del fsico por estar nuestra experiencia
mediada por nuestros sentidos y hallarse interiormente construida como una
representacin del mundo. Lo que nosotros percibimos como tintes de rojo, azul o
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verde, el fsico lo describe como superficies que reflejan ondas electromagnticas

de determinadas frecuencias. En este sentido, Rock considera que los colores,
sonidos, sabores y olores no tienen existencia independiente de la mente, pero los
percibimos como constructos interiores como una representacin del mundo.
El caso de las cualidades secundarias: los colores
En nuestra concepcin comn de los colores, stos son propiedades de las cosas
que explican nuestras sensaciones de color, a las cuales tenemos acceso por la
percepcin visual, es decir, cuando tenemos una sensacin de color, estamos
percibiendo colores. Sin embargo, a travs de experimentos realizados a final del
siglo pasado, se demostr que nuestras sensaciones de color son totalmente
independientes del flujo de energa luminosa que llega al ojo, por lo que se puede
decir que lo que captamos cuando decimos que percibimos colores, no puede ser
una propiedad fsica, lo que apoyara la idea de que los colores no son
propiedades de las cosas. Sin embargo, otros experimentos sobre reflectancia de
la luz sobre una superficie parecen demostrar estas ltimas tienen una propiedad
independiente de nuestra mente, con lo que se puede considerar a los colores
como propiedades objetivas de las cosas.
Los argumentos presentados, favorecen la posicin realista sobre los colores y la
teora realista de su percepcin, ya que al decir que percibimos colores decimos
bien, pues no hay nicamente sensaciones de color en nosotros, sino que las
cosas tienen objetivamente ciertas propiedades que somos capaces de captar
visualmente.

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