Etica a Nicmaco es un texto escrito por Aristteles para su hijo Nicmaco.

Libro I: Sobre la felicidad

1. Introduccin: toda actividad humana tiene un fin

Todas las actividades humanas tienden hacia un fin. El bien es aquello a lo que las
cosas tienden. Algunas acciones tienen un fin inmediato, otras son medios para
alcanzar un fin mayor.
2. La tica forma parte de la poltica
La tica tiene su real fin ms elevado: la felicidad de la comunidad. Por eso la tica
est subordinada a la poltica y sta es ms noble y bella porque busca el bienestar de
muchos seres humanos.
3. La ciencia poltica no es una ciencia exacta
La ciencia poltica y la tica no son exactas pues estudian al ser confuso y
contradictorio. Por lo tanto slo tendremos conclusiones generalizadas. Los jvenes no
pueden estudiarla ya que carecen de experiencia.
4.Divergencias a cerca de la naturaleza de la felicidad
El fin de la vida humana: La felicidad. Qu es la felicidad?. Puede ser la riqueza,
placeres, el honor, depende del estado que viva el ser.
5.Principales modos de vida
La bsqueda del placer fsico, propio de los ignorantes y las bestias, el honor que
depende de opiniones externas. Y la vida dedicada al comercio y la acumulacin de
capital, considerndola repulsiva e inhumana.
6.Refutacin de la idea platnica del Bien
Aristteles desecha la teora platnica que afirma que el bien es la Idea de Bien.
Primero dice que es la "falacia del tercer hombre": Un ser bueno participa de la Idea de
Bien, pero a su vez esta participacin debe ser clasificada como buena, por lo tanto
participa de la Idea de Bien. Segundo, ataca la universalidad de la Idea de Bien; si la
Idea de Bien es universal y nica slo podr referirse a un slo gnero de cosas, sin
embargo la palabra bien se utiliza para muchas cosas. Tercero, la definicin de idea de
hombre sirve tambin para el hombre particular, por lo tanto cada hombre particular es
tan hombre como la idea. No podra ser cualquiera de los bienes particulares un bien
por si mismo?
7.El bien del hombre es un fin en si mismo, perfecto y suficiente
El Bien no es comn, ni universal ni nico, es diferente en acciones y artes. El fin es un
bien practicable, fin final es el bien buscado. Deseamos perfecciones en vista de la
felicidad. Autosuficiencia de felicidad porque bien final debe bastarse asimismo. Bien
autosuficiente hace amable a la vida, esto es la felicidad.

8.La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud

Los bienes son de tres tipos: exteriores, del cuerpo y del alma. la felicidad son actos o
modo de ser?. Es lgico lo segundo. El hombre es feliz por sus actos, lo cual le da el
placer que se encuentra en el alma como esencia, si se desarrolla (ser bueno y feliz) el
hombre alcanza el placer. Los bienes externos (amigos, familia, dinero, propiedades)
son necesarios para ser felices.
9.La felicidad y la buena suerte
La felicidad se adquiere mediante el aprendizaje o la costumbre, o por azar o designio
divino? Lo ms correcto es decir que la felicidad se adquiere por aprendizaje y/o
hbitos, luego la tica (bsqueda del bien, de la felicidad) influye a la poltica, y es sta
(Estado) condiciona a los individuos para que sean felices.
10.La felicidad y los bienes exteriores
Los bienes exteriores: son imprescindibles para el hombre bueno? El hombre virtuoso
(bueno, feliz) seguir siendo as si posee bienes positivos (dinero, amigos, muchos o
pocos) ya que su virtud no le corromper. Seguir siendo feliz si posee bienes
negativos (malos amigos, deudas), ya que su virtud sabr guiarle.
11.La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes
Los vivos y muertos son tan distintos que si existen influencias mutuas (buenas o
malas) estas son tan dbiles que no harn ni infeliz ni feliz a nadie.
12.La felicidad objeto de honor y no de alabanza
El no ser alabado implica que se es superior a lo que se alaba. Siendo la felicidad lo
ms grande esta no debe ser, alabada sino ms bien digna de honor.
13.El alma sus partes y sus virtudes
La virtud humana es la del alma. Aristteles recuerda las tres partes del alma:
vegetativa, sensitiva y racional. Dos estn relacionadas con la esencia del bien humano
(la razn): la racional, y la sensitiva ya que obedece a la anterior.

Libro II: Naturaleza de la virtud tica

1.La virtud tica, un modo de ser de la recta accin

Distincin entre virtud tica (adquirida por costumbre) y la dianotica (adquirida por la
enseanza). La virtud tica es aprendida y por tanto no es natural; lo natural
(instintivo) nace con la potencia y el posterior acto. El buen hbito no se adquiere por
acumulacin de acciones, sino por el papel del maestro y la educacin.
2.La recta accin y la moderacin
El exceso o defecto es negativo: comer poco o demasiado. Hay que procurar siempre
la justa medida de cada accin (ni mucho ni muy poco).

3.La virtud refleja a los placeres y dolores

El placer y el dolor son sentimientos comunes a todos los seres humanos. Ambos
pueden conducir a la virtud o al vicio. Una buena educacin puede hacer que el alma
soporte los dolores para no alejarse del bien y que no sea seducido por los placeres
para que este no la acerquen al vicio
4.Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud
Para llegar a ser bueno debo hacer acciones buenas. El bueno es el que hace el bien
por su propia voluntad siendo consciente de ello. Una persona puede aprender a hacer
el bien si un maestro se le ensea a obrar bien.
5.La virtud como modo de ser
Cosas que suceden en el alma: pasiones, facultades y modos de ser. Pasin es todo lo
que acompaa al placer o dolor. Facultades son las potencias que nos permiten sentir
pasiones. Ambas cosas no son buenas ni malas. Son los modos de ser los que nos
permite clasificar como buenos o malos nuestros actos (virtud)
6.Naturaleza del modo de ser
Los hombres son movidos por pasiones y dispuestos por virtudes o vicios. Las virtudes
son hbitos selectivos. La virtud est en medio de exceso y defecto de vicios y por eso
se alaba. Segn sustancia y esencia virtud es trmino medio, pero segn perfeccin y
bien, virtud es el extremo.
7.Ejemplos de virtud como trmino medio entre un exceso y un defecto
Diversos ejemplos donde se escenifica el trmino medio como opcin virtuosa: el
miedo y la audacia, el valor, por ejemplo.
8.Oposicin de virtudes y vicios
La virtud es el trmino medio, a esta se le oponen los dos extremos (por exceso y por
defecto) que son los vicios y que tambin son opuestos entre si.
9.Reglas prcticas para alcanzar el trmino medio
Alejarse del placer (que no lleva a la virtud), coger el menor de los males conocidos si
se conoce el bien (a espera de experiencias que lleven al bien) y saber que el carcter
relativo e individualista hace difcil la bsqueda del bien.