CUADERNOS

DE FILOSOFIA Y LETRAS
V0111111(.11 1, nmero

1, julio de 1978.

CIENCIA Y REALIDAD SOCIAL

EN LA CULTURA GRIEGA*
(La palabra como ejercicio del poder)
Jos Lorite Mena
El ttulo de una conferencia str\ d
eje orientador de una problemtica; en este caso concreto, la generalidad de los trminos puede prestarse
a confusin. Varias precisiones se imponen.
Por los trminos implicados en el enunciado. el objeto de mi exposicin es situar las relaciones entre
Epistme y vida cotidiana en este'c-iia -o que se deli:
aga como "cultura
menos
griega". El equvoco que tenemos que aclarar -mme:
diatamente es el siguiente: no existe un cuadro refeperspectiva dife*El desarrollo de estos aspectos, aunque en una
Du Mvthe a L'Ornorente y ms amplia, se encuentra en mi libro
logie. Glissemeut des espaees humanas. Actualmente en imprenta.

rencial establecido por anticipado al anterior del cual

se pueda situar cuidadosamente la imbricacin de dos
estructuras calificadas abstractamente como ciencia y
realidad social. La realidad opera, justamente. al inverso de este esquematismo formal; la ciencia y la realidad social se entrelazan progreSivamente, dndose
existencia en su interaccin, para consolidar una ma_
era dinmica de ser hombre cuya configurcin estructural podemos calificar retrospectivamente. y de
una manera que slo disculpa la necesidad clasificatoria, como una totalidad esttica de parmetros fijos:
"cultura griega".
De hecho, esta unidad entre ciencia y realidad social, en Grecia, debera ser llamada Theoru, aunque
la usura del vocabulario no nos facilite la comprensin
griega de este trmino. Theoru nos dara el sentido de
la realidad social como un grupo de individuos que hace el camino para apropiarse del mundo e instalarse
en l de una manera cohe,ente y justificada_ Esta coherencia la da la ER,Isjja, la ju-stittrn la da la
Prctica de la vida en el > quehacer cotidiano; la unidad
eitres dos aspectos constituye la imagen, el espejo
d auto-apreciacin, o la estruetur~ en la que
se integran los individas paiiietiraTe-sTrsta Theoru,
que nos aparece como un camino (es decir, como una
proyeccin social) y como una prctica (es decir, como
una l'iliiacin concreta ligada a lo individual), puede
ser llamada tambin nocin-de-realidad, concepto que
nos permitira conservar la unidad entre el doble plano
terico y concreto, al mismo
_ tiempo que mantendra2

mos el acento sobre la dimensin colectiva.

Estas primeras indicaciones nos conducen a ciertas
exigencias metodolgicas. Dado el carcter dinmico
que est implicado tanto en l nocin de ciencia como
en la de realidad social, es necesario conjurar la linearidad evenemencial de las motivaciones y de las influencias mutuas, es decir, la perspectiva diacrnica,
escon un anlisis de sistemas --pistemolgicos
tructuras sociales contemporneas, es decir, con la
perspectiva sincrnica. Metodolgicamente, cruzar el
ejediacrniCocon coi-tes sincrnicos perpendiculares,
es inevitable, e imprescindible, en este tipo de trabajos; y, al mismo tiempo, la nica manera de conjugar
las necesidades concretasque dinamizal la colectividad con determinadas opciones que slo alcanzan
unas formulaciones precisas, es decir que slo adopti eT rostro de caminos posibles, gracias a ciertas
personas determinadas. Slo con un esfuerzo constante por conjugar metodolgicamente lo cual quiere
decir sin u priori ideolgico estos dos aspectos se
puede llegar a una aproximacin de la realidad histrica de una sociedad.
Con estas exigencias mnimas, ustedes pueden
comprender fcilmente que el enunciado de la conferencia merecera un desarrollo amplsimo y complejo,
lo cual no es posible por la falta de tiempo. Para precisar nuestro campo de reflexin debemos, pues. circunscribirnos a un punto limitado. Yo he optado por
un aspecto que me parece relevante: el Poder (acto se3

guido intentar justificar rpidamente esta eleccin).

Con esta perspectiva, y al mismo tiempo que precisamos las ramificaciones de este trmino abstracto, intentara elucidar Wafluzneia_ple la ciencia (epistme)
sobre las estructuras sociales a tray-S deLejeiaci eficaz de la autoridad. An as, el anlisis sera muy vasto; pensem-61solamente en Herclito y su exilio voluntario del crculo social para Di-oponer un nuevo eje de
obediencia cvica a travs del logos; tambin en los sofistas
y en Scrates, en estas dos actitudes d; gen_
tes sobre la formacin del ciudadano a partir de la tensin social entre el individualismo naciente y la crisis
de la autoridad tradicional; no hace falta ni mencionar
a Platn con su tentacin totalitaria y a Aristteles con
su Poltica y su influencia sobre Alejandro; pero
pensemos en los estoicos y la nueva concepcin csmica de la filosofa que prolonga la visin, imperial del
mundo. Y en un largo etctera que me parece innecesario aadir.
Si el anlisis quiere ser preciso, el aspecto seleccionado, el poder, presenta en s mismo una tal amplitud,
que debemos, una vez ms, recortar nuestras pretensiones. Como en este tipo de reflexin pienso que hay
que empezar por el principio esto no impide, al contrario, que posteriormente se traten otros elementos, nos situaremos intentando determinar las bases
de la problemtica del poder en los alrededorS de ls
o
la filosofa. As pues, cimonos al desarrollo de tres ejes Cereferencia:

[i] Concepcin del poder en el pensamiento mtico.

de Clste Anaximandro y la-reforma democrtica
,
nes en Atenas.
111 El pitagorismo como erradicacin del poder.
Antes de iniciar el anlisis de estos puntos, se
impone una constatacin general, que al mismo tiempo pretender ser una justificacin sucinta de mi eleccin sobre el tema del poder como desarrollo de la
conferencia.
Al reconsiderar los distintos autores indicados (Herclito, sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, estoicos), un denominador comn aparece: la estructura
o social ilepiteo se configura, segn un inodelc
co. El intermediario entre los doiniveleS
15.-er.o el logos en su vertiente operacional, es decir, en
cuanto Pilabra pblica aunque la dimensin de lectura, d-re-cogida y de fidelidad del logos no desaparezca, sino que permanece implcita por la dimensin
social sobre la que nos parece necesario insistir. La
palabra tiene este carcter privilegiado de intermedia
rfoe-iftie modelo csmico y realidad socia' por dos dimensionesAue- le son propias: la primera porque _la
palabra es manifestacin de un pensamiento al intedeunos cnones o reglas _que le confieren, un senrior
tido, un alcance social; la segunda, evidentemente inseparable de la primera, porque la palabra, en un simple-hecho de ser dicha, es comunicacin de un orden.
Configuracin de la realidad. La palabra no slo
es comunicacion, tambin es ordenacin, es decir afir5

macin y proyecto de realidad. Pocos filsofos griegos

titid-e-scuidado la reflexin sobre estos aspectos.
Este entrelazamiento entre las palabras y las cosas
es la Imagen:Verbil, o nocin-de-reulicrud:41 mundo
que se crea y se modifica, de cada momento cultural.
La-p-alBra-no tiene un estatuto neutro, lo cual quiere
decir que la realidad tampoco lo tiene; la una no vive
sin la otra. Ni se vive en la palabra ni se vive en las cosas, sino en esta esfera intermedia que tiene una densidad por el entrelazamiento de las dos: la nocin-derealidad. En esta regla caben algunas excepciones: el
metafsico, el mstico, el matemtico, el poeta..., cada
uno de ellos, siguiendo perspectivas propias, aspira a
romper este texto del mundo expresado en la simbio', sis que es la nocin-de-radidud. Pero cuando hablamos de las relaciones entre ciencia y realidad social
estamos obligados a situarnos en esta zona intermedia, constituida por la nocin-de-reulidud, que materializa sus intercambios. La palabra, en esta acepcin
extensa en que la consideramos, constituye el andamiaje perceptual de la realidad, la moneda de cambio
entre el mundo y los hombres, la costra humana de las
cosas, el crculo expresivo que nos permite instalarnos
humanamente en las cosas.
El _poder aparece. _siempre, inseparable de la _p_rppiead de la palabra. Este aspecto ha sido ignorado
durante mucho tiempo en los anlisis tericos, lo cual
ha impedido un conocimiento acertado de la realidad
del poder, que nunca prescindi en su ejercicio de este
6

aspecto. La relacin entre poder y propiedad de la palabra nos parece tan estrecha que la pregunta quin
gaiilia?-Podra ser sustituida, en cada ocasin. por
lap-r-ektrrit -lq-iiiin puede hablar? En mis conocimientos, eItinie filsofo que intent desligar la fuerza expresiva-representativa de la palabra del ejercicio del
poder, fue Aristteles. Esto es inseparable de su ontologa y constituye un problema que desborda los lmites que nos hemos fijado.
La unin entre poder y propiedad de la palabra es
comprensible porque la palabra es el primer, y el ms
fundamental, gesto hurfino que hace la realidad habi- ominio de
tble;lchar por el poder es lChar por l d
acludruhiano,
s
decir
ppy
obtener
el us dela
-ste es-prealidad enC-uariio que es habitable.
Esta es la razn por la que me he permitido orientar
la conferencia sobre el anlisis del poder; porque el
poder es poder de la realidad social en la medida -1i
"---eclida
que es propiedad de la palabra, y porque en l:m
en que se obtiene la propiedad de la palabra se crea
uiiarriacin censuradora o impulsora con ia
Esta propiedad de la palabra se manifiesta de distintas maneras: inspiracin divina en la Antigedad,
clausura monacal, sacerdocio, Indice o Santo Oficio en
la tradicin cristiana, peridicos, radio, televisin...
en la actualidad; en todas ellas el propietario ha ordenado a travs de la palabra al espacio humano en una
perspectiva guerrera, trascendente, econmica u otra.

Concepcin del poder en el pensamiento mtico

Una de las caractersticas del pensamiento mtico es
la imbricacin entre teora y prctica. Un relato es mtico cuando se repite peridicamente de una manera
ritual, es decir cuando se toma como modelo arquetipal inalterable. Los nudos rituales sirven de ejes de referencia para las actividades vitales de un grupo social: matrimonios, nacimientos, cosechas, eleccin de
un jefe. etc.
Esta estructura cclica es solidaria, al mismo tiempo
que causa, de la ausencia de anlisis cientfico. No
obstante aunque por esta caracterstica el pensamiento mtico no cumpla con una de las condiciones contenidas en el ttulo de la conferencia, la delimitacin rpida de la organizacin social con su referencial csmico en el mito, podr darnos algunos elementos para
comprender los anlisis subsiguientes. Para precisar
nuestro estudio distinguiremos entre Homero y Hesodo.
u) Sociedad homrica
En la sociedad de la Epopeya el eje central es el
oikos aristocrtico. El oikos es la unidad humana al
mismo tiempo que la unidad econmica y jurdica que
tiene una personalidad social determinada. Se trata de
la gran familia organizada econmicamente alrededor
de una explotacin agrcola, bajo la autoridad del jefe
clnico, que tiende a la autosuficiencia, a la autarqua.
8

Este crculo de produccin y consumo se limita al desarrollo mnimo de los intercambios econmicos,
que no tienen ningn carcter comercial; la idea de
"provecho" no existe como tal, los intercambios se
limitan al trueque. El oikos, como clula autnoma
no-comercial, conlleva la falta de especializacin de
sus miembros; los especialistas de la poca son los
tcnicos que venden sus capacidades de oikos en
oikos.
La autosuficiencia de estas clulas socioeconmicas
no sera completa sin una casi autonoma jurdica. Los
jefes ms poderosos de'estos corpsculos sociales llevan nombres ilustres: Agamenn, Menelaos. Ulises.
etc. Cada uno de estos jefes gobierna a doble ttulo:
por derecho y de hecho:

El fundamento quia titulum viene dado por la filiacin divina; cada uno de estos jefes desciende.
de varn en varn, de un dios. De ah esta preocupacin de la Epopeya por establecer genealozacin mgas precisas que constituyen la le
de acre,1111,,
tica de un ejercicio del poder. Este '
cho se manifiesta materialmente en el cetro; as
Agamenn tiene el cetro de Zeus.

El ttulo quia excercitium constituye una verificacin del derecho al poder segn la fecundidad que
el jefe aporta al pueblo. De ah que los grandes
hroes sean fundadores y que la imagen del hroe
sea talismn de fecundidad para el pueblo.

Esta doble vertiente de la legalidad del poder se

manifiesta de una manera precisa a travs de la leyenda de uno de los primeros y ms fabulosos hroes griegos. Jasn parte a la bsqueda del Toisn de oro con
otros compaeros legendarios a los que la fabulacin mtica aadir Orfeo y Heracles, realizando un
periplo conocido con el nombre del viaje a los Argonautas (del nombre del barco Argos). Entre los numerosos elementos contenidos en los relatos que se
superponen en la aventura, retengamos dos que interesan a nuestro anlisis. El Toisn de oro es el smbolo
mgico (divino) de la autoridad real; una vez conseguido, Jasn obtiene el poder quia titulum; pero acto
seguido tiene que superar otra prueba que ratifique el
derecho quia exercitium. Esta prueba consiste en uncir dos bueyes de bronce a un arado y labrar la tierra:
con este trabajo debe manifestar sus capacidades para
ser fuente de fecundidad, de riqueza, para el pueblo.
Sin pasar por estas pruebas maravillosas, los hroes
de la Epopeya, ms modestos, deben manifestar el
fundamento de su poder segn la doble vertiente indicada. La nueva manifestacin del poder reside en las
leyes; estas leyes son conocidas bajo el nombre de
themistes.
Thmis significa, originariamente, la base, el fundamento; en este sentido, thmis indica las prescripciones que dan las bases de organizacin a una sociedad. Las thernistes constituyen, pues. el centro de referencia de un grupo social, el funda , ento de su esta10

bilidad, el nudo de cohesin centrpeta. As estas disposiciones dan el eje de identidad de un individuo; un
individuo es reconocible, existe, es decir, es sujeto de
derechos y deberes, cuando al pertenecer a un grupo
social se instala al interior del crculo marcado por las
themistes. Con esta perspectiva podemos comprender
el alcance del significado de la expresin u-themistes
para calificar a los Cclopes (Odiseu, IX, 106-115). Los
Cclopes no tienen fundamento para llegar a una cohesin social; esta falta de identificacin del individuo a
travs de unas leyes hace que su afirmacin como perSona resida en la fuerza, lo que los reduce al estado de
la casi bestialidad.
El aspecto determinante para nuestro anlisis es situar la relacin entre estas themistes y el jefe del clan.
Estas leyes no-escritas constituyen el cdigo inspirado
cuyo depositario privilegiado, por su origen divino, es
el rey. Es decir, por su filiacin divina, el jefe del clan
puede promulgar los lmites del comportamiento socil. Su palabra es oracular, y, por su fundamento sagrado, normativa. El jefe tiene el poder porque es la
persona que puede hablar, y su palabra es . .-..tlidad. El
pueblo pertenece al silencio de la obediencia.
En este entrelazamiento entre capacidad para hablar, de origen divino, y poder legal se encuentra el
nudo de la estructura social de la Epopeya. La legislacin es un acto inspirado, y al interior del crculo de
este gesto verbal se inscribe la personalidad jurdica y
la valorizacin moral de una persona. Al fijar los lmites de la accin de cada individuo sobre las cosas, la
11

palabra se proyecta en el futuro como norma inalterable y se proporciona a s misma su propia verificacin;
nada est fuera de esta palabra, lo que le es exterior
es a-social, es decir no-real.
Este esquema social se modula segn un modelo
csmico mtico escenificado por potencias antropomrficas. En la cima se encuentra Zeus, cuya voz retumba como el trueno para fijar el orden de las cosas
al sealar los lmites (time) de las funciones de cada
dios. El paralelismo es claro, y, por la brevedad del
tiempo, nos parece ms interesante indicar el eje principal de la reflexin de Hesodo.
b) Hesodo
Hesodo es un campesino pobre, un pastor irritado
contra las pretensiones de su hermano, quien gracias
a la corrupcin de los jueces quiere apropiarse de la
totalidad de la herencia paterna. Perses, el hermano
de Hesodo, corrompe a los seores rbitros de la legalidad, y stos dictan sentencias injustas. Frente a
un hecho de palabra, Hesodo responde con otro hecho
de palabra: escribe la Teogonu y Los trabajos y los
das. Estos escritos son una estructuracin del mundo
segn una nueva concepcin de la justicia basada sobre el trabajo y no sobre la fuerza. El trabajo_es justo
porque concretiza una cooperacin ritual del hombre
con el orden del mundo determinado por los dioses; el
trabajo es bueno por su fundamento religioso, y esta
bondad debe tener una recompensa, un premio de la
justicia de los dioses que es una justicia csmica.
12

De hecho, Hesodo opone una imagen-verbal del

mundo, dentro de la cual sus aspiraciones de justicia
tienen un sentido como actividad ritual, a otra imagenverbal del mundo, dentro de la cual sus aspiraciones
son destruidas por la fuerza. Las dos perspectivas se
apoyan sobre estructuras que giran sobre la eficacia
de la palabra. La primera aspira a tener una fuerza
creando una Colmogona que justifica la excelencia
del hombre por el trabajo, la segunda ratifica su fuerza con las sentencias de (in) justicia apoyndose en
una tradicin pica que reserva la palabra a los descendientes de los dioses. La lucha_ por la justicia se
presenta como la confrontacin de dos espacios humanos que puede resumirse como el antagonismo de
dos tipos de palabras legisladoras.
As, una de las primeras cosas que hace Hesodo es
justificar su derecho a la utilizacin pblica de la palabra, una palabra que se sita fuera del crculo privilegiado de los descendientes de los dioses. Para esto
Hesodo: (a) va al origen de la palabra: las Musas, que
saben lo que fue, lo que es y lo que ser: por este contacto, su palabra es verdica, real; acta seguido, (b)
para que Hesodo pueda dirigirse a los hombres, para
que su palabra sea oracular, pblica, es decir, prescriptiva, las Musas le otorgan un cetro, smbolo del
poder real (Teogoniu, 27 sg.). Hesodo puede hablar.
Esta es la legitimidad quia titulum. A partir de este
momento el espacio humano presentado por Hesodo
tiene tanta autoridad como el de los jueces y puede
oponerse a ellos en un terreno de igualdad. La legiti13

midad quin exercicium es el mensaje de su obra, su

esperana religiosa: si obras segn la voluntad de los
dioses, si colaboras ritualmente con el orden csmico
gracias a tu trabajo, sers feliz (Ergu, 825).
Hesodo lucha por la propiedad de la palabra, pero
siguiendo el mismo esquema perceptual que critica.
Su actitud implica una revindicacin de los humildes,
de los "silenciosos" de la Epopeya, al derecho a la pa_ labra, lo cual ya es un ndice de la lucha por el poder,
pero Hesodo perpeta el esquema vertical del poder
al mantener como fundamento su origen divino. Por
esto, quizs, su mensaje no tuvo ninguna consecuencia poltica eficaz.
Anaximandro y la reforma democrtica de Clstenes
La filosofa implica, con su aparicin, una reconduccin significativa de las relaciones hombre-mundo, es
decir, la creacin de una nueva nocin-de-reulidud.
Los dos elementos polares de esta actitud son la physis y el logos. Nuestro anlisis nos permitir concretar
la importancia de la modificacin terica implicada en
estos aspectos al considerar sus influencias sobre la
realidad social.
Los orgenes de la filosofa tienen races precisas en
los cambios econmicos, sociales, polticos, tcnicos.
lingsticos... de la poca. Esto es innegable, lo cual
no quiere decir que sea fcil de analizar, ni que se
puedan confundir las races con el fruto. Dejemos es14

tos aspectos para ceirnos a Anaximandro segn la lnea que nos hemos trazado. Este filsofo es conocido.
ante todo, por su principio: el Apeiron o Indeterminado. Yo no voy a tocar este aspecto para concentrar
nuestra atencin sobre su concepcin csmica y sobre
su representacin de la Tierra.
u) Equiformidud csmica
Para Anaximandro, la Tierra est situada en el centro del universo; su inmovilidad es debida a un equilibrio por "indiferencia" (omoitet), a una equidistancia perfecta de todos los puntos del universo. Esta relacin idntica con todas las fuerzas del universo hace
que su estabilidad sea "segn la necesidad" (ex
unugkes) (Aristteles. De Cuelo, II. 13. 295b 10 sg. ).
La Tierra es el punto de la necesidad por su emplazamiento: ella est en el centro, y el centro es el lugar
de la necesidad. As la estabilidad de la Tierra no est
explicada por sus races mticas que se prolongan en el
Trtaro (Hesodo), ni por su apoyo sobre el Agua (Tales), sino como consecuencia de un equilibrio de ten,r-nonia essiones csmicas que se manifiesta en
pacial. La relacin de equilibrio inmanente a la physis
se manifiesta en una simetra perfecta que reemplaza
la relacin de dependencia, la linearidad vertical del
mito.
b) Simetru curtogrficu
Esta concepcin de la necesidad, como reciprocidad
15

de relaciones simtricas (omoios), es trasplantada a la

superficie de la Tierra en la construccin de un mapa.
Anaximandro es, muy probablemente, el primer
constructor de un mapa del mundo habitado en las
concepciones de la poca. Cierto, la imprecisin del
gegrafo es evidente, pero es justamente en la manera
en que el cartgrafo rellena las lagunas del gegrafo
donde aparece de una manera evidente la intencin
del espritu geomtrico que gua el pensamiento de
Anaximandro. Es decir, el andamiaje estructural de su
nocin de realidad manifiesta que el cosmlogo domina al gegrafo.
La superficie cncava de la Tierra es circular; su representacin grfica, el mapa, est construida siguiendo dos ejes: uno horizontal (paralelo) que corresponde al eje helenstico Gibraltar-Rodas, otro vertical
(meridiano) que corta al primero exactamente en Delfos (de ah el nombre de "meridiano de Delfos"). Este
punto de cruce es el centro geogrfico de la Tierra, de
la misma manera que la Tierra es el centro csmico.
Tenemos, pues, dos crculos concntricos: uno csmico que centra las fuerzas del universo sobre la tierra,
el otro terrestre, que prolonga las fuerzas csmicas
hacia el centro geogrfico: Delfos.
Lo curioso de esta construccin geomtrica es que el
centro sea Delfos; si transformamos nuestra curiosidad en forma interrogativa, la podemos formular de la
manera siguiente: por qu la estructura racional con16

verge hacia un centro religioso (el de ms importancia

social de Grecia)? Toda respuesta es delicada, pero
podemos esbozar una a ttulo indicativo. El antiguo, el
mtico, nombre de Delfos es Pytho, del nombre del
monstruo que Apolo destruy al instalarse en Delfos.
Este lugar era un santuario consagrado a la mntica
de la Tierra-Madre, una de cuyas representaciones
era Pytho. Delfos era considerado como el ombligo del
mundo, el omphulos, el lugar sobre el que la Pitia se
sentaba para proclamar la verdad, la palabra de la armona del universo.
En definitiva, la necesidad csmica y la simetra
geomtrica de la superficie de la Tierra se orientan para coincidir con la palabra inspirada que dice la verdad
a los hombres sobre su destino; una palabra oracular,
que legisfera, una palabra enigmtica que hace presente el futuro para quien sabe leer. Parece ser que la
intencin de Anaximandro es hacer coincidir la necesidad del cosmos con la necesidad de la palabra; el orden de la physis tiene como centro la palabra, pero
una palabra que al ser recuperada geomtricamente
pierde su carcter religioso para convenirse en logos.
Anaximandro sacrifica Apolo a la physis, de la misma
manera que Apolo sacrific la inspiracin de los cultos
agrcolas al orden celeste cuando mat a Pytho. Pero
en todos estos cambios la bsqueda de la necesidad,
es decir de la autoridad de la palabra, es el eje comn.
Esta es, esquemticamente, la teora de Anaximandro; la formulacin de la ciencia. En este orden falta
17

un crculo; tenemos el crculo csmico y el crculo terrestre, falta el crculo social. La consideracin de este
nuevo crculo como prolongacin de los otros ser hecha por un hombre genial: Clstenes de Atenas. Su
obra constituir el paso de la ciencia a la realidad social para formar la primera democracia que jams haya existido.
De la misma manera que Anaximandro es el creador
de un espacio csmico y de un espacio geogrfico.
Clstenes es el creador de un espacio humano llamado
democracia. En vez de detenernos sobre el trmino,
intentemos comprender las reformas que le dan un
sentido.
En primer lugar las reformas de Clstenes se apoyan
sobre la preeminencia del principio territorial en la organizacin del Estado. La realidad humana como totalidad. esta entidad que forma un Estado, se organiza,
por la primera vez, geomtricamente, y, gracias a esta
estructuracin espacial, integra al individuo en la vida
cvica independientemente de su filiacin gentilicia.
de su pertenencia al oikos. Esta medida de organizacin territorial de la comunidad, y no familiar, es inseparable de un reconocimiento del individuo como sujeto de derechos en cuanto persona, y no como integrado a la autoridad de un jefe familiar cuya significacin
poltica y jurdica queda completamente anulada. Esta
liberacin jurdica y poltica de los individuos hace que
la ciudad-Estado se convierta en una comunidad de
especialistas; el trabajo se diferencia al anularse la ne18

cesidad de permanecer en el oikos para ser y subsistir.

El nuevo principio de organizacin de la realidad social es la simetra geomtrica en la que est integrada
los cien demos en que queda dividido el espacio material de la ciudad-Estado.
Esta estructura geomtrica, diversificada en el espacio, adquiere todo su sentido humano por el centro
al que se refiere y orienta. Este centro es el gora, el
lugar de la palabra pblica, un logos que para ser pblico tiene que ser libre. La integracin de una simetra espacial con una nocin comunitaria de la palabra
son las dos bases de la democracia ateniense.
Cada uno en la comunidad y para esto ha sido necesario reconocerle una independencia pblica, una
personalidad jurdica, es decir, una autonoma, siguiendo los nervios geomtricos que dividen el espacio divisiones que son las lneas de integracin social, deposita su autonoma en el gora, en el centro
de la comunidad (es mson). El orden democrtico
descansa, implcitamente, sobre el principio siguiente: hay que ser libre para depositar su autonoma. Esta concordancia hacia el centro se hace a ti:aves de la
palabra (logos). El logos es la palabra depositada en el
centro; una vez expuestas las opiniones y discutidas
las divergencias, se vota; la decisin de la mayora es
aceptada como la expresin del logos comn. Y este
logos revierte su expresin del poder sobre la conducta de la sociedad al convertirse en nomos, en ley. La
palabra, conocida pblicamente como edicto comn,
es norma de vida.
19

El gora es el centro de la necesidad cvica porque

es el recinto del logos comn. El individuo sigue las
orientaciones de esta palabra que muestra los lmites
de la imagen valorizante de cada accin. Etimolgicamente, democracia significa gobierno, o poder, del
pueblo; pero un matiz que se impone con estas apreciaciones es el siguiente: el pueblo gobierna porque ha
accedido al uso de la palabra y porque. con este uso. la
palabra ha llegado a ser pblica.
El paralelismo entre el modelo csmico y la organizacin social es evidente y, en mi opinin, con una
continuidad en la que hay que descartar la intervencin del azar. El nuevo pensamiento filosfico-poltico
se orienta hacia una bsqueda del orden como equilibrio simtrico de las fuerzas. All donde el filsofo ve
tina armona de tensiones csmicas para explicar la
necesidad de la physis, el poltico instala un equilibrio
de fuerzas cvicas para fundamentar la ley. Pero los
dos coinciden en un aspecto esencial. El punto de convergencia de la necesidad csmica y el punto de emergencia de la necesidad poltica es el mismo: el logos.
Para el primero ser la palabra de Delfos reemplazada
pr la palabra de la physis las dos siguiendo los parmetros de la verdad, para el segundo ser la palabra de la ec- clesiu que sustituye la palabra inspirada
las dos siguiendo el eje del fundamento del poder. Pero los dos, Anaximandro y Clstenes, contribuyen a formar la unidad entre ciencia y realidad social al instaurar una relacin entre Necesidad-Palabra Ley. La palabra constituye el permetro del crculo necesidad-poder.

A partir de ah se puede comprender la importancia

de estos dos personajes. Con Anaximandro el universo
es concebido por la primera vez como kosmos, como
un orden perfecto, autnomo y comprensible por s
mismo. Su palabra lo recorre para darnos la imagenverbal de la physis como totalidad, una totalidad cuyo
centro es la palabra verdadera. Con Clstenes la sociedad es responsable de su perfeccin y de su autonoma; la palabra comn no slo es realidad actual. sino
que tambin se alarga como proyecto al ser configuradora de una imagen-modelo de la sociedad. Con Clstenes, la sociedad hace coincidir el presente con el futuro, el cuerpo cvico es dueo de su historia, es decir
el artesano de su realidad.
El pitagorismo como erradicacin del poder
Una de las enseanzas que se le puede atribuir con
toda probabilidad al Maestro Pitgoras es la de la
reencarnacin del alma; el principal testimonio de esta
doctrina es el fragmento 7 de su contemporneo Jenfanes. Nosotros vamos a seguir este eje de referencia
para ver su concepcin sobre la realidad si ,,. a tras.s
de su visin del poder. Evidentemente el magisterio
de Pitgoras merecera un desarrollo mucho ms amplio, y no se puede menos que sentir un poco de culpabilidad al resumir pobremente un pensamiento tan
maravillosamente profundo.
El primer aspecto que llama la atencin al abordar
esta corriente filosfica es que, contrariamente al pen21

samiento jnico (que hemos sintetizado con Anaximandro), vuelto hacia el exterior, csmico. el pitagorismo es una reflexin orientada hacia la interioridad.
Cada individuo es un simple y pasajero punto de concrtizacin del recorrido eterno de un alma. Sabemos
el recorrido de un alma por las leyendas de la Escuela;
esta alma haba sido Apolo Hiperbrico, Etalides (hijo
de Hermes), Euforbo, Hermotimo (chamn griego),
Pyrrhos (pescador de Delos) y Pitgoras; el resto de la
itinerancia no lo conocemos, pero esta alma ha debido
seguir su viaje invisible. Lo importante para cada individuo es conocer esta interioridad que lo anima y que
un da lo dejar para continuar su progreso invisible
transindividual. En esta perspectiva, la identidad de
cada uno no consiste en el reconocimiento social, en su
respetabilidad o funcin cvica, sino en la capacidad
para asimilar la experiencia acumulada por las encarnaciones sucesivas de esta interioridad que le da vida.
De ah que la facultad por excelencia sea la Memoria,
la facultad del retorno; esta facultad consiste en el
ejercicio de un dilogo consigo mismo, en la creacin
de un logos que se deshace en silencio o en eternidad.
Con esta doctrina fundamental, Pitgoras se instala
en Crotona donde funda una escuela. La Escuela es el
lugar del recogimiento, y la palabra del Maestro la encantacin que va a guiar cada uno al encuentro consigo mismo, con esta identidad que tiene que descubrir.
El pitagorismo ofrece una hermenetica del mundo y
de la sociedad a partir de una arqueologa personal.
Gracias a una disciplina corporal (alimentacin, ejerci-

cios fsicos, ejercicios respiratorios, etc.) el discpulo

se prepara a aislar, a hacer visible, su interioridad.
una interioridad que se precisa a medida que la visin
se agudiza gracias a una ascesis intelectual (ejercicios
de memoria, matemticas, etc.) organizada por la palabra de Pitgoras.
La doctrina y la Escuela tienen una accin eficaz sobre el individuo gracias a dos planos consecutivos de
segregacin de la palabra. La palabra va a ser sometida a una doble distorsin. En primer lugar, la Escuela
se protege, frente a la sociedad, con un recinto de aislamiento: el secreto. El secreto es la marca del claustro al interior del cual hay una propiedad, la enseanza de Pitgoras, vedada a los que quedan en el exterior. La palabra, cuya funcin fundamental es la comunicacin, est cortada en su fluidez interpersonal por
el secreto. La palabra de Pitgoras se constituye, apoyndose en esta barrera, con una marca de alteridad
frente a la palabra social. Si la palabra es la expresin
de una nocin-de- reulidud, Pitgoras renuncia, con esta ruptura expresiva, a la nocin-de-reulidud de la sociedad. Gracias a este aislamiento comuni, ivo, el pitagorismo va a desarrollar un nuevo lenguaje del mundo: el simbolismo numrico. El simbolismo numrico
(que no tiene el mismo valor que el simbolismo matemtico actual) es la verdadera expresin del mundo, la
purificacin extrema del gesto verbal, el logos del ser.
La intencin de Pitgoras es clara: salir del crculo expresivo-representativo del lenguaje social viciado por
la falta de inteligencia. En segundo lugar, como se23

gunda distorsin de la palabra, est el silencio. El silencio es una norma de la Escuela; primero como ejercicio de recogimiento, posteriormente como trmino
de la fecundidad de la enseanza, cuando la norma se
confunde con la satisfaccin de aqul que llega a reconocerse a s mismo, a dialogar con la historia de su
"yo" ms ntimo, ms autntico, cuando el logos se
desarrolla como crculo de la eternidad.
El secreto y el silencio son correlativos. El secreto
es una ruptura de la linearidad de la comunicacin, de
la exterioridad de la palabra, de la dispersin del individuo en la acogida de los otros; esta ruptura es la condicin para alcanzar la finalidad mxima de la palabra,
para entrar en el crculo de la expresin: el verbum interior. Cuando la palabra llega a una transparencia
circular.* s- u funcin fundamental est transformada
para diluirse en silencio.
Un crculo, pues, interior, del individuo consigo
mismo (silencio y reminiscencias), y un crculo exterior, del individuo con el Maestro (Escuela); cules
son sus relaciones con el crculo social? Estas relaciones implican una concepcin del poder que es consecuencia de la doble ruptura de la palabra. La literatura
sobre el carcter aristocrtico de Pitgoras no carece
de argumentos: pero estos argumentos son perifricos, acomodativos, perezosos. No dudo que Pitgoras
pudiera tener un carcter aristocrtico, incluso que en
ciertas ocasiones se inclinara contra la democracia,
pero la concepcin del poder de Pitgoras debe ser
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buscada ms all de-las--arrcdotas, en la estructura

misma de su pensamiento._ _
Las relaciones entre los pitagricos y el poder social
estn en relacin directa con la concepcin de la palabra. Evidentemente me refiero a la primera generacin de pitagricos, lo cual excluye de mis indicaciones casos como el de Arquitas. En primer lugar la ruptura con la palabra social por el secreto es una manera
de situarse al exterior de la imagen-verbal del poder
establecido, de su crculo de obediencia, del orden pblico, tal y como lo manifiesta la creacin de la Escuela. Pero esta separacin tiene una finalidad precisa: si
la palabra se diluye en silencio, si el nico logos fiel,
autntico, es el logos interior, es porque el poder, en
definitiva, reside en el dominio de s mismo. El silencio no es una negacin del poder, sino una trnSformacion, al situarlo en el lugar en que puede alcanzar la
ima expresin: el control de s mismo. Un control
que puede abrir las puertas de la eternidad.
La relacin entre ciencia y realidad social est desviada y casi destruida. Si la organizacie 1 ,tt: Clstenes
reposa sobre unas palabras individuales que convergen hacia el centro (gora) para convertirse en un logos comn que da realidad a la sociedad, los pitagricos hacen converger la palabra hacia la interioridad
para terminar en un logos individual que se anula en
el silencio. El problema no est en saber lo que es la
sociedad para uno y para los otros, sino en saber qu
es la realidad. Para Clstenes la realidad es la socie25

dad, el logos comn que la estructura; para Pitgoras

la realidad es el invisible, el alma, un lugar, o ms
bien un no-lugar, donde la palabra se aniquila a fuerza
de querer ser eterna.

Jos Lorite Mena.

Licenciado y doctorado en filosofa por la Universidad de Friburgo
(Suiza). Profesor en la facultad de filosofa y letras de la Universidad de los Andes.

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