O casamento como relacionamento psquico

Como relacionamento psquico o matrimnio algo de complicado, sendo constitudo por uma
srie de dados subjetivos e objetivos que em parte so de natureza muito heterognea. (p. 168)
Sempre que tratamos do relacionamento psquico, pressupomos a conscincia. No existe
nenhum relacionamento psquico entre dois seres humanos, se ambos se encontrarem em estado
inconsciente. (...)Na medida em que existirem tais inconscincias, tambm se reduz o
relacionamento psquico. (p. 168)
Na criana a conscincia emerge das profundezas da vida psquica inconsciente, formando no
comeo como que ilhas isoladas, as quais aos poucos se renem em um "continente", para
formar uma conscincia coerente. O processo gradativo do desenvolvimento espiritual significa
ampliaes da conscincia. Desde o momento em que aparece a conscincia coerente, existe a
possibilidade do relacionamento psquico. Conscincia, segundo nossa concepo, sempre
conscincia do "eu". Para tornar-me consciente de mim mesmo, devo poder distinguir-me dos
outros. (...)Quanto aos contedos inconscientes no possvel qualquer distino; e, por isso,
nesse campo no pode ser estabelecido nenhum relacionamento; nessa regio reina ainda o
estado inicial da identidade primitiva do "eu" com os outros, e assim ausncia completa de
relacionamento.
(p. 168-169)
o jovem tem um conhecimento incompleto tanto de si mesmo como do outro; por isso tambm
conhece de modo insuficiente os motivos do outro como tambm os prprios. (...)Quanto maior
for a extenso da inconscincia, tanto menor se tratar de uma escolha livre no casamento (p.
169)
Os motivos ainda inconscientes so de natureza tanto pessoal como geral. Primeiramente h os
motivos provenientes da influncia dos pais. Nesse particular decisivo para o rapaz o
relacionamento com a me, e para a moa o relacionamento com o pai. Em primeiro lugar o
grau de ligao aos pais que influencia a escolha do consorte, favorecendo ou dificultando.
(...)Em regra, a vida que os pais podiam ter vivido, mas foi impedida por motivos artificiais,
herdada pelos filhos, sob uma forma oposta. Isso significa que os filhos so forados
inconscientemente a tomar um rumo na vida que compense o que os pais no realizaram na
prpria vida. (p. 170)

Se o indivduo devesse ser considerado apenas sob a perspectiva da conservao da espcie,

certamente a melhor escolha seria a puramente instintiva. Como suas bases so inconscientes,
sobre elas apenas se pode estabelecer uma espcie de relacionamento impessoal. (...) (p. 170)
A escolha do parceiro normalmente se realiza por motivos inconscientes e instintivos (...).A
inconscincia produz falta de diferenciamento ou identidade inconsciente. A conseqncia
prtica disso que cada um pressupe no outro estrutura psquica semelhante. A sexualidade
normal, por ser uma vivncia comum e aparentemente da mesma orientao, fortalece esse
sentimento de unidade e de identidade. Este estado designado como harmonia completa e
apregoado como constituindo a grande felicidade ("Um s corao e uma s alma"). H
certamente razo para esse julgamento, pois o retorno quele estado inicial de inconscincia e
de unidade inconsciente seria como que uma volta infncia (da os modos infantis dos
enamorados) e, mais ainda, como um retorno ao seio materno, a esse mar repleto de
pressentimentos acerca da exuberncia criadora ainda inconsciente. Na verdade trata-se de uma
vivncia genuna e inegvel da divindade, cuja fora dominadora apaga e absorve tudo o que
individual. a prpria comunho com a vida e com o destino impessoal. (p. 170-171)
O relacionamento se conserva dentro dos limites da finalidade biolgica do instinto: a
conservao da espcie. Sendo esta finalidade de natureza coletiva, o relacionamento psquico
dos esposos tambm essencialmente coletivo e no pode, portanto, ser considerado relacionamento pessoal em sentido psicolgico. Somente poderemos falar em tal relacionamento quando
se tornar conhecida a natureza da motivao inconsciente e quando estiver suprimida em larga
escala a identidade inicial. (p. 171)
Geralmente a mudana comea com o incio da segunda metade da vida. O meio da vida um
tempo de suma importncia psicolgica. A criana comea sua vida psquica em ambiente acanhado, o ambiente de influncia da me e da famlia. medida em que prossegue a maturidade,
alarga-se o horizonte e tambm a esfera da prpria influncia. (...) O meio da vida um tempo
de desenvolvimento mximo, quando a pessoa ainda est trabalhando e operando com toda a
sua fora e todo o seu querer. (p. 171-172)
Como os escopos visados na segunda metade da vida diferem dos da anterior, pode surgir a
desunio da vontade, se algum permanecer por demasiado tempo numa atitude juvenil. A
conscincia impele para a frente, de acordo com a inrcia que lhe prpria; o inconsciente
retm o avano, porque se esgotaram a fora e a vontade internas para uma ulterior expanso.
Essa desunio consigo mesmo gera descontentamento e, como a pessoa no est consciente
desse seu estado, procura geralmente projetar no outro cnjuge os motivos de tudo isso.

Origina-se ento uma atmosfera crtica, que a condio indispensvel para a tomada de
conscincia. (p. 172)
Os fatores que causam dificuldade tpica nesse momento crtico so, por um lado, a
desigualdade de tempo no desenvolvimento, e de outro, o alcance da personalidade espiritual.
(...) Todavia existe sempre desse modo tantas possibilidades de vivncia, que a pessoa mais
simples se sente envolvida por elas ou at mesmo presa por elas; essa pessoa como que se
dissolve na personalidade mais ampla, no podendo enxergar nada alm dela. Isso constitui uma
ocorrncia quase geral (...). Poderia ser designado como o problema do envolvente e do
envolvido. (p. 173)
O envolvido se encontra totalmente dentro do matrimnio, no tocante ao essencial. Sem
nenhuma diviso, volta-se inteiramente para o outro, enquanto que em relao ao exterior no
existe nenhuma obrigao importante, nem interesse que o prenda. O aspecto desagradvel
desse estado, alis "ideal", a dependncia inquietante de uma personalidade muito vasta, que
por isso mesmo no pode merecer todo o crdito ou confiana. A vantagem que ele mesmo
no est dividido fator que no deve ser subestimado na economia psquica! (p. 173)
O envolvente precisaria de modo especial, por causa de seus dotes at certo ponto dissociados,
conciliar-se consigo mesmo pelo amor indiviso outra pessoa: mas nesse esforo, que lhe
difcil por natureza, v que a pessoa mais simples lhe toma a dianteira. (...)Quanto mais firme mente se apegar o envolvido, tanto mais se sentir o envolvente impelido para fora. Por apegarse, consegue o envolvido penetrar ainda mais quanto mais penetrar, tanto menos permitir ao
outro que faa o mesmo. O envolvente sempre procura espiar para fora da janela, no incio
talvez inconscientemente. Ao atingir o meio da vida, desperta nele um desejo mais intenso de
tornar-se uno e indiviso, pois disso necessita especialmente por sua natureza dissociada; ento
geralmente acontecem coisas que o tornam consciente do conflito. Torna-se consciente de que
procura aquilo que sempre lhe faltou, i. , ser complementado, ser abrangido, ser indiviso. (p.
173-174)
isso o que costuma acontecer nas pocas em que se atinge o meio da vida; (...)a na tureza se
torna cultura, e o impulso, esprito. (p. 175)
Deve-se ter cuidado de no interromper esse desenvolvimento necessrio por meio de violncias
morais, pois criar uma atitude espiritual por meio da diviso e supresso dos impulsos ser uma
falsificao. (...) O caminho da transio longo, e a maioria das pessoas fica retida a meio
caminho. (p. 175)

A harmonia do casamento, que prpria da primeira metade da vida (se que de fato se
realizou tal adaptao), se fundamenta sobretudo em projees de certas imagens tpicas (como
se evidencia na fase crtica). (p. 175)
Cada homem sempre, carregou dentro de si a imagem da mulher; no a imagem desta
determinada mulher, mas a imagem de uma determinada mulher. Essa imagem, examinada a
fundo, uma massa hereditria inconsciente, gravada no sistema vital e proveniente de eras
remotssimas; um "tipo" ("arqutipo") de todas as experincias que a srie dos antepassados
teve com o ser feminino, um precipitado que se formou de todas as impresses causadas pela
mulher, um sistema de adaptao transmitido por hereditariedade (...) Visto esta imagem ser
inconsciente, ser sempre projetada, inconscientemente, na pessoa amada; ela constitui uma das
razes importantes para a atrao passional ou para a repulsa. A essa imagem denominei anima.
(...) A mulher no tem a anima, mas animus.* A anima de ndole ertica e emocional,
enquanto que o animus de carter raciocinador. (...) (p. 176)
Tanto a anima como o animus se caracterizam por uma versatilidade enorme. (...) (p. 177)
Tanto para o homem como para a mulher, se so os envolventes, a realizao de tal imagem
sempre um acontecimento cheio de conseqncias, pois h sempre a possibilidade de que a sua
prpria complicao encontre resposta em uma multiplicidade de formas. (...)Assim como a
projeo do animus, por parte da mulher, capaz de sentir pelo faro um homem importante,
desconhecido por parte da grande massa, e at mesmo ajud-lo a atingir seu desgnio mediante o
apoio moral, do mesmo modo o homem, pela projeo da anima, tambm pode despertar para si
mesmo uma femme inspiratrice ("mulher inspiradora"). Mas muitas vezes talvez se trata apenas
de uma iluso de efeito destruidor. (p. 177)
O livro "She", de RIDER HAGGARD, mostra mais ou menos como o mundo curioso da
imaginao que constitui a projeo da anima. Trata-se principalmente de contedos espirituais,
muitas vezes em disfarce ertico, restos evidentes da mentalidade mitolgica primitiva, que
formada de arqutipos e em seu conjunto constitui o que se denomina inconsciente coletivo. De
acordo com isso, tal relacionamento propriamente coletivo e no individual (BENOIT, que em
sua "Atlantide" criou uma figura de fantasia que coincide com a de "She" at nos pormenores, se
defende de haver plagiado Rider Haggard.) (p. 177-178)

Se tal projeo ocorrer em um dos cnjuges, ento um relacionamento coletivo espiritual

substitui o relacionamento coletivo biolgico existente at ento; o efeito resultante ser aquela
dilacerao do envolvente descrita acima. Se este conseguir manter-se sem sucumbir, justa mente atravs desse conflito acabar por encontrar-se a si mesmo. (p. 178)
quase impossvel tratar do relacionamento psquico no matrimnio sem ao menos mencionar a
natureza das transies crticas (...). sabido que ningum compreende alguma coisa do ponto
de vista psicolgico se no a tiver experimentado em si mesmo. (...)A vida psquica um
desenvolvimento que pode estacionar nas etapas iniciais. como se cada indivduo tivesse um
peso especfico prprio, e de acordo com ele subisse ou descesse, at encontrar o ponto de
equilbrio onde encontrasse seu limite. Tambm os conhecimentos e as convices do indivduo
correspondem a esse estado. (p. 178)
Em todas essas etapas pode ocorrer estacionamento permanente, com inconscincia total do que
aconteceria na etapa seguinte. (p. 179)
A natureza no apenas aristocrtica, mas tambm esotrica. Nenhuma pessoa inteligente ser
por isso levada a ocultar segredos, pois sabe perfeitamente que o segredo do desenvolvimento
psquico jamais pode ser trado, simplesmente porque o desenvolvimento depende da
capacidade de cada um. (p. 179)