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Do Eu ao Outro:

a estilizao do corpo queer


ISSN: 2358-0844

Juliana Bravo1

n. 3, v. 1 mai.-out. 2015
p. 104-130.

RESUMO: Este artigo busca compreender, a partir do conceito de heteronormatividade, como a formao
do Eu pelos processos de negociao e negao com o Outro implica em normas e diretrizes sobre a
performance e a performatividade, alm de condicionar a estilizao, regulao e a inteligibilidade dos
corpos nas sociedades. Relacionando a ideia de um corpo queer estilizado com os preceitos impostos pela
cultura somtica, o objeto de anlise definido foram os corpos queer na telenovela brasileira. Dessa forma,
propem-se trs tipos de possibilidades de seus usos na teledramaturgia. Atravs das teorias de gneros,
sexualidades e identidades discutidas por Judith Butler associadas Teoria Queer, psicanlise e sociologia,
nomes como Michel Foucault, Guacira Lopes Louro, Jacques Lacan e Gilles Deleuze so a base para a
discusso terica.
PALAVRAS-CHAVES: heteronormatividade; Teoria Queer; corpos; estilizao; telenovela.
Abstract: This article seeks to understand, from the concept of heteronormativity, how the formation of the I,
through the processes of negotiation and denial with the Other implies in rules and guidelines on the
performance and performativity, also conditioning the styling, regulation and the intelligibility of the bodies in
societies. Relating the idea of a stylized queer body with the precepts imposed by somatic culture, the defined
object of analysis was the queer bodies in the Brazilian telenovela. Thus, three types of possibilities for its uses in
television drama are proposed. Through the theories of gender, sexualities and identities, discussed by Judith
Butler, associated with Queer Theory, psychoanalysis and sociology, Michel Foucault, Guacira Lopes Louro,
Jacques Lacan and Gilles Deleuze are the basis for theoretical discussion.
Keywords: heterenormativity; Queer Theory; bodies; stylization; telenovela.
Resumn: En este artculo se busca entender, a partir del concepto de heteronormatividad, como la formacin y
composicin del Yo por los procesos de negociacin y negacin con el Otro, aporta y enreda en reglas y
directrices acerca del rendimiento. Es decir, en su performance y la performatividad; adems de condicionar la
estilizacin, regulacin y la inteligibilidad de los cuerpos en la sociedad, incluso relacionando la idea de un
cuerpo queer con los preceptos impuestos por la cultura somtica. Se defini como objeto de anlisis, los cuerpos
queer en la telenovela brasilea. As, se propone tres tipos de posibilidades de sus usos en la teledramaturga a
travs de las teoras de gneros, sexualidades y identidades, planteadas y discutidas por Judith Butler, asociadas a
la Teora Queer, psicoanlisis y sociologa, en donde nombres como Michel Foucault, Guacira Lopes Louro,
Jacques Lacan y Gilles Deleuze forman la base para la discusin terica.
Palabras clave: heteronormatividad; Teora Queer; cuerpos; estilizacin; telenovela.

Mestranda em Comunicao pela Universidade Federal Fluminense. Graduada em Cinema e Audiovisual pela
Universidade Federal Fluminense.

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... pois a menor ecloso de verdade condicionada politicamente.


(Michel Foucault, 1988, p.11)

Introduo
As polticas de regulao dos corpos, gneros, sexualidades e identidades esto diretamente
estruturadas pelas relaes entre os sujeitos e suas respectivas competncias. Atravs da dinmica
de regras e normas que conduzem o comportamento e a aceitao, os indivduos so obrigados a se
conformar com imposies reiteradas e prticas que materializam fronteiras e estados de
significao e mobilidades corporais. Sendo assim, a formao da prpria subjetividade pelo sujeito
um desafio que deve obedecer aos limites da aprovao e superao das diferenas, reconhecendo
no Outro, pelo princpio da negao, aquilo que ele pode e tem de ser.
No interior das esferas sociais, as convenes patriarcais ainda ditam os ritmos sobre as identidades
sexuais, produzem relaes de poder e hierarquias definidas sob o carter normatizador e tem, como
seu principal efeito, indivduos disciplinados e subordinados ao controle heteronormativo. O reflexo
dessas articulaes est evidenciado nos prprios discursos das categorias que reafirmam cdigos
opressores aos ditos desviantes que, encarados como integrantes de uma identidade invertida,
resistem dominao legitimada.
Atravs de episdios como Stonewall e da revoluo sexual e feminina da dcada de 1970, surgiram
muitos estudos sobre identidade e representao de gneros que tentaram formular exaustivas
afirmaes plausveis que justificassem o descompasso entre os tipos de sexualidades e hierarquias
socialmente enfatizadas e enraizadas. A Teoria Queer uma corrente que surge para questionar esse
padro heterossexista dominante e problematizar os elementos que configuram as formas de
regulao da vida social. Ela emerge no final da dcada de 1980 nos Estados Unidos, num contexto
de confronto com os estudos sociolgicos e com o objetivo de estimular a crtica normatizao
das representaes sociais vigentes. A tradio a base de binarismos e oposies que reforam as
diferenas sexuais e a crtica queer surge para enfatizar que as identidades so altamente maleveis,
frgeis e artificiais, visto que os gneros so construtos simblicos moldados. A inteno da Teoria
Queer desestabilizar as instituies e os processos culturais que potencializam o que Adrienne
Rich conceituou como heterossexualidade compulsria2. E, talvez, a relevncia do movimento

Termo utilizado por Adrianne Rich no artigo Compulsory heterosexuality and lesbian existence (In: Woman and
Sexuality.1980), no qual a autora analisa a natureza dos discursos heterossexuais que marginalizam e
evidenciam como desviantes comportamentos lsbicos.
Peridicus, Salvador, n. 3, v. 1, mai.-out. 2015 Revista de estudos indisciplinares em gneros e sexualidades
Publicao peridica vinculada ao Grupo de Pesquisa CUS, da Universidade Federal da Bahia UFBA
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seja o apontamento da frgil formao do sujeito no mbito social e como este pode corromper e
resistir s lgicas do arcabouo de regras performticas pr-estabelecidas.
As identidades sociais so produtos estabelecidos dentro da naturalizao de determinados cdigos
e normas que, praticados e regulados pelas estratgias da ordem dominante, produzem o poder. A
subjetividade, ento, fica comprometida, pois est inserida num modelo de coerncia e civilizao
singular de significados que so impostos ao sujeito. A linha tnue dos discursos que lhe so
atribudos representada sob o modo de tabus, transgresses, repulso e expulso.
A regulao de gneros, portanto, considerada como produto dessa lgica de desaprovao
perante o ser. Ao sujeito endereada uma linguagem repleta de significados que o inserem numa
trajetria como objeto nas dinmicas da existncia social. Um elemento projetado que denuncia o
imaginrio dos gneros.
No entanto, determinados tericos de gneros e sexualidades baseiam suas proposies por meio de
investigaes mais complexas das estruturas sociais. Judith Butler a pesquisadora mais conhecida
quando se pensa sobre Teoria Queer pelos seus textos provocativos e contestadores sobre sujeito,
identidade, subverses e as causas que consolidam o poder na esfera social. Diretamente
influenciada por nomes como Michel Foucault, Hegel e Jacques Derrida, seus argumentos so
estruturados pela dialtica e pela apropriao das noes desestabilizadoras que provocam o
sistema, profanam significados sobre o sujeito e, consequentemente, definem sua identidade.
A diferena sexual, entretanto, no , nunca, simplesmente, uma funo de diferenas
materiais que no sejam, de alguma forma, simultaneamente marcadas e formadas por
prticas discursivas. Alm disso, afirmar que as diferenas sexuais so indissociveis de
uma demarcao discursiva no a mesma coisa que afirmar que o discurso causa a
diferena sexual. A categoria do sexo , desde o incio, normativa: ela aquilo que
Foucault chamou de ideal regulatrio. (BUTLER, 2000, p. 153)

O fato que a questo da formao da identidade pelo Eu complexa e conflituosa, pois depende
no somente da pr-disposio do sujeito em filtrar as informaes do meio como pr em prtica
um processo de adaptao com o mundo externo e o Outro. No entanto, se esse mundo externo
tende a ser uma mquina ideolgica de princpios estabelecidos exatamente no interior dessa
estrutura que os seres caraterizados abjetos podem transgredir e se auto afirmar.

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A relao estabelecida entre o Eu e o Outro permeia campos de significao que validam a


existncia de ambos. Apesar de cada elemento ter sua funo claramente definida, mutuamente
estabelecido um processo de negociao no qual se comprovam os discursos morais, ticos e
pedaggicos. Todavia, os sujeitos so seres integrantes de um sistema e a eles so direcionados
linguagens e cdigos especficos que possibilitam sua inteligibilidade.
Para Foucault (1988), as civilizaes ocidentais se consolidaram sobre um ideal de verdade, em que
os indivduos so sujeitados confisso de seus segredos a fim de amenizar o obscurantismo de
seus prazeres ntimos e msticos sobre o desejo. Essa relao caracteriza as estruturas de poder que
normatizam e materializam os corpos em sistemas de convenincias, dominao e autoridade. A
noo de verdade implica diretamente na inteno do aceitvel, pois a imposio de uma lei que
considera apenas o gnero e as sexualidades como elementos dicotmicos masculino e feminino;
homem e mulher articulam planos de vigilncia e punio.
Assim, considerando a sociedade como amplamente heteronormativa, os seres queer que
confrontam e se distanciam com as lgicas patriarcais mobilizam ncleos de resistncias capazes de
questionar os padres de representao, calcados em imaginrios e estigmatizao. No se ajustar s
categorias e generificao compreende em reagir s sobreposies dos discursos dominantes que
minoritarizam pessoas, ou seja, caracterizam a autoafirmao de si, ao movimento de se confessar
perante a sociedade.
Ora, a confisso um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com o sujeito
enunciado; , tambm, um ritual que se desenrola numa relao de poder, pois no se
confessa sem a presena ao menos virtual de um parceiro, que no simplesmente um
interlocutor, mas a instncia que requer a confisso, impem-na, avalia-a e intervm para
julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar; um ritual onde a verdade autenticada pelos
obstculos e as resistncias que teve de suprimir para manifestar-se (FOUCAULT, 1988, p.61).

Contudo, o desenvolvimento dos indivduos ocorre atravs das relaes e interaes observacionais
entre os sujeitos sociais. So nos conflitos entre os diferentes mundos interiores de cada ser que se
formam os mecanismos de defesas, prazeres e desprazeres perante os elementos externos do mundo.
A satisfao a consequncia da estabilidade entre esses dois meios - interior e exterior - que vo
configurar a plenitude e a felicidade. Porm, para Butler, o sujeito um processo inconstante, frgil
e mutvel e a impossibilidade da eterna redeno a causa do sofrimento humano. Portanto, a busca
no Outro de fragmentos que supram a necessidade de comprovar a prpria existncia, ainda que
mltipla, varivel.
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Na concepo de Freud, enquanto a felicidade impossvel de ser alcanada, limitada pela


prpria constituio do ser humano, o sofrimento ataca o homem por trs flancos: o
primeiro, a partir do prprio corpo condenado decadncia e dissoluo, o segundo
atravs das foras destruidoras e poderosas do mundo externo e, finalmente, o sofrimento
decorrente do relacionamento com outros seres humanos, classificando este ltimo como o
mais penoso de todos. Diante dessas foras, o ser humano v-se obrigado, como uma forma
de defesa diante delas, a moderar as suas expectativas, domesticando o princpio do prazer,
reduzindo-o a um mero princpio de realidade. (OLIVEIRA, 2007, p.9)

A partir dessas consideraes, os princpios sobre os cuidados da sade e do corpo e os parmetros


de comportamento, priorizados pela cultura somtica, podem servir de exemplo como fonte de
compreenso acerca da estilizao do corpo pelas normas e suas funes enquanto arcabouo de
discurso e linguagem. Logo, possvel perceber uma aproximao entre a formao dos sujeitos
abjetos ou no - construdos socialmente e reforados pelos estudos queer - dos sujeitos integrantes
da cultura somtica ditos saudveis ou os preguiosos.
Por conseguinte, os meios de comunicao, principalmente a televiso, tm a inteno de promover
a integrao de uma comunidade e, atravs de seus programas e contedos, dinamizar o vnculo
social reforando seu pertencimento na indstria cultural. No Brasil, os efeitos sociais se refletiram
amplamente com a disseminao da produo nacional da telenovela que, por meio de suas histrias
e personagens, mobilizou e ainda mobiliza o pblico brasileiro. Sendo assim, a telenovela enquanto
gnero possui estratgias prprias que condicionam suas narrativas e o modo como so estruturadas
suas mensagens. Tendo como base o melodrama e suas caractersticas catrticas e emocionais centradas no ncleo familiar e no romance entre um heri e uma mocinha - a telenovela atinge seu
auge quando se disponibiliza a oferecer dramas do cotidiano, potencializando a compreenso e
aproximao da realidade de seus espectadores.
No entanto, historicamente, a telenovela um produto de organizao heterossexual que segue de
forma sincrtica um pensamento dominante sobre a cultura popular e a sociedade. Assim,
personagens que no se adequam aos perfis reiterados ao longo de sua exibio so confrontados
com o pblico para remeterem esteretipos cmicos ou marginalizados. No caso da maioria dos
personagens queer, seus corpos, aparncias e atitudes so atalhos: estratgias de conteno e
resistncia no interior de uma linguagem moldada. evidente que existem alguns pr-requisitos
pelos quais esses corpos so submetidos a se ajustarem num molde heteronormatizador, mas ainda
assim, conseguem ser malditos e subversivos ao mesmo tempo. Ou seja, no somente porque
lidam com as constantes intervenes de adequao que os queer deixam de carregar seu histrico
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desviante, assim como nem todo corpo gay ou lsbico pode ser considerado queer. Corpos queer
so aqueles que perturbam as aparncias estveis dos gneros e das sexualidades e, neste artigo,
atravs dos exemplos apresentados, considero alguns como tais.
vista disso, este artigo tem o objetivo de discutir as ideias de Judith Butler sobre a formao do
Eu, performance e performatividade e como o corpo o objeto ideal para a estilizao normativa ou
subversiva, atravs de processos questionveis evidentes dos sistemas sociais, alm de buscar
compreender onde so realizadas as estratgias de contenes e os atos performativos que
materializam a homofobia. Tendo como objeto de anlise alguns corpos queer presentes nas
telenovelas, seus conceitos e definies sero relacionados, principalmente, com teorias
psicanalticas sobre a estruturao dos indivduos e os estudos sociolgicos serviro como base para
o entendimento do exerccio das instituies sociais.

1. O Eu pelo Outro
A formao da identidade do sujeito est alinhada com o grau de profundidade que o mesmo
conhece sobre si e sobre o que ele deseja transmitir para os outros. A necessidade de se conhecer
parte do pressuposto da auto-observao, que o momento no qual o indivduo analisa suas formas
e comportamentos aparentes para compreender sua estrutura que vai dos gestos personalidade.
Lacan, em O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na
experincia psicanaltica (1949), explicita que a funo do EU formada quando o beb diante do
espelho realiza a noo de sua corporalidade e suas diferenas em relao aos outros. Portanto, os
sentimentos de prazer e dor advindos dessa percepo so frutos de uma linguagem de si prprio,
logo, se assistir um indcio de se conceber.
A partir das afirmaes de que o sujeito um elemento construdo socialmente, busca-se analisar os
artifcios que conduzem a formao do Eu no interior dos sistemas sociais. Entendendo o indivduo
como um ser transitrio e efmero, seu carter mltiplo e inconstante influencia seus interesses e
estilos de vida e, consequentemente, o modo como se apresenta para a sociedade. No entanto, se os
processos de constituio do Eu rompem com a rigidez das identidades, tal dissoluo caracteriza o
sujeito como uma verdade momentnea. Por conseguinte, sua existncia dependente de um
modelo particular anlogo que s se realiza pelas relaes entre os seres.
O deslocamento provocado pela busca do autoconhecimento pelo Outro demonstra a independncia
relativa dos indivduos pelas esferas de poder, pois a reflexo permitida nas brechas e lacunas que
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as instituies concedem demonstra uma autodeterminao, certa autonomia, ainda que assistida,
dos sujeitos. Constituir a si mesmo o que funda o domnio interior e garante a viso de sua
dimenso particular. Em Sujetos del deseo, Judith Butler (2012) questiona se a subjetividade
decorrente das relaes entre os sujeitos, ou seja, se a mesma subordina-se pelo ato de negar o
Outro e incorporar aquilo que rejeita. Para Deleuze, os novos regimes de visibilidade so
dependentes e interativos e o que legitima a existncia dos indivduos.
(...) quando os exerccios que permitem governar-se a si mesmo se descolam ao mesmo
tempo do poder como relao de foras e do saber como forma estratificada, como cdigo
de virtude. Por um lado, h uma relao consigo que comea a derivar-se da relao com
os outros; por um lado, igualmente, uma constituio de si comea a derivar do cdigo
moral como regra de saber. Essa derivao, esse deslocamento devem ser entendidos no
sentido de que a relao consigo adquire independncia. (DELEUZE, 2005, p. 107)

A perspectiva sartriana do sujeito-significador e do Outro-significado permeia essa discusso


sobre a representao e a prpria noo do sujeito. Mas com as formulaes de Hegel que Butler
se aproxima de uma explicao. Para Hegel, a subjetividade depende da negao do Outro e, s
assim, o sujeito alcana a integridade do mundo. Ou seja, um sujeito torna-se efetivamente sujeito
quando assume que integra um processo de formao do Eu baseado na desconstruo do Outro
pelo sistema de diferena. Sendo essa desconstruo uma necessidade de persistir e existir apenas
em relao aos outros indivduos. Porm, esse conhecimento inesgotvel e aberto a muitos signos
que evidenciam que o sujeito um ser em constante formao, logo, o saber absoluto sobre si
mesmo no deve ser conformativo ou suficiente. A consumao do Outro leva o sujeito a conhecer
a si mesmo pelo Outro e evidencia um processo destrutivo do ser que conduz ao saber infinito e
ganancioso da autoconscincia. A invocao desse outro sujeito o que vai determinar a
preservao da vida e os discursos derivados dessa produo de sentido e conhecimento designaro
uma autoridade moral regulatria sobre o Outro.
No mais, o sujeito pode ser considerado como um ps-requisito que definido pela leitura
descritiva do outro, pelos prprios indivduos, cunhada a partir produo ficcional de sujeito e
Outro. A alteridade, ento, reafirmada pela concepo de que o homem que permeia os espaos
sociais deve interagir e interdepender de outros seres.
Esse processo descrito pelo termo hegeliano Aufhebung que se traduz aproximadamente
como supresso ou suprassuno e significa trs coisas ao mesmo tempo elevar, suprimir e
preservar ainda que esses sentidos alternativos possam parecer irreconciliveis. Butler
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define Aufhebung como um desejo insacivel, um desejo por reconhecimento, um desejo


pelo desejo de um outro. atravs da supresso e da suprassuno de um outro que o
Esprito pode reconhecer a si mesmo, numa relao de subjugao e superao (...)
(SALIH, 2013, p. 41-42).

Esse modelo pode ser compreendido pelo ponto de vista de dominao, no qual a superioridade do
sujeito evidenciada quando esse se apropria do Outro, o rejeita e o incorpora a sua personalidade
e, desse modo, aquele que nega tambm deve reconhec-lo. As consequncias so o patriarcalismo,
as autoridades, a invisibilidade e a excluso. No entanto, esse esquema recproco deve ser
comprometido a uma ordem a fim de sustentar algum benefcio.
Destarte, esse sujeito, ento, um ser de identidade coletiva que, ao mesmo tempo em que preserva
suas profundas racionalidades e emoes, feito de mltiplas intencionalidades e nunca absoluto.
Um indivduo construdo e intercambivel tanto pelo meio como para com aquele a quem se dirige.
Assim, atravs da leitura de Butler sobre o sujeito hegeliano, pode-se identificar a existncia de um
Outro significante, no qual o Eu um sujeito em constante modificao que s ganha sentido se
estiver conectado com outros significantes, ou seja, outros indivduos, mas no necessariamente
absorve seus significados. Por isso no poderia haver um Eu que equivalesse a um Outro, visto que
nessa relao ningum supriria todos os elementos disponveis. Nos estudos de Lacan sobre o ato
psicanaltico, o Outro um produtor de efeitos sobre Eu.
Que tal Outro se explore no o destina a saber coisa alguma dos efeitos que comporta sobre o
vivente que ele veicula como sujeito seus efeitos. Mas, se a transferncia parece j ser
suficientemente motivada pela primariedade significante do trao unrio, nada indica que o
objeto a no tenha uma consistncia que se sustente pela lgica pura. (LACAN, 2003, p.377)

O sujeito hegeliano no possui um lugar fixo nem uma finitude existencial concreta, pois, numa
metfora entre o senhor e o escravo, Judith Butler afirma que o reconhecimento atravs dessa
dialtica no significa nada mais do que fices instrutivas, nas quais organizam o mundo e
satisfazem o desejo do sujeito Eu em descobrir-se enquanto substncia. Contudo, esse Eu desloca-se
por viagens com a inteno de experimentar as possibilidades de recuperao aps suas
transformaes enquanto ser em mutao. Ao superar os elementos incorporados e negados, ele
reafirma sua posio de fictcio ao possuir uma capacidade de reabastecimento de Outros infinita.
E, nesse sentido, o Outro passa a ser integrante formador da linguagem do sujeito e fragmento
essencial para o narcisismo interno. Por consequncia, a identidade surgiria por meio da doutrina
das regulaes internas, sendo essa regulao interna um produto do desejo pelo Outro.
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A regulao no interior do indivduo desencadeia o que se pode nominar como relaes de


contingncia, ou seja, para um Eu que disperso em si, por ser um fenmeno, ele partilha e experimenta
o Outro por meio de um regime de afetao, no qual ele quem delimita os limites e a potncia das
intenes absorvidas e, assim, rearticula sua essncia incapturvel, no sentido de ser cambiante.
O sujeito hegeliano no cai na permanente m f nem se v incomodado pela represso
debilitante do real. Cada engano d lugar, em seguida, a uma concepo mais ampla da
verdade pela qual possvel transcend-lo. Este sujeito viaja, acompanhado de uma
honestidade metafsica compulsiva, em direo a sua harmonia dialtica definida com o
mundo. No importa quantas vezes seu mundo se dissolva: o sujeito conserva sua capacidade
infinita de montar outro. 3 (BUTLER, 2012, p. 55)

A complexidade dessa interao vai produzir reflexo, principalmente, pelos questionamentos a


cerca da autonomia subjetiva e da imensido do ser, que Freud denominou ao se apropriar do
conceito de Romain Rolland como sentimento ocenico. Ou seja, alguns artifcios externos como
a religio so capazes de transportar o sujeito ao seu Eu mais ntimo e nesse ambiente que ele
deixa de ser um nico universo (entre o eu e o mundo externo), passando a viver limitado em suas
dimenses fsicas e interiores.
No entanto, as formas de regulagem interna aparecem em outros nveis, principalmente, quando se
consideram as identidades sexuais e de gneros. A recusa dos queer por uma essncia biolgica da
sexualidade conduz ao entendimento de que a mesma um produto cultural e, desse modo, ela
contribui para a manuteno das produes de sentido, saber e poder. A normatizao e a regulao
da construo da identidade de um sujeito so vistas como um tipo perverso que garante a fluidez dos
signos e os efeitos disciplinadores do controle social. Portanto, preciso analisar o que Judith Butler
conceitua como performance e performatividade para compreendermos a pedagogia heteronormativa
dos corpos, ainda que o sujeito seja considerado um viajante, mas no por isso menos adaptado.

2. Performatividade e performance
A Teoria Queer tem na base de seus discursos certa motivao em contestar as habilidades e
operaes nas quais os sujeitos esto condicionados pela sensvel estabilidade dos papis definidos
socialmente. Tal complexidade instaurada quando a identidade fica comprometida ao ser um
3

Traduo minha. El sujeito hegeliano no cae em la permanente mala fe ni se ve aquejado por la represin debilitante de lo
real. Cada engano da lugar en seguida a uma concepcin ms amplia de la verdade por la cual es posible transcenderlo. Este
sujeto viaja, acompanhado de una honestidad metafsica compulsiva, hacia su armona dialctica definitiva com el mundo. No
importa cuantas veces se disuelva su mundo: el sujeto conserva su capacidade infinita de montar outro.
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construto moldado caracterizando a identidade de gnero como um fluxo infinito de aes que
reiteram uma verdade inerente do patriarcalismo. Logo, as normas obrigatrias promulgam, num
espao altamente binrio, que o gnero tem de ser um ou outro, explicitando, assim, a linha tnue da
aparncia das identidades.
Essas normas nada mais so do que sequncias de atos que materializam as aparncias dos corpos e
podem ser entendidas como performatividade. Dessa forma, Butler conceitua a performatividade,
formadora dos corpos, como um elemento no natural, visto que ela um processo, um critrio
legitimador que exercido antes mesmo do sujeito nascer. Logo, o que somos no uma
condio ontolgica, mas um devir que determina o que nos tornamos. A persistncia por uma
viabilidade da conduo da prpria vida renasce da no-conformidade pela ausncia de
identificao com as normas vigentes.
Assim, a performatividade um ato que determina, delimita e estipula os preceitos da existncia
social e, portanto, ela no sugere nem garante a liberdade de ser, mas organiza a sociedade e sua
matriz social a se comportar a risca das dicotomias e das aes que sustentam a ordem da identidade
de gnero. Considerando o patriarcalismo como uma agncia constitutiva e regulatria da
moralidade, sexualidade, religiosidade, entre outros, os sinais simblicos so camuflados atravs da
linguagem, da interpelao e da visibilidade enquanto sujeito-cidado.
Os atos performativos reafirmados reproduzem uma viso de mundo social pautado na lgica da
relao implcita e suspensa entre os indivduos, na qual o outro controlado e vigiado torna-se
objeto que efetiva a manuteno da interpretao sobre a tradio. Dessa forma, as identidades de
gnero so consideradas atos repetidos e estilizados que governam os corpos no interior dos espaos
sob uma temporalidade recorrente. No entanto, essas aes que constituem a performatividade so
descontnuas devido ao fato de serem um objetivo almejado pela coerncia da sexualidade. Por
consequncia, numa sociedade heteronormativa, o homem que possui um pnis deve manter sua
histrica masculinidade como sinnimo de superioridade, virilidade, racionalidade e praticidade.
Enquanto a mulher que possui uma vagina deve se atentar a zelar pela famlia, pelos afazeres
domsticos, serem sensveis e submissas aos seus maridos.
Mas vamos lembrar que a performatividade no se refere apenas a atos de fala explcitos, mas
tambm a reproduo das normas. De facto, no h nenhuma reproduo do mundo social
que no ao mesmo tempo uma reproduo dessas normas que regem a inteligibilidade do
corpo no espao e no tempo. E por 'inteligibilidade' eu incluo legibilidade no espao e
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tempo sociais" e, assim, uma relao implcita para os outros (e s possibilidades de


marginalizao, abjeo e excluso) que condicionado e mediado por normas sociais. Tais
normas so feitas e refeitas e, s vezes, elas entram em crise na reconstruo; elas so vetores
de poder e de histria.4 (BUTLER, 2009, p. 10-11)

A leitura desse processo performativo tem relao direta com a noo da verdade discutida
anteriormente, pois a anlise social feita sobre os sujeitos tem de denotar e fazer existir aquilo que a
norma concretiza e atribui sentido real. vista disso, a definio de sujeito, ento, pode ser julgada
como um efeito de uma prtica de linguagens mltiplas. As crianas so exemplos perfeitos dadas
as suas inabilidades e imaturidades de definir quem so e quem assumem ser. Cabe aos pais
estimular o pensamento sobre um comportamento compatvel a de sua identidade pr-estabelecida e
categorizar sua aparncia e personalidade pelos seus gostos impostos.
Portanto, a performatividade entendida como a repetio de aes e atitudes que so exercidas pela
sociedade como um todo, a fim de ressaltar uma interao intricada pelo desejo de ser autnomo e
pela obrigao de ajustar as categorias disponveis. Sendo assim, a performatividade no somente o
redizer dos cdigos consolidados, mas sim a convergncia de normas sociais variadas.
Por outro lado, a performance est atrelada mais ao desempenho e solicita um ator, um corpo
presente que se manifeste. A essa ideia designa-se a encenao de um papel, no caso social,
concluda na representao de si enquanto sujeito. O comportamento e suas competncias nos
espaos pblicos o que vo consolidar sua aprovao e visibilidade e a funo do corpo revela as
variveis de um personagem adequado. A performance uma dinmica derivada da
performatividade porque a imitao em gestos e silncios da construo social do indivduo.
Judith Butler caracteriza a performance como o reflexo de uma contingncia de significados
direcionados que so manifestados e exprimidos sob o olhar visvel da teatralizao e condensao
de estilos.

Tal desempenho definido como um resultado. O ato de exteriorizar conduz ao

entendimento dramatizado de um personagem em ao que finge, na maior parte do tempo, ser o


que . Porm, o interessante da performance que ela uma consequncia que faz o sujeito negar a

Traduo minha. But let us remember that performativity does not just refer to explicit speech acts, but also to the
reproduction of norms. Indeed, there is no reproduction of the social world that is not at the same time a reproduction
of those norms that govern the intelligibility of the body in space and time. And by intelligibility I include readability
in social space and time and so an implicit relation to others (and to possibilities of marginalization, abjection, and
exclusion) that is conditioned and mediated by social norms. Such norms are made and re-made, and sometimes they
enter into crisis in the remaking; they are vectors of power and of history.
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imposio, ainda que esse no tenha conscincia disso, visto que ele um corpo exigido e no
convidado. Sua importncia conveniente para justificar a cena heterossexual.
A performance nada mais do que um ritual coletivo, um exerccio de voz, corpo, mente e
aceitao numa mise-en-scne construda e repleta de discursos de autoridade. A atuao social
desse ator marcada pela improvisao, da a associao de Butler entre performance e pardia
subversiva. Por mais que as pardias, no caso das drags, delineam contradies desestabilizadoras
aparentes, suas repeties levam a reflexo sobre a formao do sujeito e seus elementos
estruturantes. A encenao nunca ser espontnea, pois a linguagem se esgota. O repertrio de
atributos, caracterizaes, adereos e diversos eus uma fantasia de coeso social com a inteno
de obedecer a uma gramtica sexual.
Enquanto a performatividade uma sequncia de atos reiterados, a performance consiste em ser a
reproduo do gnero, das expectativas sedimentadas sobre as polticas elitistas e fiscalizadoras das
identidades. Baseada numa esttica ensaiada e elaborada pelas sociedades, a performance naturaliza
as normas de poder e regula os corpos e suas artes e, ao seu modo, veste os corpos dos indivduos
de significados culturais heteronormativos.
Destarte, num mundo contemporneo globalizado e capitalista, em que o fluxo de informaes
constante e saturado, onde se localiza a convergncia entre performatividade e performance? As
crticas modernas acerca da cultura somtica contribuem para o argumento da maioria dos tericos
queer sobre os agentes corporalizados e as convenes culturais opressoras destinadas aos sujeitos.
Seus corpos so adestrados para fornecerem uma perspectiva de gnero com carteres binrios. Ou
seja, tudo que foge ao padro heterossexista considerado desviante. No prximo tpico, ser
analisado como os corpos so o principal alvo da materializao alegrica da heteronormatividade
aludindo s imposies realizadas pela cultura somtica.

3. A estilizao do corpo e a cultura somtica


No que concerne s prticas culturais e histricas, o ato de reconhecer-se concretiza uma percepo
de integrao e pertencimento a diversos grupos sociais. A ideia de pertencimento est relacionada
com a construo do saber, no qual explicitar os referentes conduz apreenso e ao entendimento.
E no processo de socializao que se fundamenta a construo de uma identidade. Judith Butler
afirma que a identidade de gnero uma sequncia de atos. As aes performticas so, ento, o
que desenvolveriam a conscincia e a aproximao entre o indivduo e o contedo. Sendo assim, o
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reconhecimento pode ser sedutor ou irrelevante, mas problematiza os elementos de diferenas e


fronteiras que vo exemplificar os padres aceitveis. No entanto, no corpo que os significados so
exteriorizados e decodificados. A legitimidade da representao dos corpos marcada e evidenciada
por elementos simblicos que denotam o que eu sou e o que eu quero mostrar pra sociedade.
O desenvolvimento das anlises de Butler sobre os corpos se configura a partir da formulao de
que os corpos no precedem aos discursos e esses so um efeito da matriz heterossexual dominante.
A terica no aprofunda o esmiuar entre um corpo fsico e um corpo visvel (estilizado), devido
impossibilidade de dissociar ambos, mas atribui estilizao corprea uma linguagem projetada.
Dessa maneira, o corpo uma unidade de conceitos falsos, uma estrutura fictcia, criada para seguir
uma linha de raciocnio popularmente reiterada.
A noo de estilizao atribuda para se referir imposio de componentes cruciais que iro
formar e produzir sujeitos compatveis e legveis. As instncias que condicionam o corpo como alvo
das condutas normativas delimitam os ambientes pelos quais os indivduos estilizados devem
habitar nos espaos sociais. O esforo da incidncia, por uma perspectiva heteronormativa
compulsria, de uma identidade cultural repleta de atos e aes que devam ser coerentes, demonstra
o excesso de adestramento ao qual o corpo submetido. Por assim dizer, inquestionvel a
existncia dramtica e encenada do corpo como fruto da performance intencionada a compreenso
satisfatria de seus atributos. Somando-se a isso, preciso no por menos deixar de explicitar que
os corpos resistentes (queer) so constrangidos e julgados pelas instituies que praticam as
desigualdades sexuais. Logo, esse corpo torna-se subversivo por ser um montante complexo de
elementos desviantes que conduzem sua visibilidade a ser um sintoma. O corpo queer um
depsito transgressor silencioso, porque difere de uma ideologia heteronormativa; porque perturba
as lgicas e tambm implica numa diversidade concreta que desestabiliza a falsa estrutura das
imposies de gnero e sexualidade.
O corpo, ento, o reflexo de que o gnero e as identidades so um pacto coletivo, um acordo
coletivo imposto a todos os integrantes das estruturas sociais. tambm uma estrutura complexa de
rearranjos lingusticos e interpelativos que determinam supostas verdades universais prestabelecidas (como, por exemplo: a cor da roupa azul referente aos meninos e a cor rosa as
meninas). vista disso, o corpo tem uma dimenso pblica vulnervel e agenciado pelas polticas
culturais que no so econmicas ao confeccionar, ajustar e moldar suas propriedades.

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O Homem-Mquina de La Mettrie ao mesmo tempo uma reduo materialista da alma e


uma teoria geral do adestramento, no centro dos quais reina a noo de docilidade que une
ao corpo analisvel o corpo manipulvel. dcil um corpo que pode ser submetido, que pode
ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. (FOUCAULT, 1987 p. 118)

Posto o corpo como um objetivo de ideal regulatrio e, desse modo, como evidncia, as marcas de
sua materializao esto expostas na solidificao superficial de alegorias que definiro sua
prestao de servio para com o desptico heterossexual patriarcal. A linguagem do corpo e a absoro
de muitas existncias so definidas pelo domnio da sexualidade e pelo funcionamento natural da
fruio dos signos. O compromisso identificatrio estipulado pela sociedade patriarcal formula um
corpo compatvel e ideal que faa sentido tanto para o ego quanto para a mente de seus sujeitos.
Ao mesmo tempo em que o corpo paisagem, ele tambm um material fictcio repleto de
signos. Para Guacira Lopes Louro (2000), ns treinamos nossos sentidos para perceber e
decodificar essas marcas e aprendemos a classificar os sujeitos pelas formas como eles se
apresentam corporalmente (...). Dessa forma, atravs de um processo de estilizao do corpo
que ns anunciamos e denunciamos nossas identidades e diferenciaes. Sob uma retrica
corporal, esse corpo-fantasia firma-se como um corpo til.
As imposies da cultura moderna sobre o corpo e de sua relevncia social enquanto aparncia
definem as crticas sobre certas caractersticas e preceitos da cultura somtica que determina o
corpo como um investimento. O ponto central da aproximao da cultura somtica com a ideia de
estilizao corprea proferida por Judith Butler que os dois elementos necessitam da construo
do sujeito pelo Outro. Seja pela formao do Eu, seja pela valorizao dos sistemas de diferenas
corporais e psicolgicas ou pelo desejo de ser igual ou reconhecido no corpo-exemplo. Em todas
essas fases, o corpo no deixa de ser cambiante, visto que a prpria sociedade volvel.
O importante atentar que existe um movimento controverso nesse processo: entende-se que o
sujeito construdo por uma fora coletiva hegemnica heteronormativa e, ao mesmo tempo em
que o poder exerce sua dinmica constitutiva geral, a consequncia disso na cultura somtica um
sujeito narcisista, individual e, potentemente, egosta. Agora, esse sujeito se preocupa mais
efetivamente com a imagem do que com seu ntimo. E, desse modo, o objetivo fsico e esttico
passa a depender somente desse sujeito ainda que exista uma relao de dependncia referencial.
Se verdade que o poder investe cada vez mais nossa vida cotidiana, nossa interioridade e
individualidade, se ele se faz individualizante, se verdade que o prprio saber cada vez
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mais individualizado, formando hermenuticas e codificaes do sujeito desejante, o que


que sobra para a nossa subjetividade? [...] A subjetividade moderna reencontraria o corpo e
seus prazeres contra um desejo to submetido Lei? (DELEUZE, 2005, p. 113)

Essa relao inversa aproxima-se das afirmaes de Judith Butler em relao ao corpo e a forma
como este lapidado pelas novas convenes e pela moda contempornea. Para a terica queer, o
corpo no uma substncia espontnea e fixa, mas instvel, que se articula pelos parmetros dos
discursos e de uma lei que dita regras e designa sua natureza imaginada e construda. Logo, o corpo
um elemento do desejo, ou seja, uma condio para a vontade de ser e pertencer s novas polticas
sociais. Assim, o individualismo integra o sistema de meta pessoal, a fim de o indivduo estar em
conformidade com as tendncias atuais e ser reconhecido. A noo de se reconhecer est
relacionada com o princpio generalizado emisso, vontade de se impor, onde ser ser
percebido5 devido ao xtase da presena.
Para a cultura somtica o corpo no somente um lugar ou uma superfcie de contato, mas sim uma
condio de vida biolgica e sociocultural. O gerenciamento corpreo induz a felicidade das
sensaes e atravs da reproduo de estilos de vida e aparncia corporal que se produzem
elementos e tcnicas de posse ou expanso do corpo espetacular6. Ou seja, o corpo torna-se
espetculo por uma moral idealizada e higienizada de estticas culturais variadas modernas. Por ser
formado de discursos, o corpo se concebe como vitrine. As instncias normativas que caracterizam
as instituies contemporneas sobre os limites aceitveis pontuam o mito da beleza como o
horizonte, constitudo de demandas, que visa o privilgio do corpo conquista de uma qualidade de
vida - modos de vidas dominantes. A valorizao de certo tipo de pensamento determina o controle
e o poder disciplinador sobre os adereos de estilizao impostos pela sociedade.
Os elementos do meio so percebidos como portadores de efeitos positivos ou
negativos para a sade; entre o indivduo e o que o envolve, supe-se toda uma
trama de interferncias que fazem que tal disposio, que tal acontecimento, tal
mudanas nas coisas, iro induzir efeitos mrbidos no corpo; e que, inversamente,
tal constituio frgil do corpo ser favorecida ou desfavorecida por tal
circunstncia. (FOUCAULT, 1985, p. 107)

O corpo na cultura somtica o simulacro da fico e onde se depositam os referentes de sua


objetificao. A materialidade de sua imagem est condicionada aos ritmos e as novas tendncias
5

Princpio apresentado por George Berkeley (1710) no livro Tratado sobre os princpios do conhecimento humano.
Termo utilizado por Jurandir Freire Costa (2004) em Notas sobre a cultura somtica. In: O vestgio e a aura: corpo e
consumismo na moral do espetculo.
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do lifestyle que conduzem o homem a ser um produto do corpo-fbrica. Logo, se antes La


Mettrie definiu o homem como mquina, o corpo, ento, pode ser encarado como a engrenagem
de intenes e atributos. Porm, os discursos de garantia de qualidade de vida so imbricados ao
desejo do entretenimento e, da iluso corporal, emerge o sentimento da autopromoo: o corpo
pblico como anncio de suas conquistas fsicas; a publicidade de si. Em O vestgio e a aura:
corpo e consumismo na moral do espetculo, Jurandir Freire Costa (2004) debate os efeitos que
as implicaes da cultura somtica exercem sobre os seres humanos e seus corpos e conceitua, a
partir das proposies de Guy Debord sobre a sociedade do espetculo, que os indivduos
esto inscritos no espao social a partir de uma moral do entretenimento. Para o autor, o
entretenimento determina o que deve ser visto, priorizado e considerado. Dessa forma, o corpo
um artifcio superficial e banalizado, impulsionado em produzir a existncia excessiva e voltil
de sua aparncia inerente.
As transformaes acerca dos padres estticos, impulsionadas pelo capitalismo e suas
ramificaes, influenciam diretamente o papel central e a funo do corpo no cotidiano dos sujeitos,
configurando, assim, novas polticas de identidade e subjetividade. De fato, concreto o hedonismo
diante dos esforos fsicos para um corpo ideal que, ao mesmo tempo em que saudvel, possibilita
notoriedade da boa forma. A submisso dos indivduos aos valores saudveis de si faz do corpo um
utenslio imagtico social de influncia, mas tambm de regulao. Para Guacira Lopes Louro
De qualquer forma, investimos muito nos corpos. De acordo com as mais diversas
imposies culturais, ns os construmos de modo a adequ-los aos critrios estticos,
higinicos, morais, dos grupos a que pertencemos. As imposies de sade, vigor, vitalidade,
juventude, beleza, fora so distintamente significadas, nas mais variadas culturas e so
tambm, nas distintas culturas, diferentemente atribudas aos corpos de homens ou de
mulheres. Atravs de muitos processos de cuidados fsicos, exerccios, roupas, aromas,
adornos, inscrevemos nos corpos marcas de identidades e, consequentemente, de
diferenciao. (LOURO, 2000, p.15)

Todavia, as prticas no interior da cultura somtica caracterizam o sentimento e a vida psquica


do sujeito a acreditar que a exaltao dos atributos fsicos trar o sucesso pessoal e com essa
obsesso que o indivduo extrapola as esferas da self-admirao e alcana uma identidade
narcisista. Agora, o sujeito cuida de si para atingir realizaes em vrios estgios da vida, desde que
a sensao plena de satisfao e prazer seja constante e sirva de modelo - assim, esse sujeito ainda
convoca o Outro para ser o espectador de suas conquistas. A dependncia do Outro no suficiente
s para a formao do sujeito e este tem de superar a disciplina fsica e observacional de
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desconstruo do Outro, pelo espelho referencial, para ter conscincia prpria. No possvel
afirmar que a subordinao para a auto formao do Eu deixe de existir, pois os seres humanos
precisam um do outro para se comparar e diferenciar, mas na cultura somtica ela est em segundo
plano. Portanto, essa dependncia do Eu pelo Outro alterada de categoria e importncia.
As experincias advindas do culto ao corpo perfeito geraram grupos sociais que enxergam na
matria corprea um imaginrio moral de aprovao sobre o desempenho corporal. Os imperativos
da preocupao com a forma fsica e os cuidados para com a sade impulsionaram a formao de
nfases em argumentos ticos, juzos e julgamentos sobre o bem estar universal. Uma consequncia
desse fato que o controle dos gneros constantemente reforado pelas noes de masculinidade e
feminilidade estilizadas. Assim, destinada aos corpos uma linguagem comum na qual a
legitimidade masculina est atrelada a sua capacidade de fora e iseno de sensibilidade emotiva.
Enquanto isso, a delicadeza gestual feminina est presente em suas reaes sentimentais - do ponto
de vista histrico patriarcal heteronormativo.
Um dos maiores questionamentos feitos sobre a alegoria do corpo est na padronizao e nos
processos de excluso direcionados aos corpos desviantes. Se existem uma ordem e um sistema que
imprime os sacrifcios do corpo como aspirao de perfeio fsica, como determinar os corpos que
no se adequam a essas normas? A violncia atribuda categorizao desses corpos estranhos
justificam-se na contextualizao da visibilidade e invisibilidade, muito criticada pela Teoria Queer.
Judith Butler no deixa de problematizar a questo do corpo como um instrumento construtivista de
gneros e sexo afirmando que os sujeitos so a ao e o resultado das relaes de poder. No mais, o
corpo queer um corpo maldito, abjeto e melanclico capaz de ser ressignificado diante de seu
contexto, igualmente ao corpo que no dcil perante aos critrios da cultura somtica.
A aproximao da discusso sobre os paradigmas da cultura somtica com as proposies de Judith
Butler se fundem quando seus conceitos conduzem ao entendimento de um corpo fabricado - por
estratgias de discursos, linguagem e por convenes polticas e sociais. Dessa forma, possvel
afirmar que no existe um campo aparente que seja livre para a mobilidade dos corpos,
principalmente pelos queer, visto que no integram os padres culturais harmnicos com o
pensamento heteronormativo dominante. Porm, so nas fronteiras dos atos excludentes que eles
so capazes de se legitimar e subverter, enquanto corpos e cidados, s instituies patriarcais.
Analisaremos adiante como a telenovela brasileira realiza prticas de conteno e visibilidade em
certos corpos queer na teledramaturgia.
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4. O corpo queer na telenovela brasileira


A televiso brasileira ainda o veculo de comunicao mais potente, pois atravs de sua grade de
programao alcana um pblico amplo e diverso e proporciona novas perspectivas sobre a
sociedade. A formao de um sujeito-espectador fiel que busca na TV uma forma de distrao ou
informao implica para o fato de que a televiso apta para instigar o imaginrio, a memria e o
sentimento de comunidade nacional. Ao se consolidar, o dispositivo televisivo reconfigura os
espaos sociais, admitindo sua condio de utilidade pblica, e reflete sobre mltiplas dimenses as
polticas que movimentam o setor televisivo na esfera das culturas de mdias.
vista disso, suas imagens e sons desestabilizam as crticas dominantes sobre a intelectualidade e
na popularizao do aparelho que a TV garante seu espao nos lares brasileiros. Ainda que situada
pela lgica das estratgias industriais globalizantes, por meio da telenovela que a televiso
brasileira vislumbrou a reduo entre o espao ficcional e a vida cotidiana dos espectadores,
quando, atravs de suas narrativas serializadas, passou a influenciar nos comportamentos, hbitos e
valores de seus pblicos. No por menos, a televiso se legitima com um lugar de fala privilegiado
que almeja representar, sob uma leitura particular, a sociedade a quem se dirige. Tal fato no exclui
as imposies sobre os programas e seus contedos de suas polticas ideolgicas e de lucros.
Dessa forma, a ideia de integrao que a TV conduz questionada quando a representao social
refere-se a uma parcela da populao singular na qual a mensagem destinada. E, assim, as
emissoras de TV homogenezam os cidados a fim de no aprofundar a complexidade de seu grande
pblico7 e se esfora, dentro dos seus prprios limites e ideais, em restringir a representao deste
pblico alvo direcionando grande parte de suas narrativas para as relaes sociais. No entanto, a
televiso brasileira ainda se sustenta sobre a camuflagem de certos tipos durante suas respectivas
representaes. Uma zona de conforto tradicionalista que demonstra o receio do dispositivo em
explorar as convenes que dissemina e que saiba suportar os efeitos colaterais das contestaes.
Para Christa Wolf (1984 apud HUYSSEN, 2007, p.44) a esttica, como a filosofia e a cincia, criada
no tanto para nos possibilitar a aproximao com a realidade, mas com o objetivo de nos desviar, de
nos proteger dela. esse tipo de falsa proteo que a televiso, quando se esconde no armrio das
representaes de gneros, se aproxima e se tranquiliza: mascarar a posio que determina seu controle
sobre o que considera relevante nos significados sociais e pr em sigilo o desejo de transgredir as
7

Referncia Dominique Wolton. Define-se grande pblico no como massa homognea, mas como muitos
indivduos/espectadores/receptores alcanados pela mdia televisiva.
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estruturas televisivas. As prticas de significao so baseadas em cristalizar comportamentos e garantir


o modelo imutvel televisivo. Talvez, o que exista certo medo de a televiso pr em conflito as
oposies binrias e perturbar as noes que a relacionam com o anti-intelectualismo e a renaturalizao
dos cdigos que caracterizam, por exemplo, a heteronormatividade.
Porm, encarando a telenovela como um produto, um bem cultural, sua consolidao passa por
mudanas que culminam numa crise da representao do espao social. A produo ficcional de
histrias baseadas nos dramas e romances melodramticos argentinos, mexicanos ou cubanos, em
meados da dcada de 1960, incentiva autores nacionais a retratar as facetas de um Brasil diverso e a
se distanciar das marcas estrangeiras. Ainda sim, a centralidade das narrativas mira no conceito
tradicional de famlia e nos romances entre casais heterossexuais. Contudo, na TV Tupi, em 1968,
com a novela Beto Rockfeller, que, pela primeira vez, a telenovela brasileira modifica a forma
tradicional das estruturas novelsticas criando situaes sociais cotidianas, rotineiras e populares e
desmitificando os papis definidos de seus personagens principais - todos heterossexuais. Essa
uma dinmica priorizada que vai se cristalizar e ser reforada at os dias atuais pelas telenovelas
brasileiras, independente dos canais. Desse modo, atravs dos atributos patriarcais heterossexistas
impostos socialmente que determinados personagens ainda se encontram estigmatizados e
margem das tramas. Todavia, como so produzidos os corpos queer propostos aqui como atalhos
nas telenovelas e quais seus efeitos de significao?
De fato, visto que a teledramaturgia no Brasil o maior produto televisivo de alcance das massas e
um dos principais agentes de disseminao da heteronormatividade, por meio dela que a televiso
inicia a tentativa de flertar com novos nveis de representao e diluir as concepes que fazem dela
um portador da homofobia internalizada. a partir dos anos de 1990 que os relacionamentos entre
pessoas do mesmo sexo se proliferam e so introduzidos nas tramas televisivas com o intuito de
proporcionar a reconstruo da mentalidade sobre a diversidade sexual, principalmente, depois de a
dcada anterior ser marcada pela disseminao da AIDS - no se pode deixar de considerar a
prpria abertura social para com o tema. No pretendo analisar especificamente uma dcada ou a
evoluo da representao dos corpos queer, mas identificar quais tipos recorrentes de
interferncias so manifestados sobre esses corpos.
Contudo, no podemos determinar, automaticamente, que qualquer corpo gay ou lsbico, por
exemplo, seja um corpo queer, mas no caso das telenovelas as trs possibilidades a serem discutidas
sobre esses corpos queer no negam o pressuposto patriarcal de que eles sejam abjetos ou
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anormais de modo que so executadas aes que validam sua concretude. Sendo assim, mesmo
postos num prottipo heterossexual e ajustados para uma fluidez, ainda assim so estranhos e
inslitos, pois exigidos e teis.
A primeira interveno sofrida e caracterstica desses corpos, ento, a eficincia da invisibilidade
representvel. A princpio pode parecer contraditria a definio, mas se a frmula da telenovela
pautada pelo tringulo amoroso entre o mocinho, a mocinha e o vilo, o personagem queer
invertido precisa ser estereotipado histrionicamente para aludir ao gnero que se apropria e,
portanto, tornar-se representvel, pois, apesar de seu corpo estar presente, sua importncia contida e
dissimulada. Logo, seu corpo alvo da estilizao hiperblica de seus traos e movimentos que,
performatizados, vo produzir o xito da aceitao cmica e, s nesse estgio, que seu corpo ser
convocado. As alegorias e adereos que se sobrepem a exterioridade corporal atingem a concepo de
um subtexto visual coerente. Geralmente, esses personagens so normatizados como a lsbica mecnica,
esportista de artes marciais; ou o gay cabeleireiro, melhor amigo das meninas, maquiador, etc.
A segunda possibilidade desse corpo queer a sua excluso total do universo dramtico. Seu
apagamento derivado de diversos fatores, mas especificamente um tem relevncia: a ausncia de
uma materialidade referencial. A tentativa de naturalizar o corpo queer num molde heterossexual
compromete a fluidez dos significados e da reafirmao dos cdigos atribudos a esses corpos, logo,
a estabilidade momentnea desconstri o mito do exagero de um corpo over. Porm, dentro dessas
tramas, os significados desses corpos objetos perdem a importncia quando sua relevncia
amenizada e seus personagens analisados como indivduos comuns, sem conflitos e com os gostos e
cotidianos parecidos com os de personagens heterossexuais - para o pensamento dominante esses
corpos deixam de ser queer. Dependendo do grau de ateno destinado ao corpo queer, a
conformidade pode no ser atraente para um pblico acostumado a ver nas narrativas novelsticas o
padro de um corpo simblico.
A expectativa provocada por um corpo gay sem os traos afeminados ou por um corpo lsbico que
nega a masculinidade perturba as lgicas e as concluses generalizadas. A confuso gerada surge da
impossibilidade da prtica citacional violenta e agressiva e as marcas consequentes frustram os
artifcios de autoridade e superioridade entre os gneros. Assim, a identidade atribuda aos queer
perde sua fora, pois os ideais regulatrios e seus pr-discursos so confrontados com as novas
superfcies relativas sexualidade dominante e, portanto, no reitera os artifcios destinados a esse tipo

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de corpo. Dessa forma, o que desestabiliza a lgica espontnea e instintiva das tramas conservadoras
para com um casal gay ou lsbico o espelhamento de uma relao aproximada com seu crculo social.
Freud (1960, p.16) argumenta que o ego , primeiramente e acima de tudo, um ego
corporal, que esse ego , alm disso, um projeo de uma superfcie: aquilo que ns
poderamos redescrever como uma morfologia imaginria. Alm disso, eu argumentaria, essa
morfologia imaginria no uma operao pr-simblica ou pr-social, mas , ela prpria,
orquestrada atravs de esquemas regulatrios que produzem possibilidades morfolgicas
inteligveis. (BUTLER, 2000, p. 168)

Um exemplo para essa alternativa de excluso do corpo queer ocorreu na novela Torre de Babel
(1998) da Rede Globo. As personagens Leila e Rafaela, vividas respectivamente pelas atrizes Silvia
Pfeifer e Christiane Torloni, no tiveram uma boa recepo do pblico para com o relacionamento
entre as duas e o ndice de audincia da novela sofreu uma queda considervel para a poca (cerca
de 38 pontos, quando a mdia era 50 para uma novela de horrio nobre). Sem aprofundar sobre as
polticas econmicas das emissoras de TV privadas, deve-se atentar que grande parte de suas
receitas so provenientes dos investidores publicitrios, logo, as emissoras so movidas pelas
dinmicas dos lucros. E, com o objetivo de no desapontar seus investidores, tais emissoras adotam
uma postura conservadora em relao a inmeras temticas. Devido a esse fato, o julgamento que se
cristaliza pelas emissoras privadas o de obedecer aos critrios de uma regulamentao econmica
e poltica que preserve seus respectivos interesses, a fim de viabilizar seu modelo de negcios. A
soluo por parte do autor, ento, foi abreviar a presena das personagens na trama e explodir o
shopping no qual as duas personagens se encontravam.
O terceiro e ltimo exemplo que justifica a viabilidade da presena desse corpo queer na telenovela
o que caracterizo como a metfora da jornada do heri. A ideia da jornada do heri foi
introduzida por Joseph Campbell (1949), no livro O heri de mil faces, em que o autor apresenta 12
etapas presentes e identificadas em diversas narrativas literrias para promover uma trama
emocionalmente envolvente. Este artigo ir limitar algumas dessas etapas e para ilustrar melhor o
conceito da metfora, aqui introduzido, nos basearemos, brevemente, na trajetria do personagem
Flix (Matheus Solano) na novela Amor vida (2013/2014), de Walcyr Carrasco, exibida pela Rede
Globo. Apesar de Amor vida ter mais de um ncleo com personagens queer, Flix se torna uma
figura emblemtica e conquista a audincia por condensar no seu corpo tanto os esteretipos em
excesso, mas tambm por possuir um carter que de ambguo transforma-se em humanizado, sujeito
a erros, dvidas e inseguranas que o permite, ao final da telenovela, alcanar sua redeno.
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O primeiro estgio considerado da jornada do heri a apresentao do mundo comum, do dia a


dia do personagem; contextualiza a caracterizao do personagem que, at ento, era coadjuvante,
em diversos contextos cotidianos e, no caso da novela, d maior ateno ao fato dele pertencer
classe alta, ser casado com uma mulher, ter um filho e possuir cimes do relacionamento de sua
irm com seu pai. Da entende-se que o personagem vive um eterno conflito de identidade, pois
evidente da sua existncia o fato de ser gay, alm do sentimento de rejeio provocado pela
preferncia do pai pela irm. O segundo passo o chamado aventura, no qual Flix no
consegue suportar seus paradigmas e comete uma atitude extrema: sequestra a filha recm-nascida
da irm e a coloca numa caamba de lixo. Assim, esse heri se depara com o dilema de uma ao
incomum e inesperada desencadeada por ele mesmo - nesse momento, Flix assume o
protagonismo da novela, aliado pela rejeio do pblico ao casal principal. Ao longo dos anos,
Flix continua exercendo sua faceta vil tendo como inteno afastar sua sobrinha da me.
Enquanto isso, seu pai se separa de sua me e casa com a secretria do hospital que ele administra.
Logo, seus objetivos principais passam a ser: destruir a felicidade da irm e assumir a presidncia
do hospital provando para seu pai que pode ser til e motivo de orgulho mesmo sendo diferente.
Quando ele finalmente se torna presidente, realiza diversos crimes e sua vida profissional e pessoal
tm reviravoltas quando sua esposa confessa famlia que ele gay e seus crimes so revelados,
principalmente, o cometido sua sobrinha.
Dessa forma, cria-se o terceiro passo da jornada intitulado cruzamento do primeiro portal. Flix
ingressa em outro universo derivado de suas aes passadas ao ser expulso de casa por seus
familiares e perder o emprego. Agora ele tem de viver numa classe social mais baixa, enfrenta os
preconceitos existentes por sua sexualidade e, nesse contexto, que desperta o seu poder de
regenerao, juntamente, com a potencialidade cmica de sua personalidade. No final da novela,
Flix tenta recuperar a confiana da famlia mostrando que se tornou um ser humano melhor e que
seu comportamento rebelde era fruto de paradigmas que, de alguma forma, provocaram
identificao no pblico por serem realistas e sinceros. Assim, o personagem principal ajuda a irm
se reaproximar do seu marido e de sua filha e salva o pai das vilanias executadas pela secretria que
s se casou com ele por interesse. Desse modo, fica claro o cumprimento dos ltimos estgios: a
conquista da recompensa e a ressurreio do heri. Passada a provao mxima de sua
recomposio enquanto ser humano sensvel, Flix se casa com um rapaz, se reconcilia com o pai,
que agora aceita sua sexualidade, e perdoado por sua me e, principalmente, sua irm.

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O exemplo do personagem Flix evidencia pela primeira vez na histria da teledramaturgia


brasileira um caso em que um personagem gay assume o protagonismo de uma trama e seu corpo
modificado ao longo do processo de regenerao. O percurso enfrentado marca naquele corpo
queer as consequncias de suas maldades - desde o constrangimento da descoberta de sua
sexualidade e dos crimes cometidos at as adaptaes do seu novo estilo de vida condicionado
pelo rebaixamento da classe social. O personagem do ator Matheus Solano exemplifica a
notoriedade de um corpo estranho aceito pelas contradies enquanto ser humano e no,
diretamente, por sua sexualidade. Ao final da novela, o personagem adquire e recupera a
conscincia de sua corporalidade (devido s mudanas nos contextos, o personagem consegue se
auto-afirmar, devido ao fato de que anteriormente no podia se expressar livremente, logo, era
comedido), pois a aceitao, seja na diegese ou na reao do pblico que acompanhava sua
trajetria, o conduziu a regenerao.
Portanto, as trs viabilidades, at ento evidentes, de existncias corporais queer na telenovela
brasileira discutidas acima - a invisibilidade representvel, a excluso e a metfora da jornada do
heri - demonstram que as modificaes sofridas por esses corpos so frutos de um consenso, que
parte do princpio de uma lei simblica, e conduz a compreenso e espontaneidade de suas
leituras. Dessa forma, esses corpos queer so atalhos, rotas de fuga de significao, porque
expressam um obstculo a ser estilizado, exibido e identificado. Se para Judith Butler (2000) o
sujeito que resistiria a essas normas , ele prprio, possibilitado, a estilizao desse corpo queer
abjeto somente vivel quando existem artifcios que possam represent-lo e reiterar o
pensamento patriarcal.
Por conseguinte, justificada a existncia dos discursos anteriores aos corpos que implicam,
diretamente, na performatividade exercida sobre estes corpos e na performance desempenhada pelos
queer e, em nenhuma circunstncia, os personagens queer das tramas telenovelsticas se distanciam
de sua abjeo pr-estabelecida ou de sua invulgar desimportncia ou aparncia perante as leis
heteronormativas. A questo que, apesar de serem ainda bastante heteronormatizados e
justificarem performances convenientemente heterossexuais, eles so teis, pois geram debates
tercirios criao de fan pages, gifs e memes que desarticulam as normas sociais e televisivas
tambm. Sendo assim, criam um novo tipo de transgresso: a transmiditica, mas no deixando de
reconhecer nem pertencer a uma categoria excluda e minoritria, logo, um corpo queer fabricado:
um anncio e uma denncia.

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Concluso
O conceito de heteronormatividade a base para a compreenso dos processos de regulao dos
sujeitos na sociedade. Seus argumentos so derivados da resistncia contra a naturalizao de cdigos
normativos que impem aos indivduos significados construdos por processos culturais reiterados.
Considerando a sociedade um complexo de instituies patriarcais, a heterossexualidade instalada
nos discursos e nas linguagens que vo influenciar os relacionamentos humanos. Se para Judith Butler
tanto o gnero como a sexualidades so construtos moldados, na falsa aparncia estvel e natural
das oposies binrias que se resulta a produo de restries para com a homossexualidade.
Tal fato revela que h uma condio para formao do sujeito e, ao admitir o sujeito hegeliano com
um ser inconstante, a dependncia do Eu pelo Outro se consolida como um movimento linear:
observao, absoro, negao e excluso. Esse processo caracteriza a jornada do sujeito para seu
objetivo maior, o saber. Ainda que seja um indivduo incessante, as consecutivas etapas da
autoprogresso de construir a si mesmo evidenciam as marcas destrutivas dessa dinmica e
atravs da superao dos obstculos e da dialtica com o Outro que este Eu se concebe, enquanto
matria, Esprito e discurso. Para todo efeito, o produto final um sujeito insatisfeito que necessita
se conhecer, mas devido s diferenas existentes no mundo externo, o desejo de conhecimento se
depara com a necessidade de se reconhecer. A partir disso, esse sujeito introduz no pensamento e
nas convenes sociais mecanismos de defesa contra os seres desviantes. Em suas anlises sobre as
obras de Judith Butler, Sarah Salih (2013), ao definir o sujeito conceitualizado pela terica queer,
afirma que esse impulso parte do princpio de um desejo inato da autoconscincia.
O desejo, em outras palavras, est intimamente ligado ao processo de se chegar
conscincia e crescente capacidade do sujeito para o autoconhecimento. [...] Butler
chama ateno para o fato de que a palavra alem para desejo, Bigierde, expressa o desejo
animal bem como o desejo filosfico que, segundo ela, Hegel descreve na Fenomenalogia,
na qual o sujeito acaba por conhecer a si mesmo atravs do reconhecimento e da superao
da diferena. (SALIH, 2013, p. 38-39)

Por meio da performatividade - atrelada sequncia de atos que reafirmam artifcios reguladores - e
do controle da presena e do desempenho social pela performance, a figura do corpo o local no
qual se efetivam os valores morais e ticos dos pensamentos heterossexuais compulsrios
materializando, assim, a homofobia. O corpo, ento, uma superfcie que possibilita a estilizao
dos elementos ditos naturais e onde se pode construir, discursiva e simbolicamente, uma violenta
operao de relao de poder. Assim, a percepo corprea derivada da coibio ideolgica,
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constatao que no se difere se a aludirmos aos ideais da cultura somtica. Se para a cultura
somtica a valorizao do corpo e do bem estar est interligada com os parmetros fsicos do ser
humano e sua capacidade de influncia, quem no adere a esse pensamento est submetido a
constrangimentos pautados nas noes de felicidade.
Assim sendo, a telenovela brasileira um produto cultural que estabelece o mais eficiente vnculo
entre um gnero televisivo e o pblico, e sua anlise sobre a representao dos queer em suas
tramas permite exemplificar como esses corpos so atalhos construdos e quais as estratgias
utilizadas que comprovam sua existncia. Os mecanismos utilizados para criar o funcionamento
dos corpos queer so dramatizados e personificados e, dessa forma, as trs possibilidades e
opes, propostas nesse artigo para a utilidade desses corpos, s so admissveis e apropriadas
quando no interferem na manuteno das dinmicas de poder e atraiam a audincia do pblico
acomodado a certo tipo de representao.
No entanto, tais aes que modificam esses corpos em um carter heterossexista so possveis
somente pelo fato desses corpos e personagens serem abjetos antes de transformarem-se em alegorias
o que justificaria a pr-determinao dos gneros binrios. No mais, eles no deixam de ser queer
nem a telenovela, nem as emissoras e nem o pblico desconsideram isto, visto os estigmas que sofrem
e as fronteiras nas quais so permitidas transitar dentro das tramas. Porm, o referencial terico sobre
os argumentos de Judith Butler e a estilizao do corpo, os preceitos da cultura somtica e as
possibilidades de representao dos corpos na telenovela exemplificados no automatizam a definio
aleatria de queer sobre certos sujeitos, mas corroboram o que seria um corpo queer.
Portanto, ao relacionar os conceitos de Judith Butler sobre a heteronormatividade e a formao do
sujeito hegeliano, juntamente com as imposies determinadas pela cultura somtica, possvel
perceber, atravs da telenovela, como o corpo queer ainda alvo das estilizaes dos padres de
comportamento e valores culturais reforados, historicamente, por uma sociedade conservadora e
patriarcal. Dessa forma, o sujeito um efeito disciplinado em que as relaes de poder e saber
criam significados sua identidade pra que possa ser legvel nos espaos sociais. Por fim, os corpos
resistentes so essenciais para os movimentos de contestao revolucionrios.
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