Didctica y Currculum

La construccin de la ciudadana argentina ha sido una de las metas organizadora

de la lgica de las polticas educativas diseadas por el Estado desde los comienzos del
sistema educativo. Los intentos por fundar una identidad nacional y una
ciudadana moderna orientan las decisiones de las polticas pblicas en materia
educativa en vistas a construir y legitimar el orden social, distribuir los roles que
asumirn los ciudadanos y consolidar un conjunto de valores. La escuela pblica no es
ajena a los procesos de instauracin y reproduccin de este orden. De all que dos de
los temas recurrentes en la historia del sistema educativo argentino son: la cuestin de
la generacin de un nuevo sujeto poltico, el ciudadano y la cuestin de la regulacin
social a partir de pautas administrativas que resuelvan el problema de la
gobernabilidad (Giovine, 2008).
En el siguiente trabajo se intentara pensar la educacin publica como un conglomerado
de intereses politicos, sociales y economicos que no surgen en un contexto aislado ni de
manera inocente. Es decir, los diseos curriculares van a ser pensados como
aquel documento pblico que expresa una sntesis de la propuesta cultural del Estado,
propuesta que establece que y como aprender y a quienes enseamos, nosotros
agregaremos el Por qu se ensea lo que se ensea?
Los diseos curriculares no son ajenos a las polticas de formacin del ciudadano. Por el
contrario, el currculum representa una propuesta poltico-educativa porque ah tambin
se distribuye el poder en la sociedad y se asignan los roles en la estructura social.
La educacin es un campo de disputa poltica, en tanto impacta tanto en el mercado
laboral, en las relaciones sociales y en la vida cotidiana.
El currculum se encuentra estrechamente articulado al, o los, proyectos sociales
sostenidos por diferentes grupos opuestos y contradictorios que pugnan por sus
intereses.
En palabras de Feire: la educacin sistemtica refleja los intereses de quienes
detentan el poder.
Intentaremos establecer, entonces, las relaciones que se tejen entre poltica educativa y
currculum.
Bourdieu y Passeron consideran como punto central del sistema de enseanza al sistema
de relaciones entre el sistema de enseanza y la estructura de las relaciones de clases.
El hecho de que la relacion pedagogica impuesta sea la que corresponde a los
intereses de las clases dominantes, significa que lo impuesto a traves del poder
arbitrario es una arbitrariedad cultural, en la medida en que la seleccin de
significados no se basa en ninguna ley o principio universal, sino que es
arbitrariamente realizada en funcion de su adecuacion a los intereses de clases de los
grupos dominantes. (Palacios).
Estos grupos de poder seleccionan aquellos contenidos que respalden sus intereses. Los
contenidos y prcticas educativas, no son neutros, sino el resultado de la dominacin de
unas clases sobre las otras que se expresa a travs de la imposicin cultural: el habitus
que funciona como matriz de percepciones y acciones futuras. Marca una manera de
pensar, de relacionarse con los otros, de actuar en sociedad. En palabras del autor:
" Asegura la presencia activa de experiencias pasadas, que, depositadas en cada
organismo bajo la forma de esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin,
tiende de manera ms segura que todas las reglas formales y todas las normas
explcitas, a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del
tiempo" (Bourdieu)

Podriamos adelantarnos y decir que el tipo de sociedad y las relaciones de fuerza entre
los grupos que la constituyen explican en parte por qu se ensean determinadas cosas y
no otras. Estariamos respondiendo a la pregunta Qu enseamos?
Lo que la escuela se propone ensear no es para nada unacultura universal y necesaria.
Los conocimientos transmitidos desde la institucin escuela son un subconjunto de la
cultura total acumulada y disponible en la sociedad, el resultado de una seleccin que se
corresponde con los intereses materiales y simblicos de los grupos sociales
dominantes.
Esta seleccin de contenidos es previa al acto pedagogico y ajena a sus propios agentes
y receptores.
En La escuela como maquina de ensear, Pablo Pineau sostiene que el currculo, en
tanto conjunto de saberes basicos, es un espacio de lucha y negociacin de tendencias
contradictorias (la arbitrariedad de la accion pedagogica) que no se mantienen como un
hecho sino que toma formas particulares e incorpora intereses que son a su vez producto
de oposiciones y negociaciones continuas entre los distintos grupos.
Es decir, el currculo (lo que se debe ensear) no es un proceso abstracto, ahistorico,
objetivo y neutral sino originado del conflicto y las alianzas de movimientos opuestos y
contradictorios.
El concepto de arbitrariedad de la cultura dominante nos sirve para romper con cierta
visin ingenua de los contenidos de la cultura como dados desde siempre, naturales.
La escuela nunca es neutra, encarna en todo momento un proyecto poltico: da cuenta de
un proyecto de sociedad especfico, especfica de organizar el poder para la produccin
y reproduccin de una sociedad.
Althusser llamo a la escuela Aparato Ideologico del Estado; para el realiza una funcion
primordial (historicamente encargada a la iglesia) y es un AIE muy privilegiado: la
Escuela toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de
infantes, y desde el jardn de infantes les inculca habilidades recubiertas por la ideologa
dominante.
Cada grupo estra provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la
sociedad de clases.
Si bien es cierto que muchas de las virtudes que ha transmitido a lo largo del tiempo
(resignacin, sumisin, obediencia) se enseaban tambin en la familia, la iglesia, los
libros, en las peliculas, y los programas de televisin, ningn aparato ideolgico de
Estado dispone durante tantos aos de la audiencia obligatoria y, gratuita, 5 das de la
semana, 8 horas diarias, de formacin social capitalista.
Sin embargo, su cararcter fundamental permanece siempre oculto, bajo un manto de
neutralidad, carente de ideologa en el que solo se transmiten conocimientos cientificos
y valores morales eternos y validos para todos..
Esta funcion de ocultacin. Para Althusser, es fundamental para el buen funcionamiento
del aparato escolar.
Si estamos de acuerdo en que cada proyecto educativo est vinculado a un proyecto
poltico especfico, hay que poner atencin entonces a cules son los intereses a los que
ste responde. Es decir Por qu enseamos lo que enseamos?
Curriculm y textos escolares
Los textos escolares son una herramienta para la enseanza y tambien para
la reproduccin ideolgica. Son, bsicamente representacin del mundo que los
produce y de la cultura que se los apropia..
Si pretendemos conocer que tipo de sujeto/ciudadano se pretendi formar a lo largo de
la historia, bastara remitirnos a algunos textos extrados de los manuales escolares.

Los manuales de educacin (tradicionales conservadores y modernos criticos) nos

ensean que cada epoca del desarrollo de la humanidad posey su particular modo de
ingresar a los nuevos seres a las estructuras sociales existentes.
Marcan un deber ser que deja entrever la relacion esencial entre instruccin/disciplina
de la institucin escuela. Es lo que Foucault llamo la gubernamentabilidad en tanto
forma de disciplina y gobierno ya no dirigida a un territorio o a la familia sino a toda la
poblacio. La contruccion del poder moderno que actua por produccin y no por
represion (genera un tipo de sujetos) implico la construccion de esta estrategia por la
que el poder actua sobre todos los sujetos. El pensamiento liberal coloca a la educacin
en un doble juego de obligacin y derechos.
Durkheim definio la educacin de la siguiente manera:
La educacin es la accion ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava
no estan maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio
cierto numero de estados fisicos, intelectuales y morales, que exigen de el la sociedad
politica en su conjunto y el medio especial al que esta particularmente destinado.
Muchas de las viejas practicas siguen teniendo sentido en el contexto actual, de (a mi
entender) transicin educativa entre la vieja y la nueva escuela que plantea el actual
Diseo Curricular.
En palabras de Marta Souto: desocultar lo politico, darle nombre y existencia,
legitimar al poder en lo pedagogico, traera seguramente aparejado el destierro de las
formas despoticas, autoritarias y perversas e ejercicio y usurpacin del mismo, las que,
desde lo oculto encuentran el terreno frtil para su reproduccin.
No es casual que el INADI, el Instituto Nacional contra la Discriminacin realizara un
estudio y establezca que el 62,5 por ciento de los manuales escolares primarios trabajan
temas de igualdad, si bien mantienen contenidos sesgados cuando abordan la pobreza,
el rol de la mujer, la migracin, las familias diversas y la discapacidad.
Entre los resultados del anlisis cuantitativo y cualitativo se concluy que el 60 por
ciento de los textos escolares no contiene referencias sobre la pobreza "dejando en
evidencia la invisibilizacin de esta problemtica social".
En relacin al aspecto fsico, los modelos de personas que predominan en los manuales
son de piel clara, de aspecto joven, delgadas y altas, por lo que el Inadi invit a las
editoriales "a incluir la diversidad tnica, cultural y etaria opuesta al modelo esttico
hegemnico".
Nos faltaria agregar la escasa o nula mencin de los distintos dialectos que se utilizan en
nuestro pais. La exclusin, invisibilizacion, infravaloracin y estigmatizacion de lo que
no cuadra dentro del paradigma hegemonico.
En la Conferencia Mundial del Decenio de las Naciones Unidas cuyo tema central era la
mujer, se sealaba que la enseanza y la formacin deben "contribuir a un cambio de
actitudes a travs de la eliminacin de las imgenes tradicionales estereotipadas de los
roles del hombre y de la mujer, y favoreciendo la creacin de imgenes nuevas y ms
positivas de la participacin de la mujer en la vida familiar, profesional, social y
pblica".
Qu se proponen ensear en forma no explcita, los textos escolares?
Jackson utiliza por primera vez el termino currculo oculto en 1968. El currculum
oculto es el conjunto de influencias formativas que la escuela ejerce sistemticamente
pero que no estn explicitadas ni formalmente reconocidas.
El problema surge cuando la ideologa vertida en los textos escolares no es ya una
mera explicacin o interpretacin de la realidad social, sino que, aun presentndose
bajo forma objetiva, adopta una postura parcial. Entonces, la presin ideolgica puede
llegar al extremo de utilizar los textos para efectuar-a travs de modos invisibles la

legitimacin simblica del poder respecto del tratamiento de problemas tales como las
minoras sociales, los problemas y desarrollos econmicos, los conflictos laborales,
etc."
El curriculum como seleccin cultural parte de la constatacin de que las escuelas no
son sitios polticamente neutrales, sino que estn directamente relacionados con la
construccin y control de discursos, significados y subjetividades, y en cuya transmisin
a las jvenes generaciones, se reproduce la visin del mundo, de la cultura, de los
grupos sociales dominantes. Cuando se decide lo que se incorpora, tambin se decide lo
que se omite, por lo que los contenidos de estudio son de una u otra forma la
representacin de elecciones no solamente cientficas, sino tambin, y de modo muy
importante, elecciones de tipo ideolgicas.
Acerca de la ideologa
Al respecto, tomaremos los conceptos de Althusser y trataremos de analizarnos en el
contexto del presente trabajo.
Dado que la reproduccin de las relaciones sociales capitalistas que mencionabamos
anteriormente y se encuentra presente en los distintos diseos curriculares, libros de
textos e intramuros, en la escuela y los institutos de formacin docente, no puede
basarse slo en la represin, Althusser incorpora los ya nombrados aparatos
ideolgicos del Estado (AIE), que encuentran unidad en su funcin comn de
reproducir las relaciones de produccin.
La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria entre individuos y sus
condiciones reales de existencia (Althusser)
Bajo el mando del Estado (eminentemente represivo) y un predominante constructo
ideolgico de la sociedad, de la mano de la escuela (ademas de muchos otros AIE) y los
aparatos represivos de Estado se va moldeando a la masa, ajustandola al sistema.
Para Althusser las Instituciones sociales considerados como aparatos ideolgicos son las
creadoras del comportamiento de la sociedad.
Nos vamos acercando, cada vez mas, a una aproximacin a la respuesta Por qu
enseamos lo que enseamos?
Mediante la ideologa se unifica la conciencia de los hombres en determinadas
concepciones de mundo y realidad; mediante la hegemona se confiere una direccin
material concreta a dichas concepciones.
En este contexto de imposicin hegemnica, el sistema escolar es una poderosa
institucin de difusin y legitimacin, logrando que mediante un proceso de
interpelacin a la conciencia de los sujetos, la ideologa sea vivida y asumida como
referente de verdad y, por tanto, de juicio y validacin.
No puedo dejar de expresar el desanimo que me produjo ver desde esta optica el sistema
educativo del cual soy parte y tambien mi hija, mi hermana y miles de nios hoy en dia.
Por esa razon quise extender la propuesta de trabajo y pensar respuestas superadoras. En
esa busqueda encontre a Freire, Philippe Meirieu y al tan nuestro Carlos Skliar.
De ellos pude tomar algunos trozos de esperanza.
Hay que devolver la educacin al campo de los afectos
Transitado el largo proceso de trascendencia de la funcin meramente reproductora de la
escuela, nos estamos iniciando en una nueva forma de percibir las realidades escolares y
de resignificar todo.
Volvemos a hacer y hacernos las mismas preguntas. Qu enseamos? A quien le
vamos a ensear? Por qu enseo esto y no otra cosa?.

La primera condicin: empezar a reconocer al otro, empezar a reconocernos como

otros. Somos otro. El Yo y lo Otro, estn indisolublemente unidos y dependen cada
una de la existencia del otro.
No puede existir ninguna conciencia de identidad sin ese otro en el que nos reflejamos
y que se opone a nosotros hacindonos frente. El s mismo y el otro van de la mano,
constituyndose recprocamente. (Jean Pierre Vernat)
El reflejo del otro es lo que nos da identidad.
Hay que reconocer al otro y mirarlo fijamente.
Abrirnos a una educacin mas intima, mas emocional, menos robotizada y mas natural,
mas humana. Una educacin ms humana. De hombre a hombre, de otro a otro., de
igual a igual.
Darle un nuevo enfoque, alejado de lo tecnicista y orientado al contacto entre dos
otros ajenos, pero iguales, que ensean y aprenden de manera reciproca.