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IBN JALDN (1332).

IBN JALDN.
Ibn Jaldn, conocido en Espaa como Abenjaldn, fue un famoso historiador,
socilogo, filsofo,economista, gegrafo, demgrafo y estadista musulmn del
norte de frica. Naci en lo que actualmente es Tnez, aunque era de origen
andalus.

El gran historiador ingls Arnold J. Toynbee ha dicho que "Ibn Jaldn concibi y
formul una filosofa de la historia que es sin duda el trabajo ms grande que
jams haya sido creado por una persona en ningn tiempo y en ningn pas".
La obra principal de Ibn Jaldn es el Libro de la evidencia, registro de los
inicios y eventos de los das de los rabes, persas y bereberes y sus poderosos
contemporneos que est dividido en siete libros. El primero de ellos es
Prolegmenos, que prologa al resto de la obra, aunque posteriormente se ha
tratado como una obra independiente. Los volmenes del dos al cinco cubren la
historia de la Humanidad hasta los tiempos de Ibn Jaldn. Los volmenes seis y
siete cubren la historia de los pueblos bereberes y del Magreb. Su historia es,
como el mismo lo afirma, una Historia Universal y abarca el anlisis de historias
de otros pueblos como los asirios, hebreos, griegos y romanos.
Entre los aportes a la economa de Ibn Jaldn, se incluye el descubrimiento de
la dinmica de los mercados. Analiza tambin conceptos econmicos
fundamentales como poblacin, precio, beneficio, lujo, y formacin de capital.
Todos estos conceptos son analizados en sus obras, donde tambin traza las
interrelaciones entre ellos.
Para Ibn Jaldn, la historia es el anlisis de las civilizaciones tanto en el aspecto
externo como interno: externamente, a travs del relato cronolgico de los
hechos; internamente, mediante un anlisis lgico e interrelacionado de los
acontecimientos histricos para ubicar sus consecuencias en el presente y las
tendencias de futuro.
En lo relativo a la sociologa, es particularmente interesante su concepcin
sobre la existencia de un conflicto central (ciudad versus desierto).
Uno de los principales aportes de Ibn Jaldn a la historiografa es su ruptura
con el concepto anterior. Ni en el mundo antiguo, ni en la Edad Media, tanto en
Occidente como en el mundo musulmn, existe un antecedente en relacin al
concepto de historia de Ibn Jaldn. Su manera de enfocar el devenir histrico
as como todos los elementos que influyen en el mismo es muy similar al que
siglos despus estableceran los Annales dirigidos por Marc Bloch, Lucien Febvre
o Fernand Braudel. En ambos casos, se puede decir que realizan una historia
social, en la cual el ser humano es el protagonista, no un individuo sino toda la
colectividad. Se puede decir sin ningn temor que Ibn Jaldn es el "padre" de la
historia en el concepto contemporneo de esta disciplina .
2. EL MTODO DE LA NUEVA CIENCIA.
La Introduccin a la historia universal representa la transformacin del
pensamiento jalduniano de lo subjetivo en objetivo y de lo ideolgico en
cientfico.
Las ideas de Abenjaldn son de gran importancia respecto a los saberes y
ciencias en la Introduccin a la historia universal. Su teora epistemolgica o
estudio crtico de los principios de la ciencia, aplicaciones, resultados ygneros
es una parte indisociable de su proyecto. Desarrolla la problemtica
epistemolgica como una problemtica ms amplia, relacionando la tradicin y
razn en el contexto de la evolucin general del pensamiento rabo-islmico.

La Introduccin a la historia universal es una introduccin epistemolgica ms

dedicada a una ciencia determinada dentro del pensamiento rabo-islmico
(como los estudios gramticos, del derecho o filosficos: las Epstolas de los
Hermanos de la Pureza).
Establece sus prembulos como introducciones epistemolgicas a los tipos de
conocimiento, influencia de la dialctica y la controversia en el pensamiento
rabo-islmico que necesitaba explicitar de forma lgica los fundamentos
metodolgicos de las obras en los prembulos (introduccin y premisas).
La originalidad de la Introduccin se basa en la fundacin de una ciencia nueva,
transformando la Historia en una disciplina cientfica a travs de una
introduccin terica, epistemolgica y metodolgica, haciendo uso delexamen,
la verificacin y la investigacin de las causas del surgimiento de la civilizacin.
Realiza un salto cognitivo desde la concepcin de la historia como narracin
mtica hasta el anlisis cientfico de los acontecimientos en su concurrencia y un
estudio minucioso de los sucesos histricos fundamentales y de las distintas
manifestaciones de la civilizacin.
El historiador necesita conocer los principios de la poltica, los caracteres
naturales de los seres y las diferencias de usos, costumbres y religiones que
separan a las naciones, pueblos y regiones. La formulacin de principios o
leyes universales es el objeto de la ciencia de la civilizacin: establecer un
criterio vlido de constatacin de la veracidad y exactitud de los relatos.
El problema epistemolgico de la Introduccin es cmo dotar de racionalidad
los hechos histricos y las manifestaciones de la vida humana. La ambicin
jalduniana en relacin con la amplitud del aparato cognitivoepistemolgico a su
disposicin (en relacin con el actual) y sus dos dimensiones es que la
dimensin del intelecto (razn emprica o subsistencial), apunte al exterior
del sujeto e indaga el orden de los sucesos.
La dimensin del alma es la esencia espiritual por la que se obtienen las
nociones del mundo invisible. La dualidad intelecto-alma, establece un dualismo
gnoseolgico en correspondencia con el dualismo ontolgico,utilizada al
servicio, en Abenjaldn, de la crtica de los saberes y ciencias de la poca.
La concepcin del universo en la Introduccin, basada en la distincin platnica
entre mundo sensible y suprasensible, se conforma por un encadenamiento de
eslabones ontolgicos de importancia creciente (delos minerales a la Corte
Celestial), hay contacto de cada eslabn con los eslabones precedente y
consecuente y estas zonas de contacto tienen una disposicin especial.
El hombre es un eslabn en contacto con el mundo material (cuerpo y sentidos
externos) y con el espiritual (espritu y alma), disponiendo as de una
privilegiada posicin intermedia en el cosmos, gracias a la cual establece su
dominio sobre el mundo sublunar y su sometimiento a las potencias superiores
(la unidireccionalidad del influjo).
Existen tres tipos de alma en su doble contacto (superior e inferior) y tres tipos
de conocimiento:
Las que mueven su potencia perceptiva hacia las percepciones sensoriales (su

conciencia se agota en las verdades primarias). Conocimientos intelectuales,

que se nutren de la experiencia cotidiana: intelecto discerniente, experimental
y especulativo.
Las que pueden desprenderse por un momento de la naturaleza corporal y
elevarse a la naturaleza angelical de la esfera superior (los profetas).
Conocimientos anmicos de origen revelado.
Las que entran en contacto con el mundo espiritual de forma adquirida y tras
un entrenamiento. Conocimientos anmicos adquiridos: de los sufes, de los
adivinosy onricos.
El valor de cada tipo de conocimiento, en funcin de su origen:
El conocimiento intelectual, vlido cuando se somete a la razn y se refiere a
los datos de los sentidos y la experiencia: se basa en la abstraccin, que slo
puede partir de lo individual.
El conocimiento revelado, incuestionablemente cierto, se cie al mbito
suprasensorial y no abarca los casos particulares ni todos los mbitos.
El conocimiento adquirido (sufes, adivinos, sueos) no es digno de crdito al
basarse en experiencias personales inmediatas no explicables ni compartibles.
Realiza una clasificacin inicial de las ciencias segn la distincin tradicional
entre ciencias especulativas y transmitidas, ensanchando ambos mbitos.
Pero existen ciencias que no pueden incluirse en ninguno de los dos grupos (no
versan sobre el intelecto o sobre preceptos jurdico-religiosos) por lo que realiza
una nueva clasificacin, que no evoca la fuente de conocimiento sino su
funcin: ciencias que se estudian por s mismas (relacionadas con la ley divina)
y ciencias instrumentales e intermediarias (lengua rabe-clculo y lgica).
Realiza un preciso anlisis de la evolucin y naturaleza de las ciencias
transmitidas, especulativas e instrumentales (objeto, cuestiones de inters,
etapas evolutivas y sabios ms destacados) y una crtica epistemolgica de sus
principios, disciplinas y logros. El posicionamiento crtico de
Abenjaldn,aparentemente achar, parte de criterios cientficos derivados de la
asuncin epistemolgica de la dualidad intelecto-alma.
El papel del intelecto en las ciencias transmitidas es restituir los casos
particulares (derivaciones prcticas) por los fundamentos tericos respecto de
los que fueron establecidas prescripciones divinas a travs del profeta.
La tradicin no debe buscar una conclusin nueva, sino buscar el puente entre
la prescripcin establecida y la derivacin prctica.En las ciencias religiosas
transmitidas, el intelecto no puede ser ms que un auxiliar prescindible (no
puede traspasar ciertos lmites). Su papel ms importante lo desempea en la
teologa (defensa racional de la tradicin).
Las ciencias transmitidas en la poca jalduniana son hermenutica sacra,
ciencia de las lecciones cornicas, dibujo, ciencias del hadiz, ciencias jurdicas y
teologa. Las dos ciencias aadidas por Abenjaldn (anmicas) son la mstica y
la interpretacin de los sueos. La crtica epistemolgica aborda el papel del
intelecto en la teologa y el del alma en la mstica y la interpretacin de los

sueos.
La doble definicin evolutiva de la teologa:
probar las creencias religiosas mediante argumentos racionales (etapa
mutazil)
refutar las innovaciones que se apartan de la doctrina original (etapa achar).
La perspectiva achar de Abenjaldn es una mezcla entre ideologa y
epistemologa y en contra de los mutaziles por su defensa excesivamente
racional de las creencias religiosas que traspasa los lmites obligados del
intelecto.
La afirmacin de la unicidad divina es el objetivo fundamental de la teologa,
opcin obligada por la incapacidad del intelecto para comprender todas las
causas: se demuestra la existencia de la Causa de las causas partiendo del
principio de causalidad e invalidndolo (aparato epistemolgico jalduniano
basado en la dualidad intelecto-alma).
El alma puede reunir los dos grados de la conciencia mstica (atributo de
unicidad): el puro conocimiento y la apropiacin mstica. La teologa es una va
de trnsito hacia la mstica.
Las dos estaciones de la confesin de la unicidad divina son el conocimiento
proporcionado por la teologa y el estado mstico proporcionado por el sufismo:
no hay otro medio para conocer de verdad a Dios que la va mstica, que
conduce a la visin exttica.
Existe una gran confusin entre filosofa y teologa por parte de los telogos,
mientras que Abenjaldn trata de diferenciarlas: los filsofos se interesan por la
existencia en trminos absolutos; los telogos, por la existencia en cuanto
apunta al Causante.
Pone en evidencia los lmites intraspasables para el intelecto en las etapas de la
evolucin histrica:, que son la hereja mutazil (rendicin de la teologa a la
razn) y la desviacin achar (fusin de teologa con filosofa y argumentacin
de base lgica). La alternativa es la mstica.
La teologa kalm es innecesaria para el estudioso, al no existir impos ni
innovadores: bastan las compilaciones legales de los ulemas sunnes. La
teologa es la ciencia de la abogaca.
Establece la necesidad de fundamentar las ciencias en unas premisas y reglas
generales (lgica) que permitan distinguir lo verdadero de lo falso: los
fenmenos polticos y sociales no se someten a la lgica de filsofos ni de
alfaques. Dnde procurar el criterio que permita distinguir, en historia, lo
verdadero de lo falso?
Extraer la lgica de la historia de los hechos mismos? Sustentar la historia
sobre el principio de adecuacin? Leyes y principios a los que se sometan las
narraciones transmitidas y que reflejen la realidad y la naturalezainmutable
de la vida social?
Es necesaria la distincin en la civilizacin entre lo inherente a su esencia

(constantes estructurales) y lo efmero y accidental (variables). La bsqueda de

las constantes centrndose en el curso de la historia refleja un movimiento
circular entre la rudeza de la vida en el campo y la molicie de la vida urbana,
movimiento cuyo motor es la solidaridad de clan.
Los fenmenos espirituales e intelectuales no se explican por la solidaridad de
clan: el principio de adecuacin de aqullos se refiere a la realidad cognitiva y
cientfica. La necesidad de un anlisis crtico de las ciencias especulativas y
tradicionales, discriminando en cada una lo verdadero de lo falso segn lo
exigible al intelecto y a la tradcin, una vez establecidos los principios en los
que reposan tanto aqul como sta.
La exposicin de la verdad del intelecto y la del alma y sus vas de adquisicin
de conocimiento dejan claro que el intelecto est limitado por la percepcin
sensible y la experiencia en tanto que ser vano el conocimiento atribuido al
alma (intuicin interior) si excede o contradice a la Revelacin. Establece
un principio de adecuacin del intelecto a la percepcin sensible y experiencia y
de las visiones extticas del alma a los datos de la Revelacin.
La descalificacin epistemolgica jalduniana de la teologa, la filosofa y las
ciencias mgicas en general; la mstica, tampoco es tratada como ciencia, sino
como experiencia inmediata.
El criterio de la obligatoriedad de la adecuacin a los hechos o individualidades,
ya sean naturales o experimentales, sociales, histricas, testimonios pos o
lingsticos es el adeca la verdad o falsedad de unaciencia. Los dos grupos de
ciencias: las que se estudian por s mismas y las instrumentales o
intermediarias.
El valor intrnseco de la epistemologa jalduniana como ensayo de
racionalizacin y ordenacin de las ciencias de su tiempo es su grado de
comprensin del campo cognitivo de su poca y su intento de superacin
oreforma. La superacin en el campo del conocimiento, es una transicin
cualitativa entre lo pretrito y lo venidero, una vez agotada la posibilidad de
superar la contradiccin interna entre sus componentes.
La epistemologa jalduniana contena esta posibilidad de superacin, pero no lo
hizo por el propio rumbo de la historia. Qued presa de su campo cognitivo y
enmarcada en el pensamiento antiguo, no obstante lo cual reorden e
increment la racionalidad de ese campo cognitivo.
Realiz una reordenacin de los saberes y ciencias de su tiempo en virtud de
sus principios de adecuacin (de lo inteligible universal a lo externo particular),
estableciendo ciencias especulativas y transmitidas. No seestablece paralelismo
entre lo racional ciencias especulativas- y entre lo irracional ciencias
transmitidas. Lo racional y lo irracional se encuentran en ambos tipos de
ciencias. El conflicto no se establece entre razn y tradicin, sino entre racional
e irracional.
Hay una falsa acusacin de dualismo a Abenjaldn (racional en lo socio-poltico
e irracional en lo especulativo-filosfico), que se justifica con lo racional y lo
irracional y su intrnseca relacin en cuanto partes de una estructura
especulativa general basada en la distincin entre dos existencias (sensible y
suprasensible) y dos medios de conocimiento (intelecto y alma). El contexto de

la creencia jalduniana en la magia y del rechazo a su teorizacin con vistas a su

fundamentacin terica.
La restriccin jalduniana del intelecto al campo de la experiencia y la percepcin
sensible forma parte de una epistemologa que, siendo tanto de lo racional
como de lo irracional, pretende liberar a la razn de lo que le esajeno.
La epistemologa de Abenjaldn en el curso de la evolucin del pensamiento
rabo-islmico oriental y occidental establece dos dominios (racional e
irracional) del pensamiento rabe pre y postislmico y el crecimiento
cuantitativo y cualitativo de ambos dominios en la poca de las traducciones; la
herencia (de las culturas antiguas) de las ciencias de lo racional e irracional
(ciencias especulativas) frente a las ciencias de la tradicin (Corn y Sunna).
La integracin discreta de los componentes no racionales de las culturas
traducidas frente a la lucha mantenida por el dominio de lo racionalizado con la
tradicin religiosa transmitida (enriquecida con los elementos irracionales
importados).
La inundacin del campo cognitivo rabo-islmico por las culturas traducidas y
la transicin desde el pensamiento experimental mutazil hacia el principio de
conciliacin entre religin y filosofa (Alkindi) y de ah hacia la integracin
recproca entre religin y filosofa (Alfarabi, Avicena, Hermanos de la Pureza).
El amplio proyecto de integracin de los Hermanos de la Pureza y de las
ciencias antiguas se heredan en el campo cognitivo islmico.
El rumbo distinto en Marruecos: la revolucin almohade, el abandono del
principio de la autoridad y el retorno a las fuentes, el retomar al verdadero
Aristteles y la disyuncin clara entre religin y filosofa.
El paralelismo de la epistemologa jalduniana respecto de la escuela magreboandalus: su papel respecto de los intentos de integracin cognitiva de los
Hermanos de la Pureza, similar al papel de Averroes respecto de Alfarabi y
Avicena. Averroes pretende reconstruir la verdadera filosofa (aristotlica) y
Abenjaldn pretende reconstruir la ciencia histrica: ambos comparten el
mismo enfoque y la misma problemtica epistemolgica.

3. LA BASE ECONMICA DEL DESARROLLO SOCIAL.

Las ideas econmicas de Abenjaldn se desarrollan a lo largo de su libro alMuqaddimah, y ms especialmente en los captulos donde considera la vida de
las ciudades. Descubre en la dinmica del mercado el germen de las crisis
culturales. Analiza una serie de conceptos econmicos -entre ellos, los de
poblacin, precio, beneficio, lujo, y formacin de capital- y traza su
interrelacin. Aboga por un sistema de libre competencia y condena toda
intervencin de parte del sultn en las actividades agrcolas, industriales o
comerciales del pueblo.
No eran tiempos en que existiera la profesin de economista, pero s la de
historiador, y Abenjaldn aport a la Economa desde ese oficio, el cual le llev
a ver a los temas econmicos subordinados a las fuerzas sociales que
distinguen cada etapa evolutiva de la sociedad, tal como trabajaron David
Hume, Adam Smith o Karl Marx. Su modelo econmico-social se fundaba en
casos de la historia norafricana, y presentaba una serie de etapas bien
definidas, que comenzaban con la etapa tribal-nmade, culminaban en la
creacin de imperios y concluan con la desintegracin de una sociedad,
dominada por otra. Al principio, la solidaridad social era mxima y llevaba a
fundar imperios. En las etapas finales, el lujo y la desidia de los poderosos
desintegraban la sociedad, que se volva insolidaria. Abenjaldn, segn
recordaba Colin Clark (The Conditions of Economic Progress, 1940), se refiri al
trabajo productivo e improductivo: en el primero inclua a mdicos, docentes
y msicos; en el segundo, actividades basadas en el fraude, explotacin o
ignorancia, entre ellas la astrologa, la alquimia, la bsqueda de tesoros ocultos
y diversos servidores pblicos que obtienen su parte de ingresos pblicos
viciados por la injusticia, la opresin y la presin fiscal. Se refiri a un tema
clsico de la economa: el ingreso de los docentes en relacin con su trabajo.
Sobre los profesores y maestros escribi que su riqueza es limitada, porque la
necesidad que la sociedad tiene de ellos no es grande, y algunas veces se les
ha considerado innecesarios; por lo dems, rehsan recurrir a la adulacin de
los poderosos a fin de conseguir su patrocinio y, a travs de su prestigio,
adquirir riqueza: ellos consideran que esto es deshonroso.
Fue el primero en postular que los males contra la supervivencia y el progreso

de los pueblos se sustentan y conllevan consigo aumentar la desigualdad social.

Su teora sobre la solidaridad social, no slo es precursora, es clave para el
estudio y comprensin de las aportaciones ms relevantes manifestadas a lo
largo de la historia del pensamiento econmico hasta la actualidad.

4. CRTICA EPISTEMOLGICA A LA FILOSOFA.

Los dos tipos de posicionamientos antifilosficos en el pensamiento islmico
son: el de los alfaques (rechazo desde fuera) y el de los telogos (Algazel,
ahrastn, rechazo desde dentro y utilizando la propia lgica).
La postura diferente e innovadora de Abenjaldn ante la filosofa es que
pulveriza sus fundamentos epistemolgicos desde un punto de vista lgico y
cuestiona tres principios o axiomas del pensamiento metafsico de la poca:
La comprensin del ser sensible y el suprasensible mediante la especulacin y
la deduccin.
La unin al Intelecto Agente y la consecucin por ello de la felicidad.
La existencia de una norma que gua al entendimiento para distinguir lo
verdadero de lo falso.
La lgica no se rechaza en s, sino su uso en ciertos mbitos (unicidad de Dios,
vida futura, naturaleza de la profeca y otras) en los que el intelecto viola sus
lmites y sus condiciones lgicas de validez. La lgica no demuestra que los
juicios generales que genera sean conformes a la realidad individual, pues al
ocuparse de los segundos inteligibles es demasiado abstracta y se aparta de lo
sensible.
Los filsofos han credo comprender toda la realidad mediante silogismos y
deducciones a travs de un proceso analgico creciente, derivado de la
metafsica griega, entre el hombre y el universo (ambos poseeran alma e
intelecto). Abenjaldn rechaza este paralelismo,la analoga es invlida, pues las

esencias espirituales escapan a nuestra capacidad perceptiva.En la fsica

general, los filsofos han establecido sus ideas sobre el principio de
abstraccin: de los seres individuales a los inteligibles primeros, a las ideas
generales y as hasta alcanzar las ideas simples y universales en las que
concluye la abstraccin. Abenjaldn acepta la abstraccin como fundamento del
conocimiento pero critica que la concepcin del universo obtenida por
abstraccin progresiva equivalga realmente a la verdad deluniverso: puede que
en la materia exista algo que impida la adecuacin entre lo inteligible universal
y lo externo particular.
La equivalencia jalduniana entre lo real y lo racional no niega la posibilidad de
esta conformidad, pero s la posibilidad de demostrarla por combinacin y
separacin de las ideas simples. Slo es demostrable por la experiencia.
La metafsica o ciencia divina es imposible, pues estudia los seres espirituales,
cuya esencia es desconocida, inalcanzable e incomprensible racionalmente por
abstraccin (sta slo puede partir de la percepcin sensible).
La conjetura primera a la que alude Abenjaldn es que el conocimiento deriva
de la dimensin cognitiva del alma, que es una sustanca espiritual.
Hay un modo en que el alma nos informa sobre el mundo superior y en nuestro
interior se constatan tres mundos por el sentido interno: el mundo de la
percepcin sensorial, la reflexin las voliciones e inclinaciones que nos mueven
a obrar (stas nos permiten percatarnos de la existencia de un agente que nos
hace proceder y que se encuentra en el mundo de los espritus).
Se invalida la metafsica como ciencia especulativa y apodctica, lo que invalida
tambin la teora de la felicidad de los filsofos (percepcin de los seres tal cual
son, entendida como gozo de percibir que se limita a lapercepcin del mundo
sensible).
La percepcin del mundo espiritual slo se logra por el alma a travs de la va
mstica, que descorre el velo de los sentidos. La unin al Intelecto Agente por
el intelecto es falsa, pues el intelecto humano no puede percibir ni unirse a los
entes espirituales. Abenjaldn interpreta de manera mstica la teora
aristotlica de la unin con el Intelecto Agente. El intelecto est constreido por
la percepcin sensible y la experiencia, en tanto que el mundo espiritual es
suprasensible. El alma, que es espiritual, nos hace sentir la existencia
delmundo espiritual a travs de sus estados y de los sueos.
La aparente contradiccin entre Averroes y Abenjaldn respecto de la filosofa
consiste en que ambos critican la misma filosofa, la aviceniana (fusin de
problemas religiosos y filosficos). Abenjaldn invalida la filosofa dequienes
pretenden una tutela de la sabidura o intelecto sobre la ley divina, y Averroes
aboga por la independencia e identidad singular de ambos gneros de
conocimiento, con las nociones de lo divino situadas en un estadio superior.
Ambos centran su crtica en los mismos tres puntos de la filosofa oriental:
teora emanatista, unin con el Intelecto Agente y teora de la felicidad.
Tanto Abenjaldn como Averroes piden a quienes se afanen en los estudios
filosficos que, adems de filsofos, sean alfaques. Las diferencias entre
Abenjaldn y Averroes se basan en la funcin ideolgica que cada uno
desempea en su tiempo:

El proyecto filosfico de Averroes de separacin entre religin y filosofa en la

cumbre de la filosofa magrebo-andalus y en una poca de fuerzas sociales
emergentes que acompaaron a la revolucin almohade.
Ciencia del ser en un tiempo de altas aspiraciones.
El proyecto ideolgico de Abenjaldn, en poca de involucin de la civilizacin
en el Islam, elabora un discurso de la capacidad real (no absoluta) del intelecto,
que depende de la materia del objeto (juicios universales del entendimiento
frente a la particularidad material de los seres externos).

Ciencia del devenir (historia) en una poca de decadencia tangible.

5. EL POSITIVISMO SOCIOLGICO JALDUNIANO.
Establece el anlisis de las ciencias en cuanto manifestaciones de la vida
humana. El nacimiento y evolucin de las ciencias est condicionado por el
desarrollo de la sociedad, la naturaleza del poder y la ideologa dominante. Las
ciencias, sistemticas y ordenadas, slo pueden surgir en la sociedad poltica
(donde se ha instituido el Estado). La actividad intelectual es consecuencia de
la actividad prctica. La garanta de las necesidades bsicas es conditio sine
qua non del pensamiento especulativo. La organizacin estatal del
trabajo genera un excedente que subvenciona actividades como la ciencia.
Existe un vnculo entre el conocimiento especulativo y la formacin de una clase
social que subsista del Estado para consagrarse a la actividad intelectual.
Las ciencias transmitidas han estado sometidas a las circunstancias evolutivas
de la sociedad islmica: el conjunto inicial de saberes desordenados y posterior
especializacin en ciencias separadas e independientes en el perodo de
codificacin. Existe una vinculacin generativista jalduniana entre la evolucin
interna de las ciencias y el grado de complejidad de la vida social. Los tres
factores para el surgimiento y florecimiento de las ciencias son cooperacin
entre los hombres, accin del tiempo institucin del Estado y florecimiento de la
civilizacin. La extincin o traslado del Estado extingue o traslada las ciencias
en l desarrolladas.
La impronta de las sociedades y Estados por los que han transitado las ciencias

islmicas vara desde Medina a Bagdad, de ah al norte de frica y de ah a

Alndalus.
La descripcin del trnsito de las ciencias especulativas tienen su origen en los
imperios preislmicos (persas, griegos, romanos), consolidacin del poder
musulmn, las crisis de la civilizacin oriental, el traslado a Marruecos y
Alndalus y su nuevo florecimiento y la mudanza posterior a Europa (francos,
Renacimiento italiano).
Frente a la estrecha dependencia de las ciencias del desarrollo del Estado y del
control de ste sobre aqullas, aparece el carcter impracticable de las
ciencias mgicas por no estar sometidas al intelecto y por no ser toleradas por
la religin dominante. Para Abenjaldn, la magia literal es la expresin
eufemstica de prcticas mgicas que bajo su verdadero nombre estaran
prohibidas por la religin islmica.
Publicado 25th October 2013 por Cordelia
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EN LA CAVERNA DE
MATRIX

http://www.hezkuntza.ejgv.euskadi
.net/r43573/es/contenidos/informacion/dia
6_sigma/es_sigma/adjuntos/sigma
_29/11_escuela_atenas.pdf

 Classic
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Snapshot
Timeslide

Dec
24
Algazel.
Algazel es el crtico y destructor de la filosofa. Es, digamos, el moderno. Algazel en un
sentido se parece mucho a San Agustn. Tiene una vida durante bastantes aos que
recuerda a
esa bsqueda de doctrinas que le satisfagan, mientras va pasando de unas a otras.
Filosofa rabe y juda.
La interpretacin que hace Averroes de la obra aristotlica, es tenida por la ms "autntica"
durante el medioevo. Sin embargo, tal interpretacin se inspira en el neoplatonismo.
Las obras de Aristteles y los dilogos de Platn ya haban sido traducidas por los rabes
hacia finales del siglo IX.
IBN JALDN (1332).
IBN JALDN.

Ibn Jaldn, conocido en Espaa como Abenjaldn, fue un famoso historiador, socilogo,
filsofo,economista, gegrafo, demgrafo y estadista musulmn del norte de frica. Naci
en lo que actualmente es Tnez, aunque era de origen andalus.
El gran historiador ingls Arnold J.
La sntesis de judasmo y aristotelismo en Maimnides.
1. EL INTENTO DE SNTESIS ENTRE FILOSOFA Y JUDASMO EN GUA DE
PERPLEJOS.
Moiss b. Rabb Isaac Maymun, conocido como Maimnides (1135-1204), naci en
Crdoba, pero por las persecuciones musulmanas emigr a a Egipto, donde se vio
obligado a adoptar el islam en apariencia. Muri en Alejandra.
Ibn Hazm e Ibn Gabirol.
Gran pensador medieval obviado por el carcter polmico y crtico de su decir filosfico.
Tuvo gran reconocimiento sobre todo a partir de que Petrof editara El collar de la paloma,
en 1914.
Miguel Asin tradujo en 1932 Historia crtica de las religiones, herejas y escuelas, el Fisal.
El florecimiento de la filosofa en Al Andalus: Avempace e Ibn Tufayl.
1. INTRODUCCION.
El pensamiento de Ibn Bayya (Avempace) no presenta grandes diferencias respecto al
sistema de Al-Farabi. No es extrao la pobreza de novedades en la Metafsica y Fsica,
pero en su Psicologa y en su tica, es diferente.

Oct
21
Factores sociales que explican la germinacin de la filosofa en Al-Andalus.
Los cauces a partir de los cuales penetr la cultura oriental en la Espaa musulmana han
sido reconstruidos con notable acierto por la historiografa contempornea.
LA MADUREZ DE LA FILOSOFIA ISLAMICA EN ORIENTE: AL FARABI Y AVICENA.
AL- FARABI (870-950).
Obras:

- Comentarios al corpus aristotlico.

- Acuerdo entre la doctrina de los sabios Platn y Aristteles.
- Anlisis de los dilogos platnicos.
- PHYSIS: - De scientiis ( Ihsa al'-olum) "Catlogo de las ciencias".
La primera recepcin de la doctrina de Aristteles; Al-Kindi.
Alkindi (801-873) es el iniciador de una manera muy concreta de hacer filosofa en el
mundo islmico, la cual enraiza en la cultura griega.
Escolstica crtica: siglo XIV.
El siglo XIV fue una poca de crisis para Europa Occidental en todos los sentidos.
El racionalismo de Averroes, cumbre del pensamiento andalus.
1. El aristotelismo de Averroes (1126-1198).
Principales escritos de Averroes.
Averroes es la latinizacin del nombre rabe Ibn Rushd. Naci en Crdoba, al-Andalus en
1126, provena de una familia de estudiosos del derecho. El propio Averroes fue nombrado
cad de Sevilla durante su carrera.
La escolstica clsica: siglo XIII. Santo Toms. Un aristotelismo cristianizado.
1. TOMS DE AQUINO: POR UN ARISTOTELISMO CRISTIANIZADO.
Hasta el siglo XIII, predominio absoluto del pensamiento platnico en Europa, por
influencia sobre todo de S. Agustn, las escuelas agustinianas y el Pseudo-Dionisio
Areopagita.
Siglo XII. El afianzamiento de la escolstica. Pedro Abelardo: la mstica especulativa.
PEDRO ABELARDO.
1. TELOGO, FILSOFO E INTELECTUAL MEDIEVAL.
La obra innovadora, crtica y rica en cuestiones metodolgicas de Pedro Abelardo (siglo
XII) es la otra vertiente del medievo.
La escolstica temprana: siglos XI y XII: San Anselmo. La disputa de los universales.

Significado del lema anselmiano Fides quaerens intellectum.

El argumento ontolgico de San Anselmo.
La disputa de los universales.
San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia, donde naci en el ao
1033.
La herencia del pensamiento griego: papel de la civilizacin rabe en esta transmisin.
La filosofa rabe constituy uno de los canales principales para la introduccin en
occidente del conjunto de las obras de Aristteles.
La filosofa islmica y juda.
1. El nacimiento del Islam.
La Edad Media es la crnica del asentamiento de las religiones monotestas, desplazando
al llamado paganismo politesta. La frase los dioses se van resume perfectamente el
espritu de la poca.
Las filosofas del medievo: la escolstica, la filosofa islmica y juda.
1. LA ESCOLASTICA.
La escolstica designa el movimiento de escuelas que se da en la Edad Media, sobre todo
en los siglos XIII y XIV. Tiene sus antecedentes en las escuelas monacales, sobre todo las
del siglo XI, donde el maestro era llamado scholasticus, escolstico.
EL METODO ESCOLASTICO. La enseanza escolstica: lectio, quaestio y disputatio.
La formacin de la Escolstica.
La Escolstica designa el gran movimiento de escuelas que se da en la Edad Media, sobre
todo en los siglos XIII y XIV.
La Primera escolstica: Juan Escoto Ergena.
Los cuatro aspectos de la naturaleza en la metafsica de Escoto
Erigena. La teologa negativa de Escoto.
El comienzo de la filosofa escolstica es paralelo al desarrollo de las
escuelas medievales.

Contribucin de la Patrstica griega a la naciente filosofa.

LA PATRSTICA GRIEGA.
1. CLEMENTE DE ALEJANDRA Y SU CONCEPCIN DE LA FILOSOFA
COMO PREPARACIN PARA EL CRISTIANISMO.
Hacia el 180, Panteno, antiguo estoico convertido al cristianismo, fund en Alejandra una
escuela catequtica, que adquirira su mximo esplendor con Clemente y con Orgenes.

Oct
14
La filosofa cristiana. La polmica sobre la filosofa cristiana.
El cristianismo nace como una religin monotesta al margen de la filosofa.
La polmica sobre la filosofa cristiana.
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en
Dios.
Las filosofas del medievo: escolstica, islmica y juda.
1. LAS FILOSOFAS DEL MEDIEVO: LA ESCOLSTICA, LAS FILOSOFAS
ISLMICA Y JUDA.
1.1. LA ESCOLSTICA.
La escolstica designa el gran movimiento de escuelas que se da en la Edad Media, sobre
todo en los siglos XIII y XIV.
October 6th, 2013
1.
El DESARROLLO DE LA CIENCIA.
1. CONTEXTO HISTORICO Y CULTURAL DE LA POCA HELENSTICA:
CARACTERSTICAS GENERALES.
De la polis al Imperio.

Durante esta etapa, Grecia pierde su independencia. Conquistada por Filipo II

de Macedonia, ste anexiona las polis a su imperio.

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