INTRODUO

A biografia de Nietzsche a histria de uma existncia de errana, sofrimento e

solido. Seu pensamento rebelde e insolente desafia as normas de sua poca e declara
guerra aos valores do seu tempo. Com efeito, esse homem atribui-se a misso de
derrubar a base dos ideais do Ocidente - o Cristianismo - para instaurar os valores
materialistas que ele julgava "bons".

1.AVIDA
Nascido no dia 15 de Outubro de 1844 na pequena cidade de Rcken, na Prssia,
Friedrich Wilhelm Nietzsche era o primognito de Karl Ludwing e Franziska Oehler,
descendentes de famlia protestante, sendo seu pai um pastor luterano. O casal ainda
teve mais dois filhos: Elizabeth e Joseph.
Em 1849, seu pai veio a falecer, vtima de uma queda. Poucos meses depois
morreu o pequeno Joseph. A viva Franziska mudou-se com as crianas para
Naumburgo. L, Nietzsche comeou seus estudos e, num colgio em regime de
internato, dedicou grande parte do tempo ao estudo da teologia, pois queria ser pastor
como seu pai. Em Outubro de 1864, entrou na Universidade de Bonn, para estudar
teologia e filologia clssica, transferindo-se um ano depois para a Universidade de
Leipzig, onde fundou a Sociedade Filolgica de Leipzig. Chegou tambm a participar
como enfermeiro voluntrio da guerra franco-prussiana.
Contrariando o desejo de sua famlia, Nietzsche, aps dedicar-se por muito tempo
ao estudo das cincias bblicas, abandonou a teologia, encaminhando-se ao atesmo.
Com apenas 24 anos de idade, foi nomeado professor de filologia clssica na
Universidade da Basilia, na Sua, onde ficou amigo do famoso compositor Richard
Wagner. Em 1873 surgem os primeiros problemas de sade, numa vida marcada por
desiluses amorosas, pouco contato com a famlia e at trs tentativas de suicdio.
Doente, em 1879, apresenta uma carta de demisso Universidade e abraa uma vida
errante, vivendo de uma modesta penso anual. Comea ento uma vida errante em
busca de um clima favorvel tanto para sua sade como para seu pensamento
Em vo, tentou se casar. Apaixonado por uma "jovem russa" que conhecera em
1882, teve seu pedido de casamento recusado. Pouco tempo depois Lou Salom j
estava casada com um dos melhores amigos do infeliz filsofo rejeitado.
Entre msicas, poemas, conferncias, livros e apndices, muito grande o seu
nmero de escritos. Como no possuam uma seqncia lgica, optou por organiz-los
em aforismos para publicao. O seu primeiro livro, "O Nascimento da Tragdia no
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Esprito da Msica", foi publicado em 1873 e agradou a muitos poucos. Por

conseguinte, perdeu praticamente todos os seus alunos e foi excomungado do crculo
dos fillogos.
Eis as obras mais conhecidas do pensador alemo: "Humano, Demasiadamente
Humano" (1878), "Aurora" (1881), "A Gaia Cincia" (1882), "Assim Falou Zaratrusta"
(1883), "Para-Alm de Bem e Mal" (1885), "Genealogia da Moral" (1887),
"Crepsculo dos dolos" (1888), "O Anticristo" (1888) e sua autobiografia "Ecce
Homo" (1888).
Durante muito tempo, ele mesmo arcava com as despesas de publicao dos seus
livros, que enviava para as pessoas conhecidas, que no se interessavam. O
reconhecimento s veio quando j estava quase no fim da vida.
Nietzsche passou a viver solitrio, discriminado e inquieto, quando passou a escrever
cartas consideradas estranhas, at ser internado na clnica psiquitrica da Basilia com
paralisia progressiva do crebro. No incio desta loucura, Nietzsche encarna
alternativamente as figuras mticas de Dionsio e Cristo, expressa em bizarras cartas,
afundando depois em um silncio quase completo at a sua morte. Uma lenda dizia que
contraiu sfilis. Estudos recentes se inclinam antes para um cncer do crebro, que
eventualmente pode ter origem sifiltica.
Perdeu a razo, oficialmente, no incio de 1889 e passou os ltimos onze anos de
sua vida tutelado pela famlia, vindo a falecer em Weimar, completamente alheio
realidade sua volta, ao meio-dia de 25 de Agosto de 1900.
Muitos estudiosos da poca tentaram localizar os momentos que Nietzsche escrevia sob
crises nervosas ou sob efeito de drogas (Nietzsche estudou biologia e tentava descobrir
sua prpria maneira de minimizar os efeitos da sua doena).
Neste perodo, desempenhou um papel importantssimo a irm do adoentado
pensador, Elizabeth Fster-Nietzsche, que atravs de trmites judicirios, recebeu a
custdia de todos os seus escritos. Ela elaborou uma nova edio das obras e divulgou o
nome do irmo na imprensa, fazendo-o dolo e ganhando muito dinheiro. Com a renda
proveniente dos direitos autorais e das doaes, criou em Weimar os Arquivos
Nietzsche, sendo posteriormente visitada pelo prprio Hitler e enterrada com honras
nacionais quando finalmente tambm desencarnou.

2.INFLUNCIANAEDUCAO

Os primeiros escritos de Friedrich Nietzsche, pouco comentados, abordam a

educao. Neles o filsofo critica as instituies de seu tempo e duas tendncias bsicas
em relao cultura: a tendncia universalizao e a tendncia especializao. Tanto
uma quanto outra so vistas como extremamente nefastas, pois contribuem para a
massificao e a mediocrizao, produzindo uma barbrie cultivada. Nietzsche
prope uma educao baseada no modelo dos grandes mestres, que com sua grandeza e
genialidade fariam com que toda sociedade se elevasse culturalmente. Contra esta idia
de elevao cultural em prol da vida existem os interesses dos negociantes, do Estado e
da cincia, que vem a educao apenas como um meio para a obteno de seus fins.
Sua filosofia uma fonte riqussima de pesquisa e reflexo, pois a educao foi
um de seus objetos de estudo alm de aparecer, por vezes implicitamente, em toda sua
obra. Se levada a extremos, sua filosofia sobretudo a derradeira pode ser vista
inclusive como impossibilitadora da prpria educao.
Suas Consideraes Intempestivas ou Extemporneas desferem um ataque
profundo educao de seu tempo e indiretamente ao projeto pedaggico da
modernidade como um todo. Estas obras fazem parte do que os comentadores
costumam chamar de primeiro Nietzsche ou o primeiro perodo de trs que
corresponderiam a toda sua produo. Nelas o filsofo critica a educao ministrada nas
instituies de ensino de seu tempo, acusando-as de apequenarem o homem ao form-lo
apenas para servir aos interesses do Estado, da cincia e do mercado. Nietzsche aponta
uma tendncia para a potencializao de elementos comuns (e medocres) dos
indivduos, nivelando-os para sua melhor utilidade ao invs de despert-los em suas
singularidades como seres humanos. Esta tendncia de uniformizao exacerba a
importncia da memorizao como a forma mais importante para se educar, em
detrimento da ao e da criao.
incomum, ainda, a percepo de Nietzsche como um filsofo que tenha pensado
a educao. No entanto, toda sua obra permeada direta ou indiretamente pela
preocupao com a formao de um outro ser humano. Embora apenas em seus
primeiros escritos ele trate especificamente do tema educao, a preocupao em
transmitir algo e ser compreendido segue aparecendo em toda sua produo intelectual,
sobretudo em seu Zaratustra.
Para Nietzsche a situao desanimadora da educao de seu tempo poderia
ser percebida pela leitura dos pedagogos, da pobreza de sua produo que mais
pareceria uma brincadeira de crianas. Exatamente na formao bsica do ginsio,
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essencial, era onde reinavam maus profissionais que no tinham a menor delicadeza
para o trabalho pedaggigo, para a mais delicada das tcnicas que poderia existir numa
arte, a tcnica da formao cultural (ibidem, p.67). Mas como poderiam os professores
realizar esta grandiosa tarefa, se eles prprios no haviam sido iniciados em uma
cultura nobre e superior? Nietzsche lamenta o abandono do projeto de reforma do
ensino iniciada no incio do sculo XIX na Alemanha, que objetivava um retorno
Antigidade clssica e que havia sido abandonado principalmente na proposta de formar
os mestres do ginsio dentro da tradio dos antigos gregos.
A massificao e universalizao da cultura acabaram gerando tambm um
nmero excessivo de estabelecimentos de ensino superior, todos voltados para a
formao das grandes massas. No entanto, Nietzsche defende a tese de que a natureza
produz um nmero extremamente limitado de homens para a cultura e por isso deveriam
existir apenas algumas instituies de ensino superior. Porm, o que se v o
surgimento de mais e mais estabelecimentos, onde iro lecionar mestres to medocres
quanto seus alunos. cultura de massa Nietzsche contrape uma cultura voltada para o
surgimento dos grandes gnios, indivduos que deixariam sua marca original para os
tempos vindouros e serviriam como parmetro seguro para avaliar a grandeza de uma
poca.
Segundo Nietzsche a ampliao e o grande nmero de escolas serviam apenas aos
interesses do Estado que vinculava, assim, a formao nos ginsios com a obteno de
cargos. O Estado moderno percebe que se financiar a produo e a difuso da cultura,
pode utiliz-la para seus fins. A cultura passa a ser considerada til apenas se serve aos
interesses do Estado, diferentemente do que se passava na Grcia antiga quando o
Estado era o companheiro de viagem da cultura. A elevao cultural com a finalidade
de formar o gnio, a exceo, d lugar a uma formao massificada que uniformiza a
todos a partir de caractersticas comuns, medocres. Muitos anos depois, no perodo
derradeiro de seus escritos, Nietzsche dir em seu Crepsculo dos Idolos: O que as
escolas superiores alems sabem fazer de fato um adestramento brutal para tornar
utilizvel, explorvel ao servio do Estado uma legio de jovens com uma perda de
tempo to mnima quanto possvel.
O adestramento realizado pelas instituies de seu tempo, para Nietzsche, nada
tem a ver com a verdadeira cultura. O que cada indivduo necessita aprender para sua
prpria sobrevivncia importante, e as experincias que levam-no a tais aprendizados
so realmente necessrias. Nietzsche no nega a necessidade de uma educao para a
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sobrevivncia, representada nas escolas tcnicas. O que enfatiza que no h cultura

sem o desligamento do mundo das necessidades, e que um homem que est ligado
esta luta individual pela vida no pode simplesmente dispor de tempo para alcanar a
verdadeira cultura. Uma educao que se prope como finalidade formar algum para
ocupar um cargo de funcionrio ou ganhar dinheiro no pode ser chamada de educao
para a cultura, mas apenas uma indicao do caminho que o indivduo dever percorrer
para manter-se vivo. Trata-se de uma educao que visa a domesticao, a criao de
pessoas medocres e teis aos ditames de seu tempo. Nietzsche contrape a esta
domesticao um adestramento seletivo que leve o jovem a tornar-se senhor de seus
instintos.
Indo em direo contrria tendncia de dar autonomia aos educandos, Nietzsche
prope a idia de um modelo de educador ao qual o jovem estudante poder tomar
como exemplo para si, como a melhor forma de encontrar a si prprio.
A educao acontece, ento, a partir do modelo ou exemplo de vida fornecido pelo
mestre, e no pela simples transmisso de conhecimentos. A credibilidade pessoal do
mestre ou guia ainda mais importante que o contedo objetivo de sua doutrina. O
educando descobrir suas prprias potencialidades atravs do contato com o mestre,
aprofundando suas foras e libertando-se pela imitao criadora. Os mestres ou guias
so modelos a serem criativamente imitados, no no sentido de repetio de seus atos,
mas como pretextos para a experimentao de si. A educao moderna, para
Nietzsche, havia substitudo os verdadeiros educadores que seriam os modelos
ilustres por uma abstrao inumana que a cincia.

3.OBRAS
Obras de Friedrich Nietzsche, na ordem em que foram compostas:

O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (Die Geburt der Tragdie aus

dem Geiste der Musik, 1872); reeditado em 1886 com o ttulo O Nascimento da
Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo (Die Geburt der Tragdie, Oder:
Griechentum und Pessimismus)

A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos (Philosophie im tragischen Zeitalter

der Griechen, 1873 - publicado postumamente).

Sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral (ber Wahrheit und Lge im

auermoralischen Sinn, 1873 - publicado postumamente;

Consideraes Extemporneas ou Consideraes Intempestivas (Unzeitgemsse

Betrachtungen, 1873 a 1876). Srie de quatro artigos:
o

David Strauss, o Confessor e o Escritor (David Strauss, der Bekenner

und der Schriftsteller, 1873);

Dos Usos e Desvantagens da Histria Para a Vida (Vom Nutzen und

Nachteil der Historie fr das Leben, 1874);

Schopenhauer como Educador (Schopenhauer als Erzieher, 1874);

Richard Wagner em Bayreuth (Richard Wagner in Bayreuth, 1876).

Humano, Demasiado Humano, um Livro para Espritos Livres (Menschliches,

Allzumenschliches, Ein Buch fr freie Geister, vero final publicada em 1886);

Aurora, Reflexes sobre Preconceitos Morais (Morgenrte. Gedanken ber die

moralischen Vorurteile, 1881).

A Gaia Cincia, traduzida tambm com Alegre Sabedoria, ou Cincia Gaiata

(Die frhliche Wissenschaft, 1882).

Assim Falou Zaratustra, um Livro para Todos e para Ningum (Also Sprach
Zarathustra, Ein Buch fr Alle und Keinen, 1883-85).

Alm do Bem e do Mal, Preldio a uma Filosofia do Futuro (Jenseits von Gut
und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886).

Genealogia da Moral, uma Polmica (Zur Genealogie der Moral, Eine

Streitschrift, 1887).

O Crepsculo dos dolos, ou como Filosofar com o Martelo (GtzenDmmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert, agosto-setembro
1888).

O Caso Wagner, um Problema para Msicos (Der Fall Wagner, Ein MusikantenProblem, maio-agosto 1888).

O Anticristo - Praga contra o Cristianismo (Der Antichrist. Fluch auf das

Christentum, setembro 1888).

Ecce Homo, de como a gente se torna o que a gente (Ecce Homo, Wie man
wird, was man ist, outubro-novembro 1888).

Nietzsche contra Wagner (Nietzsche contra Wagner, Aktenstcke eines

Psychologen, dezembro 1888).

4.REFERENCIASBIBLIOGRFICAS

http://www.consciencia.org/nietzsche_educacaoneukamp.shtml

http://pt.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche

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