1

IGLESIA

EN

LA

PIEDRA:

REPRESENTACIN

RUPESTRE

EVANGELIZACIN EN LOS ANDES DEL SUR1.

Jos Luis Martnez2

Marco Antonio Arenas3

RESMEN
En lo que fue el espacio del antiguo Collasuyo, una de las cuatro partes en las que
estaba dividido el estado incaico, se desarroll durante el perodo colonial una fuerte
prctica de realizar registros de arte rupestre. Ese sistema de comunicacin, de larga
tradicin en los Andes, continu, entonces siendo eficaz para aquellas sociedades
andinas que quisieron registrar sus procesos de colonizacin y registrar sus categoras
de pensamiento.
Se propone una cronologa preliminar que permite entender la emergencia de
distintos temas a partir de su correlacin con diferentes momentos de la implantacin
del sistema colonial sobre las sociedades indgenas.
Se reconoce en esas expresiones visuales una gran vitalidad y un importante
proceso de apropiacin y de construccin de nuevos significantes, por parte de las
sociedades andinas, usados para dar cuenta de las nuevas realidades coloniales.

Palabras claves
Arte rupestre- Sociedades andinas perodo colonial cronologa

Este trabajo forma parte del proyecto FONDECYT 1090110.

Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de Chile, Santiago.
jomarcer@u.uchile.cl
3
Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago. Marenas131@gmail.com
2

En la ladera de uno de los altos cerros que flanquean la entrada sur a la ciudad incaica
de Ollantaytambo, en Per, se puede apreciar hasta el da de hoy, una enorme pintura
rupestre que segn la tradicin colonial4, representaba la figura de Manco Inca, el
gobernante cuzqueo que se sublev contra los espaoles a partir de 1536 (Fig. 1). Si lo
que seala Guamn Poma es correcto, se tratara probablemente del primer registro de
arte rupestre hecho ya en el perodo colonial5. Han transcurrido ms de 470 aos desde
el inicio de la dominacin colonial en los Andes y ahora se conocen ms de 150 sitios
que poseen registros que podemos adscribir temporalmente al perodo colonial, adems
de varios otros con grabados o pinturas claramente republicanas.
Los trabajos que dan cuenta de la presencia de manifestaciones visuales
rupestres coloniales en los Andes del sur son cada da ms frecuentes, mientras que
otros sitios ya identificados esperan para su estudio. Debemos a Hostnig (2004 y 2007)
el reporte de ms de una cincuentena de sitios con este tipo de manifestaciones, todas
ellas al sur de Cusco, mientras que en el occidente boliviano hace ms de un par de
dcadas que se estn reportando sitios con manifestaciones rupestres coloniales
(Taboada 1988 y 1992; Querejazu 1992; Strecker 1992 y 2004, entre otros)6. En el
noroeste argentino son tambin abundantes las manifestaciones visuales rupestres
relacionadas con la figura ecuestre o con algunos motivos religiosos cristianos (Aschero
1999; Hernndez Llosas 1992 y 2006; Fernndez Distel 1992 a y b y 1994; Cruz 2006;
4

El cronista andino Felipe Guaman Poma (1980 [1616]: 295 [f. 406] menciona que
estando en Ollantaytambo mand retratarse el dicho Mango Inga y a sus armas es una
pea grandsima para que fuese memoria.
5
Para un anlisis detenido de esta pintura y de su contexto, vase Cummins 2004:184 y
ss. y Hostnig 2008.
6
En el transcurso de este simposio, se present un nuevo conjunto de sitios con
representaciones rupestres prehispnicas y coloniales en la zona de Chichas (Bolivia),
en la vertiente oriental de la cordillera andina, lo que ampla an ms la extensin
geogrfica de este tipo de manifestaciones. Agradecemos a la colega Franoise
Fauconnier habernos mostrado su material visual sobre estos sitios.

Podest 2002). Para el norte y centro de Chile tambin se ha reportado un nmero

interesante de manifestaciones visuales rupestres coloniales (Niemeyer 1961 y 1968;
Niemeyer y Schiappacasse 1981; Nez y Briones 1967; Santoro y Dauelsberg 1985;
Chacama et al. 1988-89; Gallardo et al. 1990; Berenguer 1999)
Se trata, ya con certeza, de una antigua prctica que si bien se modific durante
la colonia, persisti en distintos lugares de los Andes y que se mantuvo vigente durante
el perodo colonial; como otros sistemas de soporte y registro indgenas, fue expresin
de las luchas por el control de la palabra y la representacin que se desarrollaron en esos
aos (Martnez 2009).
La pintura de Manco Inca en Ollantaytambo no fue resultado de una accin
aislada. Por el contrario, ella debe ser entendida como parte de una prctica anterior,
con la cual los incas estaban familiarizados: la de registrar en los muros de piedra y en
las rocas tanto algunas imgenes de memoria como algunos emblemas de poder y
autoridad (Hostnig 2007 y 2008; Vilches y Uribe 1999; Berenguer 2004; Seplveda
2004 y 2008). En una conocida cita de Garcilaso, el cronista relata la existencia de una
pea, en las cercanas del Cuzco, donde estaban pintados dos cndores, que
rememoraban tanto la victoria de los cuzqueos contra sus enemigos, los chankas, como
la actitud cobarde que habran tenido algunos miembros de la lite que abandonaron la
ciudad ante el avance de las tropas enemigas (Garcilaso 1991 [1609]: Captulo XXIII, p.
306). Por otra parte, en la puna de Jujuy (Argentina), el panel Boman pareciera
representar un momento especial del encuentro entre las tropas cuzqueas y los
habitantes locales de la regin (Ruz y Chorolque 2007). Las representaciones de
vestimentas incaicas (los uncus o camisas ajedrezadas) usadas como emblema del poder
incaico en las regiones ms apartadas del Tahuantinsuyo, han sido igualmente descritas

como parte de un sistema visual que denotaba la presencia de la administracin

cuzquea (Berenguer 2009).
El uso de las representaciones rupestres tiene, sin embargo, una tradicin mucho
mayor en la regin andina. En este sentido los incas no fueron sino continuadores de
una ya muy larga cadena de sociedades que construyeron un vasto sistema de registro y
comunicacin. Las manifestaciones rupestres ms antiguas en la regin andina se
asocian a sitios como el de Toquepala (Muelle 1970), Cuchimachay (Bonavia 1972) y
Sumbay (Hostnig 2009), en Per, y otros en el Alto Loa, norte de Chile (Berenguer et
al. 1985), todos con ms de 5.000 aos de antigedad, abarcando tanto las dimensiones
religiosas y cosmolgicas como aquellas ms vinculadas a las cuestiones de orden ms
terrenal, como los smbolos de poder y dominacin, o las marcaciones de las rutas del
trfico caravanero (Nez 985; Berenguer 2004). Recientemente, Berenguer describi
ests prcticas como un sistema para los dioses y para los hombres (Berenguer op.
cit.)
Se trata de un arte rupestre que ha utilizado tanto los lenguajes figurativos como
los abstractos; tcnicamente ha empleado los grabados as como las pinturas; y para
hacerlo, sus creadores usaron tanto las superficies rocosas como las de los suelos de
cerros y llanos. Un dato relevante es que pesar de la creciente complejizacin social de
las sociedades andinas hasta la actualidad, el sistema visual rupestre ha mantenido
bsicamente sus dos tcnicas de ejecucin (pintura y grabado), prcticamente hasta el
presente.
Uno de los aspectos ms sugerentes de las prcticas andinas respecto de las
representaciones parietales es el rasgo conservador que ellas tienen, no solo
tcnicamente, sino sobre todo por el uso reiterativo a travs del tiempo, de los mismos
espacios y paneles. Si bien es evidente que permanentemente las diferentes sociedades

andinas fueron agregando nuevos espacios rituales o sacralizados como los

contenedores privilegiados de las pinturas y grabados, los arquelogos han constatado
que con frecuencia es posible identificar estilos diferentes de distintas pocas, en un
mismo sitio e, incluso, en los mismos paneles. La yuxtaposicin y superposicin de
motivos es, precisamente, una expresin de este conservadurismo (fig. 2), que hace que
algunos sitios den la impresin de atravesar los tiempos, permaneciendo como
referentes incluso hasta tiempos contemporneos.

Este aspecto ser relevante,

pensamos, para la comprensin del arte rupestre colonial.

Ahora bien, el arte rupestre prehispnico ha atrado la atencin desde hace ya
mucho tiempo, sobre todo de los arquelogos, quienes han logrado estructurar
secuencias bastante completas para los diferentes estilos presentes en una misma regin
(por ejemplo Berenguer et al. 1985 y Berenguer 2004). Nada de esto ocurre, sin
embargo, con el arte rupestre colonial, que solo en las ltimas tres dcadas ha logrado
atraer la atencin de los estudiosos7. Es cierto que su temporalidad es demasiado
reducida para las escalas de tiempo que se manejan respecto de los casos prehispnicos,
pero esta es una tarea que es necesario acometer si queremos conocer sus dinmicas
internas as como entender mejor a las sociedades que lo produjeron y le dieron sentido
y vitalidad.
Este es, entonces, el objetivo del presente trabajo: proponer una cronologa
tentativa, relativa, que sirva para orientar la discusin respecto del arte rupestre colonial.
El pertenecer a un campo de estudio al que se le estn agregando informaciones
constantemente, hace que la nuestra sea una propuesta en construccin.

Vase los trabajos pioneros de Gallardo et al., 1990; Taboada, 1988 y Querejazu (ed.),
1992.

Algunas consideraciones preliminares sobre el arte rupestre colonial andino

Cmo proponer una cronologa relativa para este arte rupestre colonial de los Andes
del sur?

Si las representaciones rupestres andinas tienen la larga tradicin que

mencionamos anteriormente, es porque fueron altamente eficaces para los propsitos de

quienes las produjeron. Desde nuestra perspectiva, siempre se trat de un sistema
activo, que permita no solo comunicar, sino tambin plasmar el pensamiento, la
reflexin que las distintas sociedades andinas podan hacer respecto de s mismas, y
proponemos que esas caractersticas continuaron, con cambios evidentemente, durante
el perodo colonial8. Los signos visuales y los temas que ellos enuncian podran ser
ledos, entonces, como expresin de los procesos que estaban viviendo las sociedades
andinas entre los siglos XVI al XVIII y an posteriores.
Contrariamente a ciertas explicaciones sobre el arte rupestre colonial, que lo
entienden bsicamente como un acto reflejo (una reaccin que intentaba plasmar en la
piedra solo lo que las sociedades andinas vean), nosotros queremos enfatizar nuestra
conviccin de que se trat de un sistema de soporte y de registro activo, en el que sus
creadores recogieron elementos propios a la sociedad cristianizada, pero tambin
mantuvieron y crearon otros, de acuerdo a sus propias lgicas. Un sistema que, como
otros en los Andes, fue impactado por los procesos coloniales y, ciertamente, por
algunas de las propuestas visuales que trajeron los europeos, pero que paralelamente
muestra las reacciones y apropiaciones de los significantes y lenguajes hechas desde
esas mismas sociedades indgenas.

Se trata de una condicin que, probablemente, subsiste hasta la actualidad en aquellas

comunidades que continan usando los sitios ceremoniales con representaciones
rupestres y que siguen inscribiendo nuevos signos en sus paneles.

Como parte de un sistema cultural en conflicto es evidente que las

representaciones visuales parietales sufrieron importantes transformaciones en el
perodo de la conquista y colonizacin europea. Transformaciones que se expresan en la
construccin, asimilacin y/o apropiacin de nuevos significantes que dan cuenta de la
nueva condicin colonial. Las cruces o las iglesias, que veremos ms adelante, son un
buen ejemplo de esto. Otro aspecto importante a destacar de esos cambios o
transformaciones es la ocupacin de nuevos sitios rupestres, o si se quiere, la creacin
de nuevos espacios significados. Esto habra ocurrido tanto en el sur peruano (Hostnig
2004 y 2007) como en el altiplano boliviano (Strecker y Taboada 2004) y el norte
chileno (Arenas 2009; Martnez y Arenas 2009). Nuevos sitios que se asocian, sin duda,
a territorios en donde el arte rupestre ya vena desarrollando un rol de expresin y
comunicacin religiosa y poltica. Es posible que la creacin de nuevos sitios guarde
algn tipo de relacin con el fuerte movimiento de poblaciones, que ya se hace sentir
desde el comienzo mismo de la conquista hispana, pero ms an, con la reduccin a
pueblos de las antiguas comunidades andinas impulsada por el virrey Francisco de
Toledo a partir de 1570, lo que oblig de una u otra manera a resemantizar los nuevos
territorios por parte de las comunidades indgenas.
Tambin hemos sealado algunas permanencias o continuidades respecto a las
prcticas prehispnicas; las hemos comentado en varios lugares pero no est de ms
recordarlo. Por un lado la insistencia en ocupar con este tipo de lenguajes visuales
ciertos sitios o espacios significados prehispnicamente, espacios que parecen mantener
cierta vigencia en el contexto colonial. La importancia en este tipo de permanencias est
en el modo como los nuevos significantes coloniales entran a dialogar con las
antiguas manifestaciones rupestres de estos sitios. Se observa una cierta intencionalidad

de integracin armnica, una suerte de solidaridad diacrnica entre los viejos y los
nuevos motivos representados.
La cuestin de la vigencia de las tcnicas de ejecucin es algo sobre lo que
tambin hemos llamado la atencin; ms all de la integracin de instrumentos o
herramientas metlicas para grabar, o el cambio de alguna tcnica operatoria por otra9,
la permanencia de una tecnologa prehispnica altamente conservadora es elocuente.
Cierto que lo anterior dice relacin con el tipo de soporte utilizado lo que parece
estimular cierto principio conservador, pero tambin es correcto sealar que este tipo de
soporte se ancla en una profunda relacin del hombre andino con esos espacios.

El arte rupestre colonial en el antiguo Collasuyo

La casi totalidad de los sitios actualmente conocidos que tienen registros parietales
coloniales se ubican, curiosamente, en una de las antiguas grandes unidades en las que
estaba dividido administrativa y simblicamente el estado incaico, el Tahuantinsuyo.
En efecto, es en el Collasuyo, esto es el cuarto meridional que se extenda desde el
Cusco hacia el sur y sur este, abarcando el actual sur serrano de Per, el altiplano
boliviano y el noroeste argentino y norte chileno, que se encuentra la mayora de los
sitios descritos para nuestra problemtica (ver mapa 1).
A partir de la confeccin de un inventario nacional de arte rupestre en Per y sus
investigaciones sobre representaciones rupestres coloniales, Hostnig (2003, 2004 y
2007) advirti que dichas manifestaciones se concentran del Cusco hacia el sur del Per,
propuesta que nos atrevimos a extender
9

geogrficamente en un trabajo anterior

En la Provincia Espinar, al sur del Cusco, por ejemplo, las manifestaciones rupestres
coloniales privilegiaron la pintura rupestre, tcnica dominante durante el perodo
Arcaico, abandonando, en gran parte, la antigua tcnica del grabado, vigente en los
periodos posteriores al Arcaico (Hostnig, 2004 y 2007).

(Martnez y Arenas, 2009), al discutir precisamente sobre la dispersin de este tipo de

manifestaciones y la circulacin de algunos de sus significantes ms recurrentes.
Es muy probable que eso se deba fundamentalmente a un sesgo en la
investigacin y en el registro de este tipo de sitios y no a una ausencia real de
representaciones rupestres coloniales en otras partes del antiguo dominio de los incas,
pero por lo pronto, la circunscripcin al Collasuyo tiene una ventaja: crea (aunque sea
artificialmente) una cierta unidad de anlisis, un espacio relativamente acotado en el que
es posible visualizar e identificar algunos procesos sociales y culturales compartidos por
las sociedades andinas bajo el dominio europeo y para el cual poseemos importantes
antecedentes de relaciones pre existentes entre sus distintas sociedades y grupos
humanos.
Nuestra propuesta se basa en los datos que nos aporta ese conjunto de sitios y
pretendemos que sea vlida para ese espacio. Puede resultar ambicioso hacerlo as, pero
creemos estar en presencia de procesos coloniales vastos, que involucraron amplias
zonas, por lo cual es posible intentar una mirada ms global. Se trata, por cierto, de una
perspectiva que ya ha sido desarrollada por otros investigadores antes que nosotros
(Hostnig, 2004; Querejazu (ed.), 1992). De hecho, uno de los rasgos sobresalientes de
estas representaciones es que, ms all de algunos estilos locales, lo que sobresale es la
extraordinaria

recurrencia

de

ciertos

signos

visuales,

de

algunos

arreglos

representacionales y de determinadas temticas que es posible advertir, aqu y all, en

sitios del sur peruanos, en otros del altiplano boliviano, o en algunos del norte de Chile
o del noroeste argentino.

Sin negar las especificidades locales y la existencia de

algunos temas y signos que parecen estar ms acotados regionalmente (como las
procesiones), esa relacin significante es clara.

10

El conjunto significante colonial: temas visuales y procesos sociales

Cules fueron los significantes ms utilizados en las representaciones rupestres

coloniales en los Andes del Sur? El conjunto es relativamente acotado, consiste en
figuras de jinetes, diversos tipos de cruces cristianas, escenas de enfrentamiento entre
indgenas y jinetes armados, iglesias y, en menor medida, sacerdotes o curas. Se han
descrito igualmente escenas de rituales, fiestas y procesiones religiosas10. En el caso
andino son escasas las inscripciones de palabras o letras del alfabeto latino, las que
parecen bastante recurrentes en otras reas como la mesoamericana11, a lo sumo hay
algunas fechas inscritas.
En un trabajo anterior (Arenas y Martnez, 2008) propusimos que uno de los
primeros significantes propiamente coloniales fue el del conjunto ecuestre.

Para

hacerlo, nos basamos en la abundante informacin que mostraba fragmentos de los

procesos intelectuales y representacionales por intermedio de los cuales se fue
construyendo esa nueva figura, la del jinete con caballo, a partir de la unin de dos
significantes visuales distintos: los camlidos y los antropomorfos (Fig. 3)12. Cmo
hacer, en cambio, con aquellos otros significantes visuales, tales como las cruces, o las
iglesias, o los sacerdotes, para los cuales aparentemente no hay informacin de que su
representacin sea el resultado de la unin de signos prehispnicos ya existentes?
Son los procesos sociales desencadenados por la colonizacin los que nos
pueden dar algunas respuestas, permitindonos una primera aproximacin a las posibles
cronologas relativas del arte rupestre colonial. En efecto, en al menos una de sus
10

Existe otro conjunto, al parecer ms tardo, de representaciones de enfrentamientos

militares que, por el uso de armas de fuego y la disposicin en fila de los ejrcitos,
parecen corresponder a escenas del fin del perodo colonial e inicios de la poca
republicana (al respecto ver Medinaceli et al., 2001 y Strecker y Taboada, 2004).
11
Vanse, por ejemplo, varios de los trabajos presentados en el presente Simposio.
12
Para ello seguimos el trabajo precursor de Gallardo et al., 1990.

11

dimensiones significantes, las representaciones rupestres coloniales parecieran dar

cuenta de las acciones de los europeos, claro que desde un punto de vista indgena.
Hay coincidencia de que varias de las escenas de jinetes montados dan cuenta
de episodios de violencia contra grupos indgenas (Hernndez Llosas, 2006). Ahora
bien, en los territorios del Collasuyo la mayor violencia tuvo lugar entre la llegada de
los europeos al Cuzco en 1533 y las varias entradas que se hicieron hacia el sur del
altiplano, las que se prolongaron durante prcticamente toda la segunda mitad del siglo
XVI. En el caso del actual noroeste argentino este perodo es de mayor duracin,
puesto que fue tierra de guerra hasta bien avanzado el siglo XVII (Lorandi 1988;
Snchez y Sica 1994). Los sujetos principales de estas representaciones de violencia
fueron, precisamente, sus causantes: los espaoles y sus cabalgaduras.
Por otra parte, los mismos espaoles se preocuparon de difundir extensamente el
signo de la cruz, casi simultneamente con su llegada a los nuevos territorios. Los dos
tipos de cruces ms representativos en el arte rupestre de estas regiones, la cruz latina y
la cruz de atrio, sin embargo, pueden estar dando cuenta de procesos parcialmente
diferenciados. Ya los abordaremos ms adelante.
A partir de inicios del siglo XVII y con mayor fuerza sobre todo despus de
1610, en muchos lugares del antiguo Collasuyo se llevaron a cabo campaas ms o
menos sistematizadas de extirpacin de idolatras (Castro, 2009). La extirpacin de
idolatras sustituy a las prcticas iconoclastas que caracterizaron los primeros
momentos de la lucha contra las religiones andinas. Nuestra propuesta es que uno de
los significantes usados por las sociedades andinas para tematizar ese proceso represivo,
fueron las representaciones de sacerdotes, los ms activos agentes de la extirpacin.
Los procesos de construccin de nuevas formas de pensamiento religioso, en las
que las prcticas catlicas se fueron imponiendo o fundiendo, segn sea el caso, tienen

12

en comn entre otros aspectos, la apropiacin simblica de algunos de los referentes

cristianos, reinsertados en nuevos contextos semnticos. El tema de la apropiacin
simblica de la cruz (Molini, 1997), as como la resemantizacin de uno de los conos
catlicos por excelencia, la iglesia y la plaza (Platt, 1997: 24 y ss.), pueden ser
finalmente otra de las pistas que nos permitan darle un contexto a las representaciones
rupestres de iglesias y de algunas cruces e iglesias que, como lo veremos, parecen
apropiadas.
Veamos ms detalladamente estos distintos procesos y sus representaciones
visuales. Queremos insistir que nuestra propuesta se trata, ante todo, de una exploracin
metodolgica, en la bsqueda de ir construyendo un marco analtico compartido entre
los estudiosos del arte rupestre colonial. Est sujeto, por lo tanto, a muchas revisiones y
complementos (ver cuadro 1).

Los primeros significantes: jinetes y cruces en el siglo XVI

A partir de 1532, con el arribo de los europeos a la ciudad incaica de Cajamarca se da

inicio al proceso de colonizacin de manera paralela al de la evangelizacin. En los
mismos acontecimientos de Cajamarca que llevan a la captura y ejecucin de
Atahualpa, el inca gobernante del Tahuantinsuyo, se pusieron en evidencia algunas de
las imgenes que posteriormente pasaran a poblar los paneles con representaciones
rupestres. Es conocida la descripcin, de parte de los mismos europeos, del momento
en que, montados en sus respectivas cabalgaduras, Hernando de Soto y Hernando
Pizarro quisieron impresionar y asustar al Inca, haciendo ademn de arremeter en su
contra con sus caballos (Hemming, 1982; Martnez, 2003). Al da siguiente, en la

13

emboscada de Cajamarca, uno de los protagonistas sera fray Vicente Valverde,

portador de la cruz y de la biblia.
Cruces y jinetes estn, en los Andes, a menudo ntimamente ligados, como lo
muestran diversos paneles (ver figura 4). Esa asociacin se hizo an ms explcita a
travs de la figura del apstol Santiago, que prontamente lleg a ser conocido como
Santiago mataindios en los Andes (Domnguez, 2008). La descripcin que hace el
cronista andino Guamn Poma une en una sola figura los contenidos religiosos y la
violencia, en una configuracin visual que guarda extraordinaria similitud con las
representaciones rupestres13. Relatando una de las batallas del Cuzco entre las tropas
incaicas y los defensores europeos y sus aliados indgenas, en 1536, el cronista da una
interesante descripcin del apstol:

Seor Santiago Mayor de Galicia, apstol en Jesucristo, en esta hora estaban

cercados los cristianos hizo otro milagro Dios muy grande, en la ciudad del
Cuzco; dicen que lo vieron a vista de ojos que baj el seor Santiago con un
trueno muy grande, como rayo cay del cielo a la fortaleza del Inga llamada
Sacsaguamn, que es pucara del Inga, arriba de San Cristbal; y como cay en
tierra se espantaron los indios y dijeron que haba cado Illapa, trueno y rayo del
cielo, caccha, de los cristianos, favor de cristianos. Y as bajo el seor Santiago a
defender a los cristianos. Dicen que vino encima de un caballo blanco, que traa
el dicho caballo pluma suri y mucho cascabel enjaezado, y el santo todo armado,
con su rodela, y su bandera, y su manta colorada, y su espada desnuda, y que
vena con gran destruccin y muerte, muy muchos indios, y desbarat todo el

13

En un trabajo anterior (Arenas y Martnez, 2009), analizamos con detalle la

construccin de la figura de los jinetes, que denominamos una configuracin ecuestre,
por lo que nos excusamos de tratarla nuevamente aqu en detalle.

14

cerco de los indios a los cristianos que haba ordenado Mango Inga; y que llevaba
el santo mucho ruido y de ello se espantaron los indios, Guaman Poma (1980
[1616]: 295 [f. 406]

Jinete en un caballo blanco, y con atuendos andinizados (con plumas de avestruz

suri- manta colorada y semejante a la divinidad andina Illapa, el trueno), destacan en
esta descripcin los contenidos de destruccin, muerte y violencia asociados al jinete,
portador de una espada desnuda.
Las armas desnudas, ya sean espadas o lanzas, son uno de los rasgos significantes
ms notorios de las figuras rupestres (ver figura 5). Y son tambin frecuentes las
escenas de violencia y enfrentamiento entre indgenas, representados a pi, y jinetes
(figura 6). Se las encuentra principalmente en el noroeste argentino (en el sitio de
Sapagua, por ejemplo, Aschero ,1999) y el norte de Chile, tierras de guerra
fronterizas, donde hubo un largo historial de encuentros armados desde el ltimo tercio
del siglo XVI hasta al menos mediados del siglo XVII.
Sealamos anteriormente que la figura ecuestre se construy a partir del ensamble
de dos motivos prehispnicos: los camlidos y las figuras antropomorfas (vase tambin
Gallardo et al., 1990; Arenas y Martnez, 2009). Nuestra proposicin es que se trata de
uno de los significantes ms tempranos utilizados para representar a los europeos. La
informacin disponible actualmente permite afirmar que la figura de los jinetes es una
de las ms populares del arte rupestre colonial, en el continente y en el rea andina14. En
el antiguo Collasuyo la imagen de un jinete montando un caballo15 parece constituir uno

14

Varios de los trabajos presentados en este simposio, para reas del sur de Estados
Unidos y para Mxico dan cuenta de la gran dispersin y frecuencia de ese significante.
15
La distincin es importante. Las primeras configuraciones de la figura ecuestre se
construyeron, en muchos casos, a partir de significantes locales propios: llamas, en los
Andes; guanacos, en la Patagonia (Braicovic, 2001; Martinic, 1987, 1993-1994), o

15

de los significantes centrales para representar a los europeos y, por extensin, dar cuenta
de la nueva situacin colonial (Niemeyer, 1968; Albarracin-Jordn, 1991; Gallardo et
al., 1990; Fernndez Distel, 1992a y 1992b; Hernndez Llosas, 1992 y 2006; Hostnig,
2004; Encinas, 2008).
Las cruces, por su parte, se difundieron rpidamente por los espacios que iban
siendo conquistados. Refirindose al pueblo de Cacha, en lo que hoy es la actual
Provincia Espinar (parte del Collasuyo), Cieza de Len escribi: vemos ya del todo
profanados sus templos, y por todas partes la Cruz gloriosa puesta. (Cieza de Len,
1986-87 [1553] tomo II: 9-10).

Con esta cita de uno de los tempranos cronistas

espaoles queremos ejemplificar la rpida difusin y adopcin que, al menos desde la

perspectiva de algunos europeos, habra tenido la simbologa cristiana en los Andes. Se
trata de un significante que tiene una popularidad igual a la de los jinetes en cuanto a la
frecuencia de su representacin. Dos son las figuras ms representadas: la cruz latina,
de lneas simples y la llamada cruz de atrio o de calvario, ambas caracterizadas por
su pedestal16 (ver figura 7).
Queremos proponer que la imagen de la cruz latina puede constituir uno de los
primeros significantes cristianos apropiados por el sistema de representacin rupestre
colonial; esto, considerando el importante despliegue visual de este smbolo desde los
comienzos mismos de la conquista espaola en los Andes.
Las cruces se despliegan, como hemos dicho, por casi todo el espacio de los
Andes del sur. Se las registra en la regin del Cuzco y al sur de la misma (Hostnig,
alces, en Canad (Molineaux ,1989). Por otro lado, porque en expresiones rupestres
ms tardas, se puede advertir personajes montados en burros, sin que sea que
representan a europeos (Ruiz y Albeck, 2008 ms).
16
Agradecemos a Enrique Chacn, del INAH, habernos sugerido la denominacin de
cruz de atrio, usada en Mxico para referirse e este tipo de cruces. Si bien las cruces
de calvario suelen componer un conjunto de tres cruces, en muchos lugares de los
Andes aparecen solas, impuestas sobre antiguos sitios rituales o sagrados, por lo que
optamos por mantener ambas denominaciones.

16

2004), en el altiplano boliviano (Taboada, 1988 y 1992; Querejazu (ed.), 1992; Cruz,
2002), en el noroeste de Argentina (Fernndez Distel, 1992a; Hernndez Llosas, 2006;
Ruiz y Albeck, 2008), y en el norte y centro norte de Chile (Niemayer y Schiappacasse,
1981; Berenguer, 1999; Troncoso, 2005).
En cuanto a su posible cronologa, parece posible sugerir, sin embargo, algunas
diferenciaciones entre ambos tipos de cruces.

En los Andes se distinguen dos

momentos de evangelizacin. El primero, que se extiende aproximadamente entre 1532

y 1565, ha sido denominado como primera evangelizacin (Estenssoro, 2003: 31 y
ss.) y estuvo marcado tanto por una relativa heterogeneidad conceptual, una diversidad
e inestabilidad en el discurso doctrinal (Estenssoro, op. cit: 32), como por la
inestabilidad provocada por la sublevacin incaica que dur entre 1536 y 1572 y por las
guerras civiles entre espaoles, desde 1538 a 1548. Las ilustraciones de la poca
sugieren una mayor preponderancia de la cruz latina, asociada a las tareas iniciales de la
evangelizacin, que la cruz de atrio, que aparecera algo ms tardamente (ver figura 8)
cuando ya la dominacin colonial se iba asentando en los diferentes territorios junto
con la construccin de iglesias y capillas.
Fue a partir de los decretos del Segundo Concilio Limense, de 1567 (Duviols,
1977: 127), que se dispuso oficialmente que sobre los lugares sagrados prehispnicos en
los Andes se instalaran cruces17. Cuando no se construy directamente sobre esos
lugares una iglesia o capilla, las cruces empleadas fueron, mayoritariamente, cruces con
pedestal (ver figura 9). La difusin de estas cruces coincide adems, cronolgicamente
con el inicio del segundo momento evangelizador, impulsado por Francisco de Toledo y
por la orden jesuita que lleg a los Andes con ese virrey. Se trata de una evangelizacin

17

El artculo 99 del Concilio seala expresamente que se deben destruir los lugares de
adoracin en los caminos, las apachetas, y colocar sobre ellas una cruz. Duviols, loc.
cit.

17

mucho ms activa, conceptualmente ms homognea y con un mando ms centralizado,

que tena autorizacin para destruir sitios y monumentos, rallar o intervenir
representaciones en las piedras y que, pensamos, est en la base de lo que Bednarik
(1992) denomin la actividad iconoclasta en el arte rupestre. Las autorizaciones para la
destruccin fueron varias, repetidas a lo largo de los aos: Que se borren los animales
que los yndios pintan en qualquier parte. (Archivo Nacional de Bolivia, ANB
Expedientes 1764 n 131, f. 89v, ao 1574), y:

Y las pinturas y figuras que tuvieren en sus casas y edificios y en los dems
instrumentos que buenamente y sin mucho dao se pudieren quitar, y sealareis
que se pongan cruces y otras insignias de xptianos en sus casas y edificios
(Francisco de Toledo, Libro de la Visita general, 1924 [1570-1575]: 171)

Si bien es posible encontrar cruces latinas sobrepuestas sobre antiguos paneles

rupestres, su frecuencia como signo de imposicin cristiana es menor que la de las
cruces de atrio o con pedestal, lo que nos permite proponer que esta segunda est ms
asociada a esa evangelizacin ms tarda y ms activa destructivamente.
De modo que, aunque ambos tipos de cruces estn vinculados a los procesos
evangelizadores desarrollados a partir del siglo XVI, es posible postular un breve
desfase cronolgico entre ambos.

La irrupcin de los extirpadores en el siglo XVII

A partir del ao 1610 la jerarqua eclesistica en los Andes dio inicio a una nueva etapa
de la evangelizacin, la llamada extirpacin de idolatras (Duviols, op. cit; Estenssoro,

18

2003). Poco importan, para los efectos de nuestra pesquisa, las causas que motivaron la
arremetida religiosa18, lo concreto es que ella implic una nueva actitud en muchos
curas locales que, nombrados como vicarios para la extirpacin de las idolatras,
recorrieron muchos pueblos persiguiendo a los sacerdotes locales, quemando o
destruyendo las imgenes y objetos religiosos que haban sobrevivido a los anteriores
procesos evangelizadores e implantando verdaderos juicios inquisitoriales contra los
miembros de las comunidades campesinas.
Si bien se focaliz inicialmente en la zona del arzobispado de Lima, la
extirpacin gener ecos que llegaron a gran parte del territorio de los Andes del Sur a lo
largo del siglo XVII y hasta inicios del XVIII. En la sierra del sur del virreinato del
Per, en Cusco y Arequipa, se llevaron a cabo diversos juicios y persecuciones
(Duviols, 2003; Huertas, 1980); en el territorio de la Audiencia de Charcas, en la actual
Bolivia, tambin se generaron este tipo de procesos. Conocemos documentos que
disponen la ejecucin de procesos de extirpacin de idolatras en Tarapac, donde el
obispo Pedro de Villagmez organiz diversos procedimientos persecutorios de las
viejas religiones (Archivo General de Indias, AGI Audiencia de Lima legajo 232 n 5,
ao 1637) y en Atacama, donde se llevaron a cabo al menos dos procesos de extirpacin
(Castro, 2009; Archivo General de Indias, AGI, Audiencia de Charcas legajo 96 N 21,
ao 1660).
Como resultado de esta nueva atencin hacia las prcticas religiosas andinas, por
primera vez tenemos descripciones directas acerca del uso colonial de sitios de arte
rupestre: estaba pintado un hidolo en forma de llama al qual iban todos sus maiores
a dar adoracion (proceso de extirpacin de idolatras, Cajatambo, Per, 1725, en Garca
18

Para algunos autores, esta se debi a la constatacin de la iglesia catlica de la

pervivencia de las religiones andinas, para otros, no fue sino una excusa de los curas
para montar un sistema ms eficiente de control y justificar sus propia implantacin
colonial. Para esta discusin, vase Estenssoro, 2003.

19

1994: 497). En ese mismo proceso represivo se recogieron igualmente relatos de las
formas de uso que tenan, colonialmente, esas pinturas: avia varias pinturas de
hombres y mugeres y que cogiendo cada uno en su mente a lo que le pareia iba a pedir
alli, (proceso de extirpacin de idolatras, Cajatambo, 1725, en Garca, ob. cit: 498).
Se ha escrito mucho acerca del papel de los curas, ya fueran los locales que
llevados por un nuevo celo empezaron a reprimir prcticas antes toleradas, o fueran
forneos que, con licencias de los obispos, se dedicaron a recorrer extensas zonas,
imponiendo la represin y la destruccin. Como ejemplo del tono general que alcanz
la extirpacin y del impacto que ella pudo haber tenido en las poblaciones locales que
observaban cmo sus especialistas religiosos y sus fieles eran encarcelados, juzgados y
condenados, nos parece que este relato que hizo uno de esos curas extirpadores en 1642,
Jos Caro Mondaca, puede darnos una aproximacin:

Y asimismo, distrui y queme todos los ydolos y mochaderos que avia en

dichos pueblos, castigando y destruiendo los ministros dellos. Y asimismo,
bautise mas de sien personas de entrambos sexssos de ochenta y noventa aos,
que estavan con nombres de cristianos () Y prendi a Francisco Tupidiare,
ministro principal de la dicha ydolatria, y lo remiti presso con el ydolo de
Betere para que su ilustrisima lo castigare. (AGI, Audiencia de Charcas
legajo 96, ao 1660)19

Proponemos que la representacin de sacerdotes en algunos sitios est asociada a este

proceso y a su impacto en las comunidades indgenas que sufrieron la represin. Las
imgenes de sacerdotes (ver figura 10) los muestran a veces engarfiados con cruces que
19

Proceso de extirpacin de idolatras en la localidad de San Pedro de Atacama,

obispado de Charcas, actual II Regin de Chile.

20

surgen desde diferentes partes del cuerpo, construyendo as una composicin visual
cargada de tensin y sobrecargada de una significacin religiosa catlica precisa.

Las iglesias en la piedra

La representacin de iglesias no parece estar vinculada directamente a un proceso

especfico o acotado temporalmente como los anteriores, sino ms bien (y es nuestra
propuesta), a la progresiva introduccin del catolicismo en los Andes y su posterior
consolidacin. Sin embargo, creemos que es posible sugerir una emergencia ms tarda
de estas imgenes en el contexto colonial que las de jinetes y cruces, mencionadas
anteriormente. La superposicin de las iglesias sobre los jinetes, en algunos sitios,
sugiere pautas para proponer que su emergencia como tema representativo fue posterior
al primer tema que hemos postulado, caracterstico de la primera mitad del siglo XVI.
Por otra parte, el proceso mismo de la instalacin de iglesias y capillas, en especial
aquellas que se construyeron sobre sitios religiosos prehispnicos, fue posterior al
perodo inicial de la invasin europea a los Andes. Todo esto apoya, entonces, la
ubicacin cronolgicamente ms tarda de estas representaciones.
Es posible que la representacin de iglesias tenga que ver con la implantacin de
los templos cristianos sobre los centros ceremoniales andinos, que en su mayora se
encuentran vinculados a espacios residenciales de elite andinas. No pensamos slo en el
Corikancha y la imposicin del templo de Santo Domingo, en el Cusco. Los ejemplos
son mltiples, como la gran capilla colonial construida sobre las ruinas de Pukara, un
centro religioso estatal anterior incluso a los incas, que sin duda a la llegada de los
conquistadores espaoles segua funcionando como una poderosa divinidad andina o
waka. El gran afloramiento rocoso que distingue el emplazamiento del centro de

21

Pukara en el altiplano peruano fue bautizado como cerro Calvario. Hasta el da de hoy
este espacio se actualiza con quemas rituales. Si hacemos referencia a la cita de Cieza
de Len mencionada ms arriba, todo parece indicar que el lugar sealado por el
cronista corresponde al centro urbano de Kanamarka (en la provincia de Espinar, al sur
de Cuzco, Per), que a la postre constituir un espacio de reduccin indgena, con la
implantacin en su centro, de un gran templo colonial sin intervenir la arquitectura
prehispnica del resto del poblado. Algo similar ocurre en el centro arqueolgico de
Maukallacta, en la misma provincia de Espinar (Cusco). En todos estos pueblos de
origen prehispnico se expresa con toda su fuerza la implantacin de iglesias o capillas
cristianas en antiguos centros ceremoniales que siguieron activos, al menos desde el
punto de vista de concentracin de poblacin indgena, durante el periodo colonial
temprano.
La mayora de los principales templos coloniales cristianos del sur andino, tal
como los conocemos hoy da, datan de los siglos XVII y XVIII. En el caso particular de
la arquitectura de las iglesias catlicas en Amrica, tal como proponen Gisbert y Mesa
(1985), sus caractersticas parecen responder a una tradicin indgena al orientarse a la
necesidad de un culto masivo, la realizacin de rituales al aire libre y la mantencin de
la importancia del culto a los muertos. Es as que la mayora de los primeros templos
coloniales catlicos andinos habran facilitado la identificacin de deidades
prehispnicas con el nuevo panten cristiano y la permanencia de la peregrinacin como
un fenmeno social de masas, convirtiendo el edificio de la iglesia en un referente
religioso y visual de primer orden.
Sealamos que la construccin de la figura ecuestre utiliz significantes
figurativos de una larga tradicin en el arte rupestre de los Andes, sin embargo el
motivo iglesia no cuenta con un antecedente conocido en este campo

22

representacional, condicin que se hace extensiva a los motivos arquitectnicos en

general. Las iglesias como significante rupestre parecen dar cuenta de un singular
proceso de asimilacin de los templos cristianos como espacios sacralizados; esto,
considerando que su representacin como fenmeno compositivo plantea una mirada
original de las mismas, es decir, se encuentran funcionando modelos de representacin
que parecen construirse a partir de una lgica compositiva propia de las sociedades
andinas. Estos motivos parecen exigir ciertas normas de composicin en un universo de
representaciones que parecen aludir a referentes especficos. En efecto, llama la
atencin la representacin de muchas iglesias con corte en seccin, cualidad
representacional que tambin se ha dado en llamar visin radiogrfica (Gisbert, 1987;
Taboada, 1992) representando el interior de las mismas, complementado con el detalle
de atributos arquitectnicos especficos. Cuando la representacin no cumple con esta
condicin de transparencia, el detalle arquitectnico destaca su singularidad. Hasta el
momento se han reconocido este tipo de representaciones en el sur de Per (Hostnig,
1992), occidente boliviano (Taboada, op. cit.) y Norte Chico de Chile (Martnez y
Arenas, 2009). En algunos casos la representacin de iglesias puede estar acompaada
de otras arquitecturas, insinuando la representacin de algn pueblo o la planta de
otro, como las observadas en Apachaco (Espinar, Per) de sorprendente complejidad.

Conclusiones
Los ms de 150 sitios actualmente conocidos que poseen registros visuales que
podemos con seguridad adscribir al perodo colonial, en el espacio del antiguo
Collasuyo de los incas, son suficientes para postular la existencia de una prctica
comunicacional colonial andina. Lejos de terminarse abruptamente con la invasin
europea y con la posterior instalacin de la sociedad colonial, esos sitios nos permiten

23

afirmar que ella continu, evidentemente adaptada o modificada por las nuevas
condiciones coloniales, entre las cuales se deben considerar tanto la aparicin de nuevos
sujetos (espaoles, curas) y nuevas divinidades (Dios, Jess, los santos y vrgenes) a
incorporar en las representaciones, as como distintas condiciones sociales y religiosas
en las que funcion esta nueva etapa del arte rupestre andino (evangelizacin, represin,
nuevas religiosidades).
Entre lo que conocemos hasta ahora del arte rupestre colonial, destaca su
dinamismo, su contemporaneidad temtica. Se tratara de una prctica conectada con
los procesos que ocurran a las comunidades andinas y, por esa va, de un verdadero
sistema de significacin que ayudara a proporcionar sentido y capacidad de
comprensin y manejo de las nuevas situaciones que deban enfrentar esas mismas
comunidades. Eso es, al menos inicialmente, una de las conclusiones que pueden
extraerse del ordenamiento cronolgico que intentamos aqu. Los diferentes momentos
de emergencia de las distintas temticas revelan una prctica activa y reflexiva de sus
ejecutores, as como una voluntad consciente de registrar y comunicar esa reflexin.
Por razones de espacio no pudimos abordar la discusin de sus condiciones de
realizacin y funcionamiento; en concreto, no alcanzamos a profundizar en sus procesos
de apropiacin y de resignificacin, pero lo que sabemos hasta ahora nos lleva a
plantear la posibilidad de identificar diversos procesos que habran impactado al arte
rupestre colonial, o al menos, condicionado esos procesos. Si bien la represin parece
haber existido, son muchos ms los sitios conocidos que al parecer no fueron
alcanzados por ella. Por el contrario, la incorporacin activa de cruces e iglesias en
muchos sitios de datacin prehispnica, nos lleva a suponer una apropiacin y
resignificacin activa, que procur integrar los nuevos significantes aparentemente sin
conflicto, junto a otros ms antiguos pero probablemente vigentes an en el perodo

24

colonial. Aqu resulta necesario incorporar al anlisis el proceso de constitucin de

nuevas formas de religiosidad andinas, que incorporaron a la religin catlica sin
descartar la totalidad de sus propios sistemas de creencias y de sus prcticas. Se trata de
temas de investigacin que estn abiertos.
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34
MAPA Y CUADRO (Martnez y Arenas)

Mapa 1.- Ubicacin de sitios con representaciones rupestres coloniales en los Andes del sur
(Gentileza Boletn Museo Chileno de Arte Precolombino).

35

Cuadro 1.- Propuesta cronolgica relativa del proceso de construccin significante en el

sistema de representacin rupestre colonial en los Andes del sur.

36

IMAGENES

Fig. 1.- Representacin que se podra asociar a la descrita por Guamn Poma de Ayala en 1616. Sitio
Inkapintay (Ollantaytambo, Per). Fotografa gentileza R. Hostnig).

37

Fig. 2.- Yuxtaposicin de motivos prehispnicos y coloniales en un panel en la quebrada de

Embudochucho-Suero (Provincia Espinar, Cusco, Per. Fotografa gentileza R. Hostnig).

38

Fig. 3.- Arreglo esttico entre un motivo antropomorfo frontal y un camlido de perfil para configurar el
motivo ecuestre o escena de monta Sitio El Maitn 5. (Illapel, Chile. Fotografa gentileza Andrs
Troncoso)

39

Fig. 4.- Conjunto de jinetes uno de ellos portando una cruz. Sitio Casa del Sol 11, (Crdoba, Argentina.
En Querejazu ed. 1992:211)

40

Fig. 5.- Jinetes blandiendo espadas y lanzas. Sitio Huachichocana (Noroeste de Argentina. En
Fernndez Distel 1992: 193)

41

Fig. 6.- Escena de enfrentamiento violento entre un indgena y un espaol. Sitio Los Pintados de Sapagua
(Noroeste de Argentina. Fotografa gentileza Anah Re)

42

B
Fig. 7.- A.- Cruces latinas y motivos geomtricos en el sitio Toro Muerto (Chile, fotografa Marco
Arenas) B.- La cruz de atrio o calvario en un conjunto significante del sitio Calera (Provincia Espinar,
Per. Fotografa gentileza R. Hostnig)

43

Fig. 8.- Cruz de atrio, iglesia colonial de Apachaco, Provincia Espinar, Cusco. (Primera mitad del siglo
XVII)

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B
Fig. 9.- A.- Representacin de un templo cristiano con capilla miserere, cruces latinas y significantes
abstractos. Sitio Toro Muerto (Chile). B.- Templo de Copacabana (Bolivia), capilla Miserere en el atrio
del santuario.

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Fig. 10.- A.- Posible representacin de un sacerdote catlico cuyas extremidades han sido reemplazadas
por cruces. Sitio Toro Muerto (La Higuera, Chile). B.- Posible representacin de sacerdotes catlicos y
personaje fantstico. Sitio Ichu Anco Loma (Espinar, Per. Fotografa R. Hostnig)