106D1 Antiguo Testamento V

SETECA, Licenciatura en Teologa

Dr. Gary Williams

APUNTES SOBRE DANIEL

I. Seis relatos sobre Daniel y sus tres amigos en la corte real de Babilonia (1:1-6:19)
A. Relato introductorio: Dios bendijo a Daniel y sus tres amigos, cautivos en Babilonia,
con excelente salud y sabidura debido a su fidelidad a l (1:1-21).
1. Contexto histrico: Nabucodonosor conquist Jerusaln en 605 a.C. y llev de all utensilios
del templo de Dios y jvenes aptos a ser capacitados para servir en su gobierno, incluyendo
a Daniel y sus tres amigos (1:1-6).
1.1. Nabucodonosor conquist Jerusaln en 605 a.C. (1:1-2a).
1.1.1. Segn 1:1, Nabucodonosor siti y conquist Jerusaln en el tercer ao del
reinado de Joacim, pero segn Jeremas 25:1 estos eventos sucedieron en el
cuarto ao de Joacim. Esta pequea discrepancia aparente, como varias
discrepancias similares entre datos cronolgicos en el Antiguo Testamento, ha
de deberse al uso en estos dos pasajes de sistemas distintos de contar los aos
del reinado. Haba dos sistemas en cuanto al inicio del ao del reinado; segn
un sistema el ao real comenzaba el 1o. de nisn (en marzo o abril), y segn el
otro comenzaba el 1o. de tisri (en septiembre u octubre). Tambin haba dos
sistemas para contar la fraccin del ao entre la coronacin del rey y el prximo
inicio del ao; segn un sistema esa fraccin de ao se contaba como el primer
ao del rey, pero segn el otro esa fraccin se contaba como su ao de
ascenso, y su primer ao parta del prximo inicio del ao. Probablemente
Jeremas 25:1 contaba los aos de Joacim comenzando con Nisn y Daniel 1:1
con Tisri, o Jeremas 25:1 contaba la fraccin de ao entre la coronacin de
Joacim y el siguiente inicio del ao como su primer ao, mientras que Daniel 1:1
la contaba como su ao de ascenso.
1.1.2. Nabucodonosor fue coronado rey de Babilonia el mismo ao cuando conquist
Jerusaln, sea poco antes de tomar la ciudad, o poco despus.
1.1.3. El Seor entreg en manos de Nabucodonosor no solo al rey Joacim, sino
tambin algunos de los utensilios del templo. En Daniel a Dios se le llama
Seor solo aqu y en el captulo 9. El uso del nombre aqu recalca que el Dios
de Israel es el Seor, soberano sobre todo.
1.2. Nabucodonosor llev algunos de los utensilios del templo de Dios y los coloc en el
templo de su dios en Babilonia (1:2b).
1.2.1. Al saquear el templo de Dios y trasladar algunos de sus utensilios al templo de
su propio dios (1:2), Nabucodonosor mostraba que no reconoca que el Dios de
Israel fue el Seor que haba entregado a Joacim en sus manos. A la vez esta
accin era una forma de anunciar pblicamente que su dios haba derrotado al
Dios de Israel. Uno de los propsitos principales del libro de Daniel ser corregir
esos errores de pensamiento y mostrar que el Dios de Israel es soberano sobre
todas las naciones y algn da dar a su pueblo el dominio sobre todas ellas.
1.2.2. Sinar es un nombre de la tierra de Babilonia (cp. Gn. 10:10; 11:2; 14:1; Is. 11:11;
Zac. 5:11).

Apuntes sobre Daniel, pg. 2

1.3. Nabucodonosor llev de Jud a jvenes aptos a ser capacitados para servir en su
gobierno y les estableci un programa de capacitacin (1:3-6).
1.3.1. Comision a Aspenaz a llevar a jvenes aptos a ser capacitados para servir en
su gobierno (1:3-4a).
1.3.1.1. Aspenaz fue un funcionario de alto rango (1:3a. La palabra traducida
eunucos se usaba de altos funcionarios del gobierno, quienes en ciertas
pocas eran castrados para que no causaran problemas con el harn del
rey. Se debate si en esta poca y gobierno eran castrados, o no.
1.3.1.2. Nabucodonosor comision a Aspenaz a que escogiera a los ms aptos
de entre tres grupos de la sociedad de Jud (1:3b-4a).
1.3.1.2.1. Los tres grupos abarcaban casi toda la sociedad (1:3b). Eran el
pueblo, la familia real y la clase alta. En lugar de de los
prncipes, tradzcase y de la clase alta.
1.3.1.2.2. Los muchachos eran de corta edad (1:4a). El vocablo traducido
muchachos es literalmente nios.
1.3.1.2.3. Los muchachos fueron escogidos por su capacidad de servir en el
gobierno de Nabucodonosor (1:4a).
1.3.1.2.3.1. Eran de buen parecer, sabios y acadmicamente
preparados.
1.3.1.2.3.2. Estar en el palacio del rey parece referirse a servicio en
el gobierno.
1.3.2. Nabucodonosor les estableci un programa de capacitacin y alimentacin de la
ms alta calidad (1:4b-5).
1.3.2.1.1. Se les enseara a hablar, leer y escribir acdico y a conocer la
literatura acdica (1:4b). Los caldeos eran los babilonios.
1.3.2.1.2. Se les alimentara con la misma comida y vino que el rey
consuma y serva a los dignatarios que coman en su mesa
(1:5a).
1.3.2.1.3. El programa de capacitacin y alimentacin durara tres aos,
despus de los cuales seran examinados por el rey (1:5b).
1.3.2.2. Entre los muchachos escogidos estaban Daniel y sus tres amigos (1:6-7).
1.3.2.2.1. Los cuatro tenan nombres que honraban al Dios de Israel: Daniel
Dios es mi juez o Dios ha juzgado, Ananas Yahv ha
mostrado misericordia, Misael Quin es lo que Dios es? y
Azaras (Yahv ha socorrido) (1:6a).
1.3.2.2.2. Los cuatro aparentemente no eran de la familia real, ni de la clase
alta de Jud, sino del pueblo, de los hijos de Jud (1:6b).
1.3.2.2.3. Aspenaz les puso nombres que probablemente honraban a dioses
de Babilonia (1:7).

Apuntes sobre Daniel, pg. 3

1.3.2.2.3.1. Beltsasar significa Seora, protege al rey o (Bel)

protege su vida y Abed-nego parece ser una forma
corrompida de siervo de Nebo (ver los nombres de los
dioses Bel y Nebo en Is. 46:1). El significado de Sadrac y
Mesac es ms incierto.
1.3.2.2.3.2. La asignacin de nombres paganos a los cuatro
muchachos fue otra manera de mostrar no solo que los
babilonios dominaban a los judos, sino tambin que los
dioses de Babilonia haban derrotado al Dios de Jud.
2. Dios bendijo a Daniel y sus tres amigos con excelente salud y sabidura debido a su fidelidad
a l (1:8-21).
2.1. Daniel pidi a Aspenaz permitirle no contaminarse con los alimentos del rey (1:8). La
carne le contaminara por violar la Ley en cuanto a carnes inmundas y la forma de
matar a los animales. Tal vez Daniel quera evitar los alimentos del rey tambin porque
consumirlos implicara entrar en un pacto de lealtad al rey.
2.2. Aspenaz no dio el permiso inicialmente, pero aparentemente s lo dio despus que una
prueba de diez das en la cual los cuatro muchachos consumieron solo legumbres y
agua dio resultados positivos (1:9-16).
2.2.1. Despus que Aspenaz no quiso dar el permiso (1:9), Daniel gestion la prueba
con el guardin que tena cargo de los cuatro muchachos (1:11-13). En lugar de
Melsar (1:11, 16), traduzca el guardin.
2.2.2. El guardin probablemente tuvo que conseguir la autorizacin de Aspenaz, su
jefe, para consentir a la prueba (1:14) y casi seguramente la tuvo que conseguir
para seguir dando la dieta de legumbres y agua (1:16). Aspenaz estaba
inclinado desde el inicio de apoyar a Daniel (1:9), pero no dio el permiso
originalmente por temor a las consecuencias (1:10).
2.3. Dios bendijo a los cuatro muchachos (1:17-21).
2.3.1. Les bendijo durante los tres aos de estudios con la mayor sabidura y
conocimiento de todo el grupo y, en el caso de Daniel, con la capacidad de
interpretar visiones y sueos (1:17-19a). El v. 17b anticipa el papel de Daniel en
la interpretacin de los sueos de Nabucodonosor en los captulos 2 y 4.
2.3.2. Les bendijo con mayor sabidura en el gobierno que todos los magos y
encantadores de todo el reino (1:19b-20). Evidentemente el rey dependa de la
asesora de magos y encantadores, cuyas prcticas Dios haba prohibido en
Israel (Dt. 18:9-13).
2.3.3. Bendijo a Daniel en el gobierno hasta el final del imperio babilonio (1:21). Ciro
fue el rey persa que conquist a Babilonia en el ao 539 a.C.

B. Daniel interpret el sueo que Nabucodonosor tuvo de un gran imagen (2:1-49).

1. En su segundo ao Nabucodonosor tuvo sueos que le dejaron perturbado (2:1).
Probablemente Daniel y sus tres amigos haban terminado sus tres aos de estudios antes
de los eventos narrados en este captulo. Comenzaron durante el ao de ascenso de
Nabucodonosor, continuaron durante todo su primer ao y terminaron durante su segundo

Apuntes sobre Daniel, pg. 4

ao. Segn la manera hebrea de calcular el tiempo, este perodo sera de tres aos (cp. el
ejemplo claro en 2 R. 18:9-10).
2. Como los sabios de Babilonia no podan declarar al rey su sueo, l mand que fueran
ejecutados (2:2-13).
2.1. Los versculos 1 y 2 hablan de los sueos (en plural) del rey, pero a partir del v. 3 se
habla de su sueo (en singular). Probablemente el rey tuvo el mismo sueo repetidas
veces. Esa sera parte de la razn por qu tanto le perturbaba.
2.2. Los sabios convocados por el rey (2:2) incluan a magos, encantadores (estos dos
trminos ya se usaron en 1:20), hechiceros y caldeos. En 1:4 caldeos es sinnimo de
babilonios, pero aqu evidentemente se refiere a otra clase de adivinos,
supuestamente capaces de interpretar sueos (cp. tambin v. 10b). En 2:5 y 10a se
usa para abarcar a todas las clases de adivinos enumeradas en el v. 2.
2.3. En 2:4b los adivinos se dirigen al rey en arameo, y de all hasta el final del captulo 7
todo el texto est en ese idioma. Precisamente los captulos 2-7 son los que ms
tienen que ver con los reinos gentiles, mientras que el resto del libro, escrito en hebreo,
tiene ms que ver con los judos, si bien siempre en relacin con los reinos gentiles
que los oprimen.
2.4. El rey exigi a los adivinos no solo interpretar el sueo, sino tambin contarle con qu
el haba soado, para as cerciorarse si ellos realmente tenan poderes de adivinacin
o sencillamente le estaban engaando (2:5-9). Tal vez sospechaba que los adivinos
que l hered de su padre se estaban aprovechando de su inexperiencia como rey. En
lugar de el asunto lo olvid (2:5) o el asunto se me ha ido (2:8), tradzcase el
asunto (o la palabra) por m ha sido decidido (o proclamado).
2.5. Los adivinos respondieron que la exigencia del rey era imposible, salvo para los dioses
(2:10-11).
2.6. El rey emiti un edicto para que los sabios de Babilonia, incluyendo a Daniel y sus tres
amigos, fueran ejecutados (2:12-13). Aparentemente casi todos los sabios de Babilonia
profesaban tener poderes de adivinacin.
3. Dios revel a Daniel el contenido y la interpretacin del sueo del rey (2:14-23).
3.1. Cuando Daniel supo del edicto del rey (2:14-15), pidi al rey que le diera tiempo (2:16)
y luego l y sus amigos pidieron a Dios que les revelara el misterio (2:17-18).
3.2. Dios revel el misterio a Daniel en una visin nocturna (2:19a).
3.3. Daniel alab a Dios por su poder manifestado en su dominio sobre los reinos y por su
sabidura manifestada en la revelacin del sueo de Nabucodonosor y su
interpretacin (2:19b-23).
3.4. Alab a Dios no solo por poseer poder y sabidura (2:20), sino tambin por darle a
Daniel sabidura y poder (2:23); se usan los mismos dos vocablos arameos en los dos
versculos, si bien en orden invertido.
3.5. El v. 21a anticipa la interpretacin del sueo.
4. Daniel dio testimonio ante el rey que su Dios le haba revelado el sueo y su interpretacin
(2:24-28a). Concluye el testimonio indicando que el sueo tiene que ver con los postreros
das (v. 28a).

Apuntes sobre Daniel, pg. 5

5. Daniel relat el sueo del rey (2:28b-35).

5.1. Introdujo su relato indicando que el sueo tena que ver con el futuro (2:28b-30).
5.2. Relat que el rey vio una gran imagen y describi los diversos materiales de los cuales
estaban compuestos los miembros del cuerpo desde la cabeza hasta los pies (2:3133).
5.3. Relat que el rey luego vio que una piedra fue cortada, no con mano (es decir, no por
ser humano), y que esa piedra destruy la imagen y luego se convirti en un gran
monte (2:34-35).
6. Daniel interpret el sueo (2:36-45).
6.1. Introdujo la interpretacin (2:36).
6.2. Interpret que la cabeza de oro representaba el imperio de Nabucodonosor (2:37-38).
Aparentemente tambin representaba el imperio babilnico en las generaciones
siguientes, hasta 539 a.C. En su interpretacin Daniel recalc que Dios le haba dado a
Nabucodonosor su imperio.
6.3. Interpret que el pecho y los brazos de plata representaban un imperio posterior e
inferior (2:39a). A la luz de la historia subsiguiente, debe ser el imperio medo-persa.
6.4. Interpret que el vientre y los muslos de bronce representaban un tercer imperio
(2:39b). A la luz de la historia posterior, debe ser el imperio griego.
6.5. Interpret que las piernas de hierro representaban un cuarto imperio, muy fuerte (2:40).
A la luz de la historia posterior podran representar los sucesores de Alejandro Magno
(cuando Alejandro muri su imperio se reparti entre cuatro de sus generales) o el
imperio romano.
6.5.1. Probablemente la primera de estas interpretaciones tendra ms sentido en los
siglos III y II a.C., cuando los judos vivan sometidos primero a los ptolomeos
(reyes de Egipto, una cuarta parte del imperio de Alejandro) y luego a los
selucidas (reyes de siria, que gobernaban otra cuarta parte del imperio de
Alejandro). La mezcla de hierro y barro cocido en los pies podra entenderse
como una referencia a los poco fructferos matrimonios polticos del selucida
Antoco II con Berenice, hija de Ptolomeo II, y de Ptolomeo V con Cleopatra, hija
de Antoco III. Estos matrimonios podran verse como el cumplimiento de se
mezclarn por medio de alianzas humanas (literalmente se mezclarn con la
simiente del hombre); pero no se unirn el uno con el otro (2:43).
6.5.2. Una vez que los ptolomeos y los selucidas pasaron de la escena, dominados
por Roma, lo ms natural sera interpretar las piernas de hierro como una
referencia al imperio romano. Las piernas de hierro podran representar el
perodo cuando Roma conquistaba el mundo (cp. 2:40), y los pies de hierro y
barro podran representar un perodo posterior cuando el imperio, ya establecido,
comenz a debilitarse. El v. 43 podran referirse al esfuerzo por unir a diversos
pueblos y culturas dentro del imperio.
6.5.3. Una vez que el imperio romano desapareci de la escena, la interpretacin del
cuarto reino se volvi ms complicado. Debera ser, como los otros imperios, uno
que ha ejercido o ejercera dominio sobre los judos. La interpretacin
dispensacionalista es que los dedos de los pies (2:41-42) representan diez reyes

Apuntes sobre Daniel, pg. 6

futuros, de alguna manera una continuacin del imperio romano, y que de ellos
surgir el Anticristo. Esta interpretacin es posible, ya que: a) aunque el captulo
2 no menciona el nmero diez, es de suponer que los dedos de los pies eran
diez; b) en la visin paralela del captulo 7 la cuarta bestia tiene diez cuernos que
representan diez reyes, de los cuales surgir una figura como el Anticristo; c) un
reino eterno ser establecido por Dios en el tiempo del cuarto reino de Daniel 2 y
del rey tipo Anticristo de Daniel 7 (cp. 2:44 y 7:25-27). A la vez, se debe recordar
que: a) el captulo 2 no habla mucho de los dedos, b) toda interpretacin que
tiene que ver con el futuro en alguna medida es especulativa (de hecho, a lo largo
de la historia de Israel y de la Iglesia las interpretaciones de cmo las profecas
bblicas han de cumplirse con mucha frecuencia han sido equivocadas).
6.6. Interpret que la piedra cortada no con mano representaban un quinto imperio, judo,
eterno, establecido por Dios, que, en el tiempo del cuarto imperio, destruira todos los
imperios de los gentiles (2:44-45a). A la luz de la historia hasta ahora, evidentemente
este reino no se ha establecido todava. Los amilenialistas creen que es la Iglesia, pero
a lo mximo la iglesia podra ser solo un cumplimiento parcial de 2:44-45a.
6.7. Concluy la interpretacin de una manera similar a su introduccin del relato del sueo
(2:45b; cp. vv. 28b-30).
7. Nabucodonosor respondi a la interpretacin honrando a Daniel, al Dios de Israel y a los tres
amigos (2:46-49).
7.1. Exalt a Daniel (2:46, 48). Esta exaltacin es una seal de que Dios exaltar a su
pueblo fiel, en alguna medida ahora, pero mayormente cuando lleguen los postreros
das (cp. 2:28, 44-45a).
7.1.1. Le honr como un dios (2:46).
7.1.2. Le hizo strapa sobre la provincia de Babilonia (2:48). El imperio babilnico
estaba dividido en provincias, cada una gobernada por un strapa. En esta
ocasin Nabucodonosor hizo a Daniel strapa de la provincia en la cual estaba
ubicada la ciudad de Babilonia. La expresin traducida le hizo gobernador es
literalmente le hizo gobernar.
7.1.3. Le hizo jefe de todos los sabios de Babilonia (2:48b).
7.2. Exalt al Dios de Israel, reconociendo que era el Dios sobre todos los dioses, el seor
sobre los reyes humanos y el revelador de misterios (2:47).
7.3. A peticin de Daniel, nombr a los tres amigos, quienes haban pedido a Dios la
revelacin del sueo y su interpretacin (cp. vv. 17, 18, 23), como administradores
sobre la provincia de Babilonia, evidentemente bajo la autoridad de Daniel (2:49; cp. v.
48).
7.4. El captulo 2 concluye como el captulo 1, con la exaltacin de los cuatro judos fieles a
Dios. A la vez se agrega algo nuevo en el captulo 2: la exaltacin del Dios de Israel.
Estas dos exaltaciones sern caractersticas de las conclusiones de los cuatro
captulos siguientes, tambin.

C. Dios libr a los tres judos fieles del horno de fuego (3:1-30).
1. Nabucodonosor levant una imagen de oro y orden a todos los gobernantes de su imperio
que la adoraran (3:1-7).

Apuntes sobre Daniel, pg. 7

1.1. Nabucodonosor hizo una imagen de oro de casi 30 metros de altura y la levant en un
valle cerca de la ciudad de Babilonia (3:1).
1.1.1. La palabra traducida estatua es literalmente imagen, la misma palabra usada
en 2:31, 35 de la imagen que Nabucodonosor vio en su sueo. Esto, ms el
hecho de que la cabeza de oro en el sueo representaba el imperio de
Nabucodonosor, sugieren que la idea de Nabucodonosor de levantar la imagen
de oro naci de su sueo y su interpretacin, y que la imagen de oro de alguna
manera representaba el dominio de Nabucodonosor sobre todo su imperio. Esta
teora recibe apoyo tambin de la mucha repeticin de la imagen que el rey
Nabucodonosor haba levantado (3:2, 3, 5, 6), el hecho que el texto no indica
que la imagen representara algn dios y la distincin que se hace entre los dioses
de Nabucodonosor y la imagen en 3:12, 18.
1.1.2. Probablemente la imagen no estaba compuesta totalmente de oro, sino forrada
de oro.
1.1.3. Nabucodonosor levant la imagen en un valle, donde, por su altura, se podra ver
desde lejos. En lugar de campo, tradzcase valle.
1.2. Nabucodonosor reuni a todos los gobernantes de su imperio para la dedicacin de la
imagen de oro (3:2-3). Los strapas eran los gobernadores de las satrapas, las
divisiones principales del imperio babilnico. Los magistrados (otros traducen
prefectos) eran funcionarios de alto nivel directamente responsables a los strapas.
En lugar de capitanes, tradzcase gobernadores; el trmino se refiere a los
gobernadores de las subdivisiones de las satrapas (como, unos aos ms adelante,
Zorobabel y Nehemas). El significado de los siguientes cuatro trminos no es claro,
pero han de referirse a distintos tipos de gobernantes. Luego, en lugar de todos los
gobernadores de las provincias, tradzcase todos los gobernantes (o las
autoridades) de las provincias; es decir, esta expresin se refiere de manera general
a una variedad de funcionarios del gobierno de las provincias.
1.3. Nabucodonosor, a travs del pregonero, orden a todos los gobernantes de su imperio,
como representantes de todos los pueblos, que, al sonido de los varios instrumentos,
se postraran ante la imagen para adorarla so pena de morir en un horno de fuego (3:46).
1.4. Al or la seal musical, todos los gobernantes, representando a todos los pueblos, se
postraron ante la imagen para adorarla (3:7).
2. Algunos de los sabios acusaron ante Nabucodonosor a los tres amigos judos de no adorar
a sus dioses ni de acatar su orden de adorar a la imagen de oro (3:8-12). El v. 12 sugiere
que hicieron la acusacin por celos polticos y por antisemitismo. No sabemos por qu no se
le acus a Daniel tambin. Tal vez l no estaba presente en el acto de dedicacin de la
imagen, o tal vez era tan poderoso que nadie se atreva acusarle ante el rey.
3. Nabucodonosor dio a los tres judos una oportunidad ms de postrarse ante la imagen de
oro para adorarla, y les advirti de las consecuencias de no hacerlo (3:13-15). Al decir que
ningn dios podra salvar a los tres de su mano (v. 15), Nabucodonosor muestra que haba
llegado a creerse ms poderoso que aun los dioses. Este tipo de soberbia que una de las
razones por qu los profetas anunciaron juicios contra los reyes gentiles (ver Is. 14:11-15;
Ez. 28:2-17).

Apuntes sobre Daniel, pg. 8

4. Los tres judos respondieron que si su Dios era capaz de librarlos de la mano de
Nabucodonosor, lo hara, pero aun si no lo hiciera, ellos no adoraran a los dioses del rey ni
a la imagen que l haba levantado (3:16-18).
4.1. Las primeras dos palabras arameas de 3:17 no significan he aqu, sino si. El
versculo probablemente se debe traducir de la siguiente manera: Si nuestro Dios a
quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo y de tu mano, oh rey, nos
librara. Probablemente era una forma diplomtica de contradecir lo que
Nabucodonosor acababa de decir al final del v. 15. A la vez pona en jaque la
reputacin de Dios; para demostrar que l era ms poderoso que Nabucodonosor,
tendra que librar a los tres judos que le servan.
4.2. Los vv. 17-18 muestran que la razn por la cual los tres judos no acataban la orden del
rey no era que ellos estaban seguros que Dios los librara, sino por su fidelidad a los
primeros dos mandamientos del Declogo.
4.3. A lo largo de la historia los reyes y dictadores, como Nabucodonosor, han perseguido a
judos y cristianos que han antepuesto la autoridad de Dios a la autoridad del
autcrata.
5. En respuesta a la orden de Nabucodonosor, los soldados echaron a los tres judos, atados,
al horno supercalentado (3:19-23).
6. Dios libr a los tres judos del horno de fuego sin que este les afectara (3:24-27).
6.1. Dios envi un ngel para proteger a los tres judos en el horno (3:24-25).
6.1.1. Nabucodonosor, y aparentemente solo l, vio a un cuarto ser en el fuego, a quien
el describi como un dios. (Un) hijo de los dioses (v. 25) significa un dios. Ms
adelante el rey llama a este dios un mensajero (v. 28, donde, en labios de
Nabucodonosor, es mejor traducir mensajero en vez de ngel). Claro,
cualquier lector judo entendera que lo que el rey pagano llam un mensajero
divino era en realidad un ngel.
6.1.1.1. Es lgico suponer que el ngel vino para proteger y librar a los tres judos, y
el v. 28 apoya esta interpretacin.
6.1.1.2. No hay nada en el texto que sugiera que el ngel era el Cristo
preencarnado.
6.1.2. El fuego no hizo dao a los tres judos, ni al ngel (3:25).
6.1.3. Nabucodonosor llam a los tres a que salieran del horno, a la vez reconociendo
que su Dios los haba protegido debido a su obediencia a l (3:26). Tambin
reconoci que su Dios era el Dios Altsimo, es decir, el Dios supremo sobre
todos los dems dioses. Eso era evidente no solo por el milagro tan
impresionante, sino tambin porque haban enviado a otro dios para cuidar a los
tres (cp. v. 28).
6.2. Todos los funcionarios del imperio se conglomeraron alrededor de los tres, y vieron que
el fuego no les haba afectado para nada (3:27). Este versculo sugiere que
Nabucodonosor haba convocado a todos los funcionarios a ver la ejecucin, para que
as aprendieran a nunca desacatar sus rdenes.
7. Nabucodonosor engrandeci a los tres judos, y a su Dios (3:29-30). Este captulo termina
como los primeros dos, con la exaltacin por el rey de Daniel y/o sus tres amigos, quienes

Apuntes sobre Daniel, pg. 9

haban sido fieles a Dios (1:19-21; 2:46, 48-49; 3:30) y la exaltacin del Dios de los judos
(2:47; 3:29).

D. Dios humill a Nabucodonosor por su soberbia y despus lo restaur (4:1-37).

Para proveer el relato de la primera mitad de la historia, sobre el sueo, sus contenidos y la
bsqueda de una interpretacin, el autor cita una carta de Nabucodonosor a todo su imperio
(4:1-18). Luego el narrador recoge la historia para contar la interpretacin del sueo por Daniel y
su cumplimiento (4:19-33). Al final vuelve a citar de la carta de Nabucodonosor sobre la
recuperacin del rey y su alabanza a Dios resultante (4:34-37).
1. El autor cita una carta de Nabucodonosor sobre su sueo y la bsqueda de una
interpretacin (4:1-18).
1.1. Nabucodonosor introduce su carta a todo su imperio (4:1-3).
1.1.1. Se identifica a s mismo como el rey y el remitente de la carta (4:1).
1.1.2. Identifica a los destinatarios de la carta: todos los pueblos de su imperio (4:1).
1.1.3. Bendice a los destinatarios (4:1).
1.1.4. Anticipa la temtica de la carta: milagros de Dios con l y alabanza de Dios por l
(4:2-3).
1.1.4.1. De nuevo Nabucodonosor reconoce que el Dios de Israel es el Dios
altsimo, es decir, el Dios sobre todos los dioses (4:2; cp. 3:26).
1.1.4.2. Al seguir leyendo, nos daremos cuenta que la relacin entre el reino de
Nabucodonosor (4:1) y el reino de Dios (4:3) ser el tema principal de la
carta.
1.2. Nabucodonosor relata el sueo y su interpretacin (4:4-18).
1.2.1. Prosperando en su reino, tuvo un sueo que le espant (4:4-5).
1.2.2. Cit a todos sus sabios para que le interpretaran el sueo, pero no lo hicieron
(4:6-7).
1.2.2.1. Bastantes aos haban pasado desde que las mismas clases de sabios
haban quedado desacreditados en el segundo ao de Nabucodonosor (cp.
2:1-13), pues ahora el rey ha completado bastantes proyectos de
construccin en Babilonia (cp. 4:30) y aparentemente ha vuelto a creer en
sus sabios. Como Nabucodonosor rein un total de 43 aos (605-562
a.C.), es posible que hasta dcadas haban pasado entre los eventos del
captulo 2 y los del captulo 4.
1.2.2.2. En lugar de no me pudieron mostrar su interpretacin (4:7), tradzcase
literalmente no me mostraron su interpretacin. Al seguir leyendo nos
daremos cuenta que no debera ser tan difcil dar por lo menos una
interpretacin general del sueo. Probablemente los sabios no lo
interpretaron no por falta de capacidad, sino por temor de dar al rey una
interpretacin negativa para l (ver la nota sobre el v. 19).
1.2.3. Pidi a Daniel interpretarle el sueo y se lo cont (4:8-18).

Apuntes sobre Daniel, pg. 10

1.2.3.1. Daniel lleg despus de los otros sabios (4:8). En lugar de hasta que,
tradzcase y hasta despus. Probablemente Daniel lleg hasta despus
de los otros porque no estaba trabajando como sabio del rey, sino como
gobernador de la satrapa de Babilonia (cp. 2:48), y en algn otro puesto
de alto nivel en el gobierno.
1.2.3.1.1. Al describir a Daniel en el v. 8, Nabucodonosor claramente indica
que su dios no era el Dios de Israel, y que segua siendo politesta
(4:8). Como politesta podra reconocer la grandeza del Dios de
Israel (cp. vv. 2-3, 34-37) y seguir adorando a los dioses de
Babilonia.
1.2.3.1.2. Al llamar a los dioses santos, Nabucodonosor no se refera a su
pureza, sino a su exaltacin en un plano superior a los seres
humanos. As, generalmente, cuando en la Biblia se refiere a seres
sobrenaturales, incluyendo a Dios mismo, como santos, el nfasis
no recae en su pureza (si bien este aspecto se incluye a veces
cuando se trata de Dios), sino en su estado exaltado.
1.2.3.2. Pidi a Daniel interpretarle el sueo (4:9). En cuanto al puesto de Daniel
como jefe de los magos, cp. 2:48, donde Nabucodonosor lo nombr jefe
supremo de todos los sabios de Babilonia.
1.2.3.3. Cont a Daniel su sueo (4:10-17).
1.2.3.3.1. Vio un gran rbol que provea alimento y proteccin para todos
(4:10-12).
1.2.3.3.2. Vio que un vigilante santo descendi del cielo y decret que el
rbol fuera destruido, que su cepa fuera preservada, que por siete
tiempos l pensara como un animal y que todo esto mostrara que
el Altsimo gobierna sobre el reino de los hombres (4:13-17).
1.2.3.3.2.1. Este captulo es el texto ms antiguo conocido que se
refiere a seres celestiales como vigilantes (4:13, 17, 23),
pero el trmino se usa con cierta frecuencia en la literatura
juda de los perodos griego y romano: en el Libro de los
vigilantes en 1 Enoc 1-36; Testamento de Rubn 5:6-7;
Testamento de Neftal 3:5; Jubileos 4:15, 22; 7:21; 10:5.
En todos estos textos, salvo Jubileos 4:15, el trmino se
usa de ngeles cados. Sin embargo, 1 Enoc 20:1; 39:1213; 71:7 hablan de ngeles no cados que vigilan o que
no duermen. Probablemente para Nabucodonosor los
vigilantes eran dioses, aunque los lectores judos los
entenderan como ngeles (cp. el caso paralelo del
mensajero sobrenatural en 3:25, 28).
1.2.3.3.2.2. No se sabe cmo se entendera la colocacin de la banda
de hierro y bronce a la cepa (4:15), pues no se sabe si
semejante prctica exista en la antigedad.
1.2.3.3.2.3. El 4:16 deja el smbolo del rbol para hablar directamente
de un ser humano. Probablemente esta transicin
comienza en el v. 15. Hay una transicin similar del

Apuntes sobre Daniel, pg. 11

smbolo del rbol al ser humano representado en Ezequiel

31:18.
1.2.3.3.2.3.1. En el v. 16 corazn significa, como
frecuentemente en el Antiguo Testamento y en
idiomas semticos en general, mente.
1.2.3.3.2.3.2. Siete tiempos es ambiguo, pues no indica la
duracin de los tiempos.
1.2.3.4. Orden a Daniel interpretarle el sueo y expres su confianza de que
Daniel, a diferencia de todos los dems sabios, podra hacerlo (4:18).
1.2.3.4.1. A estas alturas el rey crea que los otros sabios no le haban
interpretado el sueo porque no podan hacerlo (aqu, a diferencia
del v. 7, Nabucodonosor s dice no han podido. Probablemente
despus, cuando escribi la carta, ya se haba dado cuenta que
fue por otro motivo que no le mostraron la interpretacin (cp. las
notas sobre los vv. 7 y 19).
1.2.3.4.2. Las semejanzas entre los vv. 9 y 18 forman una inclusin que
enmarca el relato del sueo en 4:10-17.
2. El narrador relata la interpretacin del sueo y su cumplimiento (4:19-33).
2.1. Relata que Daniel interpret a Nabucodonosor su sueo (4:19-27).
2.1.1. Daniel qued perturbado por el significado del sueo, porque era muy negativo
para el rey, pero el rey le anim a contarle la interpretacin de todas formas
(4:19). El significado tan negativo haba de ser la razn por la cual los otros
sabios no mostraron al rey la interpretacin del sueo (cp. la nota sobre el v. 6).
2.1.2. Daniel expuso la interpretacin (4:20-26).
2.1.2.1. El gran rbol representaba a Nabucodonosor y su dominio sobre su
imperio (4:20-22).
2.1.2.2. El decreto del vigilante acerca de la destruccin del rbol, la preservacin
de la cepa y su vida con los animales significaba que el rey vivira como
animal por siete tiempos hasta que l reconociera que el Altsimo gobierna
en el reino de los hombres (4:23-25).
2.1.2.3. La preservacin de la cepa tambin significaba que el reino le sera
restaurado al rey cuando l reconociera que el cielo gobierna (4:26). Aqu
cielo es obviamente una manera indirecta de decir Dios (cp. las
expresiones paralelas en los vv. 17, 25 y 32, que tienen el Altsimo donde
el v. 26 tiene el cielo. Este es el nico caso del uso de cielo como
sustituto de Dios en toda la Biblia hebrea, si bien se halla con frecuencia
en los textos judos y cristianos de los perodos intertestamentario y
neotestamentario.
2.1.2.4. Daniel exhort al rey a expiar sus pecados con obras de justicia y
misericordia, para as tal vez evitar que se le cumpliera el sueo (4:27).
2.1.2.4.1. Fue una exhortacin atrevida, digna de un profeta de Israel. Si los
otros sabios del rey le hubieran interpretado el sueo,

Apuntes sobre Daniel, pg. 12

probablemente le habran aconsejado evitar el cumplimiento del

sueo mediante ritos de magia, pero difcilmente le habran hecho
una exhortacin de abandonar sus pecados y hacer obras de
justicia y misericordia.
2.1.2.4.2. La exhortacin tambin muestra que cuando Dios anuncia un
castigo, siempre existe la posibilidad, aunque tal vez no la
seguridad, de evitarlo cambiando la conducta, aun cuando el
mensaje no llama al arrepentimiento ni ofrece liberacin del mal
(cp. Jer. 18:7-8; Am. 5:15; Jon. 3:8-9).
2.2. Relata que el sueo se cumpli (4:28-33).
2.2.1. Resume el cumplimiento del sueo (4:28).
2.2.2. Relata ms detalladamente del cumplimiento del sueo (4:29-33).
2.2.2.1. Doce meses despus Dios anunci a Nabucodonosor que en ese
momento el sueo comenzara a cumplirse (4:29-32).
2.2.2.1.1. Dios tard 12 meses antes de iniciar el cumplimiento del sueo.
Eso tal vez implique que Nabucodonosor sigui el consejo de
Daniel de hacer obras de justicia y misericordia y as haba
prolongado su tranquilidad (cp. v. 27).
2.2.2.1.2. El anuncio divino del cumplimiento del sueo vino precisamente
cuando el rey se estaba atribuyendo a s mismo la construccin de
Babilonia para su propia gloria (4:30). Aun si haca obras de
justicia y misericordia, segua siendo culpable de la soberbia, el
pecado de atribuir a uno mismo lo que Dios ha hecho.
2.2.2.2. En efecto el cumplimiento del sueo comenz de inmediato y sigui por
algn tiempo (4:33).
2.2.2.2.1. El v. 33 sugiere que Nabucodonosor sufri de lo que hoy se llama
zooantropa, una enfermedad mental que hace que una persona
se crea un animal y se comporte como tal. Segn Ernest C. Lucas,
Daniel: 111, en siglos ms recientes este mal afligi a Jorge III, rey
de Gran Bretaa (1760-1820) y Otn I de Baviera y rey de Grecia
(1815-1867).
2.2.2.2.2. La descripcin del crecimiento del pelo y de las uas de
Nabucodonosor sugiere que los siete tiempos (vv. 16, 23, 25)
fueron ms que siete meses. Tal vez resultaron siendo siete aos.
3. El autor cita de nuevo de la carta de Nabucodonosor, ahora sobre su restauracin y su
alabanza a Dios (4:34-37).
3.1. Nabucodonosor relata que se le quit su mal, se le restaur su reino y l alab a Dios
por ello y reconoci su dominio entre los habitantes del cielo y de la tierra (4:34-36). La
conclusin del v. 34, desde cuyo en adelante, hace eco del v. 3b. Casi la nica
diferencia entre los dos textos en el arameo es el orden de las palabras reino y
seoro (traducido dominio en el v. 34). El cambio del orden produce una inclusin
quismica que enmarca todo el relato del sueo, su interpretacin y su cumplimiento
den 4:4-34a.

Apuntes sobre Daniel, pg. 13

3.2. Nabucodonosor vuelve a alabar a Dios por ser rey del cielo, por su justicia y por su
capacidad de humillar a los soberbios (4:37).
3.3. El v. 37 es el nico texto en la Biblia hebrea que llama a Dios el rey del cielo. En este
contexto significa que el Dios de Daniel reina en el cielo y, desde el cielo, sobre los
seres humanos en la tierra (cp. v. 35).
3.4. Por tercera vez en el libro de Daniel un relato concluye con la exaltacin del Dios de
Israel por el rey de Babilonia (cp. 2:47; 3:29).

E. Dios quit el reino a Belsasar y lo entreg a los medos y persas (5:1-31).

1. El rey Belsasar hizo un gran banquete para su gente, en el cual bebieron vino de vasos
trados del templo de Dios en Jerusaln y alabaron a sus dolos (5:1-4).
1.1. El nombre Belsasar es una forma aramea del nombre acdico bel-shar-utsur Oh Bel,
protege al rey. Bel significa Seor (es el equivalente acdico de Baal en hebreo),
y era un ttulo de Marduc, el dios principal de Babilonia.
1.2. Cuando Nabucodonosor muri en 562 a.C., le sigui en el trono su hijo Evil-Merodac,
quien rein dos aos antes de ser asesinado por Neriglisar, yerno de Nabucodonosor.
Neriglisar rein por cuatro aos y, despus de su muerte, su hijo Labashi-Marduc subi
al trono por dos meses. l luego fue asesinado por Nabonido, quien rein 17 aos, de
556 a 539 a.C., el ao que Ciro conquist Babilonia. Por mucho tiempo no se hallaba
en este cuadro lugar para el rey Belsasar, quien se hallaba mencionado solamente en
Daniel y en Baruc 1:11, un versculo que obviamente depende de Daniel 5, y varios de
los estudiosos crticos dudaban de la existencia de Belsasar. Luego, en 1854 se
descubri una inscripcin acdica que conclua con una oracin por Bel-sharra-utser,
hijo y heredero del rey. Desde entonces se han encontrado varias referencias a l en
otras inscripciones acdicas. Tambin se descubri que su padre Nabonido se traslad
a Teima, en Arabia, durante unos diez aos de su reinado y que, cuando lo hizo,
encomend el reino a Belsasar. De modo que Belsasar aparentemente rein
juntamente con su padre Nabonido en una corregencia y gobernaba en Babilonia
durante las largas ausencias de su padre. El hecho de que Daniel 5 habla de Belsasar
como el rey es una evidencia de la antigedad del relato.
1.3. No se sabe en qu sentido Nabucodonosor fue padre de Belsasar (cp. 5:2, 11, 13, 18,
22). Herodoto, historiador griego, quien vivi aproximadamente de 484 a 420 a.C., dice
que Nabonido fue hijo de Nabucodonosor y su esposa Nitocris, pero esta afirmacin se
cuestiona hoy porque Herodoto da a entender que Nabonido fue el sucesor inmediato
de Nabucodonosor. (Herodoto se considera el padre de la historia, pero, segn el
Pequeo Larousse ilustrado, se reconoce que cuenta en sus Historias todos los
sucesos, legendarios e verdicos, capaces de subrayar la oposicin entre el mundo
brbaro egipcios, medos, persas y la civilizacin griega.) Una teora que se ha
propuesto es que Nabonido se cas con una de las hijas de Nabucodonosor, pero la
nica evidencia existente seran los pasajes en Daniel 5 que hablan de Nabucodonosor
y Belsasar como padre e hijo.
1.4. Participaron en el banquete el rey, mil de sus altos funcionarios, sus mujeres y sus
concubinas. Ester 1:5-12 y fuentes griegas dan a entender que las mujeres raras veces
asistan a los banquetes pblicos. Si as fuera, el banquete de Belsasar sera una
excepcin, quiz una que se considerara una falta a la buena moralidad. La palabra
traducida mujeres se refiere a las esposas del rey con derechos plenos (la forma
hebrea del mismo vocablo se usa de la reina oficial en Neh. 2:6 y Sal. 45:9), entre tanto
que las concubinas eran las esposas con menos derechos (cp. 1 R. 11:3; Cnt. 6:8).

Apuntes sobre Daniel, pg. 14

1.5. Cada uno de los vv. 1-4 menciona que en el banquete bebieron vino. Bajo la influencia
del vino Belsasar mand traer los vasos tomados del templo de Dios en Jerusaln, y
bebieron de ellos (5:2-3). Esto era un desprecio al Dios de Israel que buscaba mostrar
el dominio de Belsasar y sus dioses sobre l. Para los judos, por supuesto, el acto de
Belsasar sera una gran afrenta, pues despus de la destruccin del templo, los
utensilios llevados a Babilonia quedaron como el vnculo principal con el culto
preexlico a Yahv en Jerusaln (cp. Esd. 1:7-11).
1.6. Adems de despreciar al Dios de Israel, los participantes en el banquete alabaron a
sus dioses (5:4). El autor, sin embargo, seala que los dioses de Babilonia no eran
ms que imgenes sin vida.
2. De repente apareci una mano humana escribiendo sobre la pared, lo cual asust en
extremo al rey (5:5-6). La mano escribi en una parte iluminada de la pared, donde
fcilmente se podra ver (v. 5).
3. Belsasar orden traer a los sabios de Babilonia y les ofreci grandes recompensas si leyeran
e interpretaran la escritura, pero ninguno pudo, lo cual dej al rey ms turbado que nunca
(5:7-9).
3.1. La escritura era difcil no sola de interpretar, sino tambin de leer (5:7, 8), sea porque
estaba en clave, en una letra anormal o sencillamente en consonantes sin vocales.
Podra ser difcil saber qu vocales suplir ya que la escritura consista en solo cuatro
palabras sin contexto.
3.2. Belsasar ofreci tres recompensas (5:7). Prpura era el color real, y recibir el derecho
de vestirse de prpura era seal de gran favor real (cp. Est. 8:15; 1 Esd. 3:5-87; 1 Mac.
10:20, 62-65). Un collar de oro ha sido seal de alto rango en muchas culturas. Ser el
tercer seor en el reino significara gobernar en un nivel inferior solo a Nabonido y
Belsasar. El hecho de que Belsasar le ofreci reinar como el tercero es una evidencia
que el relato procede de un tiempo antiguo, cuando se saba que Belsasar era
corregente de su padre.
4. La reina entr a la sala, inform a Belsasar acerca de lo que Daniel haba sido y hecho en el
reino de Nabucodonosor y le recomend pedirle a l interpretar la escritura (5:10-12).
4.1. La palabra reina es diferente del vocablo usado de las esposas del rey en los vv. 2, 3.
Esto, ms el hecho de que la reina no estaba en el banquete, que ella recuerda
tiempos que Belsasar parece desconocer y que ella entra en la presencia del rey sin
ser llamada, indican que ella era la madre de Belsasar.
4.2. La descripcin que la reina hace de Daniel hace eco de 4:8-9 y 2:48.
5. Belsasar cit a Daniel, repas lo que saba de l, le cont el problema y le ofreci las tres
recompensas si l leyera e interpretara la escritura (5:13-16).
5.1. Daniel ya tendra unos 80 aos de edad, pues era un joven de corta edad cuando fue
llevado cautivo en 605 a.C. (cp. 1:1-6) y ahora la fecha era 539 a.C. (cp. 5:30-31).
5.2. Varios comentaristas opinan que las palabras de Belsasar a Daniel en el v. 13 lo
desprecian, pero no tienen que entenderse as, y sus palabras en los vv. 14 y 16 le
muestran respeto.

Apuntes sobre Daniel, pg. 15

6. Daniel respondi a Belsasar, rechazando sus recompensas, prometiendo leer e interpretar la

escritura, regaando a Belsasar por su soberbia ante Dios y leyendo e interpretando la
escritura (5:13-28).
6.1. Rechaz las recompensas de Belsasar (5:13a). Ya saba que, a la luz de la escritura,
esas recompensas pronto quedaran sin valor.
6.2. Prometi leer e interpretar la escritura (5:13b).
6.3. Repas cmo el Dios Altsimo haba dado poder y dominio a Nabucodonosor y luego lo
haba humillado por su soberbia (5:14-21; cp. 4:1-37).
6.4. Acus a Belsasar, quien saba de la humillacin de Nabucodonosor por Dios, de actuar
con soberbia contra Dios al beber de los vasos de su templo y alabar a las imgenes
sin vida, sin nunca honrar al Dios soberano (5:22-23). En este captulo Daniel confronta
al rey como un profeta; cp. Natn ante David (2 S. 12:1-14), Elas ante Acab (1 R.
21:20-24) y Jeremas ante Sedequas (Jer. 38:17-23).
6.5. Ley la escritura (5:24-25).
6.5.1. Explic que la mano fue enviada como mensajero de Dios (5:24). As Dios se
presenta como un rey que enva mensajeros, as como en 3:28 y 4:13.
6.5.2. Ley las cuatro palabras como sustantivos que se referan a medidas de peso de
plata y oro (5:25). Las primeras dos las ley como mene mina, que en Babilonia
equivala a 60 siclos. La tercera la ley como tekel siclo, y la cuarta como
uparsin y medio-minas o y medio-siclos. Esta ltima palabra tambin podra
entenderse como una forma dual, en cuyo caso significara y dos medio-minas o
y dos medio-siclos.
6.6. Interpret la escritura (5:26-28). Interpret cada sustantivo como clave por formas
verbales de la misma raz, las cuales a su vez forman parte de una oracin acerca del
juicio de Dios sobre Belsasar.
6.6.1. Interpret mene como cont (mena) Dios tu reino y le ha puesto fin (5:26). Es
decir, Dios cont los das del reinado (cp. Sal. 90:12), y ya haban llegado al
nmero completo.
6.6.2. Interpret tekel como pesado (tekilta) has sido en balanza, y fuiste hallado falto.
Es decir, Belsasar no haba llegado a la medida de lo que Dios exiga de l.
6.6.3. Interpret peres (la forma singular de parsin; la u al inicio de uparsin solo significa
y) como tu reino ha sido roto (perisat, lit. roto en dos) y dado a los medos y a
los persas (paras) o a Media y Persia. De modo que la interpretacin de peres
es doble: roto en dos y persas o Persia. En realidad el reino no sera dividido
en dos partes territoriales, pero sera dado a la fusin de Media y Persia bajo
Ciro.
7. A la orden de Belsasar dieron a Daniel las recompensas prometidas (5:29). En lugar de
mandvestiry ponery proclamar, sera ms claro traducir ms literalmente
mandy vistierony proclamaron. De modo que Belsasar cumpli con lo prometido a
pesar del rechazo de las recompensas por Daniel en el v. 17, la reprensin de Daniel en los
vv. 18-23, y la interpretacin tan negativa por Daniel en los vv. 26-28. Tambin Daniel, a
pesar de su rechazo de las recompensas en el v. 17, las recibi, tal vez porque no crea que
valiera la pena resistirlas, y porque daban constancia de que Dios le haba dado la
interpretacin, y tambin exaltaban de alguna manera a los cautivos judos (cp. v. 13).

Apuntes sobre Daniel, pg. 16

8. El mensaje de la escritura se cumpli en la muerte de Belsasar y la toma del reino por Daro
de Media (5:30-31).
8.1. En esa misma noche fue muerto Belsasar (5:30). De los varios otros relatos de la
antigedad de la cada de Babilonia, solo uno, por Jenofonte (427-335? a.C.), en La
Ciropedia 4-7, menciona la muerte del rey de Babilonia. Jenofonte no menciona el
nombre del rey, pero lo describe como un joven indulgente, fiestero, cruel e impo.
Probablemente ese rey era Belsasar, pues Nabonido no era joven cuando Babilonia
cay, y varias fuentes antiguas (el Cilindro de Ciro, la Crnica Babilnica, la Profeca
Dinstica y Beroso) dicen claramente que Nabonido no muri cuando Babilonia cay.
8.2. Daro el medo tom el reino de Babilonia (5:31). La expresin traducida Daro de
Media es literalmente Daro el medo.
8.2.1. Fuera del libro de Daniel ninguna otra fuente antigua menciona tal Daro. Hay una
variedad de teoras sobre quin podra ser, ninguna de ellas sin algunos
problemas.
8.2.1.1. Muchos especialistas en estudios antiguotestamentarios han concluido que
Daro el medo no fue un personaje histrico, sino un invento del autor.
Argumentan que el autor, debido a profecas que hablan de una conquista
de Babilonia por los medos (cp. Is. 13:17; 21:2; Jer. 51:11, 28) crea que en
efecto Babilonia fue conquistada por Media, antes de que Persia surgiera
como poder imperial. Tambin interpretan que el segundo reino en Daniel
2 y 7 fue Media, y que el tercero fue Persia, pues el autor
equivocadamente crea que as fue la sucesin de imperios. Sin embargo,
5:29 indica claramente que el reino de Babilonia pasara simultneamente
a los medos y los persas, y la visin del carnero con dos cuernos en 8:3-4
indica lo mismo, lo cual concuerda con lo que histricamente sucedi.
8.2.1.2. En el ltimo cuarto del siglo XIX y el primer cuarto del siglo XX un nmero
significativo de estudiosos opinaban que Daro el medo fue otro nombre
del general llamado en inscripciones acdicas Ugbaru o Gubaru, y
Gobras en Jenofonte que conquist Babilonia a nombre de Ciro. En
contra de esta teora se ha notado que no hay evidencia de que
Ugbaru/Gubaru/Gobras se haya llamado Daro, que fuera medo, que fuera
hijo de Asuero (9:1) o que se llamara rey.
8.2.1.3. En 1959 John Whitcomb argument que el Ugbaru y el Gubaru
mencionados en la Crnica de Nabonido en el relato de la conquista de
Babilonia fueron dos personas diferentes (la mayora de los estudiosos
creen que fueron la misma persona), que Ugbaru fue el general que
conquist Babilonia, y que el Gubaru de la Crnica es el mismo Gubaru
que se menciona en otras fuentes como el gobernador de Babilonia y la
provincia del Otro Lado del Ro (es decir, la provincia del lado occidental
del Ro ufrates) durante el reinado de Ciro, y que l fue Daro el medo. En
contra de esta teora se ha notado que el Gubaru que gobern sobre
Babilonia y la provincia de Trans-ufrates lo hizo a partir del cuarto ao de
Ciro, que quien tena ese puesto desde los ltimos aos de Nabonido
hasta el cuarto ao de Ciro se llamaba Nabu-ayye-bullit, y que durante la
mayor parte del primer ao de Ciro quien ostentaba el ttulo de rey de
Babilonia fue Cambises, hijo de Ciro.
8.2.1.4. En 1965 D. J. Wiseman propuso que Daro el medo fue otro nombre de
Ciro. Argument que Daniel 6:28 debera traducirse durante el reinado de

Apuntes sobre Daniel, pg. 17

Daro, es decir, durante el reinado de Ciro el persa; que, como la madre

de Ciro era medo y Ciro se apoder del imperio medo, se le podra llamar
medo y rey de los medos; y que Ciro tena aproximadamente 62 aos de
edad cuando conquist Babilonia (cp. 5:31). En 1982 B. E. Colless agreg
ms argumentos: que la mayora de las figuras principales en el libro de
Daniel tiene dos (o ms) nombres o ttulos, y que el autor del libro, si vivi
mucho despus de la conquista de Babilonia, seguramente conoca los
varios pasajes bblicos que indican que Ciro fue el conquistador de
Babilonia (cp. 2 Cr. 36:20-23; Esd. 1:2-4; Is. 45:1). En 1991 William Shea
agreg otro argumento: que, segn Jenofonte, Ciro recibi la corona de
Media unos pocos meses despus de conquistar Babilonia. En contra de
esta teora de que Daro el medo fue otro nombre de Ciro se ha notado
que el padre de Ciro no se llamaba Asuero (cp. 9:1), sino Cambises y, por
supuesto, que no hay ningn registro de que Ciro se llamara Daro. Tal vez
esta teora sea la que tiene menos problemas.
8.2.2. Es raro que se registre la edad de Daro el medo, y que se registre en un nmero
tan exacto como 62 en vez de un nmero redondo como 60. Posiblemente el
autor quera indicar que la edad de Daro el medo fue un cumplimiento de la
escritura en la pared tambin. El total de las varias medidas de peso
mencionadas en la escritura podra ser de 62: una mina de 60 siclos + un siclo +
dos medio-siclos (ver la nota sobre v. 25).

F. Dios libr al fiel Daniel del foso de los leones (6:1-28).

Hay varias semejanzas marcadas entre Daniel 3 (sobre la liberacin de Sadrac, Mesac y Abednego del horno) y Daniel 6, tanto en vocabulario como en diversos elementos de las dos
historias. Esto sugiere un patrn quistico en los captulos 2-7:
A Sueo de Nabucodonosor sobre los reinos futuros (cap. 2)
B Liberacin de los tres judos fieles cuando el rey los echa en el horno ardiente (cap. 3)
C Humillacin del rey Nabucodonosor por Dios a causa de su soberbia (cap. 4)
C Humillacin del rey Belsasar por Dios a causa de su soberbia (cap. 5)
B Liberacin del fiel Daniel cuando el rey lo echa en el foso de leones (cap. 6)
A Sueo de Daniel sobre los reinos futuros (cap. 7)
A la vez hay diferencias notables entre las dos historias. Para una lista de algunas de las
semejanzas y diferencias ms importantes entre las dos historias, vase Ernest C. Lucas, Daniel:
145-46.
Daniel 6 tambin tiene una estructura quistica (cp. John E. Goldingay, Daniel: 124):
A Introduccin: Daniel prosper como gobernante del imperio medo-persa (6:1-3).
B Daro firm un edicto, pero Daniel honr a su Dios (6:4-10).
C Los adversarios hicieron que Daro echara a Daniel al foso de leones (6:11-16a).
D Daro anhelaba que el Dios de Daniel lo librara (6:16b-18).
D Daro se alegr que el Dios de Daniel lo hubiera librado (6:19-23).
C Daro ech a los adversarios al foso de leones (6:24).
B Daro firm un edicto para que todo el mundo honrara al Dios de Daniel (6:25-27).
A Conclusin: Daniel prosper como gobernante del imperio persa (6:28).
1. Introduccin: Daro nombr a Daniel como uno de los tres ministros principales sobre todo su
reino y pensaba en ponerlo sobre todo el reino (6:1-3).
1.1. Daro organiz su reino en 120 satrapas, cada una gobernada por un strapa (6:1).
Este dato favorece la teora de que Daro el medo fue rey no solo de la provincia de
Babilonia, sino de todo el imperio (cp. Est. 1:1; 8:9).

Apuntes sobre Daniel, pg. 18

1.2. Daro nombr a tres ministros principales sobre los 120 strapas, y Daniel era uno de
los tres (6:2). La palabra traducida gobernador en los vv. 2, 3, 4, 6, 7 se refiere
especficamente a estos ministros principales. No se ha hallado ninguna referencia en
las inscripciones del perodo o en los escritos de los historiadores griegos a las 120
satrapas o a los tres ministros principales, pero se ha hallado solo un pequeo
porcentaje de todas las inscripciones y escritos histricos del perodo que alguna vez
habrn existido.
1.3. Daro pensaba nombrar a Daniel como el primer ministro sobre todo el reino, debido a
su calidad superior (6:3). El lector del libro supondr que el espritu superior que en
Daniel estaba era de origen divino, aun si el rey no lo reconoca todava (cp. 4:8; 5:11,
14).
2. Los otros dos ministros principales y los strapas tramaron la muerte de Daniel (6:4-10).
2.1. Buscaban ocasin para acusarlo, y no hallndola en cuanto a su trabajo de
gobernante, concluyeron que tendran que buscarla en relacin con la ley de su Dios
(6:4-5). Las palabras traducidas falta (dos veces) y vicio en el v. 4 ms literalmente
significan corrupcin y negligencia, respectivamente. Estos versculos no indican por
qu buscaban la cada de Daniel. Es natural suponer que eran motivados por celos
polticos y luchas del poder. No es hasta el v. 13 que se revelar otro factor importante.
2.2. Manipularon a Daro para que l promulgara un edicto de que quien durante 30 das
dirigiera peticin a cualquier dios u hombre fuera de l fuera echado en el foso de los
leones (6:6-9).

2.2.1. Los ministros y strapas emplearon la tctica clsica de manipular al rey

apelando a su vanidad (6:7). Hay una crtica soterrada de la soberbia de los reyes
que les expone a ser manipulados as. A la vez los funcionarios mintieron al
afirmar que todos los ministros principales recomendaron el edicto, pues Daniel
seguramente no lo hizo. Posiblemente otros de los gobernantes enumerados en
el v. 7 tampoco lo hicieron.
2.2.2. Ester 1:9; 8:8 tambin dan testimonio de la inmutabilidad de los decretos de los
reyes persas. Diodoro de Silicia, historiador griego del siglo I a.C., tambin
parece aludir a ella en su Biblioteca histrica 17.30, donde relata que el rey Daro
III de Persia no pudo revocar una sentencia de muerte pronunciada contra un
hombre inocente (Ernest Lucas, Daniel: 150).

2.3. En vez de acatar el edicto, Daniel sigui orando de rodillas tres veces al da en el
aposento alto de su casa frente a las ventanas abiertas hacia Jerusaln (6:10). En
lugar de cmara, tradzcase aposento alto.
2.3.1. Puede haber una alusin a la costumbre de orar tres veces por da en el Salmo
55:17 y posteriormente la Misn exige oracin tres veces al da (Berak 4:1). A la
vez se debe notar que, segn 1 Crnicas 23:30, el deber de los levitas era orar
en el templo dos veces al da, y en el Salmo 119:164 el salmista profesa alabar a
Dios siete veces al da.
2.3.2. La razn de orar hacia el sitio del templo en Jerusaln se explica en 2 Crnicas
6:38-39 (cp. tambin 2 Cr. 6:34-35; Sal. 5:7b).

Apuntes sobre Daniel, pg. 19

2.3.3. En la Biblia las tres posturas de oracin que ms se mencionan son de pie, de
rodillas y postrado. Probablemente no orar de pie, sino de rodillas era una
manera de expresar mayor necesidad, y orar postrado probablemente era la
mayor expresin de necesidad. (Tal vez la costumbre de orar con la cabeza
inclinada surgi por imitacin del publicano en Lc. 18:13). La Misn indica que la
postura normal para la oracin era de pie (Berak 5:1).
3. Los funcionarios adversarios delataron a Daniel ante Daro y obligaron al rey a ordenar que
Daniel fuera echado al foso de los leones (6:11-16a).
3.1. De nuevo manipularon a Daro, pero esta vez en contra de su voluntad. El rey que
quera ser una especie de Dios (v. 7) halla que ni siquiera puede evitar la muerte de
Daniel.
3.2. El v. 13 sugiere que una razn por la cual los funcionarios queran eliminar a Daniel era
porque era judo (cp. el mismo concepto en 3:12). Histricamente el antisemitismo
frecuente ha ido mezclado con los celos por los logros de los judos.

4. Daro ansiosamente pas la noche sin dormir, apesadumbrado y anhelando que el Dios de
Daniel lo librara de los leones (6:16b-18).
4.1. Expres su deseo que el Dios de Daniel lo librara (6:16b).
4.2. Tap la puerta del foso y la sell para que nadie librara a Daniel (6:17). Aparentemente
la puerta no era muy grande, de modo que se podra tapar con una piedra.
4.3. Pas la noche angustiado por Daniel (6:18). En lugar de se acost ayuno, tradzcase
ms literalmente pas la noche sin comer. La palabra traducida sin comer no se usa
del ayuno religioso. El significado de la palabra traducida instrumentos de msica es
incierto. Se han hecho muchas sugerencias, incluyendo comida especial, msicos,
bailarines y concubinas.
4.4. El cuadro de Daro retratado en estos versculos ha llegado a ser un problema para la
teora crtica de que el libro de Daniel se escribi en el siglo II a.C., en tiempos de los
macabeos. Segn la teora, los reyes en Daniel 1-6 son representaciones ficticias e
indirectas al rey Antoco Epfanes (Epfanes significa el dios manifiesto), famoso por
su soberbia y su persecucin de los judos que guardaban la Ley de Moiss. Sin
embargo, como los mismos crticos han venido reconociendo en las ltimas dcadas,
las acciones y actitudes atribuidas a Daro aqu y en el resto del captulo chocan
fuertemente con esa teora. Es difcil explicar por qu los judos perseguidos por
Antoco lo representaran por una figura ficticia que tuviera los atributos positivos de
Daro. Lo mismo es cierto de las actitudes y acciones positivas que se atribuyen a
Nabucodonosor en los captulos 2-4, y la manera respetuosa en que Daniel se dirige al
rey en esos captulos.
5. Daro se alegr cuando supo que el Dios de Daniel haba cerrado la boca de los leones, y
luego sac a Daniel del foso (6:19-23).
5.1. Tal era la preocupacin de Daro por Daniel, mezclada con su esperanza en que el
Dios de Daniel lo librara, que se madrug para ir al foso personalmente a averiguar qu
haba pasado (6:19).
5.2. Aun antes de saber qu haba pasado, Daro se refiri al Dios de Daniel como el Dios
viviente (6:20). Solo el Dios viviente poda librar a Daniel de los leones y Daro

Apuntes sobre Daniel, pg. 20

reconoca que l no tena esa capacidad, a pesar de sus pretensiones de ser como
Dios (cp. v. 7).
5.3. Daniel inform al rey que su Dios haba enviado su ngel para cerrar la boca de los
leones (6:21-22a). El envo del ngel es una similitud llamativa con la historia de la
liberacin de Sadrac, Mesac y Abed-nego (cp. 3:25, 28).
5.4. Daniel protest su inocencia ante Dios y el rey (6:22b). Desobedecer el edicto del rey
no era hacerle al rey ningn dao (en lugar de nada malo, tradzcase ms
exactamente ningn dao). Ms bien, la desobediencia de Daniel haba creado una
situacin en la cual Daro aprendi que no tena poder divino, y que el Dios de Daniel
tena poder para librar de los leones a su siervo fiel que confiaba en l (cp. v. 23).
6. Daro orden que los adversarios de Daniel fueran echados al foso de los leones, juntamente
con sus familias, donde fueron consumidos por los leones (6:24).
6.1. A lo mejor la ira de Daro contra los funcionarios por engaarlo y obligarlo a hacer algo
contra su voluntad influy en su decisin de echarlos a los leones. A la vez, el castigo
de ellos manifiesta un principio bblico importante: que el castigo debe ser congruente
con el delito (cp. Ex. 21:23-25; Dt. 19:21).
6.2. Los hijos y las esposas de los funcionarios fueron echados a los leones tambin. Esto
es una manifestacin de que Dios visita la maldad de los padres sobre los hijos de los
que le aborrecen (cp. Ex. 20:5; 34:7). Hemos de entender tambin que las esposas y
los hijos de alguna manera tenan culpabilidad por lo que los funcionarios hicieron
contra Daniel y el rey.
7. Daro promulg un edicto de que todo el mundo honrara al Dios de Daniel, quien vive (es
decir, acta poderosamente), tiene dominio supremo, libra y hace portentos (6:25-27). As,
en la conclusin de este captulo, as como en la conclusin de los captulos 2-4, el
emperador pagano exalta al Dios de Israel (cp. 2:47; 3:28-29; 4:37).
8. Conclusin: Daniel prosper en el imperio persa (6:28).
8.1. La traduccin ms comn del v. 28 indica que el reinado de Daro era diferente del
reinado de Ciro; aparentemente Daro rein primero, y luego Ciro. Sin embargo, es
tambin posible traducir: durante el reinado de Daro, es decir, durante el reinado de
Ciro el persa. Esta traduccin supone que Daro el medo y Ciro el persa eran la misma
persona. Hay un caso similar en 1 Crnicas 5:26, donde en lugar de el espritu de Pul
rey de los asirios, y el espritu de Tiglat-pileser rey de los asirios, generalmente se
reconoce hoy que se debe traducir el espritu de Pul, rey de los asirios, es decir, el
espritu de Tiglat-Pileser, rey de los asirios. Es decir Pul y Tiglat-pileser se refieren
al mismo rey. Hay una construccin gramatical similar tambin en Daniel 4:13, donde
en lugar de un vigilante y santo se podra traducir un vigilante, es decir, un santo.
8.2. En la conclusin de este captulo, as como en la conclusin de los captulos 1-3 y 5, el
emperador pagano exalta a uno o ms judos fieles (cp. 1:19-21; 2:46, 48-49; 3:30;
5:29).