Filosofa y Enfermera

Carlos Compton Garca Fuentes*

La existencia humana

*Profesor del SUA-ENEO. e-mail: c_8511@yahoo.com.mx

...La filosofa se ha vuelto antropolgica: no en el sentido de que no haya realidad fuera del hombre, sino en
el sentido de que toda la realidad est referida al hombre...(De Sahagn,1996:70)
Preguntas previas
Qu es la antropologa filosfica?
De qu trata y cul es la meta de la antropologa filosfica?
Cul es su mtodo propio?
Cmo fue la historia de la antropologa filosfica en la antigedad y edad media?
Cmo fue la historia de la antropologa filosfica en los tiempos modernos?
Cmo ha sido la historia de la antropologa filosfica en la poca contempornea?

Antes de comenzar
Caso practico
Uno de los miedos ms intensamente experimentados en la prctica de la enfermera, es el que nos
produce la muerte de los pacientes, tanto en forma repentina, como cuando ya lo esperamos. A veces
manifestamos este miedo y a veces lo encubrimos defendindonos bajo el escudo de la aparente
indiferencia y de nuestras rutinas de trabajo. Nos centramos en sus necesidades fsicas pero nos
olvidamos de l como persona. Entonces, no estamos dando cuidados a una persona, sino a un cuerpo.
De esta manera, nuestra conducta se hace fra, impersonal y mecnica. Y es que en realidad estamos
respondiendo a un sentimiento de angustia que nos despierta la cercana muerte del otro, que tal vez
pudiramos ser nosotras mismas. As, intentamos negarla para que nos parezca menos molesta y
terrible. Entonces, aceptar que yo tambin tendr que morir supone aceptar mi propia finitud, la
destruccin de mi propio ser, y esto no lo puede aceptar mi mente.
Considera el caso de Elvira que trabaja como enfermera en un hospital de tercer nivel en Guadalajara y
ahora le toc en el servicio de medicina interna. Una de sus pacientes, la seora Carmen, tiene 87 aos,
y una patologa degenerativa de los huesos, que le produce dolores muy fuertes. Esa tarde, Elvira va con
su paciente a tomarle una muestra de sangre. Elvira le pregunta a la Sra. Carmen que cmo se siente y le
avisa que va a tomarle una muestra de sangre. La Sra. Carmen le dice que muy mal, que ya no aguanta
los dolores, que ya se siente muy cansada, y que ya mejor la dejen morir en paz(Bermejo y
Carabias,1998).
Estos hechos ocurren con frecuencia en los hospitales. Te ha tocado vivir alguno parecido, o has visto
algo similar con tus compaeras? Qu hiciste o viste hacer? Como vers, es muy importante que como
enfermera seas capaz de relacionarte de tal manera con tu paciente, que realmente puedas
acompaarlo en su padecimiento. En el caso de la enfermera Elvira, qu hubieras hecho en su lugar?
cmo la hubieras cuidado, de tal manera que ella y tu se sintieran ustedes mismas, es decir, personas y
que los cuidados que le dieras con amor altruista, sanaran su espritu e hicieran que te desarrollaras
como persona?

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Qu es la antropologa filosfica?
Existen tres grandes preguntas de todo hombre, sobre su propia existencia, en todos los tiempos:

Quin
soy?

De
dnde
vengo?

A
dnde
voy?

Ya en la antigedad griega, Scrates, en oposicin a filsofos anteriores a l, deca que antes que
conocer el mundo externo, la naturaleza y el Cosmos, recomendaba que era mucho mejor empezar por
el mundo interno de cada hombre, y por eso recomendaba conocerse a s mismo por sobre todas las
cosas. Pero su inquietud ha acompaado a la filosofa en toda su historia. A finales de la antigedad,
Agustn de Hipona, un Padre de la Iglesia Latina1, ya en el siglo V de nuestra era se preguntaba a s
mismo quin es este ser que soy yo? (Agustn,2003). Y ms recientemente, Emanuel Kant, en el siglo
XVIII se pregunta, sobre su existencia, sobre la existencia de los dems hombres, y sobre nuestro futuro:
qu puedo saber?, qu puedo hacer?, qu me es permitido esperar?, y qu es el hombre?
Precisamente de sta ltima pregunta se ocupa la Antropologa Filosfica, tratando de dar respuesta al
problema del hombre cuando se compara con los dems seres y se experimenta distinto a ellos: a los
seres inanimados, a los seres animados (los animales y los otros hombres), y al Ser, es decir, a Dios.
Martn Heidegger, en el siglo XX, comentando a estas preguntas de Kant, nos dice que la Antropologa
Filosfica
es la ciencia del hombre que investiga todo lo que puede saberse acerca de su naturaleza,
conformada por cuerpo, alma y espritu, y de todo lo que el hombre puede hacer de s
mismo (Heidegger,1954; citado por De Sahagn,1996).
Ya que hemos visto su definicin, veremos cul es el contenido y tarea de la antropologa filosfica, cul
es su mtodo, y cul ha sido su historia, es decir, las diferentes concepciones que sobre el hombre ha
arrojado la reflexin filosfica de cada poca de la historia, siguiendo a De Sahagn (1996).

Hubo en la historia de la Iglesia Catlica, durante la edad antigua y media, ciertos hombres que se distinguieron por su doctrina
teolgica. Algunos escribieron en griego, como San Atanasio y San Basilio, y otros en Latn, como San Agustin de Hipona y Santo
Tomas de Aquino. Al conjunto de sus escritos se le conoce como Patristica y a sus autores, Padres de la Iglesia. Constituyen,
junto con las decisiones de los Concilios Ecumnicos, La Tradicin de la Iglesia. Esta tradicin, junto con la Sagrada Escritura (la
Biblia), son las dos fuentes de Autoridad dentro de la Iglesia Catlica.

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De qu trata y cul es la meta de la antropologa filosfica?

Contenido y tarea de la Antropologa Filosfica.
Cuando se habla de antropologa filosfica se piensa siempre en el hombre, pues es este, en s mismo, el
objeto de la reflexin de esta ciencia. En consecuencia, todas las ciencias del hombre, todas las diversas
teoras y modelos, todas las manifestaciones de la cultura, los diversos discursos sobre el hombre, de
tipo poltico, moral, esttico y literario, son el espacio de reflexin del hombre sobre s mismo, para as
responder a su pregunta fundamental: quin soy yo. Cul es entonces el quehacer propio, el objetivo,
de la Antropologa Filosfica?
La antropologa filosfica indaga la esencia peculiar del hombre o el modo de cmo ste cumple su
existencia, existiendo tres concepciones que pretenden responder cul es la tarea de esta ciencia:
La concepcin integradora o antropologa integral
La fundamentalista o antropologa metafsica
La antropologa explicitadora del sentido u ontolgica (que reflexiona sobre lo que es el
hombre (su esencia) y su existencia)
Como podemos ver en el siguiente cuadro
Concepcin sobre
la antropologa
Concepcin
integradora

Concepcin
fundamentalista

Antropologa
explicitadora
sentido

Caractersticas
Nos dice que la Antropologa debe ofrecer un conocimiento integral del ser
humano, creando una ciencia nueva fundada en los diversos aspectos del hombre
y reuniendo todo lo que se sabe sobre el hombre y su misterio. Esta antropologa
general, a pesar de sus ventajas, no es realmente una antropologa filosfica, pues
solo rene en forma sistemtica los diversos conocimientos que sobre el hombre se
han producido, pero sin reflexionar sobre el sentido de la existencia humana.
Considera que la Antropologa tiene una gran importancia para conocer la realidad
tal como es. Es propiamente una metafsica. La metafsica es la parte de la filosofa
que reflexiona sobre la existencia, sobre el ser, de todo cuanto existe (a las cosas
que existen se les llama entes). Es una Antropologa basada en la metafsica
porque el hombre es la parte mas inmediata y externa de todo lo real, y entonces,
el conocimiento del hombre debe preceder a cualquier otro conocimiento.
Entonces, la filosofa del ser en general (metafsica) se hace una filosofa del
hombre, y preguntar por lo que estudia la metafsica es preguntar por el ser del
hombre o por las estructuras de sus facultades. Esta concepcin ha sido criticada
porque si el objetivo de la antropologa filosfica fuera estudiar al ser, no debiera
centrarse en el hombre, que es una forma particular y concreta del ser en la
realidad.

Trata de resaltar la especial constitucin del hombre y cmo se relaciona

del directamente con el ser, mediante su natural apertura a la realidad y su reflexin
sobre el fundamento ltimo de esta realidad, es decir sobre la trascendencia.
Entonces, la antropologa filosfica no se nutre de hechos, como en las ciencias

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experimentales, sino de mbitos (como el proceso de muerte) porque es all donde

los hechos cobran sentido. As pues, le corresponde a la reflexin filosfica, y no a
la observacin cientfica, decir qu necesita el hombre para realizar sus exigencias
fundamentales. En consecuencia, despus de mostrar lo que es la realidad (como
lo hace la ciencia), la antropologa filosfica va a intentar explicar el carcter
humano de esta realidad, y este carcter (o forma de ser persona) es el aspecto
bajo el cual el ser se muestra en el hombre y como ste llega a tomar conciencia
de que existe.
Cuadro Concepciones sobre la antropologa filosfica.
Como conclusin podemos decir que esta ltima concepcin revela la constitucin ntima del ser
humano, descubriendo sus dimensiones esenciales: apertura a la realidad como tal y bsqueda de su
fundamento ltimo. Estos ltimos aspectos son la evidencia de su singular conducta y le hacen ser
persona, es decir, un ser dueo de s y de la realidad. El reflexionar sobre este asunto es la tarea propia
de la antropologa filosfica.
Cul es su mtodo propio?
Sobre el mtodo de la antropologa filosfica.
Son dos los mtodos: la accin reflexiva y el dilogo.
La accin reflexiva, como medio de la explicitacin racional es el mtodo de esta ciencia. Esta reflexin
es la misma que la que emplea la filosofa tradicional, es decir, una vuelta de la persona haca si misma.
En esta vuelta, el sujeto profundiza sobre los propios conocimientos, obtenidos de distinto modo,
estableciendo una serie de relaciones que reducen la diversidad de aspectos a una sola unidad de sentido.
En la actualidad, los representantes de la antropologa filosfica nos dicen que el hombre, por ser
eminentemente subjetivo no puede ser estudiado nicamente en trminos objetivos, desde su cuerpo o
desde su mente, y entonces recurren a conceptos como existencia, esencia, substancia y persona para
llegar a un conocimiento total del hombre. Aqu, por sustancia entendemos todo aquello que no necesita
de algo anterior para existir (como la vida en s, no una vida humana); la esencia es la naturaleza
invariable de un objeto y su existencia, la forma en que manifiesta esa esencia. Por persona se entiende
a un ser tal que tiene pleno dominio sobre si y sus actos.
Entonces, segn la concepcin de Santo Toms de Aquino (filsofo y telogo del siglo XIII), substancia y
existencia son inseparables, de modo que el acto propio de la sustancia es existir y el de la existencia, es
hacer que el existente, es decir un sujeto, subsista en s mismo a travs de sus manifestaciones.
Asimismo, la substancia del ser se perfecciona y llega a su plenitud de acuerdo a su naturaleza, mediante
sus operaciones propias. A esta inclinacin la llama Santo Tomas, inclinacin natural, de manera tal que
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el ser en plenitud, el ser completo, consiste en el continuo ejercicio, llevado a la perfeccin por la
actividad de la sustancia. Y de todos estos antecedentes de la metafsica, es decir, del estudio del ser, la
filosofa extrae el concepto de persona, cuyos orgenes se remontan a la antigedad griega. Ya San
Agustn, en el siglo IV deca que el espritu humano es luz y autoconciencia. Es un estar ante si (una
autoconciencia), desde donde sale hacia las cosas para hacerlas suyas, pero sin confundirse con ellas,
siendo un sujeto frente a los dems objetos. Y este retorno, dice Santo Tomas, es una nota distintiva del
Espritu del hombre.
El dilogo es tambin otro mtodo de la antropologa filosfica, siendo ms bien un intercambio de
pareceres en vez de una reflexin solitaria. Todos los filsofos que se han ocupado del hombre en la
historia, lo han hecho entablando un dialogo con las mas diversas respuestas que sobre el hombre se han
dado. Una nota comn de las diversas corrientes filosficas actuales que sobre el hombre existen hoy en
da, es la defensa de la unidad del hombre, adems de la existencia como unidad constitutiva, y de la
trascendencia, que aunque entendida de distinta manera, se convierte en una dimensin especfica de
lo humano, junto con la libertad.
Cmo fue la historia de la antropologa filosfica en la antigedad y edad media?
Historia de la antropologa filosfica.
Podemos contemplar el conocimiento filosfico del hombre a travs de las distintas etapas de la
historia. La filosofa nace como pregunta por el fundamento y sentido de la realidad, como nos la revela
la experiencia, y tiene como fin ultimo la respuesta sobre el ser humano y sus relaciones con la realidad
en cuanto tal. Entonces, toda pregunta filosfica es una pregunta antropolgica, ya que es el hombre el
que descubre el fundamento y sentido de las cosas.
En este sentido, Buber (1976), nos dice que el hombre, cuando a lo largo de la historia ha experimentado
la soledad, es cuando se preguntado sobre s mismo, sobre el sentido de su vida. Algo similar afirma
Fromm (1983) cuando afirma que el amor (lo contrario de la soledad) es la respuesta a la condicin de
separacin del ser humano. Entonces, podemos ver que en algunos momentos de la historia de la
filosofa el hombre se ha sentido desamparado y se pregunte por su ser, pudindose preguntar algunas
veces si el problema de s mismo es parte del problema general del mundo o un caso particular. En
consecuencia, cada poca o periodo histrico se ha visto influido por las propias condiciones sociales,
econmicas y polticas imperantes y por el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en particular, las cuales
a su vez han influido en estas condiciones histricas. Siguiendo a De Sahagn (1996), podemos
considerar en esta revisin histrica, que:
Los griegos estudiaron al hombre como pieza integrante del cosmos y en relacin directa con l.
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 El cristianismo lo hizo teniendo en cuenta su origen especial y su destino trascendente (Dios).

La Filosofa Moderna encerr al hombre en su propia intimidad y lo vio exclusivamente desde s
mismo, desde su propia razn.
La antropologa contempornea considera al hombre en relacin con sus semejantes y con el
momento histrico en el que se desarrolla.
El papel del hombre en la filosofa griega.
En esta poca, el hombre todava no posee un lugar en la filosofa, pues es tan solo un ser racional que
se ajusta por completo al orden general de la naturaleza, orden que refleja en su ser y en conducta. El
macrocosmos (naturaleza) define al microcosmos (el hombre). Por eso la filosofa griega no se preocupa
por la naturaleza especfica del hombre sino solo por su conducta y forma de vida. En lugar de
antropologa, se hace tica y poltica sobre una base ontolgica (que es el estudio de lo que es y existe).
En consecuencia, para la filosofa antigua, el hombre era una parte de la naturaleza, sujeto a sus leyes, y
tena un destino del que no poda escapar. El hombre no puede desprenderse de los ciclos de la
naturaleza y conseguir la originalidad propia de ser nico. Los griegos y romanos no alcanzaron a ver en
el hombre ms que una pieza perfecta del cosmos, un microcosmos en miniatura.
El hombre en el pensamiento cristiano.
La era antigua termina con la cada del Imperio Romano de Occidente en 476 DC, comenzando la edad
media, por lo que a la filosofa cristiana de esa poca tambin la podemos llamar filosofa medieval.
Comprende a la patrstica, cuyo principal representante es San Agustn de Hipona, a la escolstica, cuyo
principal representante es Santo Toms de Aquino.
Bajo el cristianismo, el hombre ocupa un lugar privilegiado, pues no es solamente un microcosmos,
segn el pensamiento antiguo, sino que sobre l gira la creacin entera, pues por l, la naturaleza
alcanza su mxima perfeccin. Entonces, se desprenden dos enseanzas importantes de esta doctrina:
que nada existe sino es por la voluntad de Dios y que es el hombre el que lleva a toda la creacin a su
perfeccin. Por lo tanto, lo especifico del hombre, su esencia, consiste en ser conocido y amado por Dios,
en forma personal, en forma nica. Y entonces, solo a la luz del conocimiento que el hombre tiene de su
creador, solo as puede penetrar su propio misterio y conocer su naturaleza.
Esto significa que el hombre es hombre, no por lo que tiene de comn con el resto de la naturaleza, sino
por su semejanza con Dios. El filsofo griego pensaba que el hombre era tan solo parte del mundo, pero
ahora, el filsofo cristiano ve al hombre como partcipe de la vida de Dios, de su divinidad y slo puede
conocer al hombre desde Dios. Entonces, el hombre ya no es algo, una parte del todo, de la naturaleza,
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como decan los griegos, sino que ya es alguien, es persona, pues es obra personal de Dios que lo pone
en la vida, en la existencia, de cara a cara con l y lo invita a la felicidad, a participar de su misma vida,
pues en eso consiste la plenitud del hombre, en la unin con su creador.
Pero el hombre tiene que dar una respuesta libre a Dios, pues la libertad es parte tambin de su
naturaleza. De all se desprende que no Dios no ama al hombre como una realidad cualquiera sino como
a un ser que lo conoce en forma individual y que se relaciona directamente con l. Entonces, el hombre
es la verdadera imagen de Dios, una persona duea de s y de sus actos. En resumen, en esta poca
vemos surgir el concepto de persona, como ser nico, libre y responsable de sus actos, que debe su
esencia no a la naturaleza sino a Dios, de quien ha recibido un alma inmortal. El hombre ya no es espejo
de la naturaleza, sino hijo de Dios, es decir, copartcipe de su vida divina.
Cmo fue la historia de la antropologa filosfica en los tiempos modernos?
El hombre en los tiempos modernos.
Esta poca comienza con la cada de Constantinopla en 1453, y la reflexin filosfica va a buscar en la
autoconciencia la razn de ser del hombre, sin recurrir a explicaciones o elementos externos, como
podra ser la revelacin, es decir, el depender de ciertas creencias religiosas. Se va a buscar en la propia
intimidad, la razn nuclear de ser del hombre, que es su propia personalidad. Se va a reivindicar el
puesto y valor singular de la razn humana, pues mediante esta, expresada en el trabajo de la naciente
ciencia experimental (la fsica, segn los trabajos de Copernico, Galileo, Kepler y Newton), el hombre
descubre la estructura del universo y comprende su ser.
De hecho, la obra de Isaac Newton intitulada La ptica, publicada en 1704, se constituye en un modelo
de la nueva investigacin cientfica mediante el mtodo experimental. Entonces, la empresa de la nueva
antropologa, en la modernidad, ser reflexionar sobre el nuevo sentido del uso de la razn, expresado
mediante la ciencia experimental y sin recurrir a explicaciones religiosas que se da en esta poca. Tres
son los filsofos que aportan a la antropologa en este tiempo: Descartes, Hegel y Herder.
Vamos a considerar a estos dos ltimos.
Johann Gottfried von Herder
Fue un filosofo alemn del siglo XVIII y que aport mucho a la antropologa de su tiempo. Herder nos
dice que el hombre nace como un animal desvalido, en comparacin con el resto de los otros animales,
que dependen de su medio ambiente y cuentan con los medios para su defensa y desarrollo, a diferencia
del hombre, pero esta carencia va a hacer que se desarrolle, que supere las carencias adversas de su
medio, por ejemplo mediante el fuego o los instrumentos para la caza, y a esto lo llam Herder,
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retardacin. En segundo lugar, el hombre se muestra como un ser que se hace a s mismo en el ejercicio
de sus facultades especificas, pues cada hombre llega a serlo cada da un poco ms. A esta segunda
dimensin la llam Herder, auto perfeccionamiento.
Herder tambin dice que en este perfeccionamiento interviene la razn y su derivado, la libertad y que
estos son signos y expresiones del alma, obra de la intervencin especial de Dios en el desarrollo del
hombre, del cual es su imagen. Entonces, del anlisis del auto perfeccionamiento humano, se deducen
tres elementos constitutivos del hombre: razn, solidaridad y trascendencia.
Por razn, nos dice Herder, entendemos aquella capacidad que se desarrolla en el constante ejercicio de
s misma y con la ayuda de otros hombres. Entonces, la formacin del hombre es fruto de su propio
cuidado y el de los dems.
En segundo lugar, la solidaridad significa la alteridad esencial del hombre, pues el ejercicio de la razn,
con el fin de lograr un perfeccionamiento propio, sera intil sin los dems. Observa Herder que toda la
estructura humana se genera a partir de la relacin espiritual con los padres, los amigos y los maestros, y
que a esto se le llama educacin.
Finalmente, la trascendencia es la meta ltima del perfeccionamiento propio del hombre cuyo destino
ltimo solamente es alcanzable en un gnero de existencia completamente distinto.
Para Herder, la causa ltima del crecimiento o perfeccionamiento del hombre es ser imagen de Dios y
este perfeccionamiento lo consigue en su trato con las cosas, con las dems cosas, y con su tendencia
hacia Dios, su destino y horizonte ltimo, pues slo en referencia a Dios accede el hombre a s mismo en
forma completa.
En resumen, para Herder, el hombre es imagen de Dios y participa en forma activa en su proceso de
perfeccin, dentro una actuacin de la providencia divina. Nos dice tambin Herder que el hombre tiene
las siguientes caractersticas, como podemos ver en el siguiente cuadro:
Caracterstica

Manifestaciones

Incumplimiento

Es un ser inacabado que slo llega a su plenitud en un nuevo orden superior

Auto superacin

Una energa nueva, distinta a los impulsos orgnicos, que se llama espritu.

Distanciamiento
o Capacidad del hombre de situarse frente a lo que no es l, sin sumirse en ello.
poder de objetivacin
Auto trascendencia

Capacidad de superar sus propios impulsos instintivos y situarse por encima de

lo inmediato
Cuadro El hombre segn Herder

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel,

Filsofo alemn nacido en 1770 y muerto en 1831. Considera que el hombre es espritu, es ser en devenir
(en constante cambio) y ser comunitario. Si el hombre es espritu, tiene una conciencia reflexiva, que es
la relacin entre el yo que sabe y el objeto sabido y como resultado se tiene la conciencia de saber, que
cuando tiene por objeto al propio yo se llama autoconciencia que es la sede del espritu. Por lo tanto, el
hombre en un ser que esta vuelto sobre s mismo y la autoconciencia es la esencia del espritu.
El hombre es tambin un ser en devenir, es decir, en proceso de llegar a ser y constantemente tiene que
adquirirlo todo por si solo, tiene que sacudir lo natural, porque es espritu. El espritu es por lo tanto su
propio resultado.
Finalmente, el hombre es un ser comunitario, pues en este proceso de formacin, el hombre se abre a la
realidad exterior y en ese mismo movimiento se dirige a otras conciencias distintas de la suya.
Cmo ha sido la historia de la antropologa filosfica en la poca contempornea?
El hombre en la poca contempornea.
La poca contempornea comienza alrededor del inicio de la revolucin francesa en 1789, hasta
nuestros das. Consideraremos dos corrientes filosficas del siglo XX: el personalismo y el
existencialismo. Dentro del personalismo veremos a Max Scheler, fundador en el siglo XX de la
antropologa filosfica, y a Martn Buber. Dentro del existencialismo veremos a Martn Heidegger, quien
apreciaba mucho a Scheler, y a Jean Paul Sartre.
Max Scheler
Scheler (2000) ve al hombre como alguien que emerge del reino animal y que se dirige al espritu como a
su meta especfica. Para iniciar su investigacin se plantea las preguntas: qu es el hombre? y cul es
su puesto en la escala de la vida?
Para responder a estas preguntas compara al hombre con los dems seres de la naturaleza y puede
entonces determinar lo ms especfico, desde lo que es comn a unos y a otros. Existen signos claros de
distanciamiento entre el hombre y los dems animales, y este distanciamiento se debe a la dimensin del
espritu en el hombre.
Scheler entiende por espritu una dimensin que tiene sus races en el cuerpo, en el rea vital, pero que
no se puede explicar totalmente desde lo orgnico, desde el cerebro. La define como la capacidad de
auto posesin y trascendencia que permite al individuo aduearse de su entorno e ir mas all de sus
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circunstancias. Dos son las categoras que conforman el espritu para Scheler: la apertura y el dinamismo.
Por la primera, el hombre se sita frente a la realidad y la vence, la domina; por la segunda, el espritu se
convierte en medio de lograr un continuo proceso de auto realizacin, pues es el nico ser vivo que
puede reprimir y someter sus propios impulsos, que no es dominado por su ambiente natural, sino que
domina a ste.
En este sentido, el espritu es la respuesta de la confrontacin del impulso con el mundo, y esta
respuesta es la civilizacin y la cultura, donde la energa de los impulsos se convierte en actividad
espiritual. En consecuencia, la propiedad de un ser espiritual es su independencia y su libertad frente a
los lazos y las presiones de los impulsos del cuerpo.
Entonces, el hombre se hace hombre tomando conciencia del mundo y de su propia naturaleza, es decir,
de s mismo, sobrepasndola y adentrndose en la esfera de los valores perdurables. Y al centro o ncleo
de esta sta realidad espiritual, Scheler lo llamo persona.
Martn Buber
Por su parte, para Martn Buber (1976), discpulo de Scheler, lo peculiar del espritu del hombre es su
inclinacin a los seres, a los dems, como seres reales, independientes y duraderos. Buber parte del
encuentro del hombre con el otro hombre y de sus relaciones con las cosas. Por lo tanto, la caracterstica
principal de ser hombre es la alteridad, la capacidad de establecer relaciones yo-tu, y que la mejor
definicin de hombre sea el hombre con el hombre, es estar dos en reciproca presencia. Este con
designa una esfera original y natural donde el yo y el tu constituyen su encuentro, a la vez que se hacen
realmente humanos, en una relacin dialgica. Este personalismo va mucho mas all y no pone la meta
ltima de la relacin personal en otro ser humano. En el horizonte abierto por el otro, se encuentra el t
eterno, el que nunca se convertir en ello, en cosa. Este tu eterno es Dios, la nica garanta de la
realizacin plena de la persona y fundamento primero de la relacin yo-tu. Dice Buber que mediante
cada t particular la palabra primordial se dirige al t eterno. Claro est, esto tiene un eminente
trasfondo bblico, como mas adelante lo desarrollar Emanuel Levinas (1997) en su tica del rostro del
otro.
Martn Heidegger y Jean Paul Sartre
En cuanto al existencialismo, para Martin Heidegger, el hombre es un ser que sabe que existe y que tiene
que hacerse a si mismo, con los otros, en el mundo. En cuanto a Jean Paul Sartre, es hombre es un
individuo nico, que se construye a s mismo mediante el uso de su libertad, con el fin de buscarle un
sentido a su vida. Desde el atesmo, Sartre afirma que el hombre es el nico principio y fin supremo de
todas sus obras y que no tiene otro futuro que el que llegue a ser al fin de su vida.
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Referencias
Agustn, Santo (2003).Confesiones. Madrid: Akal
Bermejo,Jos Carlos. Rosa Carabias (1998). Relacin de ayuda. Material de trabajo. Madrid:
Centro de humanizacin de la salud; Sal Terrae.
Buber, Martn (1976). Qu es el hombre?. Mxico: FCE
De Sahagn Lucas,Juan (1996). Las dimensiones del hombre. Antropologa Filosfica. Salamanca:
Sgueme.
Fromm, Erich (1983) El arte de amar. Barcelona: Paidos
Scheler, Max (2000). El puesto del hombre en el cosmos. Barcelona: Alba Editorial.

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