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Aprender, ensinar

um olhar sobre Paulo Freire


Moacir Gadotti
Doutor em Cincias da Educao pela Universidade de Genebra
Professor da USP e Diretor Geral do Instituto Paulo Freire em So Paulo (Brasil)

m recente entrevista Revista Veja de So Paulo (19 de abril de 2000),

Thomas Skidmore, conhecido brasilianista, afirmou que o Brasil estava no


rumo errado, tentando copiar modelos do exterior, quando deveria buscar seus
prprios caminhos e citou Paulo Freire como um exemplo de elaborao de uma
Pedagogia prpria, uma soluo apropriada aos problemas brasileiros. O Brasil,
disse ele, age como se no houvesse mais possibilidade de descobrir novos
caminhos. O Pas produziu o mtodo Paulo Freire de alfabetizao, que foi
estado e se tornou famoso no mundo. Ele foi deixado de lado e, em vez de usar
a cultura popular para melhorar o ensino, como propunha Paulo Freire, recorrese s frmulas estrangeiras, que nem sempre ajudam. Um ano antes, Alvin
Toffler, futurlogo norte-americano, convidado pelo Ministrio da Educao
para falar sobre educao e novas metodologias na era da informao,
apresentou o Mtodo Paulo Freire para os convidados dos Ministrios,
afirmando que era o mais apropriado para o ensino da informtica. Disse que h
50 anos Paulo Freire havia criado uma metodologia que hoje os jovens utilizam,
espontaneamente, numa espcie de crculo de cultura, para ensinar uns aos
outros o que aprenderam no uso do computador. Em poucos dias, eles acabam
tornando-se professores de informtica, o que demonstra a eficcia do mtodo
global de Paulo Freire.
A obra de Paulo Freire tem sido reconhecida mundialmente no apenas
como uma resposta a problemas brasileiros do passado ou do presente, mas
como uma contribuio original e destacada da Amrica Latina ao pensamento
pedaggico universal. No se pode dizer que seu pensamento responda apenas

questo da educao de adultos ou problemtica do chamado Terceiro


Mundo.
Nesse contexto, a pergunta inicial que podemos fazer, para iniciar uma
conversa sobre Paulo Freire e as perspectivas atuais da educao, esta:
Quais so as contribuies mais destacadas de Paulo Freire e que lhe deram
tamanha notoriedade?
Creio que a validade universal da teoria e da prxis de Paulo Freire est
ligada, sobretudo, a quatro intuies originais:
1 nfase nas condies gnosiolgicas da prtica educativa. Toda obra de
Paulo Freire est permeada pela idia de que educar conhecer, ler o mundo,
para poder transform-lo. Ele destacou, desde o incio, a importncia das
metodologias, o que muito atual. Foi acusado de no dar valor aos contedos
e, por isso, de ser espontanesta e no-diretivo. Na verdade, ele no foi nada
disso: seu pensamento estava fortemente orientado por um projeto polticopedaggico cujo contedo era a libertao. As crticas de espontanesmo e de
no-diretividade no procedem.
2 Defesa da educao como ato dialgico e, ao mesmo tempo, rigoroso,
intuitivo, imaginativo, afetivo. Paulo destaca a necessidade de uma razo
dialgica comunicativa. A teoria do conhecimento de Paulo Freire reconhece que
o ato de conhecer e de pensar esto diretamente ligados relao com o outro.
O conhecimento precisa de expresso e de comunicao. No um ato solitrio.
Alm de ser um ato histrico, gnosiolgico e lgico ele contm um quarto
elemento que a sua dimenso dialgica.
3 A noo de cincia aberta s necessidades populares ligadas, portanto,
ao trabalho, ao emprego, pobreza, fome, doena etc. Seu mtodo, por isso,
no parte de categorias abstratas, mas dessas necessidades das pessoas,
capturadas nas suas prprias expresses (valor da oralidade) e analisadas por
ambos, educador e educando. Nos ltimos anos Paulo Freire destacou tambm
as

necessidades

planetrias

trazidas

ao

debate

pela

ecologia,

como

necessidades humanas fundamentais ligadas, por exemplo, ao saneamento


bsico, ao lixo, gua, poluio do ar. Dia 17 de abril de 1997, poucos dias
antes de falecer, ele falava de ecopedagogia, afirmando que amava a Terra, os
bichos, as plantas. Dizia ele numa entrevista dada no Instituto Paulo Freire

naquele dia: Quero ser lembrado como algum que amou os homens, as
mulheres, as plantas, os animais, a Terra. Um dos seus ltimos livros foi
sombra desta mangueira, no qual fala do prazer de respirar ar puro (uma das
necessidades humanas), de entrar num rio despoludo, de pisar na grama, na
areia da praia. E criticava a lgica capitalista que no valoriza esses prazeres
gratuitos e por substitu-los por prazeres vendidos e comprados, prazeres que
do lucro. O capitalismo tem necessidade de substituir felicidades gratuitas
(necessidades humanas) por felicidades vendidas e compradas, que so, acima
de tudo, necessidades do capital e, muitas vezes, no so necessidades
humanas, so necessidades impostas aos seres humanos, com a finalidade do
lucro.
4 O planejamento comunitrio, participativo, a gesto democrtica, a
pesquisa participante. Sob influncia do pensamento de Paulo Freire hoje no
Brasil esto se realizando muitas experincias educacionais de enorme impacto,
relacionadas com a chamada Constituinte Escolar, que utiliza os princpios
metodolgicos freireanos e com o emblemtico Oramento Participativo no
quadro do movimento pela Escola Cidad, outra expresso tambm utilizada
por ele nos ltimos anos.
O reconhecimento de Paulo Freire fora do campo da pedagogia demonstra
que o seu pensamento tambm transdisciplinar e transversal. A pedagogia
essencialmente uma cincia transversal. Desde seus primeiros escritos
considerou a escola muito mais do que as quatro paredes da sala de aula. Criou
o Crculo de Cultura, como expresso dessa nova pedagogia que no se
reduzia noo simplista de aula. Na sociedade do conhecimento de hoje isso
muito mais verdadeiro j que o espao escolar muito maior do que a escola.
Os novos espaos da formao (mdia, rdio, tv, vdeo, igrejas, sindicatos,
empresas, ONGs, espao familiar, internet) alargaram a noo de escola e de
sala de aula. A educao tornou-se comunitria, virtual, multicultural e ecolgica
e a escola estendeu-se para a cidade e o planeta. Hoje se pensa em rede, se
pesquisa em rede, trabalha-se em rede, sem hierarquias. A noo de hierarquia
(saber-ignorncia) muito cara escola capitalista. Ao contrrio, Paulo Freire
insistia na conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social a ser
socializado de forma ascendente. No se trata mais de ver apenas a cidade

educativa (Edgar Faure), mas de enxergar o planeta como uma escola


permanente.
Abrir a escola para o mundo, como queria Paulo Freire, uma das
condies para a sua sobrevivncia com dignidade, nessa travessia de milnio.
O novo espao escolar o planeta porque a Terra tornou-se nosso endereo,
para todos. O novo paradigma educativo funda-se na condio planetria da
existncia humana. A planetaridade uma nova categoria que fundamenta o
paradigma Terra, isto , a viso utpica da Terra como um organismo vivo e em
evoluo, onde os seres humanos se organizam como uma nica comunidade,
compartilhando a mesma morada com outros seres e coisas.
Paulo Freire no ficou nessas quatro intuies originais. Ao longo de sua
vida desenvolveu o que continuamos chamando de Mtodo Paulo Freire,
distanciando-o de toda conotao tecnicista. Ele no queria que sua teoria do
conhecimento fosse reduzida a uma pura metodologia. Por isso no se pode
destacar os quatro passos do seu mtodo sem entend-los no contexto de sua
epistemologia. Insisto ainda nesse ponto porque existem muitas leituras de Freire
nas quais ele mesmo no se reconhecia, quer sejam leituras polticadogmticas,
sectrias, quer sejam leituras pouco cientficas e epistemologicamente pouco
rigorosas.
Quais seriam, a meu ver, esses quatro passos do seu Mtodo?
1. Ler o mundo. Paulo Freire insistiu a vida toda nesse conceito chave do
seu pensamento. O primeiro passo do seu mtodo de apropriao do
conhecimento a leitura do mundo. Aqui se deve destacar a curiosidade como
precondio do conhecimento (interesse, para Habermas). o aprendiz que
conhece.

Palavras

geradoras,

temas

geradores,

complexos

temticos,

codificao, decodificao. No seu ltimo livro Paulo Freire insistia ainda na


autonomia do aluno. Dos seus primeiros aos ltimos escritos procurou dar
dignidade ao aprendente, respeitando a identidade do aluno. Ele no humilhava
ningum, no considerava o educador superior ao educando.
Para ele jamais um educador poderia ser arrogante. Nada menos freireano
do que um educador arrogante, prepotente. Ele tinha raiva de intelectuais
arrogantes, sobretudo de esquerda. Dizia que fazia parte da lgica da direita o
intelectual ser arrogante, mas na esquerda era uma deformao.

2. Compartilhar a leitura do mundo lido. No posso saber se minha leitura


de mundo est correta a no ser que a compare com a leitura do mundo de
outras pessoas. O dilogo no apenas uma estratgia pedaggica. um
critrio de verdade. A veracidade do meu ponto de vista, do meu olhar, depende
do olhar do outro, da comunicao, da intercomunicao. S o olhar do outro
pode dar veracidade ao meu olhar. O dilogo com o outro no exclui o conflito. A
verdade no nasce da conformao do meu olhar com o olhar do outro. Nasce do
dilogo-conflito com o olhar do outro. O confronto de olhares necessrio para
se chegar verdade comum. Caso contrrio a verdade a que se chega
ingnua, no crtica e criticizada. O outro sempre est presente na busca da
verdade. Esse segundo passo leva solidariedade. O meu conhecimento s
vlido quando eu o compartilho com algum. Novamente a comparao com o
pensamento de Habermas, que Paulo Freire tanto admirava: a ao comunicativa
parte da busca do conhecimento. No um ato generoso de compreenso
humana do outro. uma necessidade ontolgica e epistemolgica.
3. A educao como ato de produo e de reconstruo do saber.
Conhecer no acumular conhecimentos, informaes ou dados. Conhecer
implica mudana de atitudes, saber pensar e no apenas assimilar contedos
escolares

do

saber

chamado

universal.

Conhecer

estabelecer relaes, dizia Piaget e Paulo Freire completava: saber criar


vnculos. O contedo torna-se forma. Paulo Freire foi combatido pelos
contedistas iluministas porque eles no chegaram a entender que, em
educao, a forma o contedo. Saber em educao mudar de forma, criar a
forma,

formar-se.

Educar-se

formar-se.

muito

recentemente

os

pedagogistas conseguiram entender essa nova viso da educao quando


discutiram a educao do futuro, como no Relatrio Jacques Delors da UNESCO
(1998) em que ela est associada a quatro grandes pilares: aprender a aprender,
aprender a fazer, aprender a viver juntos, aprender a ser. Pela primeira vez
perceberam os especialistas em educao que educar criar vnculos e no
decorar contedos. Paulo Freire antecipou-se pelo menos 50 anos com o seu
Crculo de Cultura, criando uma metodologia prtica que oferece as bases para
a construo desses pilares e rompendo com a noo clssica de aula.

4 A educao como prtica da liberdade (libertao). At aqui creio que o


Construtivismo de Piaget tambm iria. Mas o Construtivismo crtico de Paulo
Freire foi alm, afirmando a politicidade do conhecimento. o momento da
problematizao, da existncia pessoal e da sociedade, do futuro (utopia).
Educao no s Cincia: arte e prxis, ao-reflexo, conscientizao e
projeto. Como projeto a educao precisa reinstalar a esperana. Nada mais
atual do que esse pensamento, numa poca em que muitos educadores vivem
alimentados mais pelo desencanto do que de esperana.
No fcil entender o pensamento de Paulo Freire. Ele no pode ser lido
como qualquer outra literatura pedaggica, pois ele no queria escrever textos
tecnicamente pedaggicos. Os textos de Paulo so tambm textos literrios e
devem ser lidos tambm como textos literrios. Paulo fora professor de portugus
na juventude e continuou durante toda a vida a apresentar seus textos de forma
literria. Paulo Freire deu o manuscrito de seu ltimo livro Pedagogia da
autonomia, para ngela Antunes, diretora pedaggica do Instituto Paulo Freire,
em So Paulo, para uma reviso e introduo de ttulos e interttulos ao seu texto
original, antes de ser enviado para a publicao. ngela, professora de
portugus, fez sugestes tambm de estilo. Por mais que ela argumentasse com
Paulo Freire em favor de algumas mudanas literrias, na discusso final do
texto, ele, em vrios momentos, manteve sua primeira redao. Sua primeira
redao era definitiva, mesmo que inacabada, dizia ele. Ela era a expresso
daquele momento, no era apenas cientfica, mas era tambm potica, literria.
Paulo Freire rene nos seus escritos o estilo literrio, a linguagem cientfica e a
linguagem potica. No foi assim que foram escritos os grandes textos
filosficos?
Quais so as fontes primrias do seu pensamento? Que autores o
influenciaram ou tiveram ressonncia nele? Em que corrente ou tendncia
pedaggica contempornea poderia ele ser inserido?
Eis algumas perguntas que muitos me fizeram depois de escrever alguns
textos sobre Paulo Freire, principalmente depois do livro Paulo Freire: uma
biobiliografia (1996).
Conversei vrias vezes com ele sobre isso. Ele sempre se esquivava. Dizia
que isso no era importante. De fato, ele no se interessava muito em saber

quais eram os autores ou as correntes filosficas que o influenciaram. Eu cheguei


a escrever que ele era inclassificvel dentro das correntes pedaggicas. Ele
no se interessava por exegese, nem da exegese dos seus textos. Lia-os e reliaos muito para ver se continham equvocos e at para entender-se melhor,
aprofundar suas posies. Por isso, cabe a ns, aos estudiosos do seu
pensamento, buscar responder a essas perguntas.
Creio que duas foram as fontes mais importantes do seu pensamento: o
humanismo e o marxismo. Nesta ordem.
Paulo Freire foi um dos ltimos humanistas. Em seus primeiros escritos,
principalmente no seu primeiro livro, ainda indito Educao e atualidade
brasileira (este livro est sendo editado para ser publicado pelo Instituto Paulo
Freire), ele cita com freqncia os filsofos humanistas cristos Gabriel Marcel e
Jacques Maritain, autores que eram muito discutidos nos anos 50. Como
humanista afirmou e difundiu a crena de que era possvel mudar a ordem das
coisas e mostrou como faz-lo. Para ele a utopia era o verdadeiro realismo do
educador.
Embora no se possa falar com muita propriedade de fases do pensamento
freireano, pode-se pelo menos dizer que a influncia do marxismo deu-se depois
da influncia humanista crist. So momentos distintos, mas no contraditrios.
Como afirma o filsofo alemo Woldietrich Schmied-Kowarzik, em seu livro
Pedagogia dialtica, Paulo Freire combina temas cristos e marxistas na sua
pedagogia dialtico-dialgica. Paulo Freire um dialtico. A educao uma
prtica antropolgica por natureza, portanto tico-poltica. Por essa razo, pode
tornar-se uma prtica libertadora. O tema da libertao ao mesmo tempo
cristo e marxista. O mtodo utilizado que diferente, a estratgia diferente.
O fim o mesmo. Encontramos Hegel como referncia desde o incio. A relao
opressor-oprimido lembra a relao senhor-escravo de Hegel. Depois veio Marx,
Gramsci, Habermas. Seu pensamento humanista e dialtico.
A afirmao da utopia como prxis docente e discente lembra o paradigma
humanista, cristo e socialista. O que h de original em Freire, com relao ao
marxismo ortodoxo que ele afirma a subjetividade como condio da revoluo,
da transformao social. Da o papel da educao como conscientizao. Ele
afirma o papel do sujeito na histria e a histria como possibilidade. A histria

possibilidade. No por meio de um movimento de mecanismo de luta de classes,


pura e simplesmente, mas pela ao consciente de sujeitos histricos
organizados. Depreendo de Freire que ele admitia que o socialismo uma utopia
que precisa ser renovada pela educao. Isso havia escapado a Marx e Lnin e
aos marxistas em geral que pouca importncia deram educao. Por isso Paulo
Freire foi criticado pelos marxistas ortodoxos.
A relao entre educao e utopia est na base do pensamento freireano.
Ela pode ser resumida em quatro pontos:
1. Para construir o futuro preciso primeiro sonh-lo, imagin-lo. No seu
ltimo livro, Pedagogia da autonomia, ele critica o neoliberalismo exatamente por
negar o sonho, por ser fatalista, por negar a possibilidade de mudana. Para ele
o neoliberalismo se apresenta, arrogantemente, como a plenitude dos tempos,
no reconhece que a histria continua se fazendo. O neoliberalismo afirma o fim
da Histria porque no lhe interessa que a histria mude. Interessa sim que ela
continua como est.
2. A pedagogia um guia na construo do sonho. No basta sonhar.
preciso saber como construir o sonho. Paulo Freire apresentou os seus saberes
necessrios para realizar o sonho. Ofereceu em Pedagogia da autonomia, a
mediao pedaggica necessria para conquist-lo. Todos os livros de Paulo
Freire so livros de pedagogia, isto , so livros destinados educao para
construir o sonho.
3. A Pedagogia v primeiro o futuro, um futuro melhor para todos, a utopia.
Depois que ela se volta para o presente e para o passado.
4. A Pedagogia freireana dialgico-dialtica. No mecnica. A dialtica
continua vlida desde que no exclua a subjetividade. Caso contrrio ela se
transforma numa mecnica sem sentido que lembra a divina providncia crist. A
dialtica mecanicista idealista e idealizadora da realidade.
Um olhar sobre Paulo Freire e as perspectivas atuais da educao, este foi
o ttulo que ousadamente dei a esta comunicao tentando mostrar a atualidade
do seu pensamento. As perspectivas atuais da educao esto marcadas hoje
pela questo do conhecimento. E no por acaso. O conhecimento tornou-se
pea chave para entender a prpria sociedade atual. Fala-se em sociedade do
conhecimento, s vezes com impropriedade. Mais do que a era do conhecimento

devemos dizer que vivemos a era da informao, pois percebemos com mais
facilidade a disseminao da informao e de dados, muito mais do que de
conhecimentos. O acesso ao conhecimento ainda muito precrio, sobretudo em
sociedades com grande atraso educacional como a nossa.
Hoje, as teorias do conhecimento na educao esto centradas na
aprendizagem. Partindo do pensamento freireano, podemos afirmar pelo menos
sete teses sobre a construo do conhecimento.
1 - O que conhecer? construir categorias de pensamento, dizia Piaget.
ler o mundo e transform-lo, dizia Freire. Conhecer tudo isso construo de
categorias de pensamento, ler o mundo, transformar o mundo mesmo porque
no possvel construir categorias de pensamento como se elas existissem a
priori, independentemente do sujeito que, ao conhecer, reconstri o que conhece.
2 - Como se conhecer? S possvel conhecer quando se deseja, quando
se quer, quando nos envolvemos profundamente no que apreendemos. No
aprendizado, gostar mais importante do que criar hbitos de estudo, por
exemplo. Hoje se d mais importncia s metodologias da aprendizagem,
s linguagens e s lnguas, do que aos contedos. A transversalidade e a
transdisciplinaridade do conhecimento mais valorizada do que os contedos
longitudinais do currculo clssico.
3 - O que conhecer? Frente disseminao e generalizao do
conhecimento necessrio que a escola e o professor, a professora, faam uma
seleo crtica, pois h muito lixo e propaganda enganosa sendo veiculados. No
faltam, tambm na era da informao, encantadores da palavra para tirar algum
proveito, seja econmico, seja religioso, seja ideolgico.
4 - Por que conhecer? Conhecer importante porque a educao se funda
no conhecimento e o conhecimento na atividade humana. Para inovar preciso
conhecer. A atividade humana intencional, no est separada de um projeto.
Conhecer no s adaptar-se ao mundo. condio de sobrevivncia do ser
humano e da espcie, como diz Habermas.
5 - Conhecimento e interesse. Antes de conhecer o sujeito se interessa por
(Habermas), curioso (Freire), esperanoso (Ernst Bloch). Da a importncia
do trabalho de seduo do professor, da professora, frente ao aluno, aluna. Da
a necessidade da motivao, do encantamento. preciso mostrar que aprender

gostoso, mas exige esforo, como dizia Paulo Freire no primeiro documento
que encaminhou aos professores quando assumiu a Secretaria de Educao do
Municpio de So Paulo.
6 - Todos podem conhecer. Ningum sabe tudo, ningum ignora tudo.
Todos nos educamos em comunho (Freire).
7 - S conhecimento vlido o conhecimento compartilhado (Mtodo Paulo
Freire).
Ns educadores sentimos falta ainda de outras teses, teses que nos ajudem
a entender o ato de aprender, para entendermos melhor o ato de ensinar. Para
ns educadores no basta saber como se constri o conhecimento. Ns
precisamos dominar outros saberes da nossa difcil tarefa de ensinar.
Precisamos saber o que e, sobretudo, como aprender. As teses a seguir foram
tiradas de mltiplas vivncias, seja da minha prtica, seja de tericos que
estudei, mas, sobretudo da convivncia de 23 anos com Paulo Freire. Aprendi
dele muitas lies. Tivemos oportunidade, com freqncia, de trocar idias sobre
isso. Paulo, como educador, estava preocupado constantemente com o ato de
aprender, de estudar, de ensinar. Reno aqui pelo menos sete teses sobre esse
tema.
1 - Aprendemos a vida toda. No h tempo prprio para aprender.
2 - Aprender no acumular conhecimentos. Aprendemos histria no para
acumular conhecimentos, datas, informaes, mas para saber como os seres
humanos fizeram a histria para fazermos histria.
3 - O importante aprender a pensar (a realidade, no pensamentos),
aprender a aprender.
4 - o sujeito que aprende atravs da sua experincia. No um coletivo
que aprende.
5 - Aprende-se o que significativo para o projeto de vida da pessoa.
Aprende-se quando se tem um projeto de vida.
6 - preciso tempo para aprender e para sedimentar informaes. No d
para injetar dados e informaes na cabea de ningum. Exige-se tambm
disciplina e dedicao.
7 - Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender
(Paulo Freire, Pedagogia da autonomia, 1997, p. 25).

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Mencionei acima Edgar Faure e Jacques Delors que coordenaram para a


UNESCO comisses internacionais sobre o estado da arte da educao no
mundo, o primeiro em 1970 e o segundo, 20 anos depois. Na seqncia, gostaria
de mencionar um estudo publicado neste ano por Edgar Morin, encomendado
pela UNESCO, sobre a educao do futuro (Sete saberes necessrios
educao do futuro). Alm da contratante dos servios existem outras
coincidncias nos trs documentos e, sobretudo, a defesa intransigente de uma
educao humanista, com todos os mritos e demritos desta concepo de
educao.
O estudo de Morin confronta-se com o contexto da educao na era da
informao. O conhecimento tem hoje um peso diferente do que tinha na era da
indstria.

Vivemos

numa

poca

de

desconforto,

de

desassossego.

modernidade nos fez muitas promessas que no foram cumpridas, nos diz
Boaventura Santos em seu livro Pela mo de Alice. O trabalho desmaterializouse. Saber fazer hoje se tornou, por isso, mais cognitivo do que instrumental. No
basta aprender, pois o conhecimento polivalente. Importa muito mais aprender
a aprender e aprender a viver juntos, a participar em projetos comuns. Aprender
tornou-se, sobretudo fazer uma grande viagem ao interior do ser, com autonomia,
saber cuidar de si, dos outros, das coisas, esses trs grandes mestres de que
nos fala Rousseau no primeiro livro do seu Emlio. Mais importante do que saber
nunca perder a capacidade de aprender.
Como no concordar com Morin quando ele sustenta que o ser humano
formado por uma identidade complexa, individual, e uma identidade comum,
transpessoal, terrena? Mais do que terrena, csmica. Somos seres complexos:
loucos e sbios ao mesmo tempo, trabalhadores e ldicos, empricos e
imaginativos, consumistas e econmicos, poticos e prosaicos. este o ponto de
partida de Morin dos saberes necessrios educao do futuro. Recordemos o
que ele nos diz.
1 - Conhecer o que conhecer, prestar ateno cegueira do
conhecimento. Ao conhecer, o ser humano pode ser levado ao erro, iluso.
um risco que assume todo aquele que se coloca a caminho do conhecimento.
Aprender que o prprio erro faz parte desta busca. Existe muito conhecimento

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produzido pela nossa fantasia. Sem querer, mentimos para ns mesmos. Nossa
memria falha. Da a necessidade de um combate incessante pela lucidez.
2 - Conhecer o que pertinente. No aprender por aprender ou aprender
qualquer coisa. Selecionar o que aprendemos. Aprender o global, o complexo, o
contexto. Relacionar o todo com as partes. Superar as antinomias sujeito-objeto,
qualidade-quantidade,

razo-emoo,

liberdade-determinao,

essncia-

existncia, superar a racionalizao, isto , a falsa racionalidade.


3 - Ensinar a condio humana. O ser humano, na sua existncia individual
e csmica, tudo o que devemos aprender. Conhecer o sentido das nossas
vidas, a origem e o destino do universo ou, como diz Morin, nossa identidade
complexa e nossa identidade comum, mais do que terrena. Fazemos parte de
um universo em expanso, em auto-organizao viva e permanente. Estamos
ligados ao mesmo tempo ao sol, que est ligado ao cosmos.
4 - Ensinar a identidade terrena. Nosso destino comum no planeta.
Compartilhamos com outros seres e coisas, a vida num planeta no qual nosso
destino comum a todos os que fazem parte dele. Nossa identidade terrena nos
liga ao destino csmico, muito mais do que a uma sociedade. Educar para
adquirirmos e aperfeioarmos nossa identidade e conscincia terrenas.
5 - Educar para enfrentar as incertezas. Aprender a navegar no oceano do
imprevisto, do inesperado, do incerto. A incerteza faz parte da histria humana.
O futuro permanece aberto e imprevisvel, nos diz Morin. O futuro
possibilidade, nos diz Freire.
6 - Ensinar a compreenso. O fim da comunicabilidade humana no
explorar o outro, tirar proveito dele, mas compreend-lo melhor. Educar para
superar a viso mercenria e capitalista de comunicar para manipular. Todos
necessitamos de compreenso. Educao unilateral, multicultural, integral.
Comunicao no apenas racional, intelectiva, mas afetiva e emocional,
intersubjetiva, disponvel, aberta a reaprender sempre.
7 - Aprender a tica do gnero humano. O novo paradigma a Terra. A
Terra vista como uma nica comunidade (Leonardo Boff). A tica no se
confunde com uma postura moral individual. Ela representa um comportamento
novo

em

face

uma

nova

compreenso

do

ser

humano

como

indivduo/sociedade/espcie. No tem sentido sermos inimigos uns dos outros,

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pois somos hspedes de uma mesma Terra, cidados do mundo. A Terra uma
Me-Ptria comum.
Tudo isso parece muito bvio, ideal, at idealizado. Por que no fizemos
isso at agora? A distncia est entre perceber e fazer. Esperamos fazer tudo
isso... mas no futuro. E ficamos hoje com a conscincia tranqila. O que Morin e
a UNESCO nos querem demonstrar que agora temos conscincia do que
podemos fazer. No resta dvida, contudo, que o grau de generalidade dos
discursos

das

grandes

organizaes

intergovernamentais,

das

grandes

conferncias mundiais de educao, tm muita probabilidade de ficarem no


papel. Por qu? Porque em educao no basta estar certo. preciso que esses
grandes ideais da educao sejam assumidos pelos agentes da educao, pelo
coletivo. No s assumidos, mas legitimados pelo coletivo. o coletivo que opera
a mudana.
Na dcada de 1990, inspirado na obra de Paulo Freire, nasceu no Brasil um
grande movimento em torno da tese da educao para e pela cidadania,
chamado pelo Instituto Paulo Freire de Projeto da Escola Cidad. O movimento
pela Escola Cidad, nasceu no final da dcada de 1980 na educao municipal
para fazer frente ao projeto poltico-pedaggico neoliberal. Jos Eustquio
Romo defendeu esta tese em seu livro Dialtica da diferena, em que confronta
o pensamento neoliberal com o pensamento freireano que inspirou o Projeto da
Escola Cidad.
A Escola Cidad est fortemente enraizada no movimento de educao
popular comunitria que, na dcada de 1980, traduziu-se pela expresso escola
pblica popular com uma concepo e uma prtica da educao realizada em
diversas regies do Pas. A concepo de educao popular , certamente, a
contribuio mais importante da Amrica Latina ao pensamento pedaggico
universal.
So inmeras e profundas as conseqncias dessa concepo da educao
em termos no apenas de gesto, mas em termos de atitudes e mtodos e que
formam o novo professor, o novo aluno, o novo sistema, o novo currculo, a nova
Pedagogia da educao cidad. A seguir enumero algumas delas.
Na Escola Cidad a presena do professor importante, mas de um novo
professor, mediador do conhecimento, sensvel e crtico, aprendiz permanente e

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organizador do trabalho na escola, um orientador, um cooperador, curioso e,


sobretudo, um construtor de sentido, um cidado. Ensinar no transferir
conhecimentos. criar as possibilidades para a sua produo, para a sua
construo.
O aluno chega escola transportando consigo cada vez mais um mundo e
uma carga de informaes que ultrapassam o estreito mbito da famlia,
transmitidas, sobretudo pelos meios de comunicao. As crianas hoje dedicam
menos tempo escola e ao estudo do que televiso. Como fazer uma escola
eficaz para esse aluno? Necessitamos de uma pedagogia que promova a
aprendizagem permanente. A era do conhecimento tambm a era da sociedade
aprendente: todos se tornaram aprendizes. A Pedagogia da Escola Cidad, a
pedagogia da educao para e pela cidadania, no est mais centrada na
didtica, mas na tica e na Filosofia. Ela se pergunta como devemos ser para
aprender antes de nos perguntar o que devemos saber para aprender e ensinar.
Muda a relao ensino-aprendizagem. O dilogo fundamental, como nos
ensinou Paulo Freire. O professor no mais o que sabe e o aluno o que
aprende. Ambos, em sesses de trabalho (crculos de cultura), aprendem e
ensinam com o que juntos descobrem.
Surge ento o novo aluno da Escola Cidad: sujeito da sua prpria
formao, curioso, autnomo, motivado para aprender, disciplinado, organizado,
mas, sobretudo, cidado do mundo e solidrio. Muitas variveis influenciam a
vida pessoal e profissional de uma pessoa. Contudo, pode-se dizer que, para um
bom desempenho profissional, vale muito hoje um histrico escolar coerente,
sem sobressaltos, sem anos interrompidos, sem notas altas e baixas... valer
uma certa regularidade no currculo. Valer o engajamento em atividades
coletivas, a prestao de servios voluntrios, valero os estgios feitos. O que
far a diferena a vivncia do estudante, sua capacidade de adaptar-se a
novas situaes, seu esprito crtico, facilidade de comunicar-se, capacidade de
lidar com pessoas e de trabalhar em equipe. No valer a acumulao de
conhecimentos. Ser aluno brilhante, sobretudo numa escola lecionadora,
burocrtica, no valer grande coisa. Por isso, avaliao de um aluno deve ser
global, deve levar em conta um conjunto de critrios, no por disciplina, mas por
um programa que incentive a capacidade de continuar aprendendo.

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A Escola Cidad realmente uma nova escola, gestora do conhecimento,


no lecionadora, uma escola com projeto eco-poltico-pedaggico, isto , um
projeto tico, uma escola inovadora, construtora de sentido e plugada no mundo.
A capacidade de inovar essencial na educao do futuro e esta depende
tambm da autonomia dos estabelecimentos de ensino, tanto na gesto dos
recursos quanto na gesto da prpria escola e da construo do seu projeto
pedaggico. O surgimento desta escola do futuro, desse aluno e desse professor,
depende muito tambm do surgimento de um novo sistema de ensino, nico, na
medida em que deve democratizar o conhecimento, e descentralizado, medida
em que permite uma pluralidade de organizaes e instituies. Esse talvez seja
o maior obstculo Escola Cidad e educao para e pela cidadania. Ela
cresce na base e isso importante. Mas tem seu crescimento dificultado num
sistema de ensino burocrtico, lento, preguioso, que impede e desestimula a
inovao.
No se pode falar do movimento da Escola Cidad sem mencionar a
reorientao curricular a ele associada. O currculo da Escola Cidad
considerado como espao de relaes scio-culturais. Alm de ser o espao do
conhecimento tambm o espao do debate das relaes sociais e humanas, o
espao do poder, do trabalho e do cuidado, da gesto e da convivncia. Por isso
tem a ver com a tica, a sustentabilidade, a questo da violncia. Currculo e
projeto eco-poltico-pedaggico da escola so realidades inseparveis. O
currculo revela a trajetria poltico-pedaggica da escola, seus sucessos e
insucessos, seus fracassos e vitrias. Se a escola deve continuar o projeto de
vida de seus instituintes professores, funcionrios, alunos e comunidade - o
currculo relaciona-se tambm com o projeto de vida de cada um. Por isso, ele
precisa ser avaliado e reavaliado constantemente. Ele no pode reduzir-se a
contedos disciplinares ou atitudinais. No pode limitar-se a saberes e
competncias ligados inteligncia. Na Escola Cidad ele considerado ao
mesmo tempo contexto e processo, projeto de vida institucional e individual.
Nos ltimos anos, a concepo de Escola Cidad foi marcada pela
Ecopedagogia

entendendo

novo

currculo

com

base

na

idia

de

sustentabilidade. A educao para e pela cidadania tambm uma educao


para uma sociedade sustentvel. A Escola Cidad e a Ecopedagogia

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sustentam-se no princpio de que todos, desde crianas, temos um direito


fundamental que o de sonhar, de fazer projetos, de inventar, como pensavam
Marx e Freire. Todos temos o direito de decidir sobre nosso destino, tambm as
crianas, como sustentava o educador polons Janusz Korczak. E no se trata
de reduzir a escola e a pedagogia atuais a uma tbula rasa e construir por cima
de suas cinzas a Escola Cidad ideal e a Ecopedagogia. No se trata de uma
escola e de uma Pedagogia alternativas, no sentido de que devem ser
construdas separadamente da escola e da pedagogia atuais. Trata-se de, no
interior delas, a partir da escola e da pedagogia que temos, dialeticamente,
construir outras possibilidades, sem aniquilar tudo o que existe. O futuro no o
aniquilamento do passado, mas a sua superao.
Os problemas atuais, inclusive os problemas ecolgicos, so provocados
pela nossa maneira de viver e a nossa maneira de viver inculcada pela escola,
pelo que ela seleciona ou no seleciona, pelos valores que transmite, pelos
currculos, pelos livros didticos. Precisamos reorientar a educao a partir do
princpio da sustentabilidade, isto , retomar nossa educao em sua totalidade.
Isso implica uma reviso de currculos e programas, sistemas educacionais, do
papel da escola e dos professores e da organizao do trabalho escolar. A
ecopedagogia, tal como vem sendo desenvolvida pelo Instituto Paulo Freire,
implica numa reorientao dos currculos para que incorporem certos princpios,
tais como:
1. considerar o planeta como uma nica comunidade;
2. considerar a Terra como me, como um organismo vivo e em evoluo;
3. construir uma nova conscincia que sabe o que sustentvel,
apropriado, e faz sentido para a nossa existncia;
4 . ser terno para com essa casa, a Terra, nosso nico endereo;
5. desenvolver o senso de justia scio-csmica considerando a Terra
como um grande pobre, o maior de todos os pobres;
6. promover a vida: envolver-se, comunicar-se, compartilhar, problematizar,
relacionar-se, entusiasmar-se;
7. caminhar cotidianamente com sentido;
8. desenvolver uma racionalidade intuitiva e comunicativa: afetiva, no
instrumental.

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As Pedagogias clssicas eram antropocntricas. A ecopedagogia parte de


uma conscincia planetria (gneros, espcies, reinos, educao formal, informal
e no-formal). Ampliamos o nosso ponto de vista. Do homem para o planeta,
acima de gneros, espcies e reinos. De uma viso antropocntrica para uma
conscincia planetria e para uma nova referncia tica. A Escola Cidad,
orientando-se por uma Ecopedagogia ou Pedagogia da Terra, deve, por isso, ser
entendida tambm como uma alternativa para a construo de uma sociedade
sustentvel.
O conhecimento o grande capital da humanidade. No apenas o capital
da empresa transnacional que precisa dele para a inovao tecnolgica. Ele
bsico para a sobrevivncia de todos. Por isso ele no deve ser vendido ou
comprado, mas disponibilizado a todos. Esta a funo de instituies que se
dedicam ao conhecimento, apoiados nos avanos tecnolgicos. Esperamos que
a educao do futuro seja mais democrtica, menos excludente. Essa ao
mesmo tempo nossa causa, nossa aposta, nosso desafio. Infelizmente, diante da
falta de polticas pblicas no setor, acabaram surgindo indstrias do
conhecimento prejudicando uma possvel viso humanista, transformando o
conhecimento em instrumento de lucro e de poder econmico.
Cabe Escola Cidad inserir-se ativamente no movimento global de
renovao cultural aproveitando-se de toda a riqueza de informaes
disponibilizada pelas novas tecnologias. Hoje a empresa que est assumindo
esse papel inovador. A escola no pode ficar a reboque das inovaes
tecnolgicas. Ela precisa ser um centro de inovao. Ns temos uma tradio de
dar pouca importncia educao tecnolgica, a qual deveria comear j na
educao infantil. Na sociedade da informao a escola deve servir de bssola
para navegar nesse mar do conhecimento, superando a viso utilitarista de s
oferecer informaes teis para a competitividade, para obter resultados. Deve
oferecer uma formao geral na direo de uma educao integral. O que
significa servir de bssola? Significa orientar criticamente, sobretudo as crianas
e jovens, na busca de uma informao que os faa crescer e no embrutecer.
Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da reciclagem e da atualizao
de conhecimentos e muito alm da assimilao de conhecimentos. A sociedade
do conhecimento uma sociedade de mltiplas oportunidades de aprendizagem:

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parcerias entre o pblico e o privado (famlia, empresa, associaes...),


avaliaes permanentes, debate pblico, autonomia da escola, generalizao da
inovao. As conseqncias para a escola e para a educao em geral so
enormes: ensinar a pensar; saber comunicar-se; saber pesquisar; ter raciocnio
lgico; fazer snteses e elaboraes tericas; saber organizar o seu prprio
trabalho; ter disciplina para o trabalho; ser independente e autnomo; saber
articular o conhecimento com a prtica; ser aprendiz autnomo e a distncia.
Neste contexto de impregnao do conhecimento cabe escola: amar o
conhecimento

como

espao

de

realizao

humana,

de

alegria

de

contentamento cultural; cabe-lhe selecionar e rever criticamente a informao;


formular hipteses; ser criativa e inventiva (inovar); ser provocadora de
mensagens e no pura receptora; produzir, construir e reconstruir conhecimento
elaborado. E mais: numa perspectiva emancipadora da educao, a escola tem
que fazer tudo isso em favor dos excludos. No discriminar o pobre. Ela no
pode distribuir poder, mas pode construir e reconstruir conhecimentos, saber, que
poder. A tecnologia contribuiu pouco para a emancipao dos excludos se no
for associada ao exerccio da cidadania. A escola deixar de ser lecionadora
para ser gestora do conhecimento. A educao tornou-se estratgica para o
desenvolvimento. Mas, para isso, no basta moderniz-la. Ser preciso
transform-la profundamente.
A escola precisa ter projeto, precisa de dados, precisa fazer sua prpria
inovao, planejar-se a mdio e a longo prazos, fazer sua prpria reestruturao
curricular, elaborar seus parmetros curriculares, enfim, ser cidad. As mudanas
que vm de dentro das escolas so mais duradouras do que as impostas de fora.
Da sua capacidade de inovar, registrar, sistematizar a sua prtica/experincia,
depender o seu futuro. Nesse contexto, o educador um mediador do
conhecimento, diante do aluno que o sujeito da sua prpria formao. Ele
precisa construir conhecimento a partir do que faz. Para isso ele tambm precisa
ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos sentidos para o que
fazer dos seus alunos.
Em geral temos a tendncia de desvalorizar o que fazemos na escola e de
buscar receitas fora dela quando ela mesma que deveria governar-se. dever
dela ser cidad e desenvolver na sociedade a capacidade de governar e

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controlar o desenvolvimento econmico e o mercado. A cidadania precisa


controlar o Estado e o Mercado. A escola precisa dar o exemplo, ousar construir
o futuro. Inovar mais importante do que reproduzir com qualidade o que existe.
A matria prima da escola sua viso do futuro.

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