AO COLETIVA NO ESPAO

ORGANIZACIONAL DE COOPERATIVAS
POPULARES

MARIA EUGNIA MONTEIRO CASTANHEIRA

2008

MARIA EUGNIA MONTEIRO CASTANHEIRA

AO COLETIVA NO ESPAO ORGANIZACIONAL DE

COOPERATIVAS POPULARES

Dissertao apresentada Universidade Federal de

Lavras, como parte das exigncias do Programa de Psgraduao em Administrao, rea de concentrao em
Gesto Social, Ambiente e Desenvolvimento, para
obteno do ttulo de "Mestre".

Orientador
Doutor Jos Roberto Pereira

LAVRAS
MINAS GERAIS - BRASIL
2008

Ficha Catalogrfica Preparada pela Diviso de Processos Tcnicos da

Biblioteca Central da UFLA
Castanheira, Maria Eugnia Monteiro.
Ao coletiva no espao organizacional de cooperativas populares /
Maria Eugnia Monteiro Castanheira. -- Lavras : UFLA, 2008.
75 p.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Lavras, 2008.
Orientador: Jos Roberto Pereira.
Bibliografia.
1. Ao coletiva. 2. Cooperativas populares. 3. Economia solidria. 4.
Vnculos sociais. I. Universidade Federal de Lavras. II. Ttulo.
CDD 334.681

MARIA EUGNIA MONTEIRO CASTANHEIRA

AO COLETIVA NO ESPAO ORGANIZACIONAL DE

COOPERATIVAS POPULARES

Dissertao apresentada Universidade Federal de

Lavras, como parte das exigncias do Programa de Psgraduao em Administrao, rea de concentrao em
Gesto Social, Ambiente e Desenvolvimento, para
obteno do ttulo de "Mestre".

APROVADA em

de

de 2008

Prof. Cndido Ferreira da Silva Filho

Prof. Elias Rodrigues de Oliveira

UNISAL
UFLA

Jos Roberto Pereira

UFLA
(Orientador)
LAVRAS
MINAS GERAIS - BRASIL
2008

A Sandinha e Lita,
mes do corao que me acolheram e apoiaram com todo carinho;
OFEREO

minha me Nina, anjo que deixou como legado seu exemplo de vida e
de amor incondicional;
Ao meu pai, Eduardo, e meus irmos, Ana Luiza e Luiz Fernando,
verdadeiros alicerces;
DEDICO

AGRADECIMENTOS
A Deus, por me guiar e proteger em todos os momentos
Universidade Federal de Lavras e ao Programa de Ps-Graduao em
Administrao.
Ao orientador, Professor Jos Roberto, pelos ensinamentos transmitidos
durante minha orientao.
Aos professores do departamento de Administrao, Edgard, Juvncio,
Robson, Mozart, Paula, Maroca, Elias, Flvia Naves, Ricardo Sette e Antonialli.
Aos amigos do mestrado, Carol, Mayara, Mari, Llis, Felipe, Max,
Alexandre, Wesley, Raquel, Cludia, Vanessa, Knia e Marcelo.
Aos estagirios da Incubacoop/UFLA, especialmente Mirella e
Fernanda, pela ajuda na pesquisa.
s secretrias da ps-graduao Bete e Jaqueline pela pacincia e
dedicao.
Ao Z Egmar e ao Roberto pela hospitalidade, ateno e estima.
Mariana, Izabela e Renata, irms do corao.
s queridas amigas de longa data, Loren e Del.

Melhor serem dois do que um, porque tm melhor paga do seu

trabalho. Porque se carem, um levanta o companheiro; ai, porm, do
que estiver s; pois, caindo, no haver quem o levante. Tambm, se
dois dormirem juntos, eles se aquentaro; mas um s, como se
aquentar? Se algum quiser prevalecer contra um, os dois lhe
resistiro; o cordo de trs dobras no se rebenta com facilidade.
(Eclesiastes 4, 9-12)

SUMRIO
LISTA DE QUADROS .........................................................................................i
RESUMO..............................................................................................................ii
ABSTRACT ........................................................................................................iii
1 INTRODUO .................................................................................................1
2 AO COLETIVA, VNCULOS SOCIAIS E COOPERAO .....................6
2.1 A teoria da ao coletiva de Olson .................................................................6
2.2 A ao coletiva na teoria da ddiva ..............................................................14
2.2.1 Postulado da ddiva: a obra de Marcel Mauss...........................................16
2.2.2 A proposta de um paradigma .....................................................................18
2.2.3 A ddiva enquanto sistema ........................................................................20
2.2.4 Sociabilidade e ddiva ...............................................................................25
2.3 A ao coletiva nas ideologias de cooperao..............................................30
2.3.1 A ao coletiva e a cooperao nos ideais utpicos do cooperativismo ....30
2.3.2 A ao coletiva e a cooperao na economia solidria..............................35
3 METODOLOGIA............................................................................................42
4 COOPERATIVAS POPULARES NO BRASIL .............................................44
4.1 Cooperativas populares: conceitos e caractersticas .....................................44
4.2 A organizao das cooperativas populares ...................................................46
4.3 Ao coletiva em cooperativas populares: alguns casos em anlise.............50
5 CONSIDERAES FINAIS ..........................................................................62
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................67
ANEXO ..............................................................................................................72

LISTA DE QUADROS
QUADRO 1 Ao coletiva nas cooperativas populares.61

RESUMO
CASTANHEIRA, Maria Eugnia Monteiro. Ao Coletiva no Espao
Organizacional de Cooperativas Populares. LAVRAS: UFLA, 2008. 72p.
(Dissertao - Mestrado em Administrao).
A ao coletiva constitui um fenmeno de mltiplas facetas que est
condicionado s dimenses da vida social. Trata-se de um acontecimento
organizado, capaz de promover mudanas, e que implica na ampliao de
interesses do nvel individual ao coletivo Enquanto conceito, constitui uma
categoria a partir da qual possvel analisar os diversos processos sociais e as
interaes de seus agentes. No caso da economia solidria, e mais
especificamente das cooperativas populares, a ao coletiva configura um
movimento orientado para a consecuo de um bem comum e uma forma de
emancipao dos trabalhadores. Esta forma de ao ultrapassa o patamar da
satisfao de interesses compartilhados, buscando inscrever a solidariedade em
seu cerne, o que contrape a lgica utilitarista preponderante. Neste sentido, a
ao coletiva necessita que seus atores se apiem em outras formas de interao
que no se enquadram nos preceitos racionais orientados pelo individualismo.
Diante dessas consideraes, parte-se do pressuposto que qualquer tentativa de
identificar as especificidades da ao coletiva no mbito da economia solidria
tem incio nas motivaes que orientam os agentes dessa ao e na compreenso
das relaes que se estabelecem ao longo dessa trajetria. Tendo em vista este
pressuposto, este estudo teve como objetivo identificar e analisar, teoricamente,
os vnculos sociais que contribuem, efetivamente, para a ao coletiva no espao
organizacional das cooperativas populares. Para tanto, utilizou-se como
referencial terico a lgica da ao coletiva de Mancur Olson, a teoria da ddiva
e os princpios do cooperativismo e da economia solidria. A partir desses
pressupostos tericos, observou-se, a ttulo de hiptese, que os princpios da
economia solidria e do cooperativismo no so suficientes para sustentar essas
formas de ao coletiva, necessitando que os agentes estabeleam entre si
vnculos sociais regidos pelos princpios da reciprocidade, capazes de criar
alianas e manter a coeso do grupo.

Comit Orientador: Jos Roberto Pereira (Orientador).

ii

ABSTRACT
CASTANHEIRA, Maria Eugnia Monteiro. Ao Coletiva no Espao
Organizacional de Cooperativas Populares. LAVRAS: UFLA, 2008. 72p.
(Dissertation Business Master Degreee).
The collective action is a phenomenon with many faces that are conditioned to
the social life dimensions This is an organized event, capable of promoting
change that implies in the expansion of individual to collectives interests While
concept, this is a category from which is possible to analyze several social
processes and the agents interactions Concerning to solidary economy, and
specifically to popular cooperatives, the collective action sets a movement
directed to achieve a common benefit and its performers emancipation This kind
of mobilization exceeds the satisfaction level of shared interests, seeking to
register solidarity at the heart of action, which contrasts the logic utilitarian
prevalent In this sense, the collective activity requires another forms of
interaction between the agents that do not fall in the precepts guided by rational
individualism Thus, the workers organization in popular cooperatives needs to
be conducted through experiences which enable to assimilate the principles of
this enterprises Given these considerations, it is assumed that any attempt to
identify the collective action specificitys within the solidary economy departs
from the motivations that guide its conductors and from the relationships
understanding that have been set along that path In view of this assumption, this
study aimed to identify and examine, theoretically, the social ties that help,
effectively, to collective action in the popular cooperatives organizational space
Thus, it was used as a theoretical reference the Olsons collective action logic,
the donation theory, and the cooperativism and solidary aconomy principles
From these theoretical assumptions, it was observed, as a hypothesis, that the
solidary economy and cooperativism principles are not sufficient to sustain these
forms of collective action, requiring the establishment of social ties between
performers governed by reciprocity principles, capable of creating alliances and
maintain the cohesion of the group

Guidance Comitee: Jos Roberto Pereira (Major Professor).

iii

1 INTRODUO
A compreenso terica da economia solidria remete, inevitavelmente,
discusso conceitual de ao coletiva e da sociabilidade entre os indivduos. Tal
entendimento implica apreender os fatores que levam constituio dos vnculos
sociais e das motivaes que sustentam e orientam a ao coletiva.
Segundo a definio de Weber (1991) sobre ao social, as condutas
individuais podem ser compreendidas, basicamente, por quatro motivaes que
as orientam, quais sejam: tradio, valores, emoo e razo. No entanto, as
relaes sociais entre os indivduos, orientados por tais motivaes, consistem
na adoo de uma conduta que assimilada entre as partes, entendendo que o
sentido da ao partilhado, embora no seja, necessariamente, recproco. Em
outras palavras, significa que, ao envolver-se em uma relao social, o indivduo
pode tomar por referncia certas probabilidades quanto ao do outro ao qual
sua conduta se refere.
Na concepo de Mauss (2001), por sua vez, a ao social pode ser
compreendida por meio da anlise dos vnculos sociais que se estabelecem entre
os indivduos, especialmente, porque tais vnculos adquirem um carter de
aliana, que s pode ser gerada com a instaurao da confiana e a partir de uma
lgica guiada pela incondicionalidade, isto , o vnculo apenas se estabelece a
partir do momento em que um capaz de se abrir ao outro sem reservas.
Somente aps um mnimo de confiana ser instalado que se torna possvel
desenvolver o campo da contratualidade e da condicionalidade.
Nesse sentido, as aes sociais nos contextos mercadolgico, estatal ou
domstico, assumem formas distintas entre si, sendo conduzidas conforme as
especificidades de cada uma dessas esferas. O mesmo ocorre no espao relativo
economia solidria, cujo sentido da ao corresponde expectativa da
reciprocidade.

Refletindo sobre essa questo, a ao coletiva emerge como um

fenmeno de mltiplas facetas que est condicionado s dimenses da vida
social. Trata-se de um acontecimento organizado, capaz de promover mudanas,
e que implica na ampliao de interesses do nvel individual ao coletivo.
Enquanto conceito, constitui uma categoria a partir da qual possvel analisar os
diversos processos sociais e as interaes de seus agentes.
No caso da economia solidria, e mais especificamente das cooperativas
populares, pressupe-se a ao coletiva como um movimento voltado para a
consecuo de um bem comum e uma forma de emancipao daqueles que a
promovem. Essa forma de mobilizao ultrapassa o patamar da satisfao de
interesses compartilhados, buscando inscrever a solidariedade no cerne da ao,
o que contrape a lgica utilitarista preponderante. Para tanto, a atividade
coletiva necessita que seus atores se apiem em outras formas de interao que
no se enquadram nos preceitos racionais orientados pelo individualismo.
Todavia, a economia solidria no , de modo algum, um processo
automtico e simples de se realizar, pois exige que os participantes da ao
coletiva ajam conforme uma lgica contrria s proposies capitalistas que
vigoram na formao social dos indivduos modernos. Sendo assim, a
organizao dos trabalhadores em cooperativas populares precisa ser conduzida
por meio de experincias que possibilitem a assimilao dos princpios que
regem esses empreendimentos. Com o propsito de auxiliar nessa diligncia, as
Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares ITCPs, do suporte a
esses grupos por meio de intervenes educativas, capacitao tcnica e
qualificao profissional, ajudando a construir os alicerces da conscincia
cooperativista.
Diante das consideraes apresentadas, parte-se do pressuposto de que
qualquer tentativa de identificar as especificidades da ao coletiva no mbito da
economia solidria tem incio nas motivaes que orientam os agentes dessa

ao e na compreenso das relaes que se estabelecem ao longo dessa

trajetria. Este entendimento visa a explicar o problema de pesquisa que consiste
em identificar quais so os vnculos que contribuem, efetivamente, para a ao
coletiva no espao organizacional das cooperativas populares aps o
cumprimento de um processo de incubao.
Tendo em vista estas apreciaes, este estudo tem como objetivo geral
identificar e analisar, teoricamente, os vnculos sociais que contribuem,
efetivamente, para a ao coletiva no espao organizacional das cooperativas
populares que passaram por um processo metodolgico de incubao orientado
pelos princpios da economia solidria.
Neste sentido, os objetivos especficos so:
a) identificar e analisar, no mbito terico, os vnculos sociais que
norteiam a ao coletiva em geral;
b) analisar estudos de caso que tratam da ao coletiva no espao
organizacional de cooperativas populares que passaram por um
processo de incubao e identificar, nestes casos, os motivos que
levaram os indivduos a constituir cooperativa popular e os vnculos
sociais que os mantm enquanto organizao.
Com esse intento, a primeira parte deste trabalho discute a lgica da
ao coletiva a partir da concepo de Mancur Olson, que atribui ao interesse a
mobilizao de um conjunto de indivduos em prol de objetivos comuns. Para
este autor, a consecuo de tais objetivos est condicionada a um clculo em que
os agentes avaliam se os benefcios obtidos a partir da ao coletiva compensam
o esforo a ser empregado para a promoo dos mesmos. Alm disso, Olson
acredita que o indivduo movido pela maximizao de seus interesses pessoais,

sendo necessrio que outro fator, alm dos objetivos compartilhados, influencie
a sua deciso de agir conjuntamente.
Em contraponto a essa perspectiva, apresenta-se a teoria da ddiva, que
tem Marcel Mauss como precursor e atribui ddiva o desgnio de elemento
essencial para a constituio de qualquer forma de interao social. Tratada
como pressuposto para a formao da coletividade, a ddiva tem como preceito
estabelecer relaes atravs do circuito composto pelos momentos de dar,
receber e retribuir, que desenvolvem o vnculo social entre indivduos. A partir
dessas proposies, os defensores da teoria da ddiva, dentre os quais destacamse Jacques T. Godbout e Alain Caill, propem a ddiva como uma tipologia da
ao, em que os agentes so movidos, em primeira instncia, pela vontade de se
aliar a outros.
Aps essas discusses tericas, apresentam-se os princpios do
cooperativismo utpico como forma especfica de ao coletiva. Segundo essa
abordagem, a cooperao constitui uma alternativa ao individualismo liberal,
propondo a conduo das atividades econmicas a partir de princpios no
capitalistas, fundados em pressupostos de autonomia, eqidade, democracia e
solidariedade. Com base nesses fundamentos, o cooperativismo prope formas
alternativas de organizao social, compondo um modelo em que o processo
produtivo tem como cerne o trabalhador.
Finalizando essa parte do trabalho, busca-se uma compreenso da
economia solidria que, fundada nos ideais do cooperativismo, identifica formas
organizativas que trazem em sua essncia a noo de solidariedade na
composio de atividades econmicas. Condenando a sobreposio do capital
sobre o trabalho, a economia solidria se caracteriza por promover uma
dinmica de reciprocidade que alia os interesses individuais aos coletivos.

A seo seguinte descreve o processo metodolgico empregado para a

realizao deste trabalho, que tem a ao coletiva como categoria analtica das
reflexes tericas propostas.
Passa-se, ento, ao item 4, que procura conceituar e caracterizar as
cooperativas populares, assinalando a organizao desses empreendimentos no
contexto brasileiro e a contribuio das ITCPs para a concretizao dessas aes.
Por fim so apresentados trs relatos de pesquisas realizadas em cooperativas
populares com a inteno de ilustrar a discusso terica conduzida at ento e
desenvolver as anlises pertinentes ao problema de pesquisa.

2 AO COLETIVA, VNCULOS SOCIAIS E COOPERAO

2.1 A teoria da ao coletiva de Olson
Olson (1999) considera que qualquer estudo sobre um grupo de
indivduos parte de seu propsito, ou seja, da razo de sua existncia. Neste
sentido, um propsito que caracteriza a maioria das associaes e das
cooperativas, seno todas, a promoo dos interesses de seus membros.
De acordo com Alcntara (2003), Olson discute em suas obras a
promoo do bem coletivo e a deciso individual de agir em conjunto.
Orientando seus estudos para a viabilidade da ao coletiva, esse autor tem o
indivduo como elemento norteador de sua anlise, considerando-o:
[...] um ser racional cuja ao se estrutura em raciocnios lgicos,
produto do clculo efetuado com as informaes disponveis, portador
de uma caracterstica que determinar todos os cursos da possvel ao
coletiva, qual seja, ser um agente maximizador de ganhos individuais
(Alcntara, 2003, p.16).
Baseando suas anlises na teoria econmica, Olson (1999) sustenta que
no h qualquer sentido em integrar-se a um grupo quando uma ao individual
independente atende aos interesses do indivduo to bem ou melhor que uma
associao. Por outro lado, quando a ao individual no suficiente para
promover os interesses dos indivduos, seja de forma completa ou da maneira
mais adequada, as associaes podem desempenhar um importante papel no
sentido de servir a objetivos comuns ou grupais.
Este aspecto analisado por Alcntara (2003) da seguinte forma:
o benefcio coletivo permite ao indivduo usufruir de servios e
produtos a um custo menor do que se estes estivessem sendo
disponibilizados individualmente. A cooperao para a promoo de
bens coletivos, levando-se em conta os custos da operao, a

alternativa mais vivel, justificada pelo clculo racional (Alcntara,

2003, p.17).
A partir dessa proposio notrio supor que grupos constitudos por
indivduos com interesses comuns geralmente buscam promover tais interesses,
agindo em prol dos mesmos com o mesmo afinco empregado na satisfao de
seus interesses pessoais. Essa noo concebida como uma extenso lgica do
comportamento racional e centrada nos prprios interesses (Olson, 1999).
Todavia, preciso lembrar que, embora se unam a favor de objetivos
comuns, os indivduos tambm tm interesses puramente individuais, diferentes
dos interesses dos outros membros do grupo.
Para Olson, no s a necessidade conjunta que impulsiona o indivduo
a cooperar. necessrio que haja outro fator influenciando esse tipo de deciso.
[...] a maior vantagem, a princpio, em se agir coletivamente
diminuir os gastos e o empenho individual na promoo de um bem,
aumentando a margem do lucro obtido com o usufruto do benefcio
(Alcntara, 2003, p.18).
Sendo assim, Olson (1999) refuta a deduo de que os grupos agiro
para atingir seus objetivos como uma seqncia lgica da premissa do
comportamento racional e centrado nos prprios interesses. Nas palavras deste
autor,
no fato que s porque todos os indivduos de um determinado grupo
ganhariam se atingissem seu objetivo grupal eles agiro para atingir
esse objetivo [...]. Na verdade, a menos que o nmero de indivduos do
grupo seja realmente pequeno, ou a menos que haja coero ou algum
outro dispositivo especial que faa os indivduos agirem em interesse
prprio, os indivduos racionais e centrados nos prprios interesses no
agiro para promover seus interesses comuns ou grupais (Olson, 1999,
p.14).

Baseando-se em Max Weber, Olson (1999) afirma que nem mesmo

motivaes ideolgicas, visando o interesse de terceiros, so suficientes para
impelir o esforo contnuo de grandes massas, j que, em uma economia de
mercado, toda atividade econmica sustentada e guiada por indivduos
centrados em seus prprios interesses materiais ou ideais. Ao citar o postulado
de Parsons e Smelser, que condiciona a performance de uma organizao ao
emprego de recompensas e sanes, Olson (1999) preconiza que
necessariamente o interesse pela maximizao dos ganhos que move a ao dos
indivduos. Sendo assim, embora os membros de um grupo ou organizao
tenham interesse em alcanar um benefcio coletivo, eles no tm interesse em
arcar voluntariamente com o custo que a aquisio desse benefcio acarreta.
Na concepo de Olson (1999), em uma ao coletiva, tanto as parcelas
do benefcio quanto o nus pela participao podem ser distribudos de forma
diferente entre cada um dos participantes. Naturalmente, o que o indivduo
racional maximizador busca obter ganhos superiores aos acordados entre os
integrantes do grupo, procurando, assim, reduzir seus esforos para aumentar o
valor real do seu benefcio. Em outras palavras, esse indivduo subestima o
raciocnio lgico dos demais agentes e no se empenha na promoo do bem,
mas mesmo assim busca usufruir dos seus benefcios, pegando carona na ao
do grupo. A este agente Olson confere a alcunha de free rider (Alcntara, 2003).
O free rider (carona) nada mais que o indivduo racional, defensor de
interesses individuais, portanto, egosta, que vislumbra a possibilidade de ganhar
com a promoo do bem pblico sem, no entanto, ajudar na sua produo
(Alcntara, 2003, p.19).
A presena do carona, portanto, torna a possibilidade de se prover
benefcios coletivos mais remota. Sua figura nociva no s porque reduz a
eficincia da ao, mas tambm porque sua recusa em colaborar desmotiva o
esforo de outros agentes.

Essa questo, contudo, pode variar, de acordo com o tamanho do grupo

e tambm de acordo com os custos e benefcios envolvidos na ao dos
indivduos. De acordo com Olson (1999),
se uma determinada quantidade de um benefcio coletivo puder ser
obtida a um custo suficientemente baixo com relao s vantagens que
trar, a ponto de uma pessoa sozinha do grupo em questo sair
ganhando, mesmo que tenha que arcar sozinha com esse custo, ento h
uma boa probabilidade de que o benefcio coletivo seja proporcionado
(Olson, 1999, p.35).
No que tange ao tamanho, Olson (1999) alega que para grupos pequenos
possvel prover-se de benefcios coletivos sem recorrer a qualquer artifcio
alm do benefcio coletivo em si mesmo, uma vez que em tais grupos a ao de
um membro tem efeito perceptvel sobre os demais, fazendo com que os
relacionamentos individuais tenham importncia e permitindo que os integrantes
se auto-regulem. Em grandes grupos, por outro lado, as contribuies
individuais no afetam de forma perceptvel o grupo como um todo. Dessa
forma, o mais provvel que o benefcio coletivo no seja promovido, a menos
que haja coero1 ou algum incentivo adicional que incite seus membros a
agirem em proveito de seus objetivos comuns. Para tanto, necessrio haver,
entre os membros do grupo, algum acordo que proporcione um mnimo de
coordenao ou organizao.
A partir dessas constataes distinguem-se trs tipos diferentes de
grupos cuja diferenciao toma como elemento principal o nmero de indivduos
que os compem: privilegiados, intermedirios e latentes. Um grupo
privilegiado, segundo Olson (1999),

A coero um recurso usado pelas instituies e organizaes para forar o indivduo a agir
sob o argumento de que a sua no-ao custa mais a ele que a sua ao (Alcntara, 2003, p.20).

 um grupo em que cada um de seus membros, ou pelo menos um deles,

tem um incentivo para se esforar para que o benefcio coletivo seja
provido mesmo que ele tenha de arcar sozinho com todo o nus. Em um
grupo assim h uma predisposio de que o benefcio coletivo ser
obtido e pode ser obtido sem nenhuma organizao grupal ou
coordenao de qualquer tipo. Um grupo intermedirio um grupo
em que nenhum membro obtm sozinho uma parte do ganho
suficientemente grande para incentiv-lo a prover o benefcio, mas que
no tem tantos integrantes a ponto de um membro no perceber se outro
est ou no ajudando a prover o benefcio coletivo. Em tal grupo, um
benefcio coletivo pode ser obtido ou pode no ser, mas nenhum
benefcio coletivo jamais ser obtido sem alguma coordenao ou
organizao grupal (Olson, 1999, p.62).
J em um grupo latente, que um grupo muito grande,
se um membro ajudar ou no ajudar a prover o benefcio coletivo,
nenhum outro membro ser significativamente afetado e, portanto,
nenhum ter razo para reagir. Assim, no grupo latente um indivduo
no pode, por definio, fazer uma contribuio perceptvel a qualquer
esforo grupal e, j que ningum no grupo reagir se ele no fizer
nenhuma contribuio, ele no ter incentivo para contribuir (Olson,
1999, p.63).
Quando comparados aos grupos menores, os grupos grandes se mostram
muito menos radicalistas2 e decididos, caractersticas que, na concepo de
Simmel (1983), so essenciais para que o indivduo se dedique sem reservas
base lgica do grupo. na solidariedade incondicional dos elementos que se
baseia a possibilidade de radicalismo, mas essa solidariedade diminui na medida
em que o crescimento numrico envolve a admisso de elementos individuais
heterogneos. O fato de no sustentar espontaneamente a coeso imediata e
pessoal, tpica do grupo pequeno, faz com que o grupo grande ou latente adote
alguns mecanismos que atuam como compensaes para essa incapacidade.
Sendo assim, criam instrumentos que canalizam e servem de mediadores
2

Aqui o termo radicalismo assume o sentido de fidelidade proposta do grupo social.

10

para a interao de seus membros, atuando como veculos de uma unidade social
que j no resulta mais das relaes diretas entre seus elementos.
Nesse caso, necessrio lanar mo do que Olson (1999) chama de
incentivo independente e seletivo para estimular um membro de um grupo
latente3 a agir coletivamente. Tal incentivo considerado de carter seletivo por
constituir um tratamento diferenciado, atribudo queles que contribuem ou no
para a promoo dos interesses do grupo. Dessa forma, podem coagir com
alguma punio aqueles que no arcarem com parte do nus da ao grupal, ou
pode ser uma recompensa para aqueles que agirem pelos interesses do grupo.
Simmel (1983) afirma que depois de chegar a certo tamanho, um grupo
tem, necessariamente, que desenvolver formas e rgos que sirvam sua
manuteno e promoo, o que no ocorre em um grupo menor. Segundo este
socilogo, os grupos menores so dotados de qualidades, dentre elas as formas
de interao de seus membros, que inevitavelmente desaparecem quando esses
grupos aumentam. Um exemplo so as sociedades socialistas ou quase
socialistas, que s foram possveis em grupos pequenos e inviveis nos grupos
maiores. A explicao para isso encontra-se no fato de que a eqidade na
distribuio da produo e o reconhecimento mtuo, aspectos essenciais ao
socialismo, so facilmente realizados em um grupo pequeno, j que a
contribuio de cada um ao todo e sua relevncia no grupo so claramente
visveis. No grupo grande, contudo, a comparao e a compensao so difceis,
especialmente por causa das inevitveis distines de seus membros, suas
funes e pretenses, decorrentes da complexa diviso do trabalho. Esta,
conforme Simmel (1983), o que garante a unidade de um nmero muito grande
de pessoas, pois produz o tipo de interpenetrao e interdependncia capaz de
ligar, por meio de intermedirios, cada pessoa a todas as outras.
3

Os grandes grupos so chamados de latentes justamente porque seu potencial para a ao s

pode ser concretizado ou mobilizado com o auxlio de incentivos seletivos (Olson, 1999).

11

Na concepo de Olson (1999), o nmero de indivduos tambm um

fator decisivo para gerar comportamento coletivo no que tange busca racional
e voluntria de um interesse. Esse autor acredita que os pequenos grupos
possuem melhores condies que os grandes para promover seus interesses
comuns, uma vez que, em meio a muitos participantes, um elemento tem
conscincia de que seus esforos individuais no influenciaro muito no
resultado final.
Quando uma parceria tem muitos membros, o parceiro individual nota
que seu prprio esforo ou contribuio no afetar muito o
desempenho grupal e espera obter sua parcela preestabelecida dos
ganhos tanto se contribuir quanto se no contribuir com tudo o que
poderia ter contribudo. [...] quando o nmero de parceiros aumenta, o
incentivo que cada um deles tem para trabalhar pelo sucesso da
empreitada diminui (Olson, 1999, p.67).
J no pequeno grupo, em que cada um dos membros conhece os outros
diretamente, as aes individuais no s so perceptveis, como afetam
imediatamente os demais, o que por si s j conduz a uma auto-regulao e a um
esforo para que tudo corra bem (Olson, 1999), eliminando a necessidade de
empregar recursos coercitivos ou incentivos adicionais (Alcntara, 2003).
Com base nas diferenas entre os pequenos grupos (privilegiados e
intermedirios) e os grandes, Olson (1999) traa uma relao entre a eficincia e
o tamanho do grupo, concebendo que os primeiros freqentemente triunfam
sobre os segundos por, geralmente, serem mais organizados e ativos. Tal
conjectura est fundamentada na avaliao desse autor sobre a distribuio tanto
do benefcio quanto do nus entre os participantes, e sobre a coeso grupal que
est relacionada ao conhecimento que cada indivduo tem sobre as aes dos
demais membros do grupo (Alcntara, 2003).

12

Retomando a questo dos incentivos seletivos, Olson (1999) acredita

que os incentivos econmicos no so, com certeza, os nicos que movem os
indivduos. Interesses como status, respeito, amizade e outros de cunho social ou
psicolgico tambm so capazes de motivar aes. E tais recursos podem ser
eficientes, j que a maioria das pessoas tende a zelar por seu prestgio e autoestima.
No entanto, a presso e os incentivos sociais funcionam somente em
grupos de tamanho menor, pequenos o bastante para que cada membro possa
ter um contato face a face com todos os demais (Olson, 1999, p.74). O que
sustenta esse argumento : primeiro, o fato de que, nos grandes grupos, cada
membro representa uma parte to pequena em relao ao total que sua ao no
decisiva; e segundo, porque nesses grupos um indivduo no afetado
socialmente caso no cumpra sua parte em favor do conjunto, j que nenhum
membro capaz de se relacionar com todos os outros.
Sendo assim, Olson (1999) julga que os grupos pequenos o bastante para
serem considerados privilegiados ou intermedirios so duplamente
abenoados, pois, alm dos incentivos econmicos, contam tambm com
incentivos sociais para estimular seus membros a agir em prol do grupo.
Procurando combater possveis crticas, Olson (1999) explica que o fato
de incentivos sociais no surtirem efeito sobre os membros de grupos latentes
no significa que esses indivduos apresentem exclusivamente propsitos
egostas ou comportamentos maximizadores de lucros. Conforme este autor,
mesmo na ausncia de presses sociais possvel que as pessoas ajam de forma
desprendida. O que se deve compreender que,
o conceito de grupo grande ou latente aqui oferecido se sustenta tanto
se o comportamento de seus membros for egosta quanto se for
desprendido - desde que seja racional no sentido estrito do termo
(Olson, 1999, p.76).

13

Embora o comportamento centrado nos prprios interesses seja

absolutamente coerente com os grupos latentes, ele no necessariamente uma
regra.
O nico requisito que o comportamento dos indivduos nos grandes
grupos ou organizaes do tipo aqui considerado seja racional, no
sentido de que seus objetivos, sejam eles egostas ou no-egostas, sero
perseguidos atravs de meios eficientes e adequados sua consecuo.
[...] O principal requisito para se aceitar a linha de raciocnio bsica
deste estudo concordar com a idia de que os grupos grades ou
latentes no se organizaro para uma ao coordenada meramente pelo
fato de que, como grupo, tm uma razo para faz-lo, embora isso
pudesse ser verdadeiro no caso de grupos menores (Olson, 1999,
p.77).
Segundo Prez (2000), o modelo analtico de Olson pressupe a
existncia de uma racionalidade individual ou grupal que exclui qualquer
possibilidade de organizao social sem a presena de um fator suficientemente
racional para impelir a ao. Isso sugere, na perspectiva de Bueno (2004), que a
ao coletiva, para acontecer, deve estar condicionada a um quadro institucional
que torne racionais, do ponto de vista individual, as decises cooperativas.
Para se contrapor a esses argumentos da teoria de Olson, no sentido da
ao coletiva orientada pelo princpio da reciprocidade, sero apresentados, a
seguir, os elementos que compem a teoria da ddiva.
2.2 A ao coletiva na teoria da ddiva
Na obra Essai sur le don4, que rene material extrado da etnografia e da
histria das religies, Marcel Mauss observa que, em muitas sociedades
primitivas tambm chamadas sociedades arcaicas, selvagens, tradicionais as
trocas e os contratos so estabelecidos por meio de presentes e regalos
4

Publicado na lngua portuguesa sob o ttulo Ensaio sobre a ddiva.

14

aparentemente voluntrios, mas que so obrigatoriamente dados e retribudos

(Godbout, 1999).
Procurando demonstrar o que h por trs disso, Mauss (2001) analisa o
direito e a religio dessas sociedades e revela que, nas relaes de troca entre os
membros do grupo, o presente recebido e trocado cria uma obrigao, na qual o
doador tem uma ascendncia sobre o beneficirio porque aceitar qualquer coisa
de algum aceitar qualquer coisa da sua essncia espiritual, da sua alma
(Mauss, 2001, p.66). Nesse sistema, a recusa de dar ou receber significa a recusa
aliana e comunho.
De acordo com Lanna (2000), o argumento central do Ensaio de que
a ddiva produz a aliana, tanto as alianas matrimoniais como as polticas,
religiosas, econmicas, jurdicas e diplomticas (Lanna, 2000, p.175). O
pensamento maussiano observa, prioritariamente, no indivduos e estruturas,
mas o que circula entre os atores a favor do vnculo social. Nessa perspectiva, a
ddiva (ou dom) se faz presente em todos os espaos da vida em sociedade,
influindo decisivamente na formao dos atores e na definio de seus lugares
nesse conjunto (Martins, 2004).
A ddiva constitui, portanto, o elemento essencial a toda sociedade, e
pode ser definida como qualquer prestao de bem ou de servio, sem garantia
de retorno, com vistas a criar, alimentar ou recriar os vnculos sociais entre as
pessoas (Godbout, 1999, p.29). O aspecto essencial atribudo ddiva no
sentido de trat-la como pressuposto para a formao da coletividade. Sua
natureza estabelecer relaes atravs do circuito composto pelos momentos de
dar, receber e retribuir que, embora ocorram de forma espontnea,
implicitamente conservam um carter de obrigatoriedade moral.
Em outros termos, a ddiva consiste em algo que dado
espontaneamente - sejam objetos, palavras, gestos - e, ao ser recebido, gera no
beneficirio dessa ao a necessidade moral e a vontade de retribuir. Essa

15

contraddiva, ao ser feita, torna-se uma nova ddiva, que em outro momento
ser retribuda, e assim sucessivamente. Desencadeia-se, ento, um ciclo de
circulao de ddivas cujo efeito o desenvolvimento do vnculo social.
A afirmativa mxima da ddiva considera que nada mais importante
que a construo do lao social, visto que a aliana que ele constitui permite a
passagem da guerra paz e da desconfiana confiana, condies inerentes a
qualquer empreendimento e prosperidade. Neste sentido, possvel julgar que
a ddiva o que h de mais til no mundo, embora no se encontre no registro
do utilitrio. Compreende-se que seus objetivos conservam uma mistura
profundamente paradoxal e indissocivel de interesse e desinteresse, rogando
que a relao deve ser construda pelos indivduos que nela entram antes que
estes possam pensar em tirar proveito dela (Caill, 2002, p.8). Em suma, o
dom pressupe que o doador encontra a sua satisfao por meio da satisfao do
outro.
2.2.1 Postulado da ddiva: a obra de Marcel Mauss
Dedicando-se compreenso do direito contratual5 e do sistema das
prestaes econmicas entre os diversos grupos que compem as sociedades
primitivas, Mauss (2001) observa, nas prticas dessas coletividades, os
chamados fenmenos sociais totais que misturam tudo o que constitui a vida
propriamente social, expressando, ao mesmo tempo, instituies de natureza
religiosa, jurdica, moral, poltica, familiar e econmica. Mauss constata que, no
transcorrer dessas convenes, embora as trocas ou prestaes apresentem um
carter voluntrio, elas so, na verdade, obrigatrias. Diante dessa percepo,
projeta a questo que consagra seu trabalho analtico:

Em Mauss a noo de contrato no remete aos acordos entre indivduos racionais, mas a regras
da organizao social primitiva (Lanna, 2000).

16

Qual a regra de direito e de interesse que, nas sociedades de tipo

atrasado ou arcaico, faz com que o presente recebido seja
obrigatoriamente retribudo? Que fora existe na coisa que se d que
faz com que o donatrio a retribua? (Mauss, 2001, p.52).
Em outras palavras, o que Mauss procura desvendar a natureza das
transaes humanas nas sociedades precedentes e contemporneas e a ao da
moral e da economia nessas transaes.
Adotando um rigoroso mtodo de comparao, Mauss realizou uma
srie de investigaes acerca das formas arcaicas do contrato em reas como
Polinsia, Melansia, Noroeste americano, entre outras, cujos sistemas sociais
foram descritos na sua integridade. Desses estudos provm a percepo de que
nas sociedades primitivas no ocorrem simples trocas de bens, de riquezas e de
produtos no decurso de um mercado passado entre os indivduos (Mauss, 2001,
p.55). Essencialmente, as prestaes e contratos se realizam num contexto de
obrigao mtua entre coletividades (cls, tribos, famlias), que no trocam
somente o que til economicamente, mas tambm gentilezas, festejos, ritos,
entre outras simbologias. O mercado figura apenas como um dos momentos de
um contrato muito mais geral e perene ao qual atribudo o nome de sistema das
prestaes totais (Mauss, 2001) ou reciprocidade total (Graeber e Lanna, 2005).
As prestaes totais, segundo Graeber e Lanna (2005), caracterizam as
trocas em diversas sociedades arcaicas, nas quais dois lados de uma aldeia
dependem um do outro quanto a comida, servios militares e rituais, parceiros
sexuais, danas, festas, gestos de respeito e reconhecimento etc. (Graeber e
Lanna, 2005, p.507). Nesse sistema, a obrigao de dar to importante quanto
a obrigao de receber, uma vez que a recusa de um ou de outro equivale a
declarar guerra, a negar a aliana. Essa propriedade exprime, antes de qualquer
coisa, uma convergncia espiritual em que tudo objetos, pessoas, gestos
constitui substncia de transmisso e de entrega (Mauss, 2001).

17

Mauss (2001) apresenta o fenmeno social total constitudo pela ddiva

nas sociedades primitivas, valendo-se de diversas ilustraes etnolgicas, das
quais extrai, principalmente, os exemplos do potlatch, relatado por Franz Boas
no estudo realizado entre os ndios do Noroeste americano, e o kula, descrito por
Malinowski em Argonautas do Pacfico Ocidental (Godbout, 1999).
2.2.2 A proposta de um paradigma
A ddiva, dotada de uma realidade complexa e paradoxal que admite
sobrepujar a anttese entre obrigao e liberdade, o eu e o outro, indica a
necessidade de pensar e conceituar a relao social e a ao individual segundo
caminhos diferentes dos que costumeiramente so trilhados pelas cincias
sociais: Pensar segundo o dom implica aprender a superar a tenso no
resolvida entre os dois grandes paradigmas em que se dividem as cincias
sociais (Caill, 2002, p.11). O paradigma individualista, que parte do indivduo
para explicar a totalidade social, e o paradigma holista, que segue o sentido
inverso.
Caill (2002) acredita que a ddiva no s capaz de superar a oposio
habitual entre esses dois paradigmas como possui todas as dimenses para
constituir um terceiro paradigma, inerentemente relacional. Tal constituio,
inspirada em Marcel Mauss, representa o desenvolvimento do trabalho que vem
sendo realizado pelo conjunto dos autores que se identificam com o projeto que
a Revue du MAUSS (Movimento Antiutilitarista nas Cincias Sociais) comps na
tentativa de transpor a dicotomia entre individualismo e holismo.
Declarando-se antiutilitarista e recusando-se a reconhecer o homo
economicus como pilar das cincias sociais, MAUSS adotou posio
desfavorvel ao que Caill (2002) qualifica como primeiro paradigma.
Relacionando o conjunto dos fenmenos sociais exclusivamente com as
decises e os clculos dos indivduos (Caill, 2002), este paradigma afirma que

18

a ao individual necessariamente interessada e racional, o que lhe confere a

alcunha de individualista.
Uma vez destacada a irredutibilidade da ddiva ao primeiro paradigma,
resta mostrar que o dom igualmente irredutvel ao segundo paradigma qualificado como holista - que explica as aes individuais ou coletivas como
manifestaes da dominao exercida por uma totalidade social, preexistente aos
indivduos e infinitamente mais importante que eles, predeterminando seus atos
e pensamentos (Caill, 2002).
A ddiva, enquanto princpio propulsor e mantenedor das alianas
(Caill, 2002), no se encaixa em nenhuma dessas percepes, uma vez que a
no equivalncia, a espontaneidade, a dvida, a incerteza, o prazer do gesto e a
liberdade, presentes no seio da relao social, se opem s teorias que do
suporte a esses dois paradigmas (Godbout, 1999).
Na concepo da ddiva,
a totalidade social no preexiste aos indivduos como tampouco o
inverso, pela simples razo que tanto uns como os outros, como a sua
posio respectiva, se geram incessantemente pelo conjunto das interrelaes e das interdependncias que os ligam. portanto a
modalidade geral dessa ligao e dessa interdependncia que importa
antes de mais nada compreender (Caill, 2002, p.18).
Sendo assim, prope-se a ddiva como um terceiro paradigma capaz de
superar as limitaes do individualismo e do holismo e tambm de pensar essas
duas vises de forma integrada. Neste sentido, o paradigma do dom mistura,
indissociavelmente, obrigao e liberdade, interesse e desinteresse, delineando
com bastante eloqncia o plano sobre o qual essas perspectivas podem se
harmonizar. Para tanto, dispe-se a analisar como se gera o vnculo social no a
partir dos indivduos, nem a partir de uma totalidade social, mas a partir de seu

19

meio, de forma horizontal, considerando o conjunto das inter-relaes que ligam

os indivduos e os tornam atores sociais (Caill, 2002).
Conforme Reinhardt (2006), ao analisar o vnculo propriamente, a teoria
da ddiva possibilita apreender, atravs da significao, a dimenso das trocas
sociais sem o espectro dualista que freqentemente assombra as cincias sociais,
atribuindo sentido ao do agente e no s suas intenes (individualismo) ou
a um sistema simblico que o conduz (holismo). A perspectiva do dom
compreende que a sociedade primeiramente instituda por uma dimenso
simblica e prope a idia de sociedade enquanto fenmeno total, ou seja, um
todo integrado que deve ser analisado a partir das mltiplas significaes que
articulam atores e instituies sociais em uma nica e mesma rede (Martins,
2004).
2.2.3 A ddiva enquanto sistema
Assim como o mercado e o Estado, tambm a ddiva deve ser
compreendida como um sistema que, conforme afirma Godbout (1999), o
sistema social como tal: a ddiva constitui o sistema das relaes propriamente
sociais na medida em que estas so irredutveis s relaes de interesse
econmico ou de poder (Godbout, 1999, p.22).
Apesar da crena no desaparecimento da ddiva, Godbout (1999)
acredita que ela se mantm fortemente presente na modernidade. Este autor
sustenta que a ddiva diz respeito totalidade da existncia social e que, mesmo
nos dias atuais, nada pode se iniciar ou empreender, crescer e funcionar se no
for alimentado pela ddiva (Godbout, 1999, p.20).
Buscando ilustrar essa sistemtica, Godbout (1999) discorre sobre a
funo da palavra como indcio de tal assero. Segundo este autor, so
principalmente palavras, frases e discursos que o ser humano produz e troca
com os demais (Godbout, 1999, p.21) e elas s podem circular se a relao que

20

as autoriza e que delas se alimenta for previamente criada e simbolizada. As

palavras no tm, a princpio, um valor utilitrio e sua funo principal
circular. Simmel (1983) considera que, de fato, entre todos os fenmenos
sociolgicos, a conversa a forma mais pura e elevada de interao,
constituindo uma relao que no pretende ser nada alm de uma relao.
Embora seja mais ntido no plano das relaes interpessoais, o sistema
da ddiva tambm pode ser encontrado no plano das relaes funcionais atravs
da confiana na reciprocidade que, alimentada de forma subjetiva pelos
envolvidos, reporta continuidade da relao (Martins, 2004). A confiana,
essencial para que qualquer relao se estabelea (Godbout, 1999), no nasce de
contratos jurdicos e formais, por mais elaborados que sejam, mas da relao
interpessoal e da expectativa de que o parceiro da troca - seja ela simblica ou
material - retribua o bem oferecido.
O valor-confiana constitui um atributo que apenas se desenvolve
primariamente no nvel das relaes de ddiva, no dar ao outro
(espontaneamente) um crdito de honra, no acreditar que ao se dar esse crdito a
algum ele ser retribudo com algo que faa circular adequadamente a
confiana inicialmente depositada.
[...] o sistema da ddiva tende a influir sobre a construo das
prticas que do suporte ao funcionamento das instituies sociais,
sendo a confiana um dos primeiros bens simblicos a circular a favor
da validao da relao social. Sem ela nem o Mercado, nem o Estado,
nem a Poltica, nem a Religio, nem a Cincia funcionam (Martins,
2004, p.6).
A modernidade, contudo, s reconhece a ddiva como elemento do
passado, inexistente nas sociedades contemporneas. Essa negao, declara
Godbout (1999), reflete a fora do pensamento utilitarista, que obscurece a
forma como o individual e o coletivo interagem no todo social. Essa viso

21

transmite a imagem do indivduo egosta e confinado aos espaos funcionais da

sociedade, mas no considera que alm dos contornos do mercado ou da
burocracia esse indivduo participa da vida comunitria e possui redes sociais.
legtimo afirmar que a ddiva no tem a sua realidade percebida pelo
pensamento moderno e, segundo Godbout (1999), a crena de que para haver
ddiva ela precisa ser gratuita, contribui para ocult-la. Acredita-se que, como
essa gratuidade impossvel, a ddiva tambm impossvel. Realmente, a
ddiva gratuita no existe, pois sua funo estabelecer vnculos sociais e estes
no acontecem sem retorno e nem se consolidam atravs de atos unilaterais e
descontnuos. Sendo assim, Caill (2002) esclarece que a ddiva privilegia os
interesses de aliana e de solidariedade em detrimento dos interesses
instrumentais, no devendo, portanto, ser concebida pela gratuidade.
Godbout (1999) observa que costumeiramente as cincias sociais
interpretam a histria e o jogo social como estratgias de agentes racionais
que procuram maximizar a satisfao de seus interesses materiais ou que
concentram todos os seus esforos na busca do poder. Essa tradio do
pensamento leva a crer que existem apenas dois grandes sistemas de ao social:
o sistema do mercado, onde se confrontam e se harmonizam os interesses
individuais, e o sistema poltico, estruturado pelo monoplio do poder legtimo
(Godbout, 1999, p.23). Mas como este autor argumenta, a instncia secundria,
composta pelo mercado e pelo Estado no a nica e nem a principal dimenso
que constitui a sociabilidade do ser humano. importante lembrar que, antes de
ocupar funes econmicas, polticas ou administrativas, ele se constituiu como
pessoa no registro da sociabilidade primria, composta pelas relaes
interpessoais familiares, de vizinhana, de camaradagem e amizade.
Martins (2004) refora a concepo da ddiva como um sistema ao
lembrar que,

22

a sociedade moderna no regida por uma lgica, mas por uma

pluralidade de lgicas. Nesta perspectiva pode-se avanar que
enquanto o mercado regido por um sistema de trocas equivalentes
(dar-pagar), o Estado conhece um outro sistema de reciprocidades
(receber-devolver), enquanto a sociedade civil regida por um sistema
de trocas no equivalentes: o dar-receber-retribuir. A lgica mercantil
no suprflua como foi pensado por certos setores da esquerda no
sculo XX, tendo importncia central para a existncia da ordem
moderna e para a liberdade individual. Mas um erro imaginar que a
lgica mercantil pode substituir o Estado ou as prticas comunitrias e
associativas respectivamente na proteo e na inveno do social [...].
A inveno do social apenas ocorre a partir da solidariedade entre os
indivduos, isto , a partir do risco de se tomar uma iniciativa
espontnea de doao sem garantias de retorno e, igualmente, do risco
de se aceitar espontaneamente algo de algum. Esta iniciativa sempre
incerta e paradoxal de doao, recebimento e devoluo conhecida
como a aposta no dom, aposta na qual o valor da relao em si tido
como mais relevante que o valor das coisas ou dos usos (Martins,
2004, p.7).
importante ressaltar que a postura conceitual da ddiva no implica
menosprezar a fora e a legitimidade dos interesses materiais e utilitrios, e nem
afirma que o ser humano age por puro desinteresse. De acordo com Caill
(2002), essa postura crtica apenas sugere que nenhuma sociedade se ergue
somente atravs do contrato e do utilitrio, reiterando que a solidariedade,
indispensvel a qualquer ordem social, somente surge a partir da subordinao
dos interesses materiais a uma regra simblica que os transcenda (Caill,
2002, p.46).
Godbout (1999) enfatiza que os estudiosos da ddiva, ao contrrio do
que se possa pensar, no preconizam a eliminao nem do Estado, nem do
mercado, uma vez que a sociedade atual necessita desses aparelhos para a sua
sustentao.
Na verdade, a compreenso da ddiva, enquanto sistema de trocas bsico
da vida social, permite questionar a concepo caracterstica da modernidade de

23

que a sociedade mantida unicamente pela ao planificadora do Estado ou

pelo movimento fluente do mercado (Martins, 2004, p.9). O entendimento da
ddiva desfaz essa bifurcao e introduz a idia da ao social como interao
que ocorre em meio a uma pluralidade de lgicas no redutveis umas s outras e
nem aos determinismos calculistas sugeridos pelos tericos neoliberais (Martins,
2004).
Convicto quanto a isso, Godbout (1999) alerta para a necessidade de
romper com as explicaes da prtica humana propostas pelo utilitarismo e pelas
teorias que apresentam o ser humano como um egosta natural, sedento de poder,
j

que

essas

teorias,

embora

dotadas

de

pertinncia,

centralizam

sistematicamente a ao no indivduo isolado ou nos aparelhos que constituem a

sociabilidade secundria.
Neste sentido, a ddiva compe uma proposta terica que sugere pensar
a constituio das cooperativas populares e do conjunto das atividades coletivas
com fins no lucrativos a partir dos vnculos de solidariedade e confiana, que
na concepo de Caill (2002) consistem na essncia da associao. Para tanto,
preciso ter em mente que o dom no destitudo nem do interesse, nem da
obrigao, mas dialetiza ambos propondo uma tipologia da ao que privilegia
os interesses de aliana e solidariedade. Em outros termos, a ddiva pressupe
que a ao coletiva tem como propsito fundamental a constituio da aliana
com outros indivduos, sendo movida, simultaneamente e em propores
variveis e instveis, pelo interesse e pela obrigao. Nas palavras desse autor,
o dom no deve ser pensado sem o interesse ou fora dele, mas contra o
interesse instrumental. Ele [o dom] o movimento que, para fins de aliana
subordina os interesses instrumentais aos interesses no instrumentais (Caill,
2002, p.145).
Assim, a ddiva concebe que a ao humana se desenvolve na
interseco de duas grandes oposies, quais sejam: a oposio da obrigao e

24

da liberdade somada oposio entre o interesse pessoal e o interesse pelos

outros.
2.2.4 Sociabilidade e ddiva
A ddiva na sociedade moderna possui particularidades que a
distinguem da ddiva primitiva. De acordo com Godbout (1999), em muitas
civilizaes primitivas as trocas e os contratos se realizavam na forma de
ddivas, mas, diferente do que ocorre em diversas instncias da sociedade
moderna, aquilo que dado e retribudo no se resume a bens materiais
imbudos de valor econmico ou a simples acordos formais. Ao contrrio, est
repleto de significado e transcende a dimenso material.
Embora no seja completamente estranha s sociedades ditas arcaicas, a
troca mercantil no interfere nas trocas cerimoniais e limita-se a prestaes
intermitentes. Nessas sociedades, o consumo de bens um trabalho ritual e a
lgica do valor das coisas permanece subordinada do valor das pessoas. Essa
afirmao contraria o evolucionismo economicista que insiste em ver na ddiva,
e na permuta cerimonial, ancestrais do sistema econmico moderno. Segundo
essa perspectiva, o dar para receber consiste, na verdade, em escambo, que com
o passar do tempo foi racionalizado e desenvolvido graas ao surgimento da
moeda (Godbout, 1999).
Essa linha de raciocnio, contudo, no tem fundamento, uma vez que o
escambo, e at mesmo o mercado, no so ignorados pela sociedade primitiva,
apesar de mantidos rigorosamente sua margem. A moeda primitiva , na
verdade, um meio de troca social, cujo valor no atribudo pela relao que
mantm com as coisas, mas pela complexa conexo que mantm com as
pessoas.
A moeda primitiva s circula em permuta com um nmero muito restrito
de bens e apenas entre certo nmero de parceiros determinados. Ela no pode

25

percorrer qualquer caminho. [...] a moeda primitiva no mede o valor das

coisas, e sim das pessoas. Se ela mede o valor das coisas, apenas
indiretamente, por refrao do valor das pessoas. Tanto assim que a moeda
primitiva no permite comprar qualquer coisa (Godbout, 1999, p.138).
A acumulao material no a preocupao primordial das civilizaes
primitivas e a obrigao de dar, to enfatizada por Mauss, contradiz as
exigncias da acumulao. Sendo assim, a ddiva no pode ser tratada, nessas
sociedades, como um mecanismo de relao econmica entre os indivduos, pois
ela representa, muito alm da simples troca de bens, a forma geral das relaes
que congregam os diversos elementos que compem o cosmos6.
Enquanto a economia de mercado, prpria da sociedade moderna, visa a
produzir coisas por meio de coisas, a sociedade primitiva prioriza o
relacionamento entre as pessoas, fazendo com que as coisas sirvam, atravs da
ddiva, gerao e ao fortalecimento dos vnculos sociais. Conforme C.
Gregory, a troca mercantil,
uma troca de objetos alienveis entre pessoas que se encontram num
estado de independncia recproca, traduzindo-se pelo estabelecimento
de uma relao quantitativa entre os objetos trocados (...).
Inversamente, a troca por ddiva consiste numa troca de objetos
inalienveis entre pessoas que se encontram num estado de dependncia
recproca, traduzindo-se pelo estabelecimento de uma relao
qualitativa entre os protagonistas (Gregory apud Godbout, 1999,
p.161).
Ocorre que a modernidade introduz uma ruptura radical entre o que
Godbout (1999) chama de pessoas-sujeitos e o restante do cosmos, que passa a
ser tratado como objeto subordinado ao domnio da produo. O indivduo

A ddiva primitiva circula entre todos os elementos do universo do qual faz parte, o que inclui os
humanos, os animais, vegetais, minerais, os antepassados, os espritos e os deuses (Godbout,
1999).

26

vende a sua fora de trabalho e torna-se instrumento da estrutura racional e

burocrtica hegemnica que se baseia no princpio da impessoalidade e da
padronizao, ou seja, da negao do nico.
Nessa objetificao do mundo, a sociedade moderna d origem a novas
formas de ddiva, cujo circuito passa a operar em instncias especficas que
compensam o carter funcionalista da sociabilidade secundria, constituda pelo
mercado e pelo Estado (Caill, 2002). Dentre essas esferas encontra-se o espao
das relaes pessoais, das redes individuais ntimas e personalizadas, que
consiste na sociabilidade primria, e considerada a dimenso natural da
ddiva na sociedade moderna. Esse ambiente serve para lembrar a todo
indivduo que ele nico (Godbout, 1999, p.171) e reserva a cada um a
condio de construir a sua singularidade social. Em outras palavras, onde o
ser conserva a qualidade de sujeito e encontra meios de se distinguir da
sociedade.
Caill (2002) observa que as sociedades primitivas desconheciam a
separao dos espaos de sociabilidade, no havendo motivos para a existncia
de redes individuais e nem para que o circuito da ddiva atuasse como construtor
da unicidade dos seres, pois estes so nicos em toda parte e no so
instrumentos em parte alguma (Godbout, 1999). Na modernidade, contudo, a
personalidade social concreta dos atores abstrada da sociabilidade secundria,
cujo imperativo o da funcionalidade dos agentes. Isso faz com que a lgica da
ao se distinga da linguagem da ddiva, tornando-se irredutvel ao domnio das
relaes entre as pessoas. Sendo assim, a obrigao de dar, receber e retribuir
no se manifesta mais de maneira dominante, a no ser no seio da sociabilidade
primria ou na forma bastante transformada e especfica da sociedade moderna
que a ddiva a estranhos (Caill, 2002).

27

A ddiva entre estranhos compe a quarta esfera7 do sistema de

circulao de coisas, materializada em uma diversidade de grupos comunitrios
que se constituem livremente com a finalidade de prestar servios. So
diferentes formas de associao que podem ter ligaes com o Estado e com o
mercado e ser por eles financiados, mas que se distinguem por ter a ddiva no
centro do sistema de circulao das coisas e servios (Godbout, 1999, p.81).
Essas organizaes tm o carter de ddiva visto que so criadas
livremente, a partir de iniciativas da sociedade civil, tendo como principal
finalidade o bem estar social.
Conforme Godbout (1999), a ddiva entre estranhos pode ser agrupada
em duas categorias: organismos beneficentes e grupos de ajuda mtua. No
primeiro caso, os servios prestados so voluntrios, sem retorno aparente, j
que a retribuio est no prprio ato de dar. No segundo, as aes so baseadas
na reciprocidade, estabelecendo claramente o circuito da ddiva de dar, receber e
retribuir, havendo uma responsabilidade de transmitir o que se recebe. Incluemse, neste ltimo caso, os empreendimentos concernentes economia solidria.
Classificando como espetacular o desenvolvimento do voluntariado e do
engajamento associativo no mundo, Caill (2002) atribui s insuficincias do
Estado e do mercado a dilatao de tais fenmenos. Conforme este autor, a
incapacidade das dimenses mercadolgica e estatal em responder a problemas e
necessidades sociais faz com que, alm das solidariedades tradicionais, prprias
da sociabilidade primria, sejam criadas novas formas de solidariedade,
expressas atravs das cooperativas sociais, das associaes e do conjunto das
atividades coletivas com fins no lucrativos (Caill, 2002, p.141).
Esse engajamento associativo e voluntrio ocorre, em primeira instncia,
sob a denominao da ddiva, uma vez que o motor da ao tem origem no
7

Segundo Polanyi (2000), o sistema de circulao de coisas compe-se de trs esferas: o mercado,
o Estado e a instncia domstica.

28

vnculo existente entre os membros da organizao ou entre a associao e a

pessoa ajudada (Godbout, 1999, p.89). Como bem destaca Vizeu (2006), nas
organizaes substantivas as relaes interpessoais so de grande magnitude e
entre os membros h um alto grau de afetividade e solidariedade, rompendo com
a lgica impessoal e com o calculismo das relaes sociais secundrias.
Sendo assim, o fato associativo, orientado pelo registro da ddiva, no
pode ser considerado um espao de sociabilidade secundria. Mesmo quando as
associaes sofrem interferncias dessa esfera, as pretenses funcionais
permanecem subordinadas a um princpio de personalizao que recorre a
modalidades tpicas da sociabilidade primria. Por outro lado, as relaes
constitudas no seio dessas organizaes preservam um carter facultativo e
revogvel que no condiz com as designaes prprias dos vnculos primrios.
Dessa forma, Caill (2002) acredita que o fato associativo se
desenvolve na interface da primariedade e da secundariedade, do privado e do
pblico, operando uma mescla e uma transformao de lgicas opostas
(Caill, 2002, p.149) que permite realizar tarefas funcionais sob a forma da
personalizao e formar alianas em escalas macrossociais sem renunciar
forma da microssociedade. Neste sentido, a associao inaugura aquilo que se
pode

denominar

espaos

pblicos

primrios,

assentados

sobre

interconhecimento.
Essa mescla, na opinio de Godbout (1999), constitui uma nova forma
de sociabilidade a ser pensada (Godbout, 1999, p.89), esboando o que pode
compor um sistema de ddiva nos dias de hoje e oferecendo uma preliminar da
sociedade e das relaes humanas diante da superao do individualismo e da
estrutura burocrtica predominante.
Isso porque, enquanto a economia de mercado est assentada sobre o
princpio da liberdade e do interesse privado, e o Estado se baseia na coero
para que o interesse pblico seja alcanado, a associao, tal como a ddiva,

29

realiza o bem comum por meio da integrao dos princpios de liberdade e de

obrigao.
importante ressaltar que, nessa perspectiva, a idia de bem comum no
constitui a primazia das identidades coletivas sobre os direitos liberdade
individual, mas o entendimento de que a vida associativa pode constituir um
elemento diferencial importante para se pensar uma moral do indivduo que seja
compatvel com a sobrevivncia do coletivo democrtico (Martins, 2004, p.3).
Os princpios da liberdade e da obrigao e, por conseguinte, da
democracia e da justia social tambm esto presentes nos ideais utpicos do
cooperativismo social-reformista ou rochdaleano, especialmente, na sociedade
concebida por Robert Owen, considerado o fundador do chamado socialismo
utpico. Neste sentido, na prxima seo ser tratada a ao coletiva na
perspectiva terica e ideolgica do cooperativismo social-reformista.
2.3 A ao coletiva nas ideologias de cooperao
2.3.1 A ao coletiva e a cooperao nos ideais utpicos do cooperativismo
A cooperao sempre esteve presente na histria humana como uma
alternativa de sobrevivncia ou uma soluo para momentos de crise.
Considerado etimologicamente, o termo cooperao significa operar junto com
algum e pode ser entendido como colaborao ou o ato pelo qual pessoas unem
seus esforos e recursos no sentido de alcanarem objetivos comuns. Do ponto
de vista sociolgico uma forma de interao e de integrao social que se d a
partir de uma ao conjugada. Quando orientada conforme estatutos previamente
estabelecidos, d origem a organizaes sociais dentre as quais encontram-se as
cooperativas (Pimentel, 2006).
Todas as iniciativas de cooperao ocorridas at o final do sculo XVIII
eram informais e no sistemticas, como as formas de ajuda mtua existentes
entre a populao rural de vrios pases. A cooperao mais organizada,

30

realizada de acordo com certos parmetros axiolgicos e metodolgicos, surgiria

apenas a partir do sculo XIX com a pretenso de instaurar um novo sistema8
econmico e social. quando surge o cooperativismo, um novo modelo
conceitual, construdo e aperfeioado na vivncia concreta, e inspirado nas
orientaes e doutrinas defendidas pelos socialistas utpicos9 (Schneider, 1999).
Segundo Schneider (1999), o cooperativismo surgiu como reao
grave crise econmica e social disseminada pelo capitalismo no sculo XIX,
como forma de modificar o conjunto das circunstncias e o ambiente social para
criar um espao que proporcionasse maior dignidade para o trabalhador.
Santos & Rodriguez (2002) explicam que, desde as suas origens, o
cooperativismo se desenvolveu como alternativa tanto ao individualismo liberal
quanto ao socialismo centralizado. Um dos componentes dessa ideologia, o
pensamento associativista, baseia-se na defesa de uma economia fundada em
princpios no capitalistas de cooperao e mutualidade, bem como na
preferncia por formas de organizao poltica pluralistas, em que a sociedade
civil ocupa papel central. Um outro componente, a prtica cooperativa, inspirase nos valores de autonomia, democracia participativa, igualdade, eqidade e
solidariedade para conduzir as atividades econmicas.
Entre os que contriburam para a emergncia do cooperativismo, Robert
Owen e William King, na Inglaterra, Charles Fourier, Michel Derrion, Philippe
Buchez, Pierre-Joseph Proudhon e Louis Blanc, na Frana, so considerados os
principais precursores do cooperativismo em termos de concepes ou
experincias. As idias defendidas por esses pensadores e reformadores
8

Os defensores do cooperativismo esperavam que, ao final do processo de expanso das

cooperativas, fossem constitudas colnias cooperativas autnomas que, na medida em que
multiplicassem, pudessem transformar a sociedade capitalista e competitiva em uma sociedade
solidria e fundada na cooperao (Schneider, 1999).
9
O socialismo utpico compreendido como o conjunto de doutrinas socialistas pr-marxistas
(Noronha, 2004) cujos seguidores cultivavam ideais de justia e fraternidade, e condenavam as
modificaes provocadas pela Revoluo Industrial sobre as formas de organizao da sociedade
(Pimentel, 2006).

31

convergem, conforme Schneider (1999), em caractersticas fundamentais ao

movimento cooperativo. Dentre elas, destacam-se a idia da associao como
expediente de luta por objetivos comuns, a cooperao na organizao do
trabalho como ao emancipadora dos operrios e a ao da ajuda mtua na
defesa dos interesses do trabalhador. Tambm se pronunciam o capital como um
meio para a realizao dos objetivos da cooperao, a necessidade de integrao
e articulao entre empreendimentos cooperativos, o carter democrtico das
decises e a constituio de um sistema scio-econmico predominante, baseado
na cooperao.
De acordo com Santos & Rodriguez (2002), foi a partir desses
fundamentos que os primeiros cooperados contemporneos, conhecidos como
pioneiros de Rochdale, sistematizaram em estatuto os princpios que passaram a
guiar as cooperativas em todo o mundo. Estes princpios so:
a) vnculo aberto e voluntrio;
b) controle democrtico por parte dos membros, sendo as decises
fundamentais tomadas de acordo com a premissa um membro um
voto;
c) participao econmica dos membros no sentido de obter proveitos
de acordo com a contribuio prestada;
d) autonomia e independncia em relao ao Estado e a outras
organizaes;
e) compromisso com a educao dos membros da cooperativa para
lhes facultar uma participao efetiva;
f) cooperao com outras cooperativas atravs de organizaes locais,
nacionais e mundiais;
g) contribuio para o desenvolvimento da comunidade em que a
cooperativa est situada.

32

Segundo Paul Lambert (apud Schneider, 1999), o que conferiu mrito

aos pioneiros, entre outras coisas, foi aproveitar fundamentos isolados de
experincias anteriores e realizar uma sntese original destes princpios, dandolhes sua expresso definitiva. O cooperativismo emerge, ento, como um
modelo de insero econmica que situa o trabalhador no centro do processo
produtivo, se destacando como alternativa de trabalho forjada por meio de uma
racionalidade flexvel e compatvel com os princpios da solidariedade e da
democracia (Nascimento, 2003).
A cooperativa de Rochdale, bem como as primeiras cooperativas, no
possua funcionrios, sendo as atividades da organizao desempenhadas pelos
prprios associados. Na medida em que realizavam o trabalho e participavam
das decises, no havia separao entre concepo e execuo do trabalho,
condio essencial para a autogesto10 (Canado, 2007).
Porm, no final do sculo XIX, com o aumento do tamanho e da
respectiva movimentao financeira, as cooperativas dispensaram a autogesto
plena e passaram a contratar funcionrios, reproduzindo, at certo ponto, a
lgica de explorao do trabalho que as primeiras cooperativas combatiam.
Alm disso, outras mudanas ocorreram nessas organizaes que, antes
autnomas e independentes nas suas atividades, receberam o reconhecimento do
Estado, gerando, conforme Canado (2007), um arcabouo jurdico que passou a
sustentar sua estrutura. Houve, ento, a institucionalizao desses grupos ao
longo do sculo XX, tornando-os praticamente um apndice do aparelho estatal.
Em funo desse processo, as cooperativas encontraram dificuldades
para conservar a plenitude de sua base democrtica e, progressivamente, as
decises foram se concentrando em uma elite diretorial, o que trouxe, de certo
modo, a hierarquizao para o contexto dessas organizaes (Thiollent, 2006).
10

A autogesto, em seu sentido mais amplo, designa o exerccio coletivo do poder (Dorneles,
2007).

33

Da experincia de Rochdale, permaneceram os princpios de associao

cooperativa considerados fundamentais e o pressuposto de que a sociedade
cooperativa no pode ser empregada para fins de aplicao capitalista. No
entanto, Arajo (1982) argumenta que o sistema cooperativo no segue uma
filosofia rgida, no assume a condio de dogma. Sendo assim, admite-se que,
existindo no seio da sociedade capitalista, sua filosofia tende a emanar das
prticas que considera mais adequadas para manter sua existncia. Em outras
palavras,
a organizao cooperativa, porque inserida no sistema capitalista,
acaba por corresponder s exigncias deste para sobreviver como
associao. Portanto, em suas caractersticas organizacionais, uma
cooperativa [...] coincide com os pontos vitais da prpria gnese da
produo capitalista (Arajo, 1982, p. 89).
Nessas circunstncias, a cooperao ao nvel idealista fica situada mais
no campo discursivo, enfatizando a causa comum e propondo atingir esferas
universais, ao passo que a cooperao no sentido objetivo destaca o plano que a
orienta, pretendendo que a realizao de suas atividades resulte, em ltima
instncia, na multiplicao do capital e no crescimento do patrimnio
institucional, o que inevitavelmente a identifica com a prpria lgica do sistema
capitalista (Arajo, 1982).
Isso explica por que nem a prtica cooperativa nem o pensamento
associativo que lhe serve de base chegaram a ser predominantes enquanto forma
de organizao social. Conforme declarou Hirst (apud Santos & Rodriguez,
2002), o associativismo jamais alcanou o amadurecimento necessrio para se
converter em uma ideologia capaz de resistir aos ataques provenientes tanto do
socialismo centralizado quanto do liberalismo individualista. Em outras
palavras, o cooperativismo deu forma a experincias exemplares de cooperao
baseada na solidariedade, mas no conseguiu se impor ao capitalismo.

34

Convm, contudo, ressaltar que a teoria e as prticas cooperativas tm

desafiado as conjecturas pessimistas quanto sua capacidade de se reproduzir.
Resgatando os elementos centrais do pensamento associativista e os ideais do
cooperativismo, a economia solidria vem emergindo como um conjunto de
atividades econmicas cuja lgica se distingue tanto da lgica do mercado
capitalista quanto da lgica do Estado, propondo formas alternativas de
organizao social (Santos & Rodriguez, 2002).
2.3.2 A ao coletiva e a cooperao na economia solidria
A compreenso da economia solidria, na opinio de Frana Filho
(2007), supe repensar o fato econmico, cuja noo predominante11 remete
idia de mercado ou troca mercantil. Conforme este autor, enxergar a economia
apenas por essa lente significa trat-la de forma reducionista, como uma questo
de escolha racional, em que os recursos so escassos e o comportamento do
indivduo est pautado apenas pelo clculo utilitrio de custos e benefcios.
De acordo com Laville et al. (2006), essa definio da economia,
relacionada s noes de utilidade e escassez, esquece seu outro sentido
possvel, que integra a dependncia entre seres humanos e entre estes e a
natureza. Enxerg-la em sua definio substantiva, por outro lado, aborda a
economia como um processo de interao entre o homem e a natureza que
possibilita um abastecimento regular de meios materiais para a satisfao de
necessidades (Caill apud Frana Filho, 2007). Este sentido no s resgata a
concepo aristotlica de economia como a prpria etimologia da palavra,
reportando noo de cincia da boa gesto da casa (oiks), ou das condies
materiais de existncia (Frana Filho, 2007, p.158). Em sntese, tal
compreenso pode associar a idia de economia a toda forma de produo e
11

A economia mercantil est imbuda de grande legitimidade no mundo contemporneo,

repercutindo nas dimenses da vida social e na maneira de conceb-la (Laville et al., 2006).

35

distribuio de riqueza, o que significa assumir o pressuposto de uma economia

plural.
Diante disso, Laville et al. (2006) sustentam que a economia moderna
pode ser apreendida a partir de trs princpios de circulao de bens e servios:
do mercado, da redistribuio e da reciprocidade. O princpio do mercado,
marcado pela impessoalidade e pela equivalncia monetria, permite que a
conexo entre ofertante e demandante se estabelea numa base contratual a
partir de um clculo de interesse. A redistribuio, pautada pela verticalizao
da relao de troca e por seu carter obrigatrio, compreende uma autoridade
central (o Estado) que se apropria dos recursos a fim de reparti-los. J a
reciprocidade corresponde ao vnculo estabelecido entre grupos ou pessoas
atravs de prestaes que manifestam o propsito de se instaurar um lao social.
Pautado pela lgica da ddiva, esse ciclo se ope troca mercantil por ser
indissocivel das relaes humanas, e se distingue da troca redistributiva por no
estar submetido a um poder central.
Reconhecendo a diversidade de princpios econmicos existentes,
permite-se considerar a economia pela ponderao entre suas extremidades, que
Laville et al. (2006) chamam de tripolaridade. Trata-se, nas palavras destes
autores, de identificar no funcionamento da economia real, de um perodo e de
um contexto dados, as modalidades de mobilizao dos diferentes princpios
econmicos para caracteriz-la enquanto economia plural (Laville et al., 2006,
p.14).
A noo de economia plural permite ampliar o olhar sobre o econmico,
enxergando alm da viso dominante que reduz seu significado idia de
economia de mercado (Frana Filho, 2007). A partir dessa compreenso, as
prticas de economia solidria podem ser abordadas como atividades que so
empreendidas com o intuito de democratizao da economia, supondo para a sua

36

realizao uma subordinao do princpio do mercado s proposies da

reciprocidade (Laville et al., 2006).
O termo economia solidria, segundo Frana Filho (2002), identifica,
enquanto conceito, uma srie de experincias organizacionais inseridas nas
chamadas novas formas de solidariedade, que fazem aluso a iniciativas
cidads no condizentes com as formas de solidariedade tpicas das sociedades
tradicionais12.
Originalmente, a concepo de economia solidria remete aos trabalhos
de Jean Louis Laville e Bernard Eme os quais, atravs desse termo, procuraram
retratar a emergncia e proliferao de formas organizativas que indicam a
juno das noes de iniciativa e solidariedade e a inscrio dessa ltima na
composio de atividades econmicas. Enquanto fenmeno, a economia
solidria est ligada problemtica da excluso social crescente e perspectiva
de encontrar novas formas de regulao da sociedade atual (Frana Filho, 2002).
Trata-se, na perspectiva de Lima (2001), de uma economia voltada para
a satisfao das necessidades dos seres humanos, no sentido do bem estar de
todos e para todos, vista como caminho para uma nova forma de ordenar a
produo e distribuio de bens e servios na sociedade capitalista que, a partir
da solidariedade, cria vnculos de organizao e de comunidade.
De acordo com Gaiger (2006), as chamadas iniciativas solidrias contm
um carter coletivo tanto na gesto e na posse dos meios de produo quanto no
processo de trabalho, o que minimiza a presena de relaes assalariadas e
provoca o envolvimento com as questes da cidadania. Tendo em comum esse
aspecto, as experincias se apresentam sob formas diversas, variando em funo
de seus protagonistas, suas origens e motivaes, suas atividades econmicas,
entre outros elementos.
12

A organizao dessas sociedades est pautada na chamada solidariedade mecnica (Durkheim)

ou socialidade comunitria (Weber), em que os laos so mecnicos, devendo-se s similitudes
que os membros do grupo social compartilham (Quintaneiro, 2003).

37

Nas palavras de Lima (2001),

a economia solidria fundamenta-se em organizaes sociais do
trabalho, caracterizadas por serem iniciativas associativas, nas quais os
laos solidrios constituem o princpio bsico. Em geral, prima-se pela
no-mercantilizao das relaes de trabalho e fala-se em lucro social
(Lima, 2001, p.1).
Conforme Singer (2000), a economia solidria no provm de uma
produo intelectual, embora muito de seu desenvolvimento se deva aos grandes
pensadores e realizadores do cooperativismo no sculo XIX, mas advm de um
processo contnuo gerado pelos trabalhadores em luta contra o capitalismo, de
modo que para compreender sua lgica, fundamental considerar a crtica
socialista e operria ao sistema em questo.
Acima de tudo, o que a economia solidria condena a ditadura do
capital sobre o trabalho e a crescente desigualdade entre os proprietrios dos
meios de produo e aqueles que vendem a sua fora de trabalho. Tanto que
estabelece suas bases sobre a propriedade e a gesto coletiva dos meios de
produo e distribuio, recusando a diviso da sociedade em uma classe
proprietria dominante e uma classe subalterna sem propriedade (Singer, 2005).
Benini (2003) acredita que as razes e especificidades da economia solidria so
determinadas pelo contexto histrico, uma vez que,
questes referentes ao desenvolvimento econmico, desemprego,
financeirizao da riqueza, organizao do trabalho, convergem para a
proposta de construo de outras instituies e setores econmicos,
pautados por outras lgicas e princpios (Benini, 2003, p.11).
Os resultados desse processo histrico Singer (2000) sintetiza da
seguinte forma:

38

a) homens e mulheres vitimados pelo capital organizam-se como

produtores associados visando, alm de uma fonte de renda, a
reintegrar-se diviso social do trabalho;
b) pequenos produtores de mercadorias, do campo e da cidade, se
associam para comprar e vender em conjunto, visando a economias
de escala, e eventualmente criam empresas de produo socializada;
c) assalariados se associam para adquirir em conjunto bens e servios
de consumo, visando a ganhos de escala e melhor qualidade de vida;
d) pequenos produtores e assalariados se associam para reunir suas
poupanas em fundos rotativos que lhes permitem obter
emprstimos

juros

baixos

eventualmente

financiar

empreendimentos solidrios;
e) os mesmos criam tambm associaes mtuas de seguros,
cooperativas de habitao, etc.
Esse autor qualifica tais iniciativas como de cunho no-capitalista, pois
so constitudas por pessoas excludas da posse dos meios sociais13 de
produo e distribuio.
A partir dessa juno, a economia solidria pode ser compreendida
como um fenmeno que reveste diferentes formas de organizao onde os
cidados agem em conjunto, seja para criar sua prpria fonte de trabalho, seja
para ter acesso a bens e servios de qualidade, numa dinmica de reciprocidade
que articula os interesses individuais aos coletivos (Roca, apud Tauile, 2002).
A problematizao da economia solidria, contudo, requer uma
apreenso de seus elementos constitutivos e da forma como se articulam em seu
13

De acordo com Singer (2005), os meios sociais de produo so aqueles que s podem ser
operados coletivamente, e a concentrao da propriedade destes em poucas mos que caracteriza
o capitalismo. A propriedade privada de meios individuais de produo, ao contrrio, caracteriza
a pequena produo de mercadorias, no o capitalismo, e os trabalhadores que possuem seus
prprios meios de produo tendem a integrar a economia solidria.

39

contexto. Diante disso, Benini (2003) define a autogesto, a solidariedade e a

sustentabilidade como aspectos que do sentido a essa proposta.
A autogesto implica na forma como o trabalho organizado, ou seja,
sem a existncia da relao patro-empregado. Cada membro do grupo , a um
s tempo, scio e proprietrio, o que leva negao do trabalho como
mercadoria e desalienao quanto aos processos e contedos do mesmo. A
solidariedade, por sua vez, tida como um princpio fundamental, construtor dos
vnculos, e entendida como a conscientizao de que o sucesso de cada um
depende do sucesso coletivo de todos. Neste aspecto, a autogesto exerce um
papel importante, na medida em que incentiva tal empatia e coloca cada pessoa
participante em patamares iguais. J a sustentabilidade leva em considerao as
dimenses econmicas (sobrevivncia do empreendimento), sociais (gerao de
trabalho como um elemento integrador) e ambientais (interao entre os seres
humanos e a natureza). Aqui a solidariedade entendida de forma ampla, sob
um ponto de vista sistmico, no sentido de que tudo o que feito concretamente
por um impacta os outros.
Gaiger (2006) tambm percorre o terreno das peculiaridades que
constituem a economia solidria, ao articular os elementos autogesto e trabalho
cooperativo. Dessa combinao concebe que estes configuram formas sociais
no-capitalistas, pautadas por fatores de eficincia no-convencionais. Nesse
sentido, caracterizam-se pela presena de uma racionalidade fundada em
vnculos de reciprocidade, cujo forte contedo simblico e projetivo determina
os comportamentos e as fronteiras entre interesses individuais e coletivos. em
face desses elementos que a experincia vivenciada na iniciativa solidria
propicia novos processos de subjetivao com sentido emancipatrio.
Tais processos emergem do que Singer (2005) chama de reeducao
coletiva, em que feita a transio da postura competitiva, prpria do sistema

40

capitalista, para o comportamento cooperativo que fundamenta a economia

solidria.
Conforme esse autor, no capitalismo as pessoas so educadas pela vida a
reservar a solidariedade ao relacionamento comunitrio, ou seja, aos que se
ligam por laos de afetividade. No plano econmico, cada um est condicionado
a consolidar seus interesses individuais, prevalecendo a lgica do mercado em
que todos competem com todos, cada um visando maximizar seus ganhos. A
norma implcita dessa racionalidade que os ganhos de uns correspondem a
perdas de outros.
Sendo assim, a prtica da economia solidria, cuja proposta se sustenta
na cooperao, exige que as pessoas formadas no capitalismo sejam reeducadas.
Essa reeducao coletiva representa, na opinio de Singer (2005), um desafio
pedaggico, pois trata-se de transformar a concepo de cada membro do grupo
quanto s possibilidades de funcionamento da economia de mercado. Esse
processo, contudo, no pode ser assimilado apenas em termos tericos. preciso
que ocorra um verdadeiro aprendizado, que s se concretiza com a prtica da
reciprocidade. Para tanto, requer-se que sejam criadas situaes em que a
reciprocidade surja espontaneamente, sendo mais importante o sentimento que
advm da prtica solidria que a apreenso do comportamento adequado.
Tanto dando como recebendo ajuda, o que o sujeito experimenta a
afeio pelo outro e este sentimento para muitos muito bom. Tanto em
competir como em cooperar, o sujeito sente-se feliz. S que no primeiro
caso, essa felicidade s completa se ele vence e demonstra sua
superioridade sobre os demais. No ltimo, a felicidade gozada toda
vez que se coopera, independentemente do resultado (Singer, 2005,
p.16).

41

3 METODOLOGIA
Diante dos objetivos pretendidos, adotou-se a pesquisa terica como
procedimento metodolgico, tendo a ao coletiva como categoria analtica
principal. Essa modalidade de pesquisa tem como proposio avanar sobre um
problema que pode ou no ter sido objeto de outras reflexes (Eco, 1977), de
modo a ampliar generalizaes, estruturar sistemas e modelos tericos,
relacionar e reunir hipteses e gerar novas proposies pela deduo lgica
(Oliveira, 1997).
De acordo com Medeiros (1991), a pesquisa terica percorre o mesmo
caminho seguido pela metodologia cientfica no que diz respeito verificao de
variveis, observao de fatos e confrontao de conhecimentos adquiridos, mas,
segundo Machado-da-Silva et al. (1990), limita-se a conceitos e proposies sem
realizar exames empricos.
Com base nessas concepes buscou-se, num primeiro momento,
identificar a literatura relacionada temtica da ao coletiva para, em seguida,
analisar, interpretar e compilar o contedo em questo. Nesse intuito, foram
pesquisados livros, peridicos, relatrios de pesquisa, dissertaes e teses que se
referem ao tema deste trabalho.
O critrio para a realizao das leituras foi estabelecido a partir de um
roteiro que se iniciou com os clssicos, prosseguiu com as interpretaes dos
mesmos e se encerrou com a leitura de teses, dissertaes e artigos. Esse
procedimento tem como propsito analisar com iseno a abordagem dos
autores clssicos para, ento, delinear o contedo no contexto dos estudos
posteriores.

No

caso

dos

artigos,

teses

dissertaes

procurou-se,

principalmente, situar os principais avanos cientficos na rea.

Alm disso, foram utilizados estudos de casos empricos realizados por
outros autores, no sentido de desenvolver reflexes tericas dentro e entre esses

42

resultados de pesquisa. Esse procedimento metodolgico tem respaldo cientfico

nas cincias sociais, tendo como uma das referncias bibliogrficas o estudo de
Geertz (1997).

43

4 COOPERATIVAS POPULARES NO BRASIL

4.1 Cooperativas populares: conceitos e caractersticas
As cooperativas populares so formas de organizao da economia
solidria que configuram uma reao situao de desemprego e excluso
social, de iniciativa das camadas populares da sociedade (Pereira, Guedes e
Jesus, 2005).
Na compreenso de Oliveira (2006), o que se considera conceitualmente
como cooperativismo popular sugere o exerccio da cooperao, da autogesto,
da confiana mtua e da solidariedade, sendo por isso considerado uma
alternativa s formas capitalistas de organizao econmica. De acordo com este
autor, uma cooperativa popular aquela cuja dinmica est vinculada a prticas
que integram trs dimenses - econmica, social e poltica - que, interligadas,
possibilitam aos cooperados a condio de se tornarem, de fato, atores
fundamentais de suas aes.
De acordo com o Portal do Cooperativismo Popular14, essa forma de
organizao constitui um movimento de trabalhadores pertencentes a setores
economicamente excludos, em situao de desemprego ou na informalidade
que, com o objetivo comum de mobilidade e transformao social, se associam
em cooperativas para ter acesso ao trabalho e conquistar direitos bsicos de
cidadania. Mais que um modelo de organizao econmica para subsistncia, as
cooperativas populares, que so regidas pelo princpio da cooperao e da
autogesto, compem um movimento de luta para a transformao da realidade e
construo de um modelo de desenvolvimento que combata as causas estruturais
da pobreza.
O cooperativismo popular, para Guimares (apud Oliveira, 2006), pode
ser definido como uma prtica a partir da qual os trabalhadores de baixa renda,
14

Disponvel: www.cooperativismopopular.ufrj.br Acesso em: 28 jan. 2008.

44

integrantes das camadas populares e excludos do mercado de trabalho, se

organizam em novas formas de produo, distribuio e consumo que, indo alm
da gerao de renda, possibilitam que o indivduo conquiste a condio de
sujeito15.
Na perspectiva de Gohn (apud Oliveira, 2006), as cooperativas
populares compem um conjunto de organizaes que representam mais que
uma forma de buscar condies econmicas para a sobrevivncia, servindo para
reforar as lutas populares contra o atual estgio de desenvolvimento econmico
orientado por preceitos liberalistas.
Para Canado (2007), o que caracteriza o cooperativismo popular como
tal essencialmente a concepo de autogesto, uma vez que esse elemento
que proporciona aos membros da cooperativa uma nova forma de organizar e
realizar a produo em que tanto o trabalho manual quanto o trabalho intelectual
so exercidos por todos. Segundo esse autor, a partir da autogesto que o
empreendimento popular e solidrio conquista a sua dimenso poltica, por
desencadear um processo emancipatrio em que o cooperado passa a se
reconhecer como protagonista de sua histria.
Nesse sentido, Oliveira (2006) acredita que as cooperativas populares
esto ajudando no somente a configurar uma forma diferenciada de atuar em
determinados setores da economia, mas tambm uma possibilidade de utilizar a
atividade econmica como instrumento para buscar outras formas de insero,
sobretudo social e poltica.
Tendo em vista essas concepes, o cooperativismo popular emerge,
possivelmente, como uma releitura da ideologia cooperativista do sculo XIX,
que se baseava na defesa de um modelo de produo e de sociedade que se
15

Sujeito um termo utilizado para representar o cidado crtico da sociedade, aquele que
participa, efetivamente, dos processos sociais e da democracia de forma autnoma. Para
Figueiredo (1995, p.30) sujeito aquele que possui a "capacidade de gerar leis e viver sob o
imprio das leis por si mesmo consagradas (...) e de realizar sua liberdade positiva".

45

contrape explorao do modelo capitalista. Tal como o cooperativismo que

emergiu em decorrncia da Revoluo Industrial, o desenvolvimento do
cooperativismo popular ocorre em resposta ao modelo econmico vigente. Nesse
contexto, busca promover a mobilizao e a formao de associaes para gerar
trabalho e renda, e para possibilitar a transformao da realidade social
excludente.
Segundo Oliveira (2006), o surgimento das primeiras cooperativas est
vinculado s lutas dos trabalhadores no sculo XIX contra a explorao e a
excluso que o capitalismo proporcionava. De maneira similar, as cooperativas
populares emergem da mobilizao dos trabalhadores modernos contra a
excluso e o desemprego no mbito da globalizao capitalista e de
reestruturao produtiva. Dessa forma, os trabalhadores esto forjando uma nova
forma de organizao no que diz respeito tanto posse quanto gesto dos
meios de produo.
Desse contexto emergem novas prticas baseadas na confiana, na
cooperao e na solidariedade que, aliadas ao exerccio da autogesto,
proporcionam a materializao da cidadania dos trabalhadores desempregados e
em condies de trabalho precarizado. Nesse sentido, o cooperativismo popular
possui uma forte relao com a proposta da economia solidria (Oliveira, 2006).
4.2 A organizao das cooperativas populares
Por estarem inseridas em uma sociedade conduzida por uma cultura
individualista e estruturada de forma burocrtica, as cooperativas tm o grande
desafio de estabelecer a solidariedade e a autogesto entre seus integrantes, alm
de promover a capacitao tcnica dos mesmos (Gallo, Dakuzaku e Eid, 2000).
Diante disso, Rocha (2002) argumenta que o trabalho para a constituio de uma
cooperativa popular exige, alm de um apoio tcnico e social para a formao da
equipe, um acompanhamento avaliativo para analisar os desdobramentos das

46

atividades e as reaes dos cooperados com o desenvolvimento e evoluo da

organizao.
No caso do Brasil, Rocha (2002) observa que diversas entidades de
apoio e fomento ao cooperativismo buscaram promover formas de organizao e
gesto do trabalho a partir de princpios mais democrticos e autnomos. Para
tanto, alguns financiamentos subsidiaram a estruturao de cooperativas
populares fundadas em bases solidrias. Especificamente, este autor ressalta a
importncia das Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares (ITCPs),
que constituem um projeto de extenso universitria cujo objetivo consiste em
promover, a partir dos princpios cooperativistas, a emancipao social e
econmica de segmentos da populao com alto grau de vulnerabilidade social.
Sob influncia do movimento de incubao empresarial, mas apoiadas
na incubao social, as ITCPs foram pioneiras no modelo gerador de trabalho,
renda e conscincia cidad aos segmentos excludos do espao formal de
trabalho. Nesse sentido, estabeleceram foco no desenvolvimento de cooperativas
populares.
Segundo Meira (2005), a primeira Incubadora Tecnolgica de
Cooperativas Populares foi criada em 1995 no Instituto de Ps-Graduao e
Pesquisa de Engenharia da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(COPPE/UFRJ) como resultado de um trabalho realizado junto aos habitantes
desempregados das favelas da Mar16. Diante da experincia bem sucedida, que
culminou na criao da Cooperativa de Manguinhos17, fundou-se o programa de
incubao, coordenado por acadmicos e alunos, voltado para empreendimentos
populares e solidrios.
O interesse de outras instituies de ensino superior pelo modelo levou,
em 1998, criao do Programa Nacional de Incubadoras de Cooperativas
16
17

Complexo de favelas do Rio de Janeiro.

Cooperativa de prestao de servios e produo industrial de loua sanitria.

47

Populares (PRONINC), que possibilitou a instalao de ITCPs na Universidade

de So Paulo, na Universidade Federal de Juiz de Fora, na Universidade do
Estado da Bahia e na Universidade Rural de Pernambuco. Em maio de 1999,
reafirmando o compromisso com o desenvolvimento e o fortalecimento do
cooperativismo popular, essas incubadoras criaram a Rede Universitria de
ITCPs18, dando incio a um movimento que hoje conta com 37 incubadoras em
universidades de diversas unidades federativas do Brasil.
A metodologia de incubao adotada varia de acordo com a realidade e
o contexto de cada ITCP, mas a todas comum a nfase nas solues coletivas e
a concentrao nos aspectos trabalho, renda e cidadania, tendo o capital humano
como principal expediente de emancipao social. Conforme Varanda e Cunha
(2007), as incubadoras no oferecem ajuda financeira aos empreendimentos,
mas o papel que cumprem na constituio das cooperativas se d por meio de
aes educativas, orientaes para captao de recursos, capacitao tcnica e
qualificao profissional.
De acordo com o relatrio19 da FASE (Federao de rgos para
Assistncia Social e Educacional) sobre pesquisa realizada no perodo de 2005 a
2007 com os empreendimentos incubados pela Rede de ITCPs e com as prprias
incubadoras, essa Rede atende um pblico de 8.751 pessoas em 315
empreendimentos incubados. Esses empreendimentos incluem associaes,
cooperativas, grupos informais, micro-empresas autogestionrias e instncias de
intercooperao, tais como redes, centrais e articulaes para o consumo tico e
solidrio. As cooperativas populares compreendem o equivalente a 38% (cerca
de 120) dos empreendimentos incubados (Varanda & Cunha, 2007).
De modo geral, quase metade (47%) dos grupos incubados apresenta a
propriedade coletiva dos equipamentos e instrumentos de trabalho, sendo a
18

Veja a relao das 37 Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares que formam a Rede
Nacional em anexo a esta dissertao.
19
Elaborado por Varanda e Cunha (2007).

48

propriedade individual (25%) mais freqente no caso das associaes (como as

de produtores rurais e artesos), nas quais apenas a comercializao realizada
de forma coletiva. Em relao gesto, 81% dos empreendimentos possuem um
estatuto que, em 66% dos casos, de conhecimento da totalidade dos
participantes. De acordo com Varanda e Cunha (2007), esse percentual bem
superior ao de empreendimentos registrados legalmente, o que refora a
importncia desse instrumento para a coeso e organizao interna dos coletivos.
Em relao aos mecanismos de controle e planejamento gerencial, os mais
utilizados so: controle de caixa, planilha de custos e projeo do fluxo de caixa.
A realizao de assemblias ou reunies gerais, na maior parte dos grupos,
ocorre em intervalos semanais, quinzenais ou mensais, indicando um esforo
para uma gesto compartilhada e democrtica dessas organizaes.
Quanto ao perfil, os grupos incubados so constitudos, principalmente,
por pessoas sem acesso ao mercado formal de trabalho. Nessa categoria
incluem-se desde desempregados temporrios at pessoas que nunca exerceram
uma ocupao profissional. No geral, h uma maioria de homens (55%),
percebendo-se a predominncia das mulheres nos empreendimentos de menor
porte e nas reas txtil e confeces, alimentos e artesanato, enquanto que a
presena masculina mais destacada nos empreendimentos de maior porte e nos
setores agropecurio, industrial e de prestao de servios. Em relao
remunerao, Varanda e Cunha (2007) chamam a ateno para o fato de que esta
superior no caso dos homens. No que diz respeito escolaridade, a maioria no
chegou a concluir o ensino fundamental, sendo que cerca de 10% no so
alfabetizados. Para 66% dos participantes de grupos incubados, a ocupao no
empreendimento representa a nica atividade econmica exercida.
Retomando a questo da incubao, vale ressaltar que os procedimentos
referentes mesma no se esgotam na relao entre as incubadoras e os
empreendimentos, mas incluem, tambm, a construo de redes de parceria e

49

cooperao, que envolvem diversos atores sociais e institucionais. Essas

parcerias, na opinio de Varanda e Cunha (2007), buscam captar apoio para as
atividades de incubao e ampliar tanto a visibilidade quanto a legitimidade e o
alcance social dessas experincias. Dentre as instituies parceiras, destacam-se
a Secretaria Nacional de Economia Solidria (SENAES), vinculada ao
Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), o Ministrio do Desenvolvimento
Social e Combate Fome (MDS), o Ministrio da Educao (MEC), o Frum
Brasileiro de Economia Solidria (FBES) e o Conselho Nacional de Economia
Solidria (CNES).
4.3 Ao coletiva em cooperativas populares: alguns casos em anlise
Os relatos apresentados neste tpico referem-se aos resultados de
pesquisas realizadas em cooperativas populares e tm como finalidade ilustrar a
discusso terica feita at aqui. Tais casos dizem respeito a trs cooperativas
incubadas por ITCPs consideradas referncias no que diz respeito incubao
de empreendimentos solidrios e expresses da orientao terico-metodolgica
de constituio da economia solidria.

50

Boxe n. 1
Cooperativa do Sabor20
Segundo pesquisa relatada por Rufino (2005), a Cooperativa do Sabor surgiu a
partir da mobilizao de 20 ex-funcionrios de um restaurante localizado na USP que
entrou em crise por m administrao. Diante das dvidas trabalhistas geradas por atrasos
salariais e o no pagamento de benefcios previstos em lei, os trabalhadores assumiram o
negcio e passaram a administr-lo de forma autogestionria. Para tanto, foram
incubados pela ITCP-USP e levados a um processo de aprendizagem que incluiu um
curso de formao em cooperativismo e economia solidria, bem como a participao
em fruns, seminrios e encontros relacionados a esses temas. Alm disso, incorporaram
a troca de conhecimentos no cotidiano do trabalho realizando treinamentos conduzidos
pelos prprios cooperados.
Nos dois primeiros anos de sua existncia, a cooperativa manteve reunies
quinzenais com a incubadora e, eventualmente, reunies dos cooperados para tratar de
questes relativas produo, gesto e ao relacionamento entre os scios.
Informalmente ocorriam reunies consultivas no trabalho para decises cotidianas que
afetavam a produo e o atendimento.
Passados dois anos, entretanto, a cooperativa comeou a enfrentar srios
problemas devido a pendncias deixadas pelo antigo proprietrio do restaurante. Por
determinao da justia, os scios foram considerados sucessores da antiga empresa e
tiveram que arcar com as dvidas trabalhistas da mesma. Diante disso, entraram em uma
crise financeira, abalando profundamente a articulao do grupo, que ficou desmotivado
e aptico. Para agravar ainda mais a situao, a rotina de reunies foi interrompida, bem
como as sistematizaes e formalizaes das atividades de gesto, o que gerou
desconfiana e descontentamento entre os scios, desencadeando uma crise de
relacionamento. Em funo disso, houve um esvaziamento da cooperativa, reduzindo seu
quadro social a apenas nove cooperados.
Dada essa reduo, aqueles que permaneceram se viram compelidos a assumir
as atividades antes realizadas por um contingente maior de integrantes. Ocorreram,
ento, algumas mudanas no processo de trabalho para garantir a execuo plena de
todos os afazeres. A organizao do trabalho baseou-se em duas frentes: atendimento
(balco, caixa, servios gerais) e cozinha (preparo dos alimentos), havendo rodzio das
tarefas entre os cooperados que atuam em todas as atividades da cooperativa, sejam elas
de gesto ou de produo.
Apesar do contexto que se formou, aqueles que permaneceram preservaram
aspectos ldicos em sua convivncia, identificados nas brincadeiras masculinas, nas
conversas entre as mulheres e nas integraes familiares. A ajuda mtua tambm se
mostrou presente, tanto no processo de auto-regulagem no trabalho, quanto nas questes
pessoais. Esse indcio de solidariedade pode ser ilustrado pelo episdio em que o grupo
aceitou o retorno de um cooperado que havia se afastado para trabalhar em outro local.
Decepcionado com a nova experincia e diante das dificuldades para se adaptar
condio de empregado, pediu para retornar cooperativa e foi acolhido pelo grupo.

20

Relato apresentado em Rufino (2005, p.102).

51

Boxe n. 2
Coopserv21
A Coopserv surgiu, em Juiz de Fora, da iniciativa de organizar uma cooperativa
de servios gerais a partir do trabalho de extenso da ITCP-UFJF junto s comunidades
do entorno do Campus Universitrio. O projeto envolveu, em sua origem, cinco bairros
da chamada Cidade Alta e a comunidade central Bairro Ladeira. Apesar da diversidade
de origem dessas comunidades, o pblico-alvo apresentou semelhanas quanto ao perfil,
por tratar-se de uma populao composta, em sua maioria, de desempregados, sem a
necessria qualificao profissional.
Conforme Heckert et al. (2003), que realizaram um estudo de caso sobre a
Coopserv, a vulnerabilidade social foi o principal fator de motivao do grupo para a
realizao do empreendimento, sendo a diversidade profissional fundamental na
definio ampla do objeto que compreendia servio de limpeza, vigilncia desarmada,
jardinagem, lavanderia e cozinha, alm de pequenos reparos na construo civil.
Aps quatro meses de mobilizao do grupo, buscou-se, a partir de Reunies
Gerais, a formao da cooperativa, resgatando-se coletivamente a compreenso sobre o
cooperativismo e sobre o tipo de empreendimento que se propunha construir. Concludo
este processo, organizou-se uma assemblia para eleio do presidente e lanou-se
candidata ao cargo uma cooperada que no havia participado de todo o processo de
incubao. Eleita, imprimiu uma orientao autoritria na cooperativa, dando incio a
uma fase tumultuada e conflituosa. Alm disso, operacionalizou os dois primeiros
contratos da Coopserv de maneira desigual, o que resultou em srios desentendimentos
reforados pelo privilgio dado ao grupo que lhe era favorvel. Seguiu-se um desencanto
com a proposta da cooperativa, ocorrendo um desgaste e uma quase total disperso do
grupo. Diante da gravidade da situao, os cooperados fundadores que ainda
participavam das atividades da cooperativa se articularam e, com a orientao da
Incubadora, destituram a presidente, passando por mais um processo de eleio, o que
exigiu grande esforo e unio dos membros.
Com a admisso de novos scios, as relaes no cotidiano do trabalho
trouxeram tona dificuldades, especialmente de incorporao da cultura cooperativa.
Iniciou-se, ento, um movimento de reestruturao e, aps sucessivas discusses, a
organizao passou por ajustes. Nesse sentido, a persistncia de alguns cooperados, as
mudanas implementadas e a celebrao de novos contratos foram fundamentais para a
continuidade do empreendimento.
No entanto, os problemas do grupo no foram solucionados por completo. Em
relao integrao, permaneceram focos geradores de conflito em funo da aura de
resistncia e competio instalada entre determinados membros da equipe. A dinmica
de atuao dos cooperados assentou-se em disputas acirradas de espao, com a
imposio de posicionamentos e a inflexibilidade frente s dificuldades alheias.
Estabeleceu-se um clima de discrdias e fofocas, tornando cada vez mais difcil a
compreenso e aceitao do outro. Outro fator desencadeado foi a formao de
subgrupos que se uniram em busca de interesses pessoais. A confiana acabou ficando
comprometida, o que criou dvidas em relao s verdadeiras intenes das pessoas e
21

Relato apresentado em Heckert (2003, p.129).

52

acarretou no distanciamento entre os membros. Instaurou-se um quadro de pessoas

desmotivadas e com declnio em seu ritmo de trabalho.
Analisando o ambiente interno da cooperativa, os pesquisadores que realizaram
este estudo de caso assinalaram a presena dos seguintes elementos negativos: receio de
apresentar sugestes, impontualidade, falta de participao, desinteresse, falta de esprito
cooperativo por parte de alguns membros e falta de motivao da maioria. Outra
considerao apresentada foi a percepo de que, em muitos casos, o desejo de se obter
um trabalho formal ou uma fonte de renda, sendo a cooperativa apenas uma forma de
insero no mercado de trabalho.

53

Boxe n. 3
Coopama22
Localizada no Rio de Janeiro, a Coopama foi fundada por moradores do
Complexo do Jacarezinho23 que estavam desempregados ou em vias de desemprego.
Incubada pela ITCP/COPPE/UFRJ, esta cooperativa oferece servios de levantamento
de patrimnio e reparos em reas de construo civil, mas seu funcionamento gira em
torno da coleta, separao e comercializao de materiais reciclveis. Logo que se
constituiu, a Coopama foi contratada para prestar servios Usina Verde, um projeto da
iniciativa privada que trabalha com a incinerao de lixo urbano e cuja tecnologia foi,
em parte, desenvolvida pela COPPE/UFRJ. Instalada na Ilha do Fundo, a usina recebe,
diariamente, trinta toneladas de resduos slidos provenientes do recolhimento feito pela
CONLURB, sendo que os rejeitos passveis de reutilizao ou reciclagem so separados
pelos trinta e quatro catadores da Coopama que atuam em suas dependncias.
Em funo da parceria com a Usina Verde, a organizao do trabalho na
Coopama apresenta algumas restries, j que no cabe aos cooperados definir horrios,
funes e a equipe de trabalho, ficando tais determinaes a cargo dos gestores da usina.
No que diz respeito atuao dos scios na cooperativa, percebe-se que as diretrizes
partem da diretoria, havendo pouca participao dos cooperados na definio dos
objetivos organizacionais e traos de subalternidade na relao com diretores e
presidente, o que configura uma gesto verticalizada. As informaes tambm parecem
no fluir devidamente, j que alguns cooperados demonstram desconhecer os aspectos
administrativos e legais da organizao.
Para a maior parte dos catadores da Coopama, a cooperativa constitui uma
alternativa ao desemprego e uma fonte de sustento, devido dificuldade de insero no
mercado de trabalho. Essa constatao fica ainda mais evidente diante da clara
preferncia que demonstram pelo trabalho de carteira assinada em funo dos benefcios
previdencirios. Muitos afirmam, inclusive, que no pensariam duas vezes em trocar a
condio de cooperado pela de empregado.
Quanto aos fundamentos do cooperativismo, percebeu-se pouca compreenso e
assimilao dos mesmos pela maioria dos scios, ainda que tenham conscincia de que o
vnculo com a cooperativa bem diferente do que se estabelece entre patro e
empregado em uma empresa capitalista. Embora os mais antigos demonstrem algum
entendimento sobre o trabalho cooperativo e a importncia da ajuda mtua, isso no foi
efetivamente difundido entre os que entraram posteriormente, o que acabou
comprometendo a propagao da idia de economia solidria pelo grupo como um todo.
As relaes interpessoais presentes em subgrupos, por outro lado, apresentamse como um forte componente da organizao, preenchendo, muitas vezes, as lacunas
deixadas pela ausncia da educao cooperativa, no s como fator de unio do grupo,
em funo dos vnculos que estabelece, mas tambm como elemento facilitador para
implantao de uma cultura de solidariedade.

22
23

Castanheira, M.E.M. Relatrio de pesquisa. Lavras: mimio, 2007.

Conjunto de favelas.

54

A partir dos casos apresentados, buscou-se identificar, nessas

experincias, os elementos analticos apresentados neste estudo para caracterizar
a ao coletiva no contexto das cooperativas populares. Considerando que as
informaes contidas nesses relatos foram extradas de fontes secundrias, as
anlises aqui realizadas fundamentam-se nas apreciaes de quem as pesquisou.
Diante disso, o primeiro passo da anlise consistiu na classificao dos
empreendimentos aqui abordados quanto ao nmero de cooperados. Para tanto,
tomou-se como base a tipificao dos grupos elaborada por Olson (1999), a
saber: grupos privilegiados, intermedirios e latentes. Uma vez que no h, na
literatura considerada, uma definio quantitativa desses grupos, estabeleceu-se,
para efeito de anlise, que constituem grupos privilegiados aqueles com, no
mximo 40 membros, grupos intermedirios aqueles com no mnimo 41 e no
mximo 80 membros e grupos latentes aqueles com 81 membros ou mais24.
Desse modo, considera-se que a Cooperativa do Sabor e a Coopama
constituem grupos privilegiados, com 20 e 34 associados, respectivamente, e a
Coopserv, um grupo intermedirio, com 62 associados. Isto significa que nesses
trs grupos a ao coletiva tende a ser promovida sem que sejam necessrios
artifcios como a coero ou incentivos adicionais, imperativos para sustentar a
coeso de um grupo latente que, ao contrrio dos grupos pequenos, no ocorre
de maneira espontnea. Sendo assim, a diferena da Coopserv para os outros
dois grupos est, conforme Olson (1999), apenas na exigncia de um nvel maior
de organizao para a consecuo do benefcio coletivo.
Olson (1999) considera que um aspecto importante para a compreenso
de um grupo consiste em identificar o que leva seus participantes a agirem
coletivamente. Nesse sentido, pertinente observar que, nos trs casos
24

Pela Lei 5764/71 so necessrios, no mnimo, 20 integrantes para que uma cooperativa seja
formalmente composta. Assim, baseou-se neste nmero para definir o mximo de integrantes de
um grupo privilegiado, multiplicando-o por dois. No caso do grupo intermedirio, o critrio para
determinar o limite foi a duplicao do nmero mximo de integrantes do grupo privilegiado.

55

apresentados, a mobilizao ocorreu para que fossem mantidos ou criados postos

de trabalho. Sendo assim, pertinente observar que, a princpio, os agentes no
foram movidos por questes ideolgicas, e que a ao grupal foi promovida a
fim de alcanar um benefcio coletivo. Isso abre um precedente para a lgica de
Olson (1999), cujo argumento sustenta que em qualquer atividade econmica as
aes dos indivduos esto voltadas para a satisfao de seus interesses materiais
ou ideais. Esse fato no descarta, contudo, uma identificao com a economia
solidria, pois de acordo com Frana Filho (2002), esse fenmeno est ligado
questo do desemprego e da excluso social. Da mesma forma no anula as
assertivas presentes na teoria da ddiva, uma vez que esta no nega a existncia
do interesse nas relaes sociais, mas condiciona quaisquer tipos de interao,
at mesmo as de carter funcional, aos pressupostos da reciprocidade.
A teoria de Olson tambm encontra sentido nos episdios de evaso
ocorridos na Cooperativa do Sabor e na Coopserv. Para uma parte dos
associados dessas cooperativas, participar da ao coletiva tornou-se
inconveniente no momento em que esta deixou de promover os benefcios
almejados, indicando vnculos de cunho utilitarista. Percebe-se, nesse momento
que, embora os grupos menores sejam mais propensos promoo da ao
coletiva, o nmero reduzido de participantes no garante a unio grupal, como
afirma Simmel (1983).
O fato de alguns membros dessas cooperativas prosseguirem agindo
coletivamente, dando continuidade aos empreendimentos, indica duas hipteses.
A primeira delas, assentada nos pressupostos tericos de Olson (1999), supe
que para esses indivduos, deixar a cooperativa traz menos vantagens que
permanecer nela, valendo a pena o esforo de enfrentar dificuldades financeiras
ou relaes conflituosas. Neste caso, o anseio pela maximizao de interesses
pessoais que orienta o raciocnio desses cooperados quanto compensao do
referido nus pelos benefcios proporcionados. A segunda hiptese fundamenta-

56

se nos pressupostos da ddiva, considerando que a ao coletiva se desenvolve

na esfera da reciprocidade, em que as relaes se sustentam em bases solidrias.
Aqui, o que provavelmente condiciona o grupo a prioridade da aliana sobre os
resultados materiais, tendo em vista que, para esses indivduos, essa prioridade
importa mais que os componentes econmicos.
Retomando os elementos tericos olsonianos, a apreciao feita por
Heckert et. al (2003) acerca do ambiente interno da Coopserv confere, a essa
cooperativa, aspectos negativos como impontualidade, falta de participao e
desinteresse. Tais atribuies sinalizam a presena do indivduo que Olson
(1999) denominou como free rider, ou carona, cuja inteno no grupo consiste
em obter o benefcio sem se esforar para tal, esperando que os outros ajam por
ele. Sinaliza-se, mais uma vez, a busca pela maximizao de interesses pessoais,
alm do intento de reduo, por esse agente oportunista, dos custos individuais
envolvidos na ao coletiva.
Tanto na Coopserv quanto na Coopama, constata-se, entre os associados,
a preferncia pelo trabalho formal, organizado conforme princpios capitalistas.
o desejado emprego de carteira assinada, que indica novamente o indivduo
centrado nos prprios interesses, tendo em vista que, para muitos trabalhadores,
os benefcios previdencirios proporcionam ganhos individuais maiores que os
conquistados a partir da cooperativa. Com isso, pode-se supor que os vnculos
entre esses cooperados e a organizao esto fundados, predominantemente, em
bases utilitrias e individualistas.
No tocante teoria da ddiva, o primeiro componente a ser considerado
o argumento de que quaisquer laos sociais, independente do espao de
sociabilidade em que so gerados, esto condicionados ao circuito da ddiva.
Diante disso, pondera-se que a disposio para agir coletivamente ocorre no
registro do dom, pois cada indivduo que se integra a um grupo, de certo modo,
se doa aos demais que dele fazem parte. Todavia, a questo est em identificar

57

se a lgica de doao conserva-se predominante ao longo da trajetria da ao

coletiva.
Como indicativo dessa lgica, calha o evento em que um ex-scio da
Cooperativa do Sabor se reintegrou ao grupo. Tal episdio traz indcios de uma
ao conduzida no registro da ddiva, qualificada pelo atributo do valorconfiana mencionado por Martins (2004). Foi dado um crdito a favor,
fundamentalmente, da relao social, que a finalidade maior do sistema de
ddivas.
O mesmo pode ser dito a respeito dos aspectos ldicos de convivncia
dos membros dessa cooperativa, que de acordo com Rufino (2005), estende-se
aos familiares dos mesmos. Imprime-se nas relaes do grupo um sentido de
comunidade, cujas interaes so irredutveis s conexes de interesse
econmico ou de poder.
A orientao da ddiva tambm pode ser identificada na organizao
autogestionria do trabalho, uma vez que ela s se constitui efetivamente em um
espao de sociabilidade composto por vnculos baseados na confiana e na
solidariedade. Caso contrrio, transforma-se em uma ao geradora de conflitos
e desunio. Exemplo disso ocorreu na Coopserv, que em dado momento de sua
trajetria esteve submersa em competies e contendas entre os membros da
equipe em funo de intolerncia e suspeio mtuas.
Como atributo da ddiva, a reciprocidade constitui um elemento-chave
para a ao coletiva nas cooperativas populares, cuja insuficincia no s
compromete a coeso do grupo, como interfere negativamente na dinmica do
trabalho. De acordo com Godbout (1999), a reciprocidade implica na
responsabilidade de se transmitir aquilo que se recebe e tem o componente do
valor-confiana como seu aspecto basilar. Trata-se, nesse caso, da traduo da
ajuda mtua concernente prtica da cooperao, que se baseia na ddiva para
se concretizar. Tomando como exemplo a Coopama, a dificuldade na difuso

58

das informaes entre os membros do grupo e a postura da diretoria de

centralizar as decises apontam para um modelo burocrtico de interao no
espao organizacional. Isso leva a supor que, no ambiente de trabalho dessa
cooperativa, predominam as caractersticas da sociabilidade secundria, cujo
imperativo o da funcionalidade. A despeito dessa constatao, no se pode
desconsiderar que os subgrupos formados na Coopama surgiram a partir de laos
de amizade. Esse fator , sem sombra de dvida, um indicativo da presena dos
componentes da ddiva nas relaes sociais, o que, de certa forma, ajuda a
promover a coeso do grupo.
Conforme Laville et al. (2006), a construo de relaes pautadas na
reciprocidade e a sujeio dos propsitos econmicos instaurao dos vnculos
entre as pessoas constituem fundamentos da economia solidria. Nesse sentido,
tanto a posse quanto a gesto coletiva dos meios de produo presentes na
Cooperativa do Sabor manifestam as premissas conceituais desse modelo
produtivo que combate a supremacia do capital sobre o trabalho.
Essa conjugao de atividade cooperativa com autogesto propicia a
construo do que Gaiger (2006) define como processos de sentido
emancipatrio, em que as concepes dos integrantes do grupo quanto ao
significado do trabalho passam por transformaes. Foi o que ocorreu na
Cooperativa do Sabor no episdio em que um ex-scio retornou ao grupo por
no se ajustar bem condio de empregado. Tal ocorrncia indica uma
mudana na percepo das relaes de trabalho e dos valores que as regem.
Analisando o caso da Coopserv, os eventos envolvendo a primeira
gesto indicam que o processo de incubao no foi suficiente para introduzir
plenamente a conscincia cooperativa no grupo. A atuao autoritria da
presidente e o favorecimento de uns em detrimento de outros apontam para
aspectos de dominao e clientelismo que colidem com a prtica democrtica e
as relaes baseadas na reciprocidade propostas pela economia solidria.

59

Da mesma forma, o apelo que o emprego de carteira assinada tem entre

os membros da Coopama e da Coopserv indica que os associados desconhecem
ou no percebem a essncia da economia solidria, a qual, de acordo com Singer
(2005) recusa a alienao do trabalhador provocada pela diviso burocrtica do
trabalho.
O caso da Coopama, inclusive, apresenta um agravante neste sentido,
uma vez que a Usina Verde quem determina a organizao e os processos de
trabalho. Tal condio extrai da cooperativa a faculdade de tomar decises sobre
uma realidade que lhe diz respeito, e compromete tanto a autonomia do grupo,
quanto o processo de emancipao dos trabalhadores. Alm desse fato, um outro
aspecto que traz problemas neste sentido a concentrao das diretrizes
organizacionais na diretoria da cooperativa. Alm de suscitar pouca participao
dos demais scios na definio de objetivos, isso obstrui o fluxo de informaes,
podendo gerar sentimentos de apatia e desconfiana no grupo. O resultado desse
processo reflete nas relaes entre os associados e interfere na construo da
prtica solidria.
A partir dessas ponderaes, possvel ilustrar, por meio do Quadro 1,
as hipteses suscitadas quanto ao coletiva nas cooperativas populares
consideradas, tendo como base os componentes tericos da lgica de Olson, da
teoria da ddiva e da economia solidria.
Tais hipteses se baseiam nas menes que os relatos trazem acerca das
relaes entre os membros desses grupos e na forma como o trabalho est
organizado nessas cooperativas
Com base nessas aluses e nas anlises realizadas, acredita-se que, na
Cooperativa do Sabor, os vnculos so fundados no princpio da reciprocidade e
que a organizao do trabalho condiz com os princpios do cooperativismo e da
economia solidria. O que leva a essas suposies so as referncias s relaes
de amizade, gesto autogestionria e posse coletiva dos meios de produo.

60

A Coopserv, por outro lado, apresenta situaes de conflitos internos,

disputas de poder e elementos nocivos como o free rider, levando a crer que os
vnculos entre os cooperados so sustentados por interesses instrumentais e que
a organizao do trabalho no segue a proposta cooperativista. O mesmo ocorre
em relao Coopama, uma vez que os associados esto submetidos ao modelo
burocrtico de organizao do trabalho, e demonstram preferncia pelo emprego
de carteira assinada.
QUADRO 1. Ao coletiva nas cooperativas populares.
Cooperativas
Categorias
analticas
Ao coletiva utilitarista
Ao coletiva baseada na
ddiva
Ao coletiva baseada nos
princpios do cooperativismo e
da economia solidria

Cooperativa do
Sabor

COOPSERV

COOPAMA

X
X

Sendo assim, considera-se que no espao organizacional das

cooperativas populares, os vnculos baseados na ddiva favorecem a ao
coletiva fundamentada nos princpios da economia solidria.

61

5 CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho foi realizado com o propsito de colaborar teoricamente
para as reflexes sobre os vnculos que contribuem efetivamente para a ao
coletiva no espao organizacional das cooperativas populares aps o
cumprimento de um processo de incubao. Nesse sentido, os resultados deste
estudo podero abrir espao e apoiar teoricamente uma investigao emprica
acerca desse problema.
Para tanto, estabeleceu-se como objetivo a identificao e anlise terica
da ao coletiva no contexto das cooperativas populares, buscando examinar,
tambm no mbito terico, os vnculos sociais que norteiam a ao coletiva em
geral. Alm disso, props-se analisar relatos de cooperativas populares que
passaram por um processo de incubao e identificar, nesses casos, os motivos
que levaram os indivduos a constituir uma cooperativa e os vnculos sociais que
os mantm enquanto organizao.
Diante desse intento, buscou-se discutir, em um primeiro momento, a
lgica da ao coletiva de Mancur Olson, que tem o interesse como principal
fator de mobilizao dos indivduos para a consecuo de objetivos comuns.
Nesse sentido, os agentes submetem a deciso de agir coletivamente a um
clculo em que avaliam se os benefcios a serem obtidos compensam o esforo a
ser empregado, com o intuito de maximizar a satisfao de seus interesses
pessoais.
Em contrapartida s consideraes de Olson, dissertou-se sobre a
ddiva, apresentando seus preceitos tericos e sua aplicao como instrumento
analtico para se pensar as relaes nas diferentes esferas de sociabilidade. Desse
modo, destacou-se a ddiva como pressuposto para estabelecer qualquer tipo de
interao social e como um condutor da ao coletiva no sentido de promover e
sustentar os vnculos entre os agentes.

62

No

momento

seguinte,

apresentou-se

vertente

utpica

do

cooperativismo como forma especfica de ao coletiva, cujos ideais sustentam a

conduo de atividades econmicas a partir de princpios no capitalistas. Com
base nesse tema, buscou-se compreender as propriedades da economia solidria
a qual, fundada nos ideais do cooperativismo, prope um modelo de produo
apoiado na noo de solidariedade e na autogesto.
Aps essas consideraes, delimitou-se a esfera de anlise da ao
coletiva ao espao organizacional das cooperativas populares, de modo a
assinalar

suas

especificidades

contextualizar

atuao

desses

empreendimentos no cenrio brasileiro. Sendo assim, considerou-se a

contribuio das Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares ITCPs
para a consolidao desse modelo de organizao como forma de expresso da
economia solidria.
Finalmente, foram apresentados trs relatos de cooperativas populares
que passaram por um processo de incubao para subsidiar a discusso terica
realizada e desenvolver as anlises concernentes ao problema de pesquisa. Essas
anlises foram feitas a partir dos componentes tericos presentes na lgica da
ao coletiva de Olson, na teoria da ddiva e na economia solidria e
contemplaram os casos da Cooperativa do Sabor, da Coopserv e da Coopama.
A partir do que foi observado nessas cooperativas, sugere-se, a ttulo de
hiptese para futuros estudos empricos, que os princpios da economia solidria
e do cooperativismo no so suficientes para sustentar a ao coletiva no espao
organizacional das cooperativas populares. Essa hiptese de grande relevncia
para anlise terica e emprica, pois nos ltimos anos foi mobilizado grande
contingente de pessoas e de recursos financeiros em torno da economia solidria
no sentido de superar a excluso social na forma de desemprego e de
precarizao do trabalho. No entanto, o que se tem observado que os princpios
da economia solidria esto sendo absorvidos parcialmente pelos associados s

63

cooperativas populares. Esse aspecto deve ser pesquisado empiricamente para

comprovar tal hiptese.
Paradoxalmente, as cooperativas analisadas neste estudo se aproximam
mais propriamente da lgica da ao coletiva de Olson, ou seja, da lgica
utilitarista. Percebe-se nos relatos que, em diversos momentos, os pressupostos
olsonianos prevalecem sobre os preceitos solidrios na conduo da ao
coletiva, mostrando que os indivduos, em sua maioria, so impelidos a agir
coletivamente

para

atender,

prioritariamente,

seus

interesses

pessoais

relacionados carteira assinada, estabilidade no trabalho e aumento da renda.

Nesse sentido, a fidelidade e confiana dos associados na forma
organizacional das cooperativas populares so vnculos frgeis e difceis de
serem mantidos, pois caso tenham a oportunidade de aumentar a renda, de
assinar a carteira ou de conseguir estabilidade em algum emprego fora da
cooperativa, bem provvel que esses associados deixem a cooperativa de que
fazem parte.
Acredita-se que, apesar do esforo das incubadoras no sentido de criar e
difundir uma conscincia cooperativista e de ajuda mtua entre os cooperados,
estes no so valores que podem ser transmitidos e tampouco assimilados apenas
em forma de discurso. Observa-se que a manifestao dessa conscincia, para
acontecer, precisa estar associada a processos de subjetivao e a contedos
simblicos que so gerados a partir da prtica de relaes sociais de produo
coletivizadas e que sinalizam, concretamente, para uma nova forma de
organizao social, e no dos procedimentos de conscientizao propriamente
ditos. Portanto, torna-se essencial, nesse contexto, processos educativos efetivos
com os trabalhadores em condies de trabalho precarizado e desempregados no
sentido de construrem uma nova prtica de produo, de trabalho e de
organizao e de assumirem novos valores culturais relacionados autonomia e
liberdade. Esta uma tarefa fundamental que se coloca para as Incubadoras

64

Tecnolgicas de Cooperativas Populares. preciso que essas incubadoras

compreendam melhor esses aspectos e que criem estruturas educativas
permanentes para atender ao contingente de pessoas excludas do mercado
formal de trabalho.
Tendo em vista que a ao coletiva no mbito das cooperativas
populares est diante de uma realidade em que predominam o individualismo e
as relaes de cunho funcionalista, pondera-se que a sua sustentao necessita de
vnculos sociais que faam parte dos costumes locais de cooperao, no sentido
de positivar elementos solidrios da cultura brasileira e de superar os elementos
autoritrios e desagregadores dessa cultura. Considera-se que este um aspecto
que merece ser pesquisado em profundidade, pois poder trazer grandes
contribuies para novas formas de organizao e de gesto do trabalho.
Assim, considera-se que os elementos formadores da cultura da
cooperao podero ser compreendidos a partir das reflexes sobre as prticas
dos trabalhadores. Para isso, a teoria da ddiva poder ser apropriada, pois no
sistema da ddiva, os laos so construdos sobre aspectos subjetivos que
escapam ao clculo e no se rendam ao utilitarismo. Contudo, relaes dessa
natureza esto associados a um fator de espontaneidade que no admitem
imposies ou artifcios condicionantes. Sendo assim, importante que as ITCPs
encontrem meios de promover a aliana sem comprometer aquilo que a torna to
densa: a vontade que as pessoas tm de se unirem s outras. Para tanto, pode-se
recorrer, como fonte de inspirao, s sociedades consideradas pelos
antroplogos como primitivas, que tinham como objetivo principal a relao
com o outro, no sentido de criar o vnculo social. Nesse sentido, o princpio da
alteridade passa a ser essencial na construo de vnculos solidrios de ao
coletiva.
Diante dessas reflexes, possvel considerar, em termos do problema
de pesquisa, que os vnculos sociais mais adequados para efetivar a ao coletiva

65

no espao organizacional das cooperativas populares so aqueles regidos pelos

princpios de reciprocidade os quais, muito mais que os vnculos de carter
utilitarista ou relacionados economia solidria, so capazes de criar alianas e
manter a coeso dos grupos.

66

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71

ANEXO

72

ANEXO A Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares

Atualmente, so 37 incubadoras presentes nas instituies brasileiras de
ensino superior, em diferentes regies do Brasil:
Regio Nordeste

Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia CEFET/BA

Universidade Salvador - UNIFACS

Universidade Estadual da Bahia UNEB

Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRPE

Universidade Federal da Bahia UFBA

Universidade Catlica de Salvador - UCSAL

Faculdade Frassinetti de Recife FAFIRE

Regio Sudeste

Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca

CEFET/RJ

Fundao Getlio Vargas FGV

Fundao Santo Andr FSA

Universidade de So Paulo USP

Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

Universidade Estadual Paulista - UNESP

Universidade Federal de Itajub - UNIFEI

Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF

Universidade Federal de Lavras UFLA

Universidade Federal de So Carlos UFSCar

Universidade Federal de So Joo Del-Rei UFSJ

73

Universidade Federal de Viosa UFV

Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES

Universidade Federal do Esprito Santo UFES

Centro Universitrio do Cerrado - UNICERP

Regio Sul

Centro Universitrio La Salle - UNILASALLE

Fundao Universidade Federal do Rio Grande - FURG

Fundao Universidade Regional de Blumenau FURB

Universidade Catlica de Pelotas UCPEL

Universidade Comunitria Regional de Chapec UNOCHAPEC

Universidade do Estado de Santa Catarina - UNOESC

Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS

Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG

Universidade Federal do Paran UFPR

Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS

Regio Centro Oeste:

Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul UEMS

Universidade Federal do Mato Grosso do Sul UFMS

Universidade Federal da Grande Dourados - UFGD

Regio Norte:

Universidade Federal de Tocantins UFT

74