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Orexis, dsir, poursuite

Une thorie de la dsirance

1. Orexis

Lanimation du corps

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Du mme auteur
Sache und Logik der Phnomenologie Husserls und Heideggers.
Beitrag zur Klrung der Idee von Phnomenologie
Altenberge Akademische Bibliothek 1985.
Droit et socit chez Niklas Luhmann. La contingence des normes
(avec un Avant-propos de Niklas Luhmann), Paris Presses universitaires de France 1997.
Norme, fait, fluctuation. Contributions une analyse des choix normatifs
(avec Jean-Luc Gaffard), Genve Droz 2001.
Was heit: Sich an Differenz statt an Identitt orientieren?
Zur De-ontologisierung in Philosophie und Sozialwissenschaft
Konstanz UVK (Universittsverlag Konstanz) 2002.
Trajectoires de limmatriel. Contributions une thorie de la valeur et de sa dmatrialisation
Paris CNRS Editions 2004.
Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft
Konstanz UVK (Universittsverlag Konstanz) 2004.
Sciences du sens. Perspectives thoriques
Presses universitaires de Strasbourg 2006.
Lintime: genses, rgimes, nouages. Contributions une sociologie
et une psychologie de lintimit contemporaine
Paris Ganse Arts et Lettres 2007.
Aperceptions du prsent. Thorie dun aujourdhui par-del la dtresse
Paris Ganse Arts et Lettres 2010.
Die Gegenwart des Sexuellen. Analytik ihrer Hrte
Vienne Berlin Turia und Kant Verlag 2011.

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Jean Clam

Orexis, dsir, poursuite


Une thorie de la dsirance

1. Orexis

Lanimation du corps

ganse
a rt s e t l e t t r e s
2012

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Couverture:
Figure: Paul de Pignol
Graphisme: Melanie Piva, Susanne Huebner
Ganse Arts et Lettres.
Toute reproduction non autorise est illgale.

ISBN 978-2-9531074-2-5
EAN 9782953107425
2012 Ganse Arts et Lettres, Paris

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Avertissement (1)
Lire?
Il est facile de se convaincre quune certaine forme de lecture, avec ses fidles et ses textes,
est en train de sortir du monde. Il sagit de la lecture ardue, celle qui durant de longues heures
attache le lecteur sa chaise, fatigue ses yeux, sa tte, son dos, et amne tard au lit son corps
raide et gourd. La tradition rudite a connu, travers les sicles du livre, beaucoup de lecteurs
fous en ce genre. Tel Jansnius qui, pour matriser son Augustin, a pass quarante ans passionnment le lire: on montrait encore son fauteuil dont des morceaux de chair, dit-on, ne
staient plus dcolls.
Cest dire que le lecteur de ces lectures est, en son corps mme, rude preuve. Il lui faut faire
longue endurance dune posture tendue sans cesse, fixant toute lattention sur un fil dcriture
distance constante des yeux. Il doit se centrer en soi, bannir loin de lui toute distraction, simmobiliser durablement et durablement sappointer. Comme le montrent certaines reprsentations
des Pres du dsert ou des clotres, lecteurs et exgtes fervents du Livre, toute la tension du corps
tourn vers lcriture est vie de la face qui sen illumine. Delle jaillit un dard qui la scrute infatigablement. Des animaux emblmatiques veillent aux pieds de ces lectures, qui en symbolisent
la patience, la force ou lacuit. Patience, force et acuit du labour du sens: dpos dans lcriture
inerte, il faut inlassablement rveiller en lui la vivacit de son invention premire.
La lecture studieuse est-elle encore une forme possible de lapplication au sens? Aperceptions
du prsent a donn une phnomnologie de la ferveur1, dont une des formes, ct dautres
lans consumants vers lidal, a toujours t ltude comme cette application totale de soi au
texte2. Il a conclu lrosion de toute consonance entre la capacit de nos cultures de vivre sans
question dans limmanence, et ce genre deffort. Ds lors, le constat du dclin de cette pratique
du lire nest nullement celui dune regrettable paresse dans laquelle une culture de la distraction
et de la facilit sombre sous nos yeux. Il sagit bien plutt de la capacit de faire sens avec une
forme de leffort encore prdominante jusqu un pass rcent, mais qui tombe en dsutude
dans la mouvance des transformations de lexister de lhomme aujourdhui.
Pourquoi sentter, dans ces conditions, produire, dans un ouvrage auquel cette question du Lire? prlude, une criture qui exige cette forme de leffort et elle seule? Pourquoi [le] lire, sil en est ainsi? Pour une raison simple: cest quen sortant du monde, cette
forme demande et redemande des cltures. Cela veut dire quelle nest pas capable de quitter
1
2

Clam, Jean, Aperceptions du prsent. Thorie dun aujourdhui par-del la dtresse, Paris Ganse Arts et
Lettres 2010, p.263ss.
Un adage de la littrature exgtique est le fameux: Te totum applica ad textum: rem totam applica
ad te de Bengel (1734).

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Orexis

lintellection humaine sans insister en elle sous la forme dune question. Tout le nouveau du
nouveau, toute la dsutude de ce qui ne se pense ni ne se pratique plus et soublie comme sil
navait jamais eu defficace avant, ne la font pas lcher.
La forme qui fait rcession demande de se clore sa propre manire, en sa conscience tout
fait lucide dtre dj ancienne. Elle ne peut sinflchir et crouler sans ouvrir la question de sa
fin mme. Elle ne peut choir derrire le prsent et laisser stablir le nouveau sans que dans la
bance de cette question elle ne jette, pure perte, ses dernires matires et ses derniers feux.
La question, une fois ouverte, ne se satisfait plus de vagues raisons. Sa bance dailleurs ne
se laisse jamais combler. Bien au contraire, elle fait apparatre ce qui y est vers, en ses quantits
et ses effets, comme drisoire. En mme temps, elle nentame en rien linsistance de linterrogation ni la relance de la demande de clore.
Les ges de lhomme sont tendus leur clture par cette insistance et sa contradiction mme:
ce qui deux finit et sort du monde ne peut finir sans que nen soit donn, aux charnires du
nouveau, raison. Sans qu ce qui finit et sort ne soit donn aussi en quelque sorte raison.
Enfin, sans que ne soit rendu manifeste linfinie insuffisance de toute cette raison donne.
Lesprit ne peut congdier ses figures quen les laissant prendre pleinement corps et y mrir
et aller au bout de leur subtantiation en lui. Or, leur corps nest plein quau moment o il se
tient comme un fruit au bout de sa croissance, quil apparat en elles comme ce quelles taient
tout entires en puissance. Il nest plein quau moment o elles le reconnaissent dense et se
reconnaissent compltes et termines en lui; au moment o elles en reviennent, o elles peuvent le saisir comme de lextrieur, alors que jusque-l il ne faisait que grandir en elles et elles
en lui. Cest le moment o le mouvement des figures sinflchit et vire, o elles font retour sur
ce corps, o elles le r-enveloppent et lenroulent, et le portent elles-mmes en terre.
Une figure de lhomme creuse elle-mme le pli o elle se dpose entire, sans en remplir
mme un recoin. Pour seffacer, elle produit ses cltures les plus larges et les plus fortes, et les
plus impuissantes. Sans doute que ce qui apparat, pour rester dans la mtaphore de cette phnomnologie de lesprit, comme uvre exemplaire dun ge du monde et de lhomme nest au
fond rien dautre que luvre de sa clture et dfinitive rcession. Luvre qui donne raison
de sa fin et de son coucher, celle qui en permet leffacement. Mais uvre toujours si indigente
quelle naccomplit ni ne finit rien. Si elle accorde la grce du naufrage sans laquelle la figure
ne pourrait se dtendre, se renoncer et finir, elle nest quillusion de recueil et densevelissement. R-enroule en elle comme un corps en son linceul, la figure peut certes descendre sous
lhorizon, mais l noccupe aucun lieu. Trop vaste est toujours le recs en lequel une figure est
quitte quand une uvre la clt et la dlivre.
La ligne thorique de louvrage qui suit dcrit un cercle. Quand sa fin il rejoint louverture de la question pose son commencement, il aura balay une aire o son propre projet
a occurrence. Ce cercle est donc hyperrflexif et contient tout ce quil faut se dire pour oser
lentreprendre, sur le fond de tout ce quil faut savoir de la vanit de son criture sans lecteur
et de limpossibilit de combler le moins significativement du monde la bance o choit la
propre figure de luvre quil reprsente. Sorti du monde avant mme dy entrer, louvrage
sentend sur sa propre vanescence et senseigne les raisons de la soutenir. Pour quenfin elle
saccomplisse.

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Avertissement

Sciemment lire abrger


Louvrage qui suit ne se lit donc pas sans ardeur. Et tout serait lavenant sil la suscitait sans rserve, ayant les qualits qui rendent une lecture zle, mais, dlan, lgre. Si ses
lignes pouvaient captiver et tenir en haleine, la lecture filerait, mordant sur sa peine, payant
mme volontiers de celle-ci ses dcouvertes. Son pas serait brlant, mais irait ail de ce qui
souvre lui mesure.
Or, tant que rien ne garantit lclosion dun tel entrain, louvrage ne peut que demander patience et effort. Il na plus son commencement que la svrit dune demande, sans
rtribution. Et effectivement, ici, lardeur et lentrain ne sont pas probables au-dbut de
lentreprise, quitte natre un autre moment de son cours. Cest donc cela que louvrage
invite son lecteur: donner une chance la pense de se dployer en son mouvement propre,
pour reconnatre celui-ci et en lui saisir ce que cette pense tente.
Il nen demeure pas moins que ce mouvement est ample et que le texte qui en rsulte est
fort long. Il faut ds lors donner quelques conseils demploi au lecteur bienveillant. Il faut
lui dire, dabord, quil a raison de craindre la masse textuelle quil approche, alors quil na,
en outre, aucune raison de vouloir la traverser entire. Toutes les parties du travail ne doivent
pas lintresser galement, dautant plus que certaines sont dun usage trs particulier. Il faut
donc laider couper travers le texte pour aller aux parties qui font sens pour lui.
La carte des coupures et des abrgements se dessine delle-mme en fonction du degr
dimmersion dans louvrage et dintrt pour ses involutions que le lecteur voudra bien pratiquer. A beaucoup dendroits louvrage sexplique pour ainsi dire avec lui-mme ou avec
des approches que tout lecteur ne doit pas connatre ou quil ne doit pas trouver ncessairement stimulantes.
Ainsi, la suite de cet Avertissement, en un Avertissement (2), est une pice rflexive qui
est une explication du texte avec ses propres conditions dexposition et de comprhension.
Elle na dintrt que pour qui ira jusquau bout du texte et gotera sa culmination thorique dans le chapitre sur La pense encolonne. Cest cette fin que le commencement
annonce et delle quil sclaire vritablement. On peut donc recommander de la laisser de
ct et de passer, sans retard ni regret, la suite.
Cette suite dj questionne, puisquil faut savoir si lintroduction louvrage lui-mme
doit, elle, tre traverse. Je dirais: pas ncessairement. Car elle aussi est tourne vers le travail
lui-mme, en explique le projet et lavancement. Elle le fait le long du fil conducteur dune
lucidation des trois termes de la dsirance, destins chacun tre traits dans un volume
particulier, dont le premier est Orexis que le lecteur ici aborde.
Le chapitre Kinsis, orexis, animation est, lui, une pice centrale du travail et peuttre le seul devoir tre lu absolument. Il est dailleurs trs autonome thoriquement et
contient des descriptions qui nont pas besoin de rfrer aux autres chapitres de louvrage, en
particulier pas ceux pistmologiquement trs complexes, pour tre suivies et comprises.
La Question du corps rcapitule les rsultats du chapitre prcdent et fait la transition
de la thmatique de la dsirance celle du corps. Elle peut tre galement skippe.

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Orexis

La Mthode dapproche du corps est le chapitre sur lequel il est non seulement
possible, mais recommandable de ne pas sattarder. Il sagit en effet dune explication, qui
peut paratre excessivement insistante, avec la phnomnologie husserlienne du corps: le
phnomne du corps est attaqu toujours nouveau pour montrer la ncessit dalternatives la mthode husserlienne, annonant les approches trs spciales que dveloppera
la suite de louvrage.
Les quatre chapitres qui suivent Spcularit du corps, Corps du rveur, Etats
du corps, Articulation corporelle, constituent, ct de Kinsis, orexis, animation,
la substance descriptive du travail. Il faut sans doute en recommander la lecture, mme si
leurs descriptions se doublent danalyses et de conceptualisations exigeantes.
Lavant-dernier chapitre, Lme encolonne, esquisse un tableau de la corporit
telle quelle se vit aujourdhui, dans une modernit tardive dont les transformations se laissent difficilement caractriser. Il est lire, ne serait-ce que pour les vues quil ouvre sur une
anthropologie du prsent partir de la question du corps.
Du dernier chapitre, La pense encolonne, il a dj t dit quil faisait partie des
composantes hyperrflexives du travail et quil pouvait, en ce sens, tre nglig.
Louvrage offre donc un corps descriptif important, constitu par les chapitres1, 4, 5,
6, 7, mais galement 8, que tout lecteur peut goter et dont tout lecteur peut tirer profit.
Le reste est laffaire damateurs dune thorisation ardue se livrant des approfondissements
que seule lentre dans le sens dune construction des objets du penser tension intellective
maximale fera comprendre.

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Avertissement (2)
Sciemment lire amplifier
Lavertissement donn ici au lecteur est tripartite: un niveau primordial de rflexion
et au plan zro de louverture dune uvre sa lecture, il pose la question du sens du lire
lui-mme dun texte comme le suivant; une fois la lecture prte sengager, il prvient que
le texte est divers et que des sections importantes peuvent sen abrger; enfin, et dans un
sens contraire la recommandation prcdente, il montre, dans ce dernier temps de son
argument, une voie amplifiante de lecture qui relierait chacune des penses du texte une
multitude de documents qui lillustreraient, la corroboreraient ou lexpliciteraient. Nous
en sommes donc cette possibilit dvaser sciemment la lecture au-del du texte, de faire
courir autour de celui-ci des cheveaux dautres pour le laisser oprer tel quil opre. En un
supplment qui viendra sadjoindre ces remarques, une rflexion est propose qui sexpliquera sur la difficult de penser avec le texte, au-del de celle de le lire.
Il nous faut dabord montrer le bon sens de maintenir, tout au long de la lecture de toute
portion du texte, explicitement prsente lide que celui-ci ne sarrte pas ses contours
concrets, faits de ce qui scrit en lui expressment; mais quil pose, en son intention et sa
structure intellectives propres, la possibilit dtre supplment sans cesse par une multitude dassociations qui forment autour de lui un horizon dexpansion virtuel. Sil est
vrai que tout texte, ds son mergence, ne fait que se dessiner sur le fond dun hypertexte
et produire son sens des relations diffrentielles qui adviennent entre ses composantes et
celles de tous les textes diffus en son fond dmergence; lamplification dont il sagit ici a
un tout autre sens et une tout autre porte. Nous avons affaire une diffusion constante
du texte qui, en rflchissant en elle-mme les processus dadvenue de lintellection en les
points qui le composent, opre et revendique sa constante d-limitation. La contingence
de lintellection, rflchie au centre de louvrage, fond lhypertexte dans le texte et fait de
celui-ci le support sminal et quasi alatoire davnements de tranes dintellections. Les
articulations de pense que le texte fixe comme son contenu scripturaire et nonciatif explicite apparaissent alors comme des points de dpart de courants largissants du comprendre
qui spanchent au-del des lignes.
A la possibilit donc de couper travers le texte, daller aux morceaux qui se suffisent
et se laissent aborder sans prparation thorique, fait pendant la possibilit contraire, qui
nest pas simplement celle de lire tout uniment et dans lordre tout ce quil donne lire,
mais de le considrer comme une esquisse trs schmatique, un embryon de ce quil pourrait et devrait tre. Le texte exige ds lors dtre dvelopp et substanti en un hypertexte
qui sobtient en faisant partir de chaque item du texte une multiplicit de liens vers un

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ensemble de rfrences qui constituent autour de lui comme un corps englobant. On peut
considrer cet orbe qui entoure litem dans toutes les directions quon voudra prendre
partir de lui, comme une extension de litem en question lui-mme, sorte dimplexe fait
de toutes ses doublures.
Toute intellection tisse autour delle-mme, la manire dun atome dont le noyau est
ennu par les trajectoires de ses particules en orbite autour de lui, un nuage de liens allant
vers dautres intellections, dautres ides, dautres reconnaissances dtats de choses. Elle
constitue ainsi une forme tendue delle-mme qui reprsente en quelque sorte le volume
ou la grandeur quantique de son potentiel dexpansion. Toute intellection a une grandeur virtuelle quon pourrait appeler, en faisant revivre le double sens premier du terme1,
son document, son enseignement (documentum) gnral: cest--dire tant ce quelle
enseigne elle-mme, si on la poursuivait dans toutes ses directions possibles, que ce qui
senseigne sur elle, si lon prenait en considration tout le potentiel de son clairement
partir de lensemble du savoir connu de fait ou possible dans labsolu. Le document
dune intellection est lensemble des vues qui peuvent instructivement se mettre en relation
avec elle, cest--dire qui renseignent plus amplement sur elle, lenseignent plus largement,
la documentent en produisant tout ce dont elle se corrobore et se substantie. Lenseignement
dploy, total, complet dune intellection, cest tout son document au sens de toutes ses
doublures, toutes ses tranes possibles dans lunivers du savoir. A rebours, documenter
une intellection, cest y apporter les pices qui peuvent lclairer et la justifier. En mme
temps, toute intellection est potentiel dinstruire et de renseigner, de rendre connaissant et
intelligeant un sujet, en stendant dans toutes les directions de son enseignement. Le document dune intellection est ainsi une grandeur virtuelle aux contours trs vagues, faite
des liens qui relient lintellection tout ce quelle peut clairer ou tout ce qui la peut clairer
instructivement. Cet clairage prend la forme dune squence dallumages rcognitifs qui
amplifient la deixis de lobjet et approfondissent lescience2 du sujet intelligeant.
On peut faire un pas de plus dans cette considration du potentiel constitutif de toute
intellection dtre toujours plus quelle ne parat tre si on la limitait son texte explicite, et poser la question de lordre dune telle amplification de lintellection partir de sa
dynamique intrinsque. On peut, en effet, tre tent de se dire que tout fragment du savoir
peut tre mis en relation avec tout autre et de penser quultimement toute intellection
1

Le mot veut dire anciennement: leon, enseignement (du latin documentum, ce qui senseigne (docere),
contenu, produit de lenseignement) Littr cite, dans lentre du mot, une rplique de Molire qui
claire trs bien lusage encore classique du terme (comme synonyme trs exact denseignement):
Faites voir que vous profitez des bons documents quon vous donne. Lvolution vers le sens actuel
fait passer dune dnomination de ce qui est enseign (nom dobjet) ce qui enseigne ou renseigne,
ce qui apporte la chose enseigne une preuve, un titre qui la justifie (comme dans lexemple: Les
documents font dfaut pour tablir ce point dhistoire).
Le concept descience a t labor dans Sciences du sens en relation avec la thorie de la deixis articulante. En une telle deixis sarticule structurellement un acte descience qui a une typique rcognitive,
cest--dire le Mitteilungssinn dune rcognition (de ce qui est montr dans la deixis). Cf. Sciences du
sens. Perspectives thoriques, Strasbourg Presses Universitaires de Strasbourg 2006, p.273 et 385.

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amplifie devrait trs vite rompre son confinement lextension quantique dun noyau de
sens pour atteindre trs vite des expansions impossibles contourer de quelque manire que
ce soit. On est tent, quand lon pose le problme en ces termes, de postuler une sphre
totale de tout le savoir pensable et de se dire quune fois lamplification lance, il ny a
aucune raison pour quelle sarrte aux frontires dun orbe que dcriraient certains liens,
dtermins et rduits, partant de lintellection amplifier. Comme les encyclopdies digitales
en gnration et expansion constantes dont les textes rfrent les uns aux autres par le biais
de liens soulignant la trs grande majorit des mots, on pourrait imaginer la documentation de lintellection courir le long de tous les embranchements possibles de ces liens et
nous confronter sans cesse avec la sphre infinie de tous les savoirs lis formant la somme
totale de toutes les connaissances pensables. On pourrait partir de l refaire jonction avec
la notique philosophique et concevoir ce savoir comme une intelligence (nous) que le courant averroste de la notique mdivale a appel lintellect de lhumanit3. Celui-ci est
dpositaire de tout le savoir possible, cest--dire de la somme de toutes les connaissances
quun intellect humain pourra jamais saisir, dans les intellections actues par des intellects
humains individuels, travers la succession des gnrations.
Or, cette manire de concevoir les choses a le dfaut soit de projeter le savoir comme
hyperstructur soit comme constituant une simple multiplicit infinie de connaissances. En
effet, soit elle lui suppose, dans la tradition notique que nous citions, lordre de lencyclopdie aristotlicienne avec la division et larchitectonique de ses sciences; soit elle spatialise
la reprsentation du savoir en le concevant comme constitu, dans une dimension unique,
dune infinit dnoncs vrais sur des tats de fait du monde. La conception que nous suivons
ne connat, par contre, que des actes dintellection qui sont des articulations de pense
reprsentant des vnements descience, cest--dire dmergence la deixis articulatoire de
la rcognition, dans un vivant-intelligeant, dun rapport de choses. Ce qui est donc reli
dans lamplification, ce ne sont pas des noncs pistmiques distribus comme des points
sur le rseau constitu par les renvois de liens dun objet de la connaissance lautre; mais
des vcus de lheursis mis en relation par des associations et des affinits heuristiques, cest-dire de promotion de lescience par la stimulation du rebond dune intellection lautre
variant avec lapplication existentielle que dploie le sujet la comprhension du monde.
Cest cela qui donne lamplification dont nous parlons ses limites et ses figures. Cest ce
3

Nentrons pas dans les subtilits de linvention de ce concept chez les commentateurs hellnistiques
et arabes dAristote. La distinction et le positionnement dune telle entit dans le cadre de la notique aristotlicienne pose en effet de grands problmes. La notion dun intellectus omnium ne nous
intresse ici que dans la mesure o elle constitue comme une figure mergente, ncessite par les
conditions de lintellection contemporaine. Par loccasion, elle donne repenser la pertinence de
certaines dductions de lancienne noologie. Sur le monopsychisme dun intellectus communis
omnibus, voir: Crawford, F.Stuart, ed., Averrois Cordubensis Commentarium Magnum in Aristotelis
De Anima libros, Cambridge, Mass. 1953, p.380-401; Thomas dAquin, Summa contra Gentiles
seu de Veritate Catholicae Fidei, Turin 1888, II, cap. 73; idem, Tractatus de Unitate Intellectus contra
Averroistas, ed. Leo W. Keeler, Rome 1946. On trouvera une mise au point trs claire de lensemble
de la problmatique chez Libra, Alain de, La philosophie mdivale, Paris PUF 1993, p.170-180.

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Orexis

qui la sort de lindiffrenciation atomisante et de la systmaticit schmatique de liaisons de


tous les contenus de connaissance entre eux4.
Le texte de louvrage qui suit est produit sur le sol dune telle thorie de larticulation
et de lheursis. Dans plusieurs de ses exposs a t souligne la contingence de son advenir dans les squences de ses descriptions, ses conceptualisations et ses thorisations. Il a
t mis en vidence quil ne pouvait rien avoir dune uvre qui possderait une cohrence
principielle et suivrait dans sa ralisation un quelconque ordre des raisons. Tout ce quil
pouvait offrir tait un chantillon dapproches qui, peine engages, tendent toujours
se multiplier et se diversifier. Cest ainsi quil est amen reconnatre le caractre quasi
arbitraire de ses choix des phnomnes dcrits et surtout des textes cits. Son amarrage
une littrature de recherche ou de documentation est trs ingal et extrmement mince par
endroits, cause prcisment de la conscience inhrente sa production de ne pouvoir proposer quun chantillon dchantillons des intellections qui se pressent en si grand nombre
au-devant de lintuition thorique souvrant des voies dobservation nouvelles. Cest dire
quil sest conu ds le dpart comme amplifiable et voulait tre compris, lu et perform
comme tel: il invite son lecteur lamplifier dans le sens expos ici, cest--dire collaborer
llargissement de son document, den faire luvre deux, cinq et mille voix quil
est pour lui-mme. Des squences entires dautres approches, dautres descriptions, dautres
aperceptions de faits nouveaux, dautres thorisations sont dverser dans son champ. Il est
en attente dtoffement de son volume potentiel pour quil laisse pressentir, dans lextension
intellective de ses objets, ses portes hypertextuelles.
Le fil du texte court ainsi toujours le long de continuels embranchements qui dessinent
larborescence dune multitude de carrires thoriques. Lchantillon dchantillons que
le texte est, fait entrevoir le livre des livres quil est possiblement. Au degr de transparence pour elle-mme laquelle atteint la construction thorique aujourdhui au-del de
lapriorisme philosophique et de la dsontologisation contructiviste acquise dans les sciences humaines5, aucune thorisation ne peut se constituer autrement que comme une
machine penser oprant avec des diffrences et produisant les intellections quelles
4

Que dans une de ses pices Lessing fasse, un endroit, usage dune licence mtrique ou potique
quelconque na, a priori, aucun lien avec un thorme de gomtrie concernant la figure du dodcadre; ni avec la prparation dune solution vtrinaire destine rincer lil purulent dun veau;
ou lide de jugements synthtiques a priori; ou lusage du tact dans la communication informelle au
sein dune entreprise, etc. On pourrait multiplier les exemples et accrotre le degr dincongruence
des fragments de savoir assembls, jusqu faire scintiller des carts follement dtonants. Il reste que
par des mdiations plus ou moins longues, mais qui peuvent tre loisir raccourcies, ces diffrents
items de savoir peuvent toujours tre relis et rendus, sous un aspect quelconque, significativement
relevants les uns pour les autres. Lexprience peut tre directement faite, partir des exemples donns
dans cette note, par le cliquage de quelques liens dans les entres correspondantes de Wikipedia.
Sur lespace et la structure de lintellection possible aujourdhui, voir mon Was heit: Sich an Differenz
statt an Identitt orientieren? Zur De-ontologisierung in Philosophie und Sozialwissenschaft, Konstanz
UVK 2002, ainsi que mon: Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft, Konstanz UVK 2004, et ici en particulier le dernier chap. Was ist noch Theorie?

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produit dans un espace qui se structure progressivement et paradoxalement mesure que ses
oprations senchanent et cumulent. Jai explicit ailleurs ce concept de machine penser
en partant de lexemple de la thorisation luhmannienne6. Lopration intellective mise
en uvre dans la machine penser luhmannienne est en effet paradigmatique de toute
thorisation postontologique7. Luhmann oprait sa machine partir de sa bote fiches
(Zettelkasten8) quil faut se reprsenter comme un systme de notation plusieurs entres
qui croise avec la thorisation et les conceptualisations propres tout ce que les vastes et systmatiques explorations par Luhmann de la littrature et de la recherche pouvaient
enseigner sur les diffrents items traits. Sachant que Luhmann avait en vu une thorie de
la socit (Theorie der Gesellschaft) qui embrasse toute la production intersubjective du
sens, cest--dire, en ses termes, lensemble des poses du sens produites dans la communication sociale, ces items couvraient de fait tout ce dont on pouvait parler ou tout ce qui
pouvait sindiquer dans une communication quelconque. Ds lors, toutes les crations de
sens taient concernes, cest--dire au fond tous les objets possibles de la deixis signifiante.
Cela induit lextension de la littrature concerne la quasi-totalit de lhypertexte
pensable, cest--dire amplifier le document de lintellection jusquaux limites du
savoir disponible. Concrtement, on peut penser ce savoir rassembl dans une bibliothque
fonctionnant comme un dpt (thk) idel-rel des enregistrements de tous les vnements
pistmiques produits dans la succession des gnrations dune tradition savante9.
6
7

Dans le chap. cit dans la note prcdente.


Jai montr comment le croisement dobservations incongruentes sur un objet fonctionnait comme
une heursis qui allumait des vues gagnes partir de sa construction comme ne contenant en lui que
des diffrences. La position de ces diffrences ou distinctions donne contour (intriorit systme/
extriorit environnement) des formes qui se confirment ou sinfirment dans des processus de
rptition de la distinction, quon peut dcrire, avec Luhmann, comme des poses systmiques oprant la diffrence (systme-environnement) partir de son espace interne, qui en est la face dtermine lespace externe, selon Spencer Brown dont Luhmann suit ici les Laws of Form, tant sa face
ou son tat indtermins. Telle est lesquisse protologique du repre postontologique (cest--dire
diffrentialiste) de toute thorie produire au niveau de transparence rflexive caractristique de la
situation pistmologique qui est la ntre aujourdhui.
Sur la bote fiches, voir Arnaud, AndrJean, Guibentif, Pierre, Niklas Luhmann observateur du
droit, In: Droit et Socit No5, Paris LGDJ 1993, p.173-186, o lon trouve la traduction franaise
dun entretien fait avec Luhmann sur sa mthode dcriture partir de son Zettelkasten. Un projet
ddition lectronique de celui-ci est en cours cf. linformation relativement rcente l-dessus :
http://science.orf.at/stories/1684707/.
Limpressionnante bibliothque interdisciplinaire de Bielefeld, ouverte jour et nuit quasiment toute
lanne, peut servir comme exemple dune figure concrte de ce rassemblement de tout le savoir.
Lexemple est choisi escient, car Luhmann la de fait intensment utilise et cest, dans notre perspective, lusage particulier quil en a fait dans le cadre de son entreprise de thorisation gnrale et
hyperrflexive, qui lui donne le sens de lhypertexte que nous tentons dapprsenter. Dans un tel
hypertexte se reflte en quelque sorte lintellect de lhumanit dont nous parlions plus haut. Or,
il est clair que la mise en ligne quasi automatique de tout le savoir, plus exactement la production
courante et continue de tout le savoir directement en ligne, abolit larticulation traditionnelle de
celui-ci en deux moments: un moment de sa production (dans les intellections pistmiques), dun

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La bote fiches reprsentait ainsi le maillage de cet hypertexte par les rets dun filet
rapportant lheursis intellective une masse documentaire qui alimentait indfiniment
la production des textes luhmanniens production, comme on le sait, quon a peine croire
luvre dun savant isol, dt-il lui avoir consacr toute sa vie. Oprer la bote fiches tait
donc essentiel pour entretenir lopration de la machine penser elle-mme, laquelle
pouvait sessouffler en labsence des stimulations quelle recevait de la simple entre ditems
aux diffrents endroits de la grille. Lincidence de chaque item sur le rseau est stimulatrice par la provocation de la perturbation heuristique-intellective lie son croisement
automatique avec une multiplicit dautres items voisins ou loigns: ce relationnement de
lincidente avec toutes sortes dincidentes ou de relationnements dincidentes est gnrateur
dcarts et de tensions diffrentiels qui sont lopration mme de lintellection. Lensemble
du rseau reprsente ds lors une sorte de surface sensible constamment stimule par une
multitude dimpacts et de rsonances dimpacts, produits par la simple opration de documentation de lintellection par amplification des relationnements de ses objets.
La machine penser que nous dcrivons ici contraste fortement avec celle qui gnre le
texte dont nous approfondissons, dans cet avertissement, les voies de lecture. Aucune bote
fiches nalimente sa gnration. Il est en effet conu de part en part comme produire
partir daperceptions et dintuitions phnomnologiques. Lintellection est toute entire
guide par ce genre de visions portes mthodiquement sur les choses, dans un oubli
conscient ou appliqu des textes. Or, ce sur quoi il sagit dinsister dans ce dernier pas
de la prparation lire, cest quun tel mode dintellection et sa propre machine penser ne
sont nullement incompatibles avec une documentation-amplification des vues quils
produisent, mais que bien au contraire ils la demandent et lexigent. Les deux types de thorisation se situent dailleurs dans le mme repre postontologique que nous avons voqu. La
seule diffrence effective entre eux concerne les dynamiques directrices de lintellection qui
y sont chaque fois luvre. Il est clair en effet que, dune part, les oprations de recoupement rticulaire du savoir sont en tant que telles les vrais gnrateurs de lintellection au
sens o ce sont elles qui ont incidence sur lintellection, la tirent et font crotre ses squences
textuelles quasi indfiniment; alors que, de lautre, lhypertexte des savoirs disponibles est
suspendu ou feint dtre oubli pour dgager les intuitions des choses elles-mmes, des
sentis internes et des articulations qui sen font.

ct; et un moment de sa conservation-dpt (dans des enregistrements matriels rassembls un


endroit), de lautre. Ce dernier moment, la thk, devient superflue, les frontires entre production
et conservation seffaant de plus en plus. La conservation du savoir sapproche jusqu y dboucher
dune continuation de la prsence de ses accomplissements pistmiques vivants: lintellect de lhumanit est continuellement vivant dans lensemble des oprations dapprentissage, de transmission,
de production, de diffusion, dinterprtation, de r-interprtation, qui font sa pulsation dans le
rseau de ses communications. Il se laisse ds lors se reprsenter comme un immense cortex dcentral
o courent toutes sortes dallumages et de rsonances dallumages qui font la vie intellective de cet
intellect dont les mmoires ne sont pas des dpts inertes, mais des oprations de slection de la
prsence (de linactuel dans lactuel).

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Approfondir ce point nous demanderait davancer excessivement loin dans des questions
auxquelles nous consacrons dans les chapitres mthodologiques de louvrage des dveloppements trs dtaills requis par limportance thorique et pistmologique que nous leur
accordons. Il faut donc y renvoyer et nous limiter ici indiquer rapidement le sens que prendrait un lire ampliatif dun texte produit par une telle matrice phnomnologique de pense.
Le texte veut que la lecture supple ce quil na pu et quil aurait souhait donner, sil
avait pu monter et mettre en uvre une machine documentaire comme celle que nous
venons desquisser. Certes, une telle machine, si elle avait t disponible, naurait jamais jou
le mme rle quelle joue dans un penser qui a le moteur et la dynamique indiqus, savoir
elle naurait jamais men lheursis de lintelliger. Cependant, elle aurait pu senclencher en
parallle la machine gnrant les reconnaissances phnomnologiques, comme un moteur
auxiliaire. Elle aurait surtout produit un complment que nous affirmons avec insistance
tre ncessaire la construction actuelle. Un tel complment, en effet, donnerait au texte
tel quil se prsente dans sa version prsente la pleine intuitivit dont il a besoin et permettrait son enseignement de slargir de telle manire quil serait quasi lumineux en chacune
de ses parties. En somme, il faut fournir lamplification, car sans elle le texte reste ardu, les
vues gnres en lui fuyantes, ladhsion ses lignes de pense hsitante.
Mais alors, pourrait-on demander, pourquoi le texte ne la fournit-il pas lui-mme et
en laisse la charge au lecteur? Au fond, il y a deux raisons cela. Dune part, la thorie de
lintellection (aussi de lorexis elle-mme) exige par la thorie de lorexis doit se clore sur
elle-mme en allant jusquaux racines orectiques de lintellection mme ainsi quen rvlant
la structure climactrique de celle-ci avec ses revirements, ses pliages, ses dsactualisations
priodiques. A un seuil davancement donn des entreprises intellectives les plus englobantes,
un sens de la finitude de lintellect propre, de la brevitas vitae du vivant dont il est la facult
et lacte intelligeant impose lintellect individuel agent de lentreprise de se concevoir en sa
dtresse et son nant de force quand il se mesure aux figures que projette devant lui lintellect de lhumanit. Ce sens lui permet de se rendre compte de sa prise dans les mirages du
savoir absolu. Lintellect prend conscience de la manire dont ses visions du savoir, en leur
embotement et leur largissement jusqu lenglobement complet en des visions de visions
dernires, le fascinent et lui coupent le souffle. Lui faisant entrevoir les immensits que ses
intellections pourront dominer et comprendre, elle lengage dans des voies passionnes de
lintellection, pour le dsesprer delles et de soi au moment o ces voies flchissent dans
les cessions de la dernire maturit du penser. Cest l que le vivant-intelligeant sent la
coupure du souffle dans la fascination devenir apnique et suffocante. Cest l quil sent son
effort de tout embrasser en se creusant et se tendant lextrme pour entourer les ordres des
tres, culminer et se rompre dans des saisies de vent.
Lautre raison qui empche que le texte ne livre, du mme jet, et lui-mme et son document tient au risque de lillusionnement par un fantasme qui serait celui dun texte parfait, capable de couper les voies de lincomprhension par la splendeur de sa preuve. Il faut
en effet soutenir ici que tout texte ne peut se concevoir compris que dun dbordement
qui lamplifie dans des intellections rceptrices qui constituent lhypertexte dune pense se

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faisant avec une multiplicit dintellects. Ces intellects forment autant de foyers dallumage
de ses visions sur le rseau cortical dun intellect de lhumanit embrassant lhabitat des
hommes et la succession des gnrations de pensants parmi eux10.
Les deux raisons cites semblent dailleurs se rejoindre. En effet, mme supposer un
allongement trs considrable de la vie du vivant-intelligeant sa multiplication par un
facteur important, limpossibilit de documenter un texte apparat principielle, ds
lors que lamassement ditems qui renseignent sur ses intentions et qui les enseignent plus
largement serait incapable den avancer dcisivement la comprhension. Inversement, supposer quune documentation extensive dun texte soit possible, le flchissement priodique de lintellection, qui en constitue comme une dynamique autonome dinvalidation
intrinsque, la rduirait quasi rien. On pourrait soutenir ds lors, quau fond lactuation
de lintellection nest, dans son propre champ, jamais luvre dun intellect individuel
qui en serait lagent et dune certaine manire lauteur qui aurait sur elle les droits
dun Urheber (dun premier auteur, qui la soulve (heben) et la fait advenir lexistence).
Lintellection se fait toujours avec un ou des intellects structurellement patients, et
non pas agents pour le dire dans la terminologie de la notique mdivale11, cest-dire, dans nos termes, avec des intellects dont les intellections montent de sentirs-pensers
qui sont ceux dune exprience du monde sarticulant dans un prsent qui est celui de ltre
actuel dun existant.
Ds lors, dans luvre de pense tout est affaire de construction dune manire dintelliger qui devient celle de tout intellect qui sy exerce et la laisse se dployer en lui et se faire
avec son propre penser. Les uvres de pense dont la machine na pas t suffisamment
labore risqueraient alors de ne pouvoir samplifier en aucun penser, celles qui le seraient
suffisamment devraient pouvoir ltre et svaser ainsi poqualement au sein de lintellect de
lhumanit. Il faut ajouter cela une seule caution: cest que personne, aucun intellect ne
10

Lacan tire de ce risque dillusionnement du comprendre des consquences assez cruelles. Il justifie
jusque dans la thorisation analytique un mi-dire tout fait lgitime et ncessaire dans la cure qui
refuse en quelque sorte toute facilitation expresse de la comprhension. Lacan est en effet convaincu que
plus on donne comprendre, plus on facilite lentendeur lesquive de la comprhension. Lconomie
du comprendre se joue dans un donner et un prendre du comprendre rgls par un thorme fondamental qui fait que leffort (du thorisant) de donner pleine comprhension sinverse (chez lhomme
qui lon sadresse) en un vitement de comprendre. Ainsi, chaque fois que lon recule les limites du
comprendre en lui livrant un surcrot de moyens, de raisons, de lumires et de preuves, on recule du
mme fait les limites dans lesquelles lentendement de lentendeur peut se soustraire linsistance du
comprendre. Le supplment de comprhension se configure comme un Ailleurs de lesquive possible,
comme une extension du champ de la tergiversation de lentendre. Sappliquant elle-mme, lide
sexprime comme suit: Donner trop comprendre est faire issue lvitement, et cest sen faire le
complice que de la mme livraison qui remet chacun sa droute fournir un supplment dAilleurs
pour quil sempresse de sy retrouver (Lacan, Jacques, Sminaire XV, Lacte psychanalytique, Paris
Editions de lAssociation Lacanienne Internationale, Publication hors commerce 2001, p.316).
11 Celle-ci distingue la suite dAristote un intellectus agens dun intellectus possibilis. Les distinctions
aristotliciennes, elles, dun nous poitikos et pathtikos se trouvent dans le fameux chapitreV du troisime livre du De anima.

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connat les mesures adquates dlaboration dune manire dintellection. Aucun intellect ne peut sexpliquer lefficace dune pense fragmentaire, peine pomatique comme
celle dHraclite, alors que dautres penses ont t dveloppes dans des uvres immenses
sans donner lieu aucune ampliation dans lintellect tendu. De mme que manque toute
prsomption dune justesse quelconque dans le devenir de lintellect global; ou encore
que manque toute mesure dune justesse quelconque dans lhistoire de lesprit et de ltre
pour dnommer ce devenir global avec Hegel et Heidegger. Il ny a aucun moyen de juger
du bien fond de lefficace dune pense. La pense pourrait errer de part en part, lintellect
de lhumanit ne laisser se dployer en lui que les intellections les moins puissantes, que
cette pense elle-mme resterait impensable pour cette pense et cet intellect.
Llucidation de lide dune lecture amplifiante a ncessit un long dtour thorique
qui ne parat nullement superflu quand on considre limportance de ses questions et de
ses analyses. La perspective est claire prsent sur ce que peut tre cette amplification que
le texte nous contraint de demander. Elle nous permet de reconnatre que rien ne soppose
concrtement sa mise en uvre, mme si elle ne peut dboucher sur la figure dune
pense qui se donnerait complte avec son document. La version amplifie correspondrait matriellement un multiple de la version actuelle au point de vue de son volume,
et ncessiterait un investissement important rien nexcluant que lauteur ne fournisse
lui-mme un dbut de cette version en livrant par exemple un volume de notes en supplment. Nommons rapidement pour finir les principales directions que devrait prendre cette
complmentation.
Dans le plan philosophique, la concentration sur la phnomnologie husserlienne
doit tre dpasse. Plus exactement, la concentration contrastive sur cette phnomnologie
doit tre relativise, et on devrait pouvoir montrer comment lapproche de louvrage dores
et dj le fait en intgrant son style et sa mthode, sans y rfrer explicitement, lensemble
de la phnomnologie de la perception merleau-pontyenne. Une explication avec luvre
tardive de Merleau-Ponty est galement entreprendre louvrage y renonce pour ne pas
perdre son fil directeur et ne pas mler son style descriptif un style en somme assez diffrent, qui aurait prter confusion sil avait t emprunt occasionnellement. Il y a eu, sans
doute, depuis Husserl et Merleau-Ponty, des approches phnomnologisantes du corps dont
il faut tenir compte. Aucune ma connaissance ne porte la phnomnologie du corps dans
un nouveau repre, ce qui en limite lintrt ce qui de ses descriptions et ses intuitions
recoupe les ntres. La phnomnologie du corps sartrienne est, pour qui nous lit attentivement, parfaitement prise en compte dans ses parties fondamentales (en soi et pour soi
du corps); les descriptions sartriennes des phnomnes corporels-scopiques tombent pour
nous dans la partie venir du travail, savoir celle sur le dsir.
Il est clair galement que la neurologie et les neurosciences devraient tre explores de
manire systmatique pour intgrer la multitude de reconnaissances exprimentales et conceptuelles quelles ont produites aux endroits du travail quelles claireraient le mieux. Il faudrait
prter une attention particulire la neurologie de la perception comprise comme un phnomne de phases dont toutes les composantes sont qualitatives. La documentation, que

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nous avons donne dans le chapitre Articulation corporelle, des intuitions phnomnologiques de la projection perceptive par des travaux de neurologie, de psychologie et de psychopathologie du systme vestibulaire donnent un chantillon de ce qui devrait tre fait.
Lanatomie et la physiologie compares offrent, de leur ct, des directions denseignement extrmement prcieuses pour les thses de louvrage. Cest ltat de ces sciences au
19es. qui est particulirement intressant explorer, car il se situe toujours dans un repre
pistmologique trs similaire au repre morphologique aristotlicien. La thorie aristotlicienne de larticulation, si lie au fond la thorie de lorexis du vivant en gnral, pourrait
tre trs largement enrichie avec les connaissances que le sicle de Cuvier et de Geoffroy
Saint-Hilaire a si laborieusement amasses et systmatises.
Lhistoire de la mdecine est sans doute le champ denrichissement le plus stimulant des
intuitions de louvrage. Lillustration, donne dans le chapitre Kinsis, orexis, animation,
de certaines de ses thses partir du fonds des doctrines mdicales anciennes nest encore
une fois quun simple chantillonnage. Sur la question de la douleur, de la reprsentation
des organes internes, de la mtaphore corporelle, le recours une documentation mdicale-historique systmatique est ncessaire. En ce sens, les parties correspondantes peuvent
tre considres comme vritablement incompltes, tant que cette documentation na pas
t fournie. Un recours lpistmologie mdicale centre autour des logiques, des mtaphorologies, des techniques de description et de classement, des registres et des sries de
qualits sensibles utilises comme palettes descriptives de la mdecine ancienne, simpose
lui aussi. Lapproche phnomnologique du corps partir du senti interne ne peut ngliger
limmense fond descriptif de ce senti produit dans cette mdecine. Elle doit tirer profit de
lextraordinaire prcision avec laquelle les phnomnes de ce senti ont t diffrencis. En
mme temps, elle doit sinterroger sur les limites de lacuit de la discrimination (au moyen)
de qualits sensibles qui nont leur consistance que de la prsupposition de certaines mtaphores qui permettent de se reprsenter lintrieur du corps.
Anthropologie et ethnographie constituent des directions que lexpansion de notre thorisation doit prendre tout prix. Dinnombrables vues peuvent tre produites partir delles
autour des items les plus varis. Car il y a non seulement toutes sortes de mdecines non
savantes travers les cultures, mais galement les intuitions les plus fortes et les plus dissemblables de la corporit. Les distinctions que louvrage introduit entre les diffrents corps
(homostatique, articulant, orgastique, hypnotique/ onirique, humoral) et les diffrentes
formes de majoration du corps en gnral, demandent tre immdiatement documentes
par le trs riche matriel anthropologique et ethnographique dont nous disposons.
Le dernier souhait dachvement est le plus brlant, couvant le manque le plus grave
de louvrage et son regret. Le yoga et la danse auraient d trouver une place centrale dans
une thorie qui veut se situer un niveau aussi fondamental de lorexis et de son impulsion
dans le psychosome articul. Labsence complte de rfrence ces deux champs majeurs
du rapport le plus sensible et le plus intime du corps lui-mme a son sens de ce quune
telle absence est clairement prfrable des prises en compte fragmentaires ou simplement
occasionnelles. Surtout, toute rfrence ces champs ncessite que soit dabord dveloppe

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une rflexion thorique spcifique sur ce que reprsentent ces champs dans le repre de
lorectologie propose. Il faut relire les tensions, dtensions, mouvements, repos, souffles,
non souffles innervant le corps du yogi et du danseur12 laide de cette thorie, de mme
quil faut, inversement, refaire les dductions de certains des concepts majeurs de celle-ci
partir de ces relectures. Ce nest quen intgrant srieusement elle ces deux champs de
lexprience corporelle que la thorie atteindra une plausibilit satisfaisante.
A ct de ces directions fortes de lamplification, il y a des nues de faits et de thmes
qui demandent sinsrer dans les items les plus varis du texte. Doccasionnelles insertions
de ce genre de singularits, souvent trs illustratives, ont t tentes au gr de la rminiscence et de linspiration. Elles donnent une ide de la manire dont elles devront se faire
en nombre.

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Surtout dans leurs figures paradoxales, telles celles de mouvements lents-quiescents ou arrts, de
repos tendus dune figure de mouvement, de tensions dattnuation complte de la tension.

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Sciemment penser senseigner


Ce premier volume dune uvre qui en projette encore deux nen est pas le vritable
commencement. Il sinsre, en effet, dans une entreprise thorique lance il y a bien des
annes et qui se droule de manire continue depuis, un ouvrage prolongeant lautre, si ce
nest exactement, du moins dune manire prsupposer le travail qui y a t fait. Ce sont
les chapitres dun mme livre, si lon veut, qui se suivent et lui accroissent avec le temps, le
livre lui-mme ntant rien qui tienne, mme sil prend assurment de la consistance avec ces
croissances. Il nest quune collection de ce qui sest laiss penser avec les annes, la tentative
de donner forme une entreprise densemble qui se ramifie dans toutes sortes de plans. En
chacune de ses ramifications, cette entreprise pourrait progresser indfiniment, car les horizons quelle rencontre sont largement ouverts et quasi inexplors.
Entrer avec le prsent ouvrage dans le mouvement dune uvre aussi avance nest pas
chose facile. Cependant, la difficult ne tient pas uniquement lentre tardive dans une
thorisation qui a tent de sengager dans une pluralit de champs disciplinaires. Elle ne
tient pas non plus uniquement la qualit pistmologique de cette thorisation, savoir
de relever dun mode de construction thorique que jai appel postontologique13, cest-dire de se situer rsolument dans le repre spcial dune observation qui, quittant le sol
dune ontologie qui a marqu lensemble des entreprises scientifiques modernes et continue donner leur configuration celles du prsent, a dvelopp des manires spciales de
slaborer, de produire de lintellection, de lenregistrer, de la rendre autorsonante et, de ce
fait, de la stimuler se faire et se poursuivre. Enfin, elle ne tient pas non plus au fait que les
fragments thoriques qui ont t dvelopps dans le courant de lentreprise sont en euxmmes complexes et exigeants.
Il tient, au fond, lillisibilit du sens mme de ce que fait ce penser. On ne comprendra pas facilement ce qui le pousse se poser les questions poses de la manire dont il les
pose; on ne comprendra pas pourquoi il a les accents, les insistances, les inflexions, les bifurcations, les changements de plan quil a, aux endroits o il les a. On ne verra pas pourquoi
ce penser pense comme cela et se donne tant de peine pour construire ses objets de manire
si prcautionneuse, ni quels sont les respects ni les prises en compte qui lui imposent ce
genre de dmarche avec ses dtours et ses constructions dans le menu.
Et cela non pas parce que tout cela est larrire de son texte actuel, mais parce que
nulle part ce penser ne sest enseign. Cela veut dire que ce penser na pas t produit
de manire se montrer comment il se faisait, expliciter son mouvement en marquant ses
trajets, ses transitions, ses vitesses, ses faons de revenir sur tout ce qui sest accompli de lui,
et de repartir de l vers la dmonstration soi de nouveaux mouvements, etc. Nulle part
il ne sexplicite lui-mme et qui le regarde son geste, en produisant, la manire dun
artisan qui forme, avec ce geste et en mme temps quil leffectue, une deixis de ce quil
est et de comment il se fait.
13

Il faut renvoyer ici, pour lintroduction de ce concept, la premire section de ce deuxime Avertissement. Y sont cits les travaux o ma rflexion sur ce genre de thorisation a t pousse le plus loin.

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La nuance est ici lgre. Le geste est, en effet, quand il senseigne ou pas, de la mme
teneur. Quand il senseigne, il accomplit son accomplissement, expressment, le souligne,
insiste sur son frayage mme, montre celui-ci se faisant en acte. Il articule pour ainsi dire
son articulation. Il la droule sciemment, la fait ressortir comme droulement et comme
ce qui nest rien en dehors de ce mouvement de droulement mme. Larticulation articule est alors toute en son verbe et son acte, et ce qui sen produit, ses articulations faites, les
significations ou effets de sens qui en sont gnrs, retournent en elle et se lisent directement
en elle, dans le mouvement de leur advenir mme.
Quand il senseigne, le geste fait une indication seconde, expresse, du mme accomplissement. Il coule en lui, sen fait une doublure absolument adhrente lui, indcollable,
non isolable de lui. Il sagit dune pure intensification du faire du geste sans intensification de
celui-ci, qui creuse pour ainsi dire son mouvement, sans rien changer de ses caractristiques:
il nest pas effectu, par exemple, avec plus de force ou dnergie, pesant plus sur les matires,
car il creuserait celles-ci excessivement, au lieu de faire ressortir en son accomplissement le
mouvement lui-mme du creusement, ce dernier restant en tous ses moments inchang14.
Le mouvement dun faire ou dun penser senseigne dans le mme plan exactement
que laccomplissement non enseignant, part soi de lun ou de lautre. Sans doute parce
quaucun mouvement ne peut saccomplir sans senseigner lui-mme, dans la mesure
o son auteur, celui qui actue le mouvement, est observateur-articulant, entendeur de
lui-mme comme je dirai dans la suite quand il le fait. Mais partir du moment o
lentendeur fantomal quil est lui-mme pour soi se meut en un entendeur qui a ralit
de prsence en dehors de lui, tout en tant parfois imaginaire sous tous les autres rapports,
lauteur du geste lenseigne, ce geste, proprement, et le transforme ds lors dune manire
dcisive: il fait une indication muette, elle-mme non indicable, nulle part remarquable, ne
laissant pas de traces modifiantes, de son mouvement; il lexplicite comme tel, cest--dire
comme un accomplissement articulant dans la squence ses moments les uns aprs les
autres; comme un accomplissement qui montre, par cette accentuation, et le mouvement
et ce qui sen produit en mme temps.
Allant du geste artisanal la pense et lventuelle illisibilit de ce quelle fait lorsquelle ne
veut ou ne peut senseigner, nous pouvons dire que le mouvement mme dun penser qui
ne sexplicite, un entendeur dehors, en aucune deixis expresse de son accomplissement,
14

Sans doute faut-il noter que notre insistance sur linvariabilit du geste quand il senseigne et quand il
ne le fait pas peut paratre un peu excessive. Il est clair en effet que lenseignement ralentit trs souvent
le mouvement pour en montrer pleinement le droulement en ces moindres phases, de mme que, dans
certains cas, il tend exagrer ses propres produits, creusant trop fortement ses matires et aboutissant
des espces de modles agrandis, des amplifications des choses qui en rsultent. Les traits paraissent
comme vus au travers dune loupe ou de lunettes lgrement grossissantes, ils stalent sur plus despace, sont distendus, parfois dcidment caricaturs. De mme, la conscientisation de mouvements
du corps, comme dans la Alexender-Technik (sur laquelle on peut consulter: Barlow, Wilfred, Die
Alexander-Technik, Mnchen Goldmann 1993), oblige un ralentissement du mouvement et parfois
son exagration. Il reste que, dans les deux cas, rejoindre les vitesses et les formats normaux, non
grossissants, est un but immanent de lenseignement, lequel tente de le faire assez tt.

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voue la pense lincomprhension de son intention et du sens produit en elle. Dans le


cas de lentreprise de pense dont je parle et dans la srie des travaux de laquelle le prsent
ouvrage vient occuper la place la plus rcente, le mouvement du penser ne socculte ni ne
sobscurcit dessein, mais tout simplement cause de ce fait trs contingent: que le penser
en question sest invent, labor et a mri dans une sparation assez stricte15 de tous les
entours possibles, en particulier du monde pensant, enseignant, cherchant et de ses institutions. La situation qui lui est faite, de ce concours, est si singulire quelle le fait verser
dans une quasi-incommunicabilit, le fait retomber sur lui-mme et le menace, ds lors,
constamment danantissement.
Une telle situation ne pouvait que se rflchir en ce penser lui-mme et dterminer le
dveloppement en son centre dun motif thorique majeur, celui prcisment des conditions de la communicabilit et du sens de la communication dun penser. Ce motif sest
donn le titre de Mitteilungssinn (sens de la Mitteilung, littralement: partage avec, mise en
commun) et dsigne une pice thorique indispensable de ce penser mme. De mme, il y
a men une rflexion sur ce que serait un penser sans enregistrement de lui-mme en une
uvre de pense, un penser sans potique qui lui fasse produire une trace de lui-mme
qui documente son effort et permette quon puisse en prendre connaissance.
Si le motif dun mouvement de pense et dune solidarit de la pense et de son mouvement est bien connu de la tradition philosophique et se trouve dvelopp comme un motif
central chez un Hegel ou un Heidegger, le fait quune pense nest lisible qu partir de son
mouvement nest pas toujours clairement reprsent. Le mouvement dun penser nest
pas, en effet, simplement constitu par les trajets quil emprunte et les moyens quil met en
uvre pour les parcourir, non plus que par les squences dun sentier quil fraye exprs en
sen rendant constamment raison comme dune mthode (une methodos). Il nest pas non
plus tout simplement ce qui meut le penser, le met en marche comme ce qui le motive, sur
le fond dun complexe daspirations, de pressions et de perplexits existentielles, mobiliser
nergies et ressources de questionnement pour connatre les raisons dernires et les vidences porteuses de ce quest le prsent du penseur et de son penser. Il nest pas non plus llan
ou le spin ou le rythme du penser, comme sa manire singulire de se dployer partir de
ses motivations, davoir ses points darticulation principaux et dvoluer autour. Le mouvement dun penser nest pas quelque chose qui est immanent lui comme une qualit, telle
une proprit intrinsque qui lui donne son moment cintique, sa manire de tourner et
de se prendre en certaines questions, dy trouver son insistance, de sen dgager par ce mme
potentiel de demander le comprendre par lintellection et daller vers de nouveaux objets de
questionnement. Il est ce que jappelle le style du penser, encore une fois non pas simplement comme sa manire propre de seffectuer et de se configurer, mais comme ce quen
fait son entendeur . Le style, cest lhomme, certes, mais, avec Lacan, nous voulons
15

On pourrait parler dune sorte dabgeschiedenheit pour utiliser un terme de Meister Eckehart
dont la description et la spcification constitueraient une explicitation essentielle de ce que jappelle
un peu plus loin le Mitteilungssinn du travail.

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ajouter, qui lon sadresse. Le mouvement comme style dun penser, cest sa manire
de sarticuler pour et en son entendeur. Le mouvement dun penser devient dautant plus
impntrable que son entendeur est fantomatique.
En se dtachant de plus en plus de la plupart de ses entours, une pense perd ses entendeurs pour ne plus rsonner quen elle-mme et simpossibiliser comme uvre de pense,
rendant son mouvement indchiffrable, son propre accompagnement et sa pntration
impraticables. Son mouvement tant indissociable de ce quelle est, constituant, pourraiton dire, son contenu mme, elle devient un texte sans liens reconnaissables ce partir de
quoi elle fait merger son sens. Or, bien des penses portent un tel risque en elles, dans la
mesure o, pour se trouver ou trouver leur propre style, elles commencent par sloigner
des communauts de pense tablies. Mais cette dmarche de distanciation et disolement,
cette sparation nest quune tentative dentraner leur entendeur sur leur site nouveau,
de le susciter l et de lui trouver cet endroit demeure. Cest de l que la pense a ds
lors son entendement et son entente, de l quelle acquiert sa possibilit, sa potique,
louverture de sa chance dassembler ses composants et ses fragments en un assemblage
qui tient. Et cet assemblage tient de ce quen lui peut circuler et demeurer lhomme
qui la pense tout imaginairement sadresse. Il est la rsonance qui fait lassemblage et
le tient. Sans lui, les choses, les matriaux du penser, ses units lmentaires que sont les
intellections individuelles, ne sassembleraient pas, ne se construiraient pas; delles rien ne
sdifierait parce quelles ne sajointent que pour laisser passer sous elles et travers elles lentendeur. Cest lui en quelque sorte qui les suscite, qui est leur architecte, parce quil en est
lhabitant, lobservateur de leur dification et celui qui en tire jouissance. Sans son regard et
sa jouissance, il ny a ni ncessit, ni utilit, ni beaut, ni plaisir de luvre.
Ce quil y a par contre, ce qui reste toujours, peut toujours rester si la pense se poursuit,
ce sont les lments et leur amas. Il ny a aucune ncessit quune pense sdifie, elle peut
trs bien saccomplir tout en restant informe, narrivant pas assemblage, bien quatteignant
la dernire intensit dont elle soit capable. Rien ne loblige senregistrer et se mettre en
uvre. Si tout en restant en-de de la structure, nayant pas dentendeur pour lhabiter,
elle se poursuit, ce qui est certain, cest quelle ne sera pas sereine et quelle ne se poursuivra que dans des girations qui la feront tourner sur elle-mme et sur limpossibilit de son
assemblage. La cration despaces intrieurs, de voies de circulation et dobservation (par un
entendeur-habitant-scrutateur) devient impossible. Ds lors elle manque despaces respirants
qui empchent quelle ne se suffoque. Car si elle se poursuit et continue prouver toute
lintensit de ses intellections, elle ne peut aller qu son propre touffement.
Le besoin est donc dun entendeur qui est style et mouvement de la pense
elle-mme, tout imaginaire soit-il, disions-nous. Lentendeur na nul besoin davoir ni une
ralit individue, ni une vritable entente de la pense assemble par sa prsence. Il nest
pas fictif, mais bien rel, comme prsence non individue. Comme entente cependant, il
est toujours fragmentaire, souvent inapte, illusoire. Il nest quune puissance communicative
qui suscite ldification de la pense en observant sa structure et en se laissant gagner par
son ingniosit et sa puissance. Il est suppos l, sans que ses traits schmatiques dhomme

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plong dans la foule dun auditoire ne lui donnent personnalit singulire. Vu de la place
de larticulant, il est bien en face sans quon sache qui il est, mais suppos l, il est la contrearticulation de la pense qui smet dans et par larticulant. Or, ce dont il sagit, cest que
puisse se supposer, partir de cette prsence schmatique, le lieu dune telle contre-articulation, quelque illusoire que puisse tre son entente. Car vienne manquer cet entendeur
et sa supposition, la pense entre dans lapne de lirrsonance.
La pense perd son entendeur lorsquelle se dtache de la matrice de production
gnrale de la pense en son temps, quelle cesse dtre congruente avec ce quil y a, en
son lment, tout autour delle. Alors quen gardant cette congruence, elle est capable de
communier dans une tension de champ avec la pense constitue, tout en pouvant saffirmer dans sa diffrence individuelle comme une option situe dans ce champ lui-mme. Ses
pics de tension correspondent alors des moments o elle reoit de trs fortes stimulations
de lvolution qui se fait autour delle, atteignant une singularit de vue, une originalit en ses contextes, effectuant, lintrieur de son champ, des relationnements indits dintuitions, dides, de notions, de vues, de pices thoriques, dautorits entre elles.
Elle se situe alors lintrieur du Betrieb16 scientifique qui est le sien et obit aux lois de
la production de lEinsicht17, de la connaissance vive au sein de ce dispositif pistmique.
Le Betrieb vit de laffirmation de la nouveaut de ce qui sy produit, rien ne pouvant sy
produire qui soit une simple rptition du savoir acquis. Une telle rptition est un non
vnement, une non opration du systme. Celui-ci vit de la cration de diffrentiels de
nouveaut des opinions et des thses qui sont mises en circulation en lui par ses diffrents
projets de recherche, cest--dire les diffrentes entreprises, individuelles ou collectives, en
lesquelles il a sa ralit18.
16

Cest Heidegger qui parle de Betrieb en relation avec la science (entre autres dans Die Zeit des Weltbildes, in Holzwege, Frankfurt Klostermann 1972, p.84-85), ainsi quavec dautres champs de la reproduction technique de la socit pourrait-on dire dans une terminologie empruntant galement
Heidegger et Bourdieu. Betrieb est difficile traduire et veut dire la fois: lentreprise, lorganisation
humaine dune unit de travail ou de production, la fabrique, mais aussi linstitution, le dispositif et
le mode de fonctionnement qui vont avec cette organisation.
17 Nous voulons parler de LEinsicht au sens husserlien du terme, qui veut dire reconnaissance vivante de
la vrit (Erkenntnis ist Einsicht, ist aus der Intuition geschpfte und dadurch voll verstandene
Wahrheit la connaissance est Einsicht, est vrit puise dans lintuition et par l pleinement
comprise. Husserl, Edmund, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, 3. Buch, ed. Marly Biemel, Dordrecht Kluwer 1997, p.96). Elle est linsight, lintuition au
sens tymologique du terme, la vue prise sur une chose au point de vue qui la fait intuitivement
comprendre et fait reconnatre ce quelle exige. Cest de cette reconnaissance de ce que la chose exige
que sembranche le sens moral de lEinsicht/ insight, fortement prsent dans certains contextes, et
qui renvoie aux consquences de la vue qui fait comprendre sur le vouloir et lagir de celui en lequel
elle se produit. Lusage que fait la psychanalyse freudienne de lEinsicht sorigine, lui, la thorie
psychanalytique de la cure et de ses techniques spcifiques.
18 Une des analyses les plus fines du recodage de la science par la nouveaut, se substituant son codage
traditionnel par la vrit, se trouve dans le Wissenschaft der Gesellschaft (Frankfurt Suhrkamp 1990,
p.216ss) de Niklas Luhmann qui reprsente, mon sens, une entreprise pistmologique majeure

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Le dcrochage de la matrice du Betrieb, quand il se fait, ne relve assurment pas de


lorientation structurelle de celui-ci sur la norme de la cration de diffrentiels de nouveaut
en chacun de ses produits. Il nest pas luvre doriginalit intramatricielle qui est opration
rgulire du systme. Il est un loignement, qui saccomplit le plus souvent progressivement, des communauts pistmiques et dbouche parfois sur cette perte, le plus souvent
subite, de lentendeur en quoi consiste la sortie hors de la congruence du discours, des
institutions et des pratiques communs. La perte est subite, parce quelle surprend toujours,
tant impossible reconnatre quand elle apparat, de labsence dun savoir prexistant de ce
quelle est. Que le Betrieb lui-mme ait un discours concernant la rupture de ses paradigmes
et les conditions dadvenue de telles ruptures, ne change rien la chose. La perte senregistre
quand, un certain moment, on sent que le mouvement du penser na plus de rsonance
en un intellect en face, quaucun intellect en face narrive lire ou sentir le mouvement qui
est celui du penser comme son accomplissement et son articulation spciaux, et du coup
comprendre comment il simpulse ni ce qui est en jeu en lui. Lentendeur formel a dautant
plus de peine reconnatre le sens du mouvement du penser, cest--dire tout simplement
entrer dans le sens de ce penser et laccomplir en et pour lui-mme, quil est souvent leurr
par les congruences apparentes du penser en question avec la matrice pistmique de son
champ. Trs souvent, lloignement se faisant, comme nous le disions, insensiblement, les
travaux en lesquels il se prpare seront lus comme oscillant, aux pics mmes de leurs innovations, lintrieur des bandes de fonctionnement rgulier du systme. L o linnovation
est particulirement subtile, elle sera comprise comme virtuosit du faire scientifique, mais
on ne percevra rien de son impulsion vritable19. Rien ne faisant reconnatre sa tension
autre, lapport dun complment explicatif de laltrit du mouvement du penser sera tout
aussi ncessaire que vain.
Lentendeur rel (de prsence) / imaginaire (de comprhension) vient signifier,
comme nous le disions, le style et le mouvement du penser mme. Il en est la formule de possibilisation mme dans la mesure o la pense, avec ladvenue de cet entendeur, cesse de se suffoquer en senseignant elle-mme, pour trouver dans la ralit
un entendeur qui lui objecte son propre tre en dehors delle et lui demande en quelque
sorte de venir plus instamment lui. Il en suscite ainsi le mouvement et ldification,
cest--dire la structuration ou larchitecture qui llve et fait advenir en elle des espaces
de circulation et de demeure.
de la pense contemporaine. Ce recodage qui centre lactivit scientifique autour de la production
de diffrentiels de nouveaut est bien sr spcifique la modernit et contraste avec lauto-comprhension de la science hellnistique et mdivale toute ordonne lappropriation et la pntration
de lencyclopdie aristotlicienne.
19 Ainsi, pour parler de mes travaux dont il sagit prcisment dans cette introduction, il est facile
de constater que ceux qui ont prcd ou accompagn ceux o sest effectu le dcrochage dont je
parle savoir: Sciences du sens (Strasbourg Presses Universitaires de Strasbourg 2006) et Aperceptions du prsent (Paris Ganse Arts et Lettres 2010), ne pouvaient tre apprhends que comme des
essais dinterdisciplinarit quelque peu virtuose.

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Cet entendeur, en mme temps quil est cette cause efficiente du dploiement du penser
en un mouvement qui fait son sens, est tout illusoire en ses capacits de saisir ce mouvement et de faire sens avec le penser. Il est, comme nous lavons soulign plus haut, trs
souvent trs loign de pouvoir faire sien ce mouvement, pour les raisons les plus diverses
quil ne sagit pas dapprofondir ici. Il nous faut juste en citer la principale, celle qui nous
claire sur le sens et la porte de lintellection en tant que telle, ainsi que sur la position faite
tout entendeur de la pense partir de lacte mme par lequel il entre en entendement
dun intellect qui senseigne sa pense, lenregistre et la lui adresse.
La raison principale de ce que nous pointons comme une sorte de dficience structurelle
de lintellection doit rendre compte, au fond, de ce qui fait manquer lintellection tout
mouvement de pense qui sort celle-ci des congruences o elle tend se reproduire. Ces
congruences la font adhrer des paradigmes tablis, et lassujettissent un mode reproductif doprer, lequel est travesti, dans la science et la culture modernes, par une exigence de
production de la nouveaut, coextensive lactivit scientifique et culturelle elles-mmes. La
production de la congruence nest pas leffet dune contrainte que ferait peser sur la pense
une quelconque instance: mme si nous accordons que la science, au point de vue foucaldien, est le champ daction dune physique du pouvoir aux portes tout fait dterminantes pour la socit dans son ensemble, ainsi que pour les individus dans leurs corps et leurs
dsirs, lintellection humaine, prise dans sa distribution dans les intellects des hommes
vivants, semble tre de nature structurellement passive, dune part, et manquer, dautre
part, de tout intrt et toute capacit de sortir de cette passivit20. En un sens, pour le
dire en restant dans le rfrant foucaldien, le dsir (de savoir, mais aussi dans sa gnralit) manquerait du dsir de se d-limiter, de se dbarrasser de ses redondances, de souvrir
toutes sortes de combinaisons neuves, de ne plus subir sa jugulation par le pouvoir, ses
discours et ses institutions. Les stimulations qui entourent tout donn du monde comme
des potentiels dignition de lintellection autour de lui ne sont que trop rarement reues,
surtout quand il sagit dintellections dobjets premiers ou communs (lobjet commun par
excellence tant ltre mme21), dont les consquences ne sarrtent pas aux environnements
dfinis des choses, mais se ramifient dans tous les sens pour donner de tous nouveaux sens
des plthores dobjets.
20

Dans la thorie de lintellect aristotlicienne et sa tradition antique et mdivale, lintellect des tres
finis dous de nosis, tels les hommes, est ontologiquement un intellect passif dont les actuations sont
opres par lintellect agent lequel fait passer lintellect passif dun tre en puissance de lintellection
lintellection en acte. La question de savoir si les intellects purs (que sont les anges comme intellects
recteurs des sphres clestes) sont actus de la mme manire, est plus complique dcider. Voir,
parmi une vaste littrature sur le sujet, le livre dOctave Hamelin sur La Thorie de lintellect daprs
Aristote et ses commentateurs (Paris Vrin 1953) qui pose textes et faits et montre les embranchements
possibles de linterprtation.
21 Telle est la terminologie de la scholastique latine (ens commune) dont lenseignement sur la gnralit
et la communaut de ltre prend une tournure plus problmatisante partir de la rception de la
mtaphysique dAvicenne (cf. Avicenna, Liber de philosophia prima sive Scientia divina I-X, d. crit.
de la traduction latine mdivale par S. van Riet, Leiden Brill 1983, en part. p.143s).

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Nous traitons de cette thse dans le chapitre consacr larticulation de la pense, o


est dveloppe une thorie du penser a-potique et potique ainsi que de lintellection
comme articulation. Ici, il suffit de retenir que lentendeur dun penser dont le mouvement commence faire signifier ce penser dune manire qui inaugure une nouvelle qualit
de lintellection se trouve la place de la cause efficiente de ce mouvement sans pour
autant entrer dans le sens quil inaugure. Cest pourquoi le redoublement du senseigner
de la pense qui redonde de son enseignement de soi soi en son premier mouvement
douverture devant elle des domaines de ses objets, vers son enseignement un entendeur
qui sobjecte elle de sa prsence et de sa volont dtre son destinataire; cest pourquoi
le redoublement de cet enseignement mdial (de ce senseigner, dans la voix mdiale) est
une ralisation de la pense qui la sort de son crasement a-pomatique en elle-mme
pour en faire une virtualit ralise, existant dehors dans des enregistrements rels, objets
dune apprhension par son entendeur. La pense en son premier senseigner est entropique: elle subit une attraction crasante qui la maintient dans des formules extrmement
denses, que najoure nul espacement et dans lesquelles elle se confond et spaissit jusqu
lassombrissement complet. Seul un entendeur est capable despacer et dajourer un penser
en licitant son exstruction, sa monte du sol de son attraction entropique en un difice,
o des lments et des plans se posent les uns sur les autres et sagencent en une structure
sortie, dveloppe, dsinvolue au dehors.
Lentendeur rel de prsence donne au penser sa possibilit, non pas par un comprendre qui va au-devant de lui, mais par lentente au sens dune simple imputation de la
gnration dune intellection en face que lentendeur veut apprhender comme telle. Il
laisse du coup advenir le lien communicationnel qui, au fond de toute pense, soffre
comme sa prsupposition ultime. Lentendeur rel est une instance qui est prte accorder
quune intellection en face est luvre; qui est prte, en outre, accorder que cette intellection est dune certaine intensit qui justifie quavant de la comprendre on lui impute
une valeur qui rmunre la peine de lentente. Ce nest que lorsque ces conditions sont
runies que lentendeur et son entente sont rels et que la pense peut se dployer en son
mouvement et signifier de toutes les intensifications, les stratifications, les inflchissements
de son Mitteilungssinn.
Lacan est un penseur qui a beaucoup parl denseignement. Il a conu tout son apport
la psychanalyse, cest--dire en fait toute son entreprise de pense, comme devant se
dployer dans un enseignement, continu danne en anne, dveloppant mesure ses intuitions et ses contenus, travaillant aux liens qui les font tenir dans une esquisse thorique en
constante expansion. Le tout a t dispens rellement dans les formes les plus traditionnellement didactiques dun matre exposant oralement en la prsence dun public dlves sa doctrine, cest--dire le savoir savant dont il voulait faire enseignement. On pourrait
bien sr penser quil tenait cette forme cause du savoir spcial dont il sagissait, celui
de la psychanalyse, savoir qui ne sacquiert que dans le cadre dune formation dirige vers
lexercice dun type daction curative. Lanalyste nest pas le rcepteur dun savoir universitaire qui en ferait lapprenant dune science valide hors de lui et sans impact sur sa propre

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complexion psychique22. Son rapport lenseignant a un caractre transfrentiel fort,


sans lequel ladmission du savoir et son appropriation subjective ne se ferait pas. Il en suit
quen dfinitive la transmission et le dveloppement du savoir psychanalytique ne peuvent
se faire sans que ce savoir ne senseigne par quelquun qui en assume pleinement la tache,
dans ce champ si singulire.
Telle serait une manire de voir commode et rapidement clairante qui se fonde sur le
caractre spcial du savoir psychanalytique et de la ncessit o il est de se coupler sans cesse
un enseignement. Cependant, elle ne peut donner pleine satisfaction, car elle est partielle
de se placer la position de lapprenant et de raisonner de manire immanente au savoir
en question. Le concept de lenseignement sintroduit pour nous comme le redoublement,
de soi lautre, du senseigner dun penser. Car ce que nous appelons ici enseignement
est tout aussi bien: un enseignement soi, un senseigner de choses qui vont merger audevant du geste de la pense dans le dcours de son invention mme; quun enseigner
du geste et de la matire de cette pense un apprenant par la dmonstration de son
faire, dmonstration qui est intensification, jusqu lapparatre, de son mouvement. La
rfrence lenseignement lacanien ne fait sens ici que dans une mise en rapport avec ce
concept. Or, celle-ci se rvle trs instructive dans la mesure o elle contribue complter
la vue immanente ou rflexive du savoir psychanalytique sur sa constitution et sa transmission. En effet, tant que lon reste dans le plan de la thorisation psychanalytique, linvocation lacanienne du motif de lenseignement garde une connotation quasi pneumatique ou
prophtique23, rsonant dun pathos quon ressent parfois comme franchement pnible. La
suggestion dinterprtation que comporte notre analyse du motif didactique de tout
penser comme penser qui ne peut dployer sa signification qu partir de son mouvement
comme son Mitteilungssinn, permet de comprendre linsistance lacanienne sur lenseignement comme une reconnaissance des conditions de possibilisation dun penser dont le
mouvement doit assumer une trs forte altrit-et-intensit. Un tel penser ne peut sajourer et seffectuer que dun entendeur qui lui donne son style, cest--dire lui permet
daccomplir son mouvement comme si ce mouvement avait t reconnu comme tel et
pouvait se dployer pour lui-mme comme tel la reconnaissance du mouvement ntant,
dans notre proposition, rien dautre que lentendeur lui-mme comme cause efficiente ou
22

Son rapport ce savoir nest pas celui dune acquisition par comprhension et apprentissage mmorisant: il est moins dacqurir, de comprendre et de mmoriser que de soutenir le non-comprendre
ou le mcomprendre, de mi-savoir et de lever les mconnaissances qui donnent lillusion dune positivit et neutralit de la conservation mnsique. Voir sur ces thmes le Sminaire II de Lacan sur Le
moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (Paris Seuil 1978) la rflexion de
Lacan sur le mi-dire/ -entendre etc. se continuant toutefois travers toute son uvre.
23 On pourrait mme dire mandarinienne, et susciter, avec une telle qualification, le scandale de lvocation dun discours du matre dont Lacan sest voulu un critique intransigeant. La position dune telle
critique du discours du matre, position que lcole lacanienne a voulu proroger, est cependant des
plus difficiles maintenir. De fait, soutenir un enseignement comme celui de Lacan, au sein dune
cole institue cet effet, ne peut mener qu ltablissement de matrises dont il est illusoire de
penser quelle ne sont quaccidentelles ou quelles pourraient tre facilement cartes.

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comme actuant de cette reconnaissance et de cette possibilisation. Lenseignement, dans le


cas dune pense comme celle de Lacan, est ce qui en a rendu le mouvement possible, et
cest pourquoi une telle pense sest trs formellement institue de lui. Il en a t la formule
dmergence, lexpression de la fortuite et heureuse rencontre que fait un penser ainsi
tendu avec ce qui en rend larticulation possible et en lude ltouffement. Cest imaginer lcrasement dun tel penser en lui-mme, venait-il manquer de cette ressource du
redoublement du senseigner quil est en son premier dploiement, que lon se rend compte
quel point la faveur dune possibilit de senseigner extramentalement est une grce insigne pour un penser intense (en son mouvement). Il sagit en effet en elle dune rencontre
extrmement improbable avec un entendeur-rel qui sobjecte au penser et lui impute,
par sa simple prsence, et en laffectionnant, lintensit dune intellection la non comprhension de laquelle il veut bien sexposer.
Un penser qui na pu croiser dans le rel ces points de rflchissement o un entendeur
affectionne une intellection (autre-et-intense) qui se dploie en face, peut-il se contenter
dun entendeur qui serait tout imaginaire, mme en son existence? La rponse est ngative,
car elle va lencontre de tout ce qui a t tabli dans cette rflexion sur la constitution de
la pense dans des squences dactes dintellection et du rle dterminant, pour lmergence
de leurs contenus, des moments de lintensit et de laltrit de leur mouvement. Cest pourquoi louvrage ne peut tre quune tentative de sortir de leur crasement sous leur propre
plnitude quelques vestiges dun penser sans entendeur et de donner une ide de ce qui
attend une pense qui sengagerait aussi intensment dans ses intellections. Il a donc un
caractre irrmdiablement fragmentaire, celui de restes et de survivances dune pense qui,
un entendeur ayant manqu son ajourage, tente de suivre un mouvement tellement paissi
de retours et de rechutes sur lui-mme et charg dun sens de la communication de son sens
(Mitteilungssinn) tellement complexifiant, quelle se suffoque sans cesse et doit se renoncer.
Ces tmoins dun mouvement de pense tel quil et pu se dployer sil avait chapp
lattraction entropique de ses propres noyaux, sont eux-mmes aveugles: ils ne peuvent
donner vraiment ide de ce mouvement, car ils sont bien difficiles (s)enseigner, nayant
nulle part atteint lextension ou lex-position de leurs moments les uns ct des autres
que produit la rencontre dun entendeur-rel qui sobjecte eux. Il y a ainsi peu de chance
qu partir de tels tmoins rsiduels dun mouvement de pense celui-ci puisse tre reconnu
et relanc par un lecteur imaginaire. Pour cela, il faudrait en effet quun intellect se prsente
dont laffinit avec celui en lequel ce penser sest effectu est telle, quil pourrait poursuivre
son ouvrage comme sil tait identifi avec son mouvement. Cest supposer des affinits
intellectives extrmes que le rel ne donne pas: loin dtre un domaine o des facults rationnelles communient dans leurs intuitions de rapports idels ou objectifs purs que toute
pense trouve l, identiques, au-devant de ses saisies, lintellection en son mouvement et
son Mitteilungssinn est tout fait singulire en cela quelle nest quune actualit psychique dont tout le sens se produit de ses diffrentiels dintensit et dunicit.
Louvrage vient ainsi au bout dun trs long travail de la pense sur elle-mme lequel
a port conscience, dans des perspectives indites, bien des processus intellectifs tant

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dintention directe dobjets que de rflexion sur des processus plus ou moins connus et pratiqus de la pense. La prise en compte du Mitteilungssinn comme source dterminante
du sens produit dans lintellection mne une rvision des conceptions de ce quest une
pense et un renouvellement de son ide. Dans la nouvelle esquisse, la pense sentend
comme interrogation et intellection tant dobjets larges, communs ou premiers (comme la
sensibilit, le corps, la nature, le nombre, ltre24) que dobjets individuels, naturels (comme
la mer ou les phnomnes), artefacts (un pont, une bicyclette), que de relations (un pre,
une droite, un baiser25). Elle sentend surtout comme la manire qua un sens de saccentuer, de sintensifier et de se singulariser dans son intention et son tour, de se prolonger
de lavant, en un mouvement qui lui est propre, dans des catnations dintellection. Elle
sentend galement comme la manire qua un sens de se retourner sur lui-mme et de sapprofondir dans des intellections intuitionnant des intellections et les reconnaissant dans leur
stimulance et leur intensit.
Transportant avec elle une telle exprience delle-mme et reconnaissant la perplexit dans
laquelle elle se trouve de ne pouvoir compter sur une reconnaissance de son mouvement,
elle se rsigne tenter ce quelle peut avec ce quelle a. Tout ce quelle sait et senseigne lui
dmontre quel point sa chance est rduite de pouvoir sexpliciter. Le seul pari quelle veut
relever est celui de faire sens avec des questions et des descriptions simples concernant le
corps et ce qui y impulse un mouvement de recherche ou de poursuite. Elle prtend mme
atteindre des lucidations majeures des phnomnes lui permettant de proposer une thorie gnrale de la dsirance humaine comme dsirance anime et sentiente dun existant
en lequel limpulsion au mouvement sarticule dans trois plans dont la distinction en tant
que telle est un rsultat central de lentreprise thorique. Celle-ci se lance donc en dpit de
limprobabilit que puisse sexpliciter en elle le mouvement mme qui la porte.

24
25

Voir trois notes plus haut la remarque sur lens commune.


Pre est un concept relationnel qui se dfinit en mme temps que son corrlat fils. La droite et le
baiser sont les exemples, remarquables, que prend Simmel (dans le premier chapitre de Philosophie
des Geldes) pour faire comprendre ce quest une relation.

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Introduction
Orexis, dsir, poursuite
*Les trois termes dune thorie de la dsirance: orexis, dsir, poursuite*
Le prsent travail fait suite un ouvrage publi rcemment: Aperceptions du prsent.
Thorie dun aujourdhui par-del la dtresse. Aperceptions traite, en un sens, centralement du
dsir, mais ne pouvait pas en proposer une thorie expresse, sa perspective ntant pas celle
dune rlaboration de concepts fondamentaux, mais de leur meilleur usage pour livrer une
thorie du prsent. Il renvoyait ainsi, dune part, des travaux qui avaient explicitement
en vue une telle rlaboration, de lautre, il annonait une deuxime partie, o ce dessein
devait prendre la forme dune reprojection gnrale dune thorie du dsir, voulant
dire et cest pour cela que nous mettrons le terme dsir entre guillemets une thorie de
limpulsion apptante dans son sens le plus gnral, par opposition au sens spcifique que
le mot prend dans toutes sortes de contextes spcifiants en particulier celui de la psychanalyse. Les renvois dAperceptions prcisaient quune telle thorie devait prvoir lintroduction de distinctions fondamentales encore non dveloppes dans les travaux prcdents,
notamment celle entre orexis, dsir et poursuite.
Terminologiquement, la premire distinction, entre orexis et dsir, prenait dj quelque
contour dans le contexte de ces renvois, lesquels nallaient certes pas au fond de la chose,
mais se voulaient toutefois congruents avec ce que la deuxime partie du travail devait livrer.
Ainsi, un soin a t apport la consistance de lemploi des termes, menant la constitution dun petit lexique qui accentuait la distinction entre les deux premiers termes. Celle-ci
devait se dcliner avec prcision dans ses contextes largis et donnait forme ainsi une terminologie spciale qui crait les qualificatifs orectique et dsidrial, ainsi que les
dnominatifs de lobservation thorique qui prend chaque fois lun ou lautre terme pour
objet: orectique ou orectologie (avec son pendant orectologique) et dsidriologie (avec son pendant: dsidriologique). Le troisime terme, poursuite, tait
simplement mentionn plusieurs reprises, avec un renvoi une logique des poursuites,
identifie comme une dimension dans laquelle les inflexions du dsir qui tend, dans le cours
dinnovations culturelles, sloigner considrablement de ses trajets familiers, se rduisent
finalement des carts de faible amplitude. Aperceptions parlait dun r-engluement du
dsir dans danciens impouvoirs de son articulation.
Il ne sagit pas, dans le prsent travail, de reprendre ces distinctions lendroit jusquo
llaboration thorique les a pousses dans louvrage en question, mais de repartir des fondements mmes dune orectique telle que Sciences du sens la dveloppe, cest--dire dune

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thorie de ce que nous pouvons dsigner, provisoirement et par commodit, du terme trs
gnral de dsir, ayant bien conscience que nous nous situons en-de des distinctions
introduites. On peut, en effet, entendre sous ce mot lensemble suppos encore indistinct
de ce que nous apprendrons connatre dans sa triple varit structurelle. Ainsi, en posant
la question du dsir en gnral, nous apprendrons justement quelle ne se laisse pas poser
uniquement dans les termes dune science du dsir que la psychanalyse a voulu tre; mais
quelle les dborde vers deux rgions o lobjectit dsir se structure diffremment,
savoir comme orexis, dune part, et comme poursuite, de lautre.
Lesquisse freudienne dune science gnrale du dsir donne comme nergtique
ou conomie gnrale des potentiels dexcitation de la psych et qui sest intitule, en
prolgomnes de luvre freudienne et de linvention de la psychanalyse, Esquisse dune psychologie1 maintient, quant elle, un point de vue strictement gnralisant. Lorectique
de Sciences du sens suit exactement la conception de cette esquisse en laquelle le dsir dborde
la rgion qui formera le domaine spcial de la future mtapsychologie et la future clinique
psychanalytiques, et stend aux deux autres rgions que je distingue. Cela veut dire quune
psychanalyse qui voudrait, comme dans le premier projet freudien, livrer une telle thorie
gnrale du dsir, devrait englober dans son domaine dobjets tant lexcitation basale,
notre orexis, que la pense, le jugement comme le fait lEntwurf lui-mme mais surtout
laction, ou ce que nous dcrirons plus prcisment comme poursuite.
La science du dsir ne sest labore quune fois que la question du dsir, pose
depuis tout temps par la philosophie2, sest donn un objet et des manires de lobserver qui
1

Freud, Sigmund, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, in Gesammelte Werke, Nachtragsband, London
Frankfurt 1962 op. 1950a (1950c daprs la numrotation des Gesammelte Werke) contient: Entwurf
einer Psychologie (1895), p.375- 486.
La littrature sur le traitement du thme du dsir dans la philosophie depuis Platon est trs fournie.
Jexclus sciemment de comprendre le projet dune thorie gnrale du dsir comme tant une philosophie du dsir, quelle se tienne dans laire de lobjet explore par la tradition philosophique ou
quelle la dborde. Les raisons cela sont celles qui ont orient ma dmarche depuis que jai commenc
travailler une thorie des sciences sociales et humaines inspire de la superthorie pistmologique
de Luhmann et rompant avec lide dune protrit insurpassable du questionnement philosophique
fonde en sa mobilit illimite dans tous les plans, surtout fondateurs et derniers, du sens. Ces raisons sont au cur de mes deux ouvrages: Was heit: Sich an Differenz statt an Identitt orientieren? Zur
De-ontologisierung in Philosophie und Sozialwissenschaft, Konstanz UVK 2002, et Sciences du sens. Perspectives thoriques, Strasbourg Presses Universitaires de Strasbourg 2006. Un article rcent reprend quelques
arguments majeurs: La science du social et linvolution de la socialit. De Durkheim Luhmann, In:
Revue Internationale de Philosophie, Special issue: Niklas Luhmann, ed. Christopher Thornhill, Bruxelles,
2012, p.9-35. Une deuxime remarque simpose pour exclure une deuxime direction de recherche,
savoir la religieuse. La question du dsir est, en effet, un enjeu majeur de certaines religions acosmiques, en particulier du bouddhisme, qui en dveloppe une sorte de science en rendant transparents
au sujet qui les vit bien des mcanismes de dsirance et dapptition. Ses pratiques asctiques renvoient
souvent une trs fine connaissance de la manire dont les objets du dsir agissent sur le sujet. Elles
dveloppent des contre-mesures complexes, qui deviennent des techniques spciales, pour soustraire ce
que les Grecs appelleraient lepithumia laction et linfluence de ses stimulants, telles les techniques de
la suspension de linclination et de lintention comme garde (bewachen, hten) des sens. Cf., pour
ne citer que des sources primaires, Die Reden Gotamo Buddhos. Mittlere Sammlung, dans la traduction
de Eugen Neumann, Zrich/Wien Artemis/ Zsolnay, Tome1, p.298ss.

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le construisent comme lobjet spcial dun savoir thorique possible. Il a fallu voir dans tous
les phnomnes dsirants, dans tout ce qui, dans un tre de complexion quelconque, fait
impulsion conative-apptitive, une objectit gnrale ayant une structure propre. Cette
objectit se spcifie comme secousse et lan dsirants, excitation, sortie de lhomostase et
ouverture de diffrences de potentiel faisant trouble et agitation dans un sujet. Celui-ci peut
alors tre considr, un niveau radical de projection de cette science, comme un effet du
dsir, quelque chose qui en advient et non pas comme quelque chose qui prexisterait
lui et en serait lmetteur constant ou occasionnel. Dans tous les cas, structurellement le
dsir saccomplit en tant quimpulsion apptitive dans un substrat, un corps qui en est
le lieu deffectuation et de passion, se configurant comme son effet.
Telle a t lintuition de Freud dans lEntwurf et le dpart fondateur dune science du
dsir comme tel. En un sens, cest de ce que jappelle lorexis que ce dpart est pris
pour, de l, aller vers laffect et les attachements, et au-del, vers la pense et laction. Lorexis
est ainsi centralement intgre au dsir dans ce moment fondateur de la science du dsir
et ce nest sans doute que sous leffet de la configuration privilgie de cette science comme
mtapsychologie oriente sur la structuration attachementale et relationnelle du sujet du dsir,
quelle sen est, dans les faits, rescinde. Avec lmergence dune vocation clinique et thrapeutique dterminante de son projet, la psychanalyse ne pouvait plus se maintenir comme science
pure du dsir, ce quune mtapsychologie au sens freudien du terme pouvait encore tre.
Par ces deux volutions savoir, orientation de la mtapsychologie sur les trajets attachementaux du dsir et centrement de lintrt autour dune psychopathologie et de sa thrapeutique, la psychanalyse devait ainsi sloigner du projet initial de lEntwurf. Cependant, les
connaisseurs de cette esquisse peuvent y reprer les lignes darticulation de lorexis, comme
impulsion excitationnelle pure, sur du dsir fait daffect, dattachement et de leurs nouages;
ils peuvent, du coup, voir avec une certaine nettet les lignes de fissuration du projet initial en
une orectologie, reste ltat de projet, et une dsidriologie qui a trouv sa ralisation dans
lensemble de ce qui allait devenir la psychanalyse comme thorisation mtapsychologique et
clinique psychopathologique et comme thorie gnalogique de la culture.
LEntwurf permet ainsi ses connaisseurs de mettre trs clairement le doigt sur les points
de liaison entre sciences cognitives, physiologie de lopration crbrale, en somme, neurologie de lexcitation, dune part; et science du dsir au sens spcial de ce que la psychanalyse
entend comme son objet. Il permet de reconnatre que lexcitation neurologique tant toujours motion (dun potentiel excitationnel), ses enracinements dans les motions, les
pulsions, les besoins, les demandes psychiques ne devraient pas tre ignors, mme
l o la fonction et les rsultats de cette motion sont souvent dordre cognitif car
la cognition est, comme toute autre activit psychique, orectiquement motive par de telles
motions (affectives) sans lesquelles elle ne pourrait advenir dans la psych3. Les points
3

Sur lconomie excitationnelle du penser (Denken) comme opration psychique de cognition ou de


jugement scientifique, voir la restitution extrmement approfondie, allant de lEntwurf jusquaux
crits tardifs sur lart et la culture, de la conception freudienne entreprise par Sophie de Mijolla dans
son livre: Le plaisir de pense, Paris PUF 1992.

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de convergence entre sciences cognitives et psychanalyse, devenus, aprs des dcennies de


ngation dans les deux camps thoriques, la grande sensation ne des dcouvertes les plus
rcentes dans les sciences de la cognition, nont cependant jamais t trs difficile percevoir ds lesquisse freudienne. Celle-ci les livre trs nettement dans ce qui peut apparatre
comme une avance dun sicle quelle semble avoir, dans le regard rtrospectif, sur lvolution scientifique4.
Ce qui, par contre, ne pouvait, partir de lesquisse freudienne, tre vu aussi facilement,
cest larticulation du dsir au sens spcial (quaura ce terme dans la psychanalyse) sur
la poursuite, Freud nayant pas vritablement pouss sa rflexion au-del des configurations
orectico-dsidriales sous-tendant la pense et le jugement, pour aller vers la structuration
narrative du sens dans laction et sa tlologie. LEntwurf ne contient pas dindication
sur les substrats orectico-dsidriaux de la poursuite de fins faisant la logique spciale
du sens narratif de laction. Il ne construit pas larticulation de lorexis et du dsir sur des
poursuites qui sordonnent de manire spciale des fins selon une structure en laquelle est
pris tout organisme apptitivement impuls vers des objets dans des ralisations satisfactoires
ou consommatoires de ces potentiels de tension dexcitation et de dsir.
Une reprise de la question du dsir telle que nous lentendons ici aura donc prioritairement faire une reprojection des deux rgions du dsir au sens gnral que la
fondation dune science du dsir dans lesquisse freudienne a plus ou moins nettement
indiques, mais qui sont rentres en latence dans la ralisation de cette entreprise. Lide
dune telle reprojection nest pas, dans mon travail, tout fait nouvelle puisque, comme je
le disais plus haut, Sciences du sens la tentait dj. Louvrage se proposait de livrer les prolgomnes dune orectique ou orectologie au sens dune thorie gnrale du dsir,
incluant et lorexis et le dsir, ainsi que toute articulation faisant effet de sens, cest--dire
en particulier les poursuites qui sont les articulations minemment narratives du sens. La
reconnaissance de lopportunit dintroduire une distinction explicite entre orexis et dsir
sest impose aprs lachvement de Sciences du sens. Lide enfin denglober dans une mme
thorie les trois dimensions de limpulsion apptitive, au sens le plus gnral du terme, a
mri galement dans les annes qui sparent cet ouvrage dAperceptions.
Ces toutes dernires considrations de gense de la thorie sont en soi secondaires et ne
concernent que mon cheminement personnel dans ce quon peut appeler la question du
dsir. Ce quelles veulent clarifier, cependant, cest que, si lessai thorique qui suit se
construit sur la large assise de travaux dj publis, le dpart qui est fait ici doit rordonner
le matriel de cette assise en rouvrant la question telle quelle se poserait pour qui voudrait
la dvelopper comme neuve. En mme temps, il faudra rfrer sans cesse ces travaux,
4

Lun des premiers travaux rapprocher les vises de la psychanalyse de celles dune thorie cognitive est: Gill, Merton M., Pribram, Karl H., coaut., Freuds Project Re-assessed, New York Basic
Books 1976 (trad. fr. PUF 1986). Ce travail est trs prcieux cause de la validit des points de vue
choisis pour instituer les rapprochements. Les travaux plus rcents sont souvent soit polmiques soit
incapables de construire les vrais plans de croisement des deux thories, en restant ainsi la rencontre
anecdotique sans contextualisation pistmologique.

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nullement invalids par ce r-ordonnement, pour ne pas avoir les reproduire ici. Il ne sagit,
en effet, nullement dune invalidation ou dun dpassement dcisif de cette assise, puisque
seule la disposition de son matriel doit changer. Le dplacement terminologique dorexis
dsir et inversement, ne touche pas au fond de la chose, puisque celle-ci avait t trs prcisment reconstruite dans les analyses de Sciences du sens qui pouvaient ds lors laisser deviner
ses lignes darticulation et de fissuration rgionales.
Nous restons toutefois avec un embarras qui drive de ce dplacement, lequel nest anodin
que pour celui qui domine bien les problmatiques telles quelles se sont projetes dans lesquisse freudienne et brouilles depuis. Il nous reste, en effet, tenter de trouver une dsignation non quivoque pour la chose qui englobe la fois lorexis, le dsir et la poursuite.
Il sagit donc de trouver une alternative la dsignation embarrasse par le terme dsir mis
entre guillemets que nous avons adopte jusquici. Or, mme en faisant preuve dun grand
volontarisme5 dans linnovation linguistique et terminologique, il nest pas ais de trouver
ce quatrime terme, car, en indiquant la chose englobante, il dit le phnomne-radical
de limpulsion conative et apptitive qui se structure, chaque fois quelle sapproche
dune prise de forme dans le fond daffectibilit et dinquitude de lempsuchon (cest--dire
de ltre anim dou de sens6), spcifiquement comme orexis ou comme dsir ou comme
poursuite. De fait, la trouvaille dun terme vraiment nouveau na pas eu lieu, cause de
lambigut et de ltranget de tous les termes ligibles cette dsignation: le champ lexical
du smantme du conatus-appetitus dans les langues que nous pouvons considrer grec,
latin, franais est, certes, assez tendu et vari, mais ne livre pas de radicaux adquatement
marqus dans leur direction de signification, ni de termes aussi peu inspcifiants quil serait
ncessaire quils le fussent pour envelopper ou, plus exactement, substruer les trois champs.
Le choix est finalement tomb sur le terme de dsirance dont la justification sera dabord
quasi toute conventionnelle.
Dans Sciences du sens, orexis a sembl le meilleur choix pour dsigner, le radical de la
dsirance dont les trois feuillets seront pleinement reconnus dans les travaux suivants. Il le
semblerait toujours sil navait linconvnient de se confondre avec la dnomination du premier champ spcifique tant ds lors tout aussi quivoque que dsir. Il exigerait ainsi
des prcisions chaque emploi. Or, il est possible darguer que cette difficult nest pas tout
fait fortuite et quelle nest pas due uniquement au hasard de la non-disponibilit, dans
certaines langues, de certaines racines et de certains mots. On pourrait, en effet, soutenir
que lorexis, la diffrence du trop vague et trop peu expressif dsir, est vritablement
le phnomne-radical de toute impulsion conative-apptitive; que le mot dsigne trs
bien ce qui affleure dans toute prise de forme sur le fond dalerte et le frmissement
5

Mme en allant jusqu la lgret en ce domaine. Jinsiste sur la distinction entre volontarisme et
lgret pour marquer que lvitement de celle-ci est capital pour qui se lance dans des projets thoriquement exigeants. Plus ces projets sont rlaborants et innovants, plus les choix terminologiques
sont dcisifs et moins ils doivent tre entachs du soupon de la ngligence.
Cest--dire dou daisthsis, selon les distinctions aristotliciennes du vivant que nous connatrons
dans le premier chapitre de louvrage.

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basal de lempsychon; et quil pourrait sans inconvnient aucun, mais bien plus, avec forte
raison dire: et la forme primaire et une forme spcifique de ltre-impuls de tout oregomenon, cest--dire de tout sujet de lorexis au sens spcifique du terme ici. En effet, et sans
vouloir approfondir ici la question, llan orectique sous son aspect mdial, cest--dire la
fois passif et actif, qui sexprime prcisment dans le verbe grec oregesthai qui dit lactualit
de lorexis, est tant le trait dfinitoire de tout phnomne dimpulsion dun vivant que
celui du premier genre de prise de forme articule physiologiquement et psychiquement
de cette impulsion en lui. Cependant, aussi longtemps que les rapports dans la chose seront
nettement reprsents, il ny a pas de gros inconvnient ce ddoublement: il est au fond
rellement motiv et phnomnologiquement dmontrable. En mme temps, conscients
du double sens, nous ferons particulirement attention ce que chaque usage du terme se
fasse dans des contextes suffisamment clairs pour se dterminer facilement dans son emploi
soit gnral soit spcifique.
Il faut donc insister, en conclusion de cet essai de situer le dpart de ce travail tant dans
lvolution de mon projet thorique que dans lentreprise scientifique qui fut originairement
son inspiratrice, que ce qui souvre ici est une relance de la question du dsir et de celle
de la possibilit et de la teneur dune science spciale qui le projetterait comme son objet
propre. Il sagit de voir jusquo peut aller une telle thorie de la dsirance qui dploierait
son objet la fois dans sa gnralit et la spcificit de ses diffrenciations structurelles. Il
faudra donc dborder de manire thoriquement rflchie lapproche psychanalytique de
cet objet. Elle est clairement et dcidment trop troite; elle exige, pour elle-mme, pour
sa propre comprhension et sa propre fondation thorique, un tel largissement. Celui-ci
fournira le repre nettement ouvert dans lequel une convergence et une apprhension de la
situation possible, lune par rapport lautre, des diffrentes disciplines engages dans des
constructions de cet objet, deviennent possibles. Une numration de ces disciplines donne
une ide du dbordement accomplir par rapport aux diffrentes approches monodisciplinaires: anatomie et physiologie, phnomnologie de la perception et de la motricit, psychologie de lactivation, sciences de la cognition, thologie et anthropologie, psychanalyse,
sociologie et thorie de laction, narratologie.

*Epistmologie de lentreprise thorique vise. Lintellection postontologique*


Reprojection et largissement du repre thorique sont au fond la seule manuvre
possible ds le moment o le savoir autour dun objet commence se dmultiplier,
sautonomiser selon des perspectives dobservation et de construction spciales, se polycontexturaliser et dissoudre la teneur identitaire, la substance de lobjet. Cest ce qui arrive
toujours, a toujours dj eu lieu dans la matrice gnrative de la science qui est la ntre
aujourdhui: celle-ci ne peut se rflchir que comme constructive de son objet comme
construct contingent dune observation qui se densifie autour de distinctions directrices
dont la lgitimit est toujours relative, jamais exclusive. Aucun objet ne pouvant se soutenir
dune observation univoque qui rflchirait une teneur substantielle qui serait la sienne et
tablirait lunivocit de ce quil est, linterobservation de lobservation dans sa plurivocit,

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linterobservation des multiples observations possibles et ralises de lobjet est toujours dj


mergeante dans chacune de ces observations mmes. Cela veut dire que les diffrentes
observations construisant lobjet le long de leurs diffrentes distinctions directrices ont un
savoir toujours dj produit en elles-mmes de leur propre contingence et de la multiplicit
des autres constructions possibles.
La position la plus commode est, certes, dignorer la dimension interobservatrice donne
ds labord dans toute observation singulire et de se concentrer sur lobservation propre. En
effet, linterobservation, prise en soi dans sa simple mergence dans lobservation singulire
comme savoir de lexistence dautres observations possibles, est la fois strile et insignifiante. Ce simple savoir de la contingence, de la relativit, de la pluralit, de la singularit
distribue, ne produit rien au-del de cette prtendue intuition dans la multiplicit factuelle
des savoirs. Striles et insignifiantes sont en effet toutes les prtendues pistmologies de
la postmodernit qui restent incapables daller au-del de ce constat de la diffraction, incapables de lorganiser autrement que comme simple opposition entre les pistms ontologiques (unitaires) du pass et celles dsontologises (diffractes) du prsent.
A lencontre de cette satisfaction prcoce de la rflexion dans le simple constat et le paradoxe, il faut maintenir que lunique voie de frayage de la volont de savoir aujourdhui
est celle qui traverse thoriquement les perplexits thoriques du nouveau repre pistmologique: il faut se doter de thories postontologiques, cest--dire dun nouveau genre
de haute rflexivit, qui ne peuvent se produire que par des reprojections largissantes du
repre de construction de lobjectit qui se profile si diffremment dans ses diffrentes
observations scientifiques accomplies dans les diffrentes disciplines thmatisant lobjet.
Linterobservation interdisciplinaire ne peut se faire que par refondation et largissement postontologique du repre. Cela veut dire clairement quune interdisciplinarit est
tout simplement impossible, est insignifiante, tant que le repre na pas t reprojet dans
lequel lobjectit se retrouve si diversement observe.
Cette reprojection nest pas une mince affaire, tout en ntant nullement impossible. Elle
na t russie que par trs peu dentreprises thoriques7, mais chaque fois avec un gain et
une gratification intellectifs majeurs. En effet, ces reprojections nont rien de formel, rien
dargumentatif, de paradoxologique, de tournant autour de formalits du penser. Elles arrivent tout simplement ouvrir, dans la matire de lobjet, des entres intellectives dont la
stimulance est extrme du fait mme que lintuition thorique ici sest dmunie fatalement
de toute univocit ontologique, mais ne renonce pas pour autant se faire. Je lai montr
toujours nouveau dans mes travaux: une thorie postontologique, cest--dire la production de tensions intellectives fortes et matrielles dans les conditions actuelles de donation du
7

Je ne compterais parmi elles que lentreprise luhmannienne et celle de Deleuze/ Guattari dans Mille
plateaux. Jexclurais dy intgrer bien dautres qui appartiennent la mouvance quil est convenu
dappeler la French theory. Le cas de Lacan est, dans cette perspective qui exige une sorte de retour
pistmologisant de la thorie sur elle-mme, trs particulier ce retour ntant pas absent chez lui
et demanderait une discussion spciale.

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monde sans identit et sans permanence, est possible; jajoute ici quelle se fait principalement
par ce que jappelle reprojection et largissement du repre de construction de lobjet. Une
fois bien engages, de telles entreprises thoriques ouvrent vritablement linterperspective
interdisciplinaire au fond inadvenue ce jour, en dpit de tout ce qui la rclame, lexige, la
finance, la met en uvre dans dinnombrables projets de recherche locaux et internationaux.
Si linterobservation oprant au sein dune telle interperspectivit est certes affleurante dans
toute observation et se rflchit partir delle dans des termes purement formels et strilement
paradoxaux, elle demande, pour vritablement seffectuer, ces largissements matriels de
ses repres dans la matire de lobjet. Le travail qui suit se comprend comme la tentative
dune telle reprojection matriellement largissante de lobjet dsir.
Il faut donc insister sur lexistence, plus prcisment la prsence8 de cette matire
de lobjet dans linterobservation. Or, cette prsence nest rien dautre que la tension
intellective elle-mme dans laquelle lobjet se montre, sapprhende, sprouve en souvrant
au sens, se laissant dployer articulatoirement (cest--dire articulus per articulum) comme
sens et rempli de matire intuitive nourrissant la comprhension et saturant lintellection.
La matire de lobjet ainsi comprise, cest--dire selon les lignes dune thorie de larticulation et en particulier de larticulation intellective, dveloppe trs soigneusement
ds Sciences du sens nest rien dautre que le prsent de lintellection9. Elle nen est pas
moins, de ce fait, la chose elle-mme, celle prcisment du retour que doit faire sur elle
le penser pour sessourcer en intuition et vrit; elle nen est pas moins, devrait-on dire, ce
quil y a de plus chose, de plus ob-jet, de plus ob-jet au sujet et son encontre, non
pas de lui, mais du monde. Il ny a rien de plus dehors, venant au sens (sentient et intelligeant) de l, den face, ob-viant lui, advenant pour lui, arrivant avec lui.
La chose advient dans un prsent que rien ne diffracte, tant lui-mme le lieu davnement de toute diffraction de lintelliger en une multitude daperceptions et de savoirs,
diffraction vcue comme une prcipitation, dmultiplication, simultanisation, dans lincongruence, dune multiplicit dintuitions, allumages rapides et multiples courant travers
lesprit et sy diffusant par sauts. La polycontexturalit du comprendre est dabord cela, avant
de se prsenter comme relativit ou paradoxit dune multiplicit de perspectives possibles
sur lobjet, se perplexisant prtendument les unes les autres. En effet, une telle perplexisation
nest possible que si les apprhensions intellectives que reprsentent ces multiples fragments
du savoir, ou ces vcus de savoirs fragments, sont elles-mmes pleinement ce quelles sont,
cest--dire des tensions intellectives advenues dans un prsent irrductible et se rsolvant
dans des gratifications fortes, des plaisirs du comprendre.
Cest pourquoi il faut insister sur le rejet de la vision formaliste et paradoxiste de la
dissmination des savoirs dans les conditions de la connaissance post-moderne; il faut, au
contraire, affirmer la possibilit dun intelliger postontologique, dissmin et dissminant, mais se faisant toujours dans la matire des choses du monde ou dans la
8
9

Au sens que les premires sections dAperceptions du prsent (op. cit.) donnent ce mot.
Cest la thse centrale de louverture dAperceptions du prsent.

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substance de phnomnes ouverts la vision (Schau) phnomnologique saturant matriellement lapprhension. Tant que le prsent de lintellection reste infrangible, la matire
intuitive du monde ne peut se perdre, mme sclairer dans des centaines de ruisselets,
tous divergents, aux dcours incertains ou briss. Elle ne peut se fugitiviser du seul fait que la
multiplicit de ses vnements et de ses contenus saccrot, mme exponentiellement; quelle
se distribue sur des ples et des contextes qui ne peuvent sorganiser selon un ordre et une
univocit. Certes, elle connat, sur le globe, une trs forte multiplication des sujets
des lieux de passibilit de son vnement, une acclration de sa dissmination, une trs
vive croissance de la diffrenciation de ses rceptacles pistmiques i.e. des savoirs o elle
sauto-organise, enfin une croissance des carts entre les lignes qui dessinent lobjet de cette
auto-organisation. Mais cela ne veut nullement dire que le monde cesse de souvrir articulatoirement au sens, un sens actif-verbal, cest--dire sensuant, qui, mme le monde, le
mange et sen nourrit, donnant au sujet les joies douvrir lextrme. Lunicit et lidentit
des actes de la sensuation et des actes dapparition du monde en une mme actuation est
advenue et coulement de la matire du monde. Dans lintellection, cette matire peut
se dire la chose mme du sentir et du voir intelligeants.

*I. Orexis. Premier volume dOrexis, dsir, poursuite*


Louvrage qui suit reprsente la premire partie du projet dune thorie tripartite de la
dsirance. Il est tout entier consacr au premier terme quest lorexis au sens spcifique du
tout premier armement, de la toute premire activation du corps dsirant. Or, le feuillet
orectique de la dsirance est le premier se dployer, structurellement et chronologiquement. Il a, comme nous lavons vu, des provenances radicales et quelque chose de primordial et doriginaire. La thorie qui en est tente ici montrera quil est difficile de le traiter
comme lun de trois termes qui se tiennent dans le mme plan, galit de statut entre eux.
Ce constat, sil a des prsomptions a priori en sa faveur voques plus haut lors du rappel de
lorectique de Sciences du sens, stoffe tout autrement dans les dveloppements de plus
en plus amples que la thorie a pris en avanant, dans ce premier volume, vers son objet. On
sy rend compte quel point lorexis est un moment structurel fondamental de la dsirance;
quel point celle-ci ne peut dployer aucun moment de sa signification sans y importer
lorexis comme ce qui en donne lintuition premire. Il faut, en effet, pour que la dsirance
puisse tre projete et comprise dans son sens le plus lmentaire, que son moment orectique vienne pleinement porter: il faut que se reprsente la secousse dactivation du corps
comme pousse de la dsirance mme en son geste et son intensit. Les nouages du dsir
ainsi que les constructions linaires des poursuites ne peuvent se substituer lui et fournir
le moment vritablement conatif de la dsirance dans un corps qui est tout affect par elle,
porteur de sa tension et sujet des inflexions qui se font, sous sa pousse, dans les surfaces,
les profondeurs et les orifices de sa chair.
On serait ds lors tent de poser lorexis comme une sorte dactus communis de la dsirance, dont le dsir et les poursuites sembrancheraient comme deux spcifications possibles.
Lorexis serait basale pour lensemble des phnomnes de la dsirance. Reprsentation qui

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parat adquate et satisfait la ncessit dattribuer lorexis un statut particulier dans le


triangle des formes dsirantes, sans pour autant en faire quelque chose qui puisse se substituer aux deux autres. Or, reprenant une controverse philosophique scholastique, nous
dirions dabord quun tel actus communis nexiste pas en bonne ontologie aristotlicienne
et thomiste: tout acte est, selon elle, spcifique, et si un vivant dou dintellection est aussi
bien videmment un tant qui est/ existe tout simplement, son actus essendi ne vient pas
englober son actus vivendi ainsi que son actus intelligendi, les trois actes se superposant pour
ainsi dire dans lesse de cet tant. Cest chaque fois lacte le plus spcifique qui est le seul et
dernier actus essendi de ltant considr. Il ny a donc pas de multiplication des diffrentes
actualits dans ltant. Cette doctrine laquelle jai souvent fait rfrence dans mes travaux sur le concept dacte ou dopration comme Nur-Vollzug10 ne sapplique pas notre
diffrenciation du dsir en trois modes de dsirance distincts. Ces modes ne sont pas,
en effet, des modes dactuation spcifiants, senglobant de bas en haut, le plus spcifique
prsupposant sa base celui qui lest ou les deux qui le sont moins. Les actuations de lorexis,
du dsir et des poursuites sont toujours entremles et aucune ne spcifie lautre: elles se
prsupposent toutes mutuellement, mme si certaines situations ponctuelles, dconnectes
des contextes existentiels et biographiques globaux, semblent faire prvaloir lactuation isole
dactivations orectiques qui ne se fondent pas dans des projections dsidriales ou de poursuite plus larges. Sil y a ds lors une prsomption dautonomie basale de lorexis, elle ne
doit pas induire une construction thorique tageante.
Le sens que fait lorexis est surtout large, part dtre profond ou structurellement premier. Cest ce dont louvrage qui suit est la dcouverte. Car rien ne laissait pressentir, au
commencement du travail, ltonnante richesse des phnomnes orectiques, leur largeur
coextensive la corporit elle-mme et leur paisseur coextensive ses densits. Cest au
fur et mesure de lexpansion des explorations faites dans le champ de lorexis que sest
rvle lquivalence entre ce champ et celui de la corporit anime, le fait que rien de
celle-ci ne pouvait se situer en dehors de ce repre. Au bout du travail, cest une thorie de
la corporit qui est produite dont la diffrence est fonde en son dpart de lorexis et en
la provenance de toutes ses questions des problmatiques de lactivation dsirante. Cest ce
biais qui a men la thorie aux phnomnes de stimulation intercorporelle de lorexis et en
a fait une thorie de lintercorporit pure et simple. Cela reprsente coup sr une perce
phnomnologique et thorique, mais qui peut tre ce stade de son annonce mal comprise.
En effet, on ne dit pas grand chose en assurant que toute thorie de la corporit est une
thorie de lintercorporit on dit, en effet, tout aussi peu en affirmant quune thorie de
la subjectivit ne peut considrer celle-ci en isolation, mais quelle est intrinsquement une
thorie de lintersubjectivit.

10

Cf. mon Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft, Konstanz
UVK 2004, o lon trouve les rfrences ncessaires la discussion mdivale, centre chez Thomas
autour des problmes poss par la zoologie/ psychologie aristotlicienne.

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Introduction Orexis, dsir, poursuite

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De fait, on ne dispose pas vraiment dun concept bien articul de lintercorporit non
plus que de descriptions suffisamment nombreuses et instructives de ses phnomnes. Un
tel concept ne reprsente au dpart de son nonc quune vague rplique analogique de celui
dintersubjectivit, mimant les rapports que ce dernier entretient avec le concept de subjectivit, lequel apparat dans son artificialit comme une entit abstraite, sortie dun bassin de
ralit et de concrtude, dcoupe hors de son paisseur et de sa vraie substantialit. Or, cest
prcisment la substance phnomnale et une vision conceptuelle suffisamment dense dune
intercorporit comme telle qui manque. La simple analogie, quelquattrayante et intuitive
quelle soit, ne peut y suppler. La contribution principale de ce premier volume est sans
doute llaboration du phnomne de lintercorporit comme ce qui corrle immdiatement avec les phnomnes orectiques basals. Lintercorporit est premire et dernire
tout point dobservation des phnomnes, exactement comme lorexis lest tout point
dobservation de la dsirance.
La construction thorique de lintercorporit embrassera de ce fait une trs large varit
de questions allant du mouvement (inter)corporel, lauto- et lhtro-perception du corps,
en passant par le corps onirique, la douleur somatique, les diffrents tats daffection (inter)
corporels, pour culminer dans une rflexion sur la jonction et la disjonction de la pense
larticulation corporelle. Or, ces titres, sil voquent des choses quon peut se reprsenter
grossirement, ne donnent pas ide des matires quils intitulent. En effet, on a du mal
imaginer tout ce que lapproche orectologique du corps rvle de sa distribution en des
tats que toutes les thmatisations possibles du corps (philosophiques, phnomnologiques, physiologiques, neurologiques,) ont ngligs pour avoir toujours pris leur dpart de
lvidence du donn volumique et organismique du corps lapprhension. Lorexis nous
oblige approcher le corps autrement, le rduire ses tats, notables uniquement dans des
diffrentiels dexcitation qui rompent les stabilisations homostatiques o le corps tend
se placer. Cest partir de ce renversement de lobservation que le corps souvre vraiment
une autre description qui en fait le lieu daccomplissements articulatoires de toute sorte.
Ces accomplissements constituent la prsence du corps lui-mme en ses tats, cest--dire
au fond la seule ralit du corps, actue sur le fond dun tumulte intercorporel dont les
rsonances font la matire de ces articulations.
Une dernire remarque doit encore tre faite ici, avant de passer laffaire mme. Cest
que ce qui suit ne donne pas plus quun chantillon de ce quune description du corps
devrait et pourrait tre. Il faudrait mme dire: que lchantillon dun chantillon. Et la
tournure na rien voir avec de fausses modesties dauteur. La lecture est, en effet, la meilleure
preuve de lassertion. Une phnomnologie dtats du corps travaillant avec les concepts
dorexis, dexcitation, darticulation et surtout dintercorporit, ouvre de fait un champ
phnomnal quasi sans borne pour le travail de premire description et de conceptualisation. Cest devant ce champ que nous nous tenons au dbut de cet ouvrage et cest devant
lui, peine explor, que nous nous tenons toujours son terme. La seule diffrence de linitiation de lentreprise son arrt par la ncessit de clore, cest que les descriptions peuvent
se poursuivre, au-del de louvrage, dune manire beaucoup plus libre, beaucoup moins

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systmatique quen lui. Les cadres thoriques sont en effet poss et il nest pas difficile de sy
orienter pour attribuer aux diffrents phnomnes leur place dans lesquisse. Celle-ci na plus
qu senrichir de toute sorte de matires: de toute sorte de sentis dtats du corps, rvls
par les pousses de lorexis en eux et les trajets articulatoires qui en dessinent les crtes.

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1. Kinsis, orexis, animation


Notre relance de la question de la dsirance se place, pour commencer, un niveau lmentaire de descriptivit et de construction thorique. De l, elle avancera de manire trs
progressive vers des niveaux plus levs. Le meilleur moyen de tenir ce genre dapproche
semble tre de suivre Aristote sur le trajet quil fait pour asseoir sa thorie du vivant. La
question quil se pose est celle, gnrale, de ce qui, dans les tres vivants (ta zia), fait la vie
et lanimation: quest ce qui fait que ces tres se meuvent deux-mmes, comme par une
impulsion qui, venant de leur propre intrieur, les mouvemente, sans but prcis parfois,
ou les met rgulirement en chasse dobjets ncessaires leur conservation? Leur dpendance dobjets extrieurs, qui comblent un manque qui se creuse priodiquement en eux,
tend tre pens ds lors comme le moteur de leur sortie hors dune stance de repos, vers la
projection active de leurs facults au-dehors. Or, ce qui fait les mouvoir peut tre considr,
certes, comme lobjet poursuivi qui est la cause finale, le ce pour quoi les tres en question
accomplissent leur mouvement. Cependant, lobjet ne peut mouvoir que parce que limpulsion qui vient de lintrieur de lanimal arrive lui faire mouvoir ses membres et raliser le
mouvement en toutes ses phases. Quelles que soient donc les motivations de la mise en branle
de lanimal, cest le mouvement (kinsis, motus) ou la progression (poreia, incessus/
progressus) eux-mmes quAristote considre comme devant tre lucids. Nous reconstruirons dans ce chapitre le questionnement aristotlicien, lequel produit, une place centrale
de ses analyses, la notion dune partie ou dune facult orectique de la psych. A partir
de l, nous tenterons une reprojection plus autonome du concept dorexis.

*Arrangement scopique pour observer le dsir de dos, comme ce qui meut une
masse close. Irreprsentabilit dun corps m dun mouvement ayant sa source en
lui sans limagination dune force loge en lui qui le meut du dedans*
Nous voulons prsent approcher le dsir dune manire dcidment intuitive, tout
en prenant contre-pied les intuitions ordinaires dont nous usons pour le comprendre. La
chose nest paradoxale quen apparence. Il sagira tout simplement de ne pas commencer l
o toute thmatisation du dsir commence, savoir avec le ressenti interne quil est. Nous
faisons abstraction de tout savoir sur lui et nous plaons un point de vue purement externe,
donnant voir un dsirant du dehors. Une manire sourde dobserver, puisque nous ne
voyons que de loin un tre physique et navons de lui quune perception de sa figure et de
son mouvement. Nous navons aucune ide de ce qui se passe en lui, dans ce quen gnral
on suppose tre son intriorit. Ce lieu nous est, dans la posture que nous construisons,
non seulement invisible, mais infigurable, cest--dire tout aussi bien inaudible, en quelque

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sorte. Il ne produit, dans notre arrangement, aucune manifestation tourne vers nous. Cest
typiquement, dune fentre donnant, dun tage lev, sur la rue, un regard derrire la vitre,
voyant de loin des hommes en mouvement, dont ne part aucun regard. Pour quun regard
ici merge, il faut quil fasse limprobable retournement vers le vide du ciel, dans langle
prcis de contre-vue et croise lautre en un clair1.
Le fait que lobservateur nest pas vu par la personne regarde na pas son intrt de ce
que cette vision se rapprocherait dun piement, qu sa motivation se mlerait toujours en
quelque sorte une intention ou un dsir, secret mme soi, de dissimulation. Lintrt nest
pas ici de mettre nu les frmissements subliminaux dun montage qui se laisse facilement
interroger sur ses ressorts pulsionnels. Il sagit, bien au contraire, souligner la robuste ingnuit de ce montage. Ainsi, jetant furtivement un regard par la fentre et voyant quelques
personnes marchant sur le trottoir den face, nous nous laissons aller suivre leur progression,
narrivons plus dtacher deux notre regard, nous laissons piger par lnorme attraction de
cette scne sans drame et nous tonnons quel point nous captive le simple mouvement
des corps. La fascination est double, car elle vit de la rsonance de la manire de se mouvoir des corps dans la sensibilit de lobservateur, dune part, et de ce que celui-ci sprouve
comme soustrait toute implication dans le situation, de lautre. La rsonance profonde
dune dmarche dans le psychisme a quelque chose de magique et, en gnral, saccrot avec
le degr dloignement physique et dinfamiliarit de lobservateur avec lobserv. Lautre
versant de la fascination est inhrent la posture ne fortuitement de lobservation, laquelle
noffre aucune occasion pour que sengage une rencontre de lautre qui natrait si son regard
croisait le mien, si sa voix slevait et pouvait se supposer avoir t entendue, si son geste se
faisait intentionnel, si son attention ou sa ngligence tait marque, me saluer, me faire
place, etc. Il est ds lors trs important que toute transition vers la communication entre
observant et observ soit exclue, car il faut que lensemble du monde de linteraction et de
ses signifiants prisse, pour ne laisser subsister que la simple aperception de purs mouvements de corps clos. Ce nest quainsi que peut affleurer pour elle-mme limagination
perceptuelle productive de ces mouvements dans le sens, et ce nest quune fois affleurant
de la sorte quelle peut sanalyser phnomnologiquement en ses actes constitutifs.
Ce qui se voit dans la rue, ce ne sont finalement que des tres corporels concrets, qui
ont existence et densit dans lespace et qui se propulsent en lui. Ils ont une sorte de clture
qui leur advient des conditions de la situation. Il sagit dune chute subite de lapparition
1

Cest une construction que le cinma affectionne, car elle contient en ses flancs le document de lextrme puissance laquelle il peut, par ce quil est (un voir de voir de voir), en principe atteindre: la
naissance soudaine, du regard et par le regard, de fulgurances normalement enfouies dans limpossible
des mondes. Celles qui font tout basculer en lclair dun voir dyeux voyant le voir qui les voient et
qui ds lors, dun coup, savent. Le choc de deux lames nest pas plus pre parfois que le croisement
de deux regards, ne se supposant pas, sur le fil dun seul. Ici la rciprocit est simultanit et instantanit, avnement-clair dun entrechoc sans bruit de vues dards. Nous insistons sur tout cela, sur
les profondes et complexes implications de ces constructions doublement et triplement spculaires,
comme ce qui prcisment ici doit entirement sexclure.

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vers de degrs dinarticulation extrmes, de massivit par refermeture sur soi de la chose
matrielle, ne prtant plus dangle de pntration en elle. Il y a analogie avec les perceptions
si particulires et parfois si tranges qui se font de dos et qui donnent voir ce que Valry
appelle limplexe, et qui est toujours press dans langle aveugle de la perception ordinaire2.
Dans cet angle, lpaississement que subit lapparition est intense. Limplexe ramne les
personnes qui marchent de simples et tranges corps en mouvement, suscitant en nous
tranget et esquisses dinterrogations. Quest-ce qui meut un corps en trajet et vers quoi?
Est-ce une force, o a-t-elle son sige?
Les corps ainsi vus sont ferms, dans le sens o leur observation ne sait pas aller plus loin
que le simple donn de leur masse. Ils ne souvrent pas elle pour la laisser voluer dun
renvoi quasi thmatique dune manifestation ou dune communication lautre, comme
lorsque lobservateur est lui-mme dans la rue et croise lautre dans le mme plan de regard
et le plan dune possible transition vers une interaction explicite. Ils ont une fermet factuelle qui est faite de ce que, mme vus de face, on a limpression de les voir de dos. Ils se
bouclent toujours sur leur devant. Ce genre de serrage et darrondissement attnue la diffrence entre devant et derrire, tergiversent lapparence, la tournant et la prsentant de
dos, la rendant en quelque sorte anonyme. Et cette phnomnologie du corps anonyme en
mouvement tel quil apparat un regard loign ne laisse nulle place la dissolution: les
corps ne se ramollissent aucun moment ni ne se dissipent, ils ne laissent nulle part apparatre les mille mouvements qui les traversent et intrieurement les divisent. Cest avec leur
masse ferme et leur mouvement que les corps, toujours aussi clos, quittent la scne quand,
aux limites du cercle de vision, ils poursuivent uniment leur trajet.
Le premier thorme formuler partir de cette observation toute scopique, est quil
ny a pas moyen de penser cet ensemble dun corps m dans sa marche vers quelque part
sur un trajet quil se choisit, sans imaginer une force, venant de lintrieur de cet tre,
implante en lui et le mouvant en exerant sur lui sa pousse. Il nous faut donc ncessairement nous reprsenter un dedans de cette masse, o cette force est loge et do part llicitation du mouvement. Ds que des tres corporels cessent de ne se mouvoir dans lespace
que sous laction de forces physiques contraignantes dont lorigine est prcisment figure
comme ncessairement situe en dehors deux, il y a une contrainte de reprsentation et de
pense qui nous les fait figurer comme anims de lintrieur. Cest un lan, un essor venu du
dedans qui les arrache au repos en soi, limmobilit, la quitude dune position dans
un lieu donn. Un lieu quaucune insatisfaction avec le prsent du repos en lui, quaucune
recherche dautre chose ailleurs, ne motivait jusque-l de quitter. Il faut donc se figurer, dans

Particulirement trange est limplexe valrien dans lexemple de son emploi un endroit des Cahiers
(XII, p.343) o il sagit dune vue du corps propre de dos, sur une photographie ou une courte
squence filmique: Me suis vu au cinma (au mariage dAgathe) Drle de chose se voir pantin.
[] Aggravations des effets de miroir. Narcisse bouge, marche, se voit de dos []. On est chass de
soi par cette vue, chang en autre. Je cite les Cahiers daprs ldition du fac-simile du CNRS:
Valry, Paul, Cahiers (en 29 volumes), Paris Imprimerie Nationale 1959-60.

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ladvenue du dplacement, une tension interne, une nergie de dploiement de linerte qui
se met luvre en lui, le met en branle, lanime, le mouvemente.
Il nous faut aller encore bien plus loin dans cette inspection des figures du mouvement
pour atteindre la matrice de lorexis. Il nous faut passer par les fines distinctions du mouvement volontaire et involontaire dans et sur le corps. Pour cela, nous suivrons un peu
plus loin Aristote dans ses thorisations du mouvement orectique lesquelles partent, pour
une grande part, dune mise en perspective de ce qui est mu (kinoumenon) de lui-mme,
semblable celle que nous avons adopte jusque l: celle dune vue externe sur un vivant
impuls par un ressort interne, dans le plan dune recherche de quelque chose qui donne
son mouvement son terme, le ce-pour-quoi (hou heneka) il seffectue.

*Apprhensions du mouvement: auratique, violent/ naturel, cosmique. La peine du


mouvement fait la distance. Codages anciens et modernes du mouvement*
Catgoriellement, le mouvement se laisse penser de diffrentes manires. Il peut tre
pens comme une proprit intrinsque de substances ou dtant particuliers. Ainsi, les
cultures manastes peroivent le mana comme essentiellement mobile, fluant dans lespace
et allant marquer ou envelopper des choses quil va sanctifier et favoriser. Dautres attribuent
des tres particuliers une facilit quasi illimite de mouvement, les faisant se transporter
sans peine aucune travers lespace, traversant au vol de trs grandes distances, comme les
dieux de lepos homrique et de bien dautres mythologies. Disposer du mouvement, dune
facult de parcourir les espaces du monde sans que cela cote, sans que larrachement au
lieu nexige des activations corporelles importantes ou sa traverse leffort de longues courses,
est un attribut sacr. Il est laura mme du sacr, qui double lespace ordinaire dun espace
de brillance et de lgret pressenti vaguement, dun sens spcial, dans les filigranes les plus
lumineuses du premier. Un tel espace rompt la loi de la peine et de la gravit des choses
soumises aux ngations de la distance. En effet, sous cette loi, les choses sont absentises,
voiles par la distance, elles sont hors de la porte de la main et invisibles aux yeux; elles
sont fort (parties, l-bas3), parce quelles sont tout simplement distance de moi et que
la distance les invisibilise en plaant des espaces et dautres choses entre elles et moi. Il faut
donc se rendre compte quen elle-mme la distance nest que distanciation, mise distance
des choses recherches par la peine du mouvement, puisque l o le mouvement est ais, la
distance nexiste pas. Les fins, cest--dire les termes des poursuites, ne sont jamais loignes
lorsque le lieu o elles se trouvent est atteint dun bond. Lespace lumineux noppose aucune
rsistance aux tres lumineux qui veulent le traverser pour aller aux objets de leur vouloir.
La physique ancienne divisait lespace non pas transversalement comme ici installant
dans ses filigranes la doublure dun autre espace, mais horizontalement pour ainsi dire,
plaant lespace autre, lespace des corps lumineux au-dessus dun espace soumis la loi de
raret et de pnibilit du mouvement. Les deux espaces taient embots comme deux sphres
3

Nous faisons bien sr allusion au fort-da freudien.

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dont la plus petite se trouvait ainsi en toutes ses parties en dessous et sous linfluence de la
sphre englobante, laquelle dailleurs la dpassait des milliers de fois en taille4. En tous les cas,
cest de cet espace du mouvement tendu quil sagit, dans les physiques tant ancienne que
moderne5, de trouver un codage: comment se distribue le mouvement en lui et quest ce qui,
dans les choses, code son donn, dun ct, et labsence de son donn, de lautre?
La physique moderne pose le mouvement comme premier et sappliquant toute masse
physique tout corps grave, alors que le repos est un tat driv qui ne se ralise que si
le mouvement originaire de lattraction est inhib par des forces qui le contrecarrent et
le neutralisent6. Le mouvement premier rsulte donc de lapplication dune force au centre
de gravit dun corps, lui imprimant un mouvement centripte uniformment acclr.
Les autres mouvements adviennent par lapplication, au mme centre, de forces contraires,
puises tant dans les ressources uniformes et constantes de lattraction (exerce sur dautres
corps selon des angles divergents), que dans celles spciales et variables de mouvements non
dterministes, effectus par des corps capables de les initier eux-mmes les corps dagents
spontans ou libres, animaux ou hommes.
Une telle doctrine du mouvement reprsente en fait une inversion du codage aristotlicien de la kinsis. La physique aristotlicienne avait, en effet, cod celui-ci de manire
galement binaire en prsupposant lui un tat naturel de repos de chaque chose en son
lieu naturel et en exigeant la survenue dune cause pour len faire sortir. Cette cause est essentiellement privative, cest--dire quelle est faite dune privation (stersis) qui est prcisment
celle de ltre-en-son-lieu de la chose. Le mouvement renvoie toujours un tat antrieur
qui est celui dune inadquation topique ou dun subsister des choses dans une des rgions
qui ne constituent pas la strate mondaine de leur sjour. Il a ainsi toujours dj t induit
par cette inadquation qui structurellement le prcde. Demande-t-on savoir ce qui cause
4

Sur les dimensions des deux mondes, sub-lunaire et supra-lunaire, cf. Lovejoy, Arthur O., The Great
Chain of Being. A Study of the History of an Idea, Cambridge Mass. Harvard University Press 1964,
p.100ss. Lovejoy tente, laide de textes antiques et mdivaux probants, de corriger un peu les ides
de ceux qui concluent, sous limpression de la rvolution copernicienne et de ses consquences en
termes de vision du monde, de la centralit de la position de lhomme dans lunivers et de la finitude
de celui-ci, la taille ou limportance de la sphre terrestre et centrale.
Il est clair que la physique moderne ne connat plus quun espace unique, partout le mme, rien ne
justifiant plus, dans son paradigme, le maintien de la dichotomie cosmologique de lancienne physique. La Zweischichtigkeit (monde deux strates) de cette dernire dtermine, pour Blumenberg, la perception du monde dans lensemble de la pense antique: avant de dnoter, comme chez
Aristote, le clivage entre les deux mondes supra- et sub-lunaire, elle indique une opposition entre
histoire (Geschichte), mythique, et apparence (Erscheinung), plane. La tendance la dpasser est
dj trs forte chez les Grecs eux-mmes, mais naboutit que dans la physique moderne et son postulat dhomognit de lespace et de la matire de lunivers. Cf. Blumenberg, Hans, Die Genesis der
kopernikanischen Welt, 3 vol., Frankfurt Suhrkamp 1981, vol.1, p.24ss.
Il sagit du principe dinertie lequel renverse le codage intuitif du mouvement, qui domine les
thories antiques. Koyr montre quelles sont les prsuppositions, en soi improbables, de ce renversement (disparition de la notion de Cosmos, gomtrisation de lespace, mathmatisation de la nature)
et en date lmergence, implicite encore chez Galile, explicite chez Descartes et Newton. Voir Koyr,
Alexandre, Etudes dhistoire de la pense scientifique, Paris Gallimard 1973, p.169s.

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cette inadquation elle-mme, cest--dire ce qui a amen les choses leurs mauvaises places,
la rponse serait: des mouvements violents, contre-naturels, ce qui imposerait la conclusion
que ces mouvements alimentent lensemble des mouvements naturels observs. En effet,
sans le dplacement des choses hors de leurs strates, il ny aurait pas de mouvement de retour
celles-ci. Si les choses taient restes chacune sa place, le monde serait au repos dans ltagement de ses lieux naturels et ressemblerait un embotement de sphres et datmosphres
sur lesquelles les choses seraient extensivement distribues sans mlange aucun.
Dans la cosmologie aristotlicienne, cest limperfection de la sphre infrieure, celle du
monde sub-lunaire, qui cre le mouvement comme nous venons de lapprhender. Alors
que les sphres suprieures ne connaissent quune sorte de mouvement, le mouvement circulaire, cest--dire celui qui se rapproche le plus du repos et qui, projet sur le temps trs
long, celui des annes cosmiques, ne se distingue plus de lui; alors quen ces rgions supralunaires il ne subsiste quune seule espce dentits, savoir les corps clestes faits de matire
incorruptible, les types de mouvement que connaissent les sphres infrieures naissent de
limperfection des matires, lesquelles ragissent diffremment et irrgulirement laction
des sphres sidrales, ainsi qu leurs interactions entre elles. Cest pourquoi le mouvement
violent a, de son ct, toujours dj t induit par les effets quont sur les choses sub-lunaires,
les mouvements, en soi parfaits, des cieux. La dficience matrielle dune partie du monde
sa partie centrale introduit dans le monde linstabilit et le changement, la croissance
et la corruption, le mouvement spatial sous toutes ses formes.

*Co-originarit catgorielle de lorexis et du mouvement: les schmatismes imaginants


de lune et de lautre se supposent mutuellement*
Ces rappels ne sont pas inutiles. Ils posent le cadre dune conception du mouvement
qui, pour nos fins, doit tre la plus radicale et prcise possible. En effet, notre thse est que
lorexis comprise ici comme ce qui dsigne de la manire la plus gnrale limpulsion
conative-apptitive a un lien constitutif avec le mouvement, qui fait quils ne peuvent
tre poss et saisis lun sans lautre. La co-originarit de lorexis et du mouvement est une
co-originarit des schmas catgoriels de lentendement premier de lune et de lautre.
Orexis et mouvement sont toujours catgoriellement co-penss. Dans un premier sens, la
thse va de lorexis au mouvement en posant loriginarit du schmatisme cintique dans
lorexis. Dans son deuxime sens, elle pose loriginarit du schmatisme de lorexis dans
le mouvement. Commenons par une explicitation du premier sens.
Aucune ide de lorexis ne peut tre donne sans rfrence quelque chose qui a la
nature dune intensit ou dune force qui met lentit, le sujet au sens aristotlicien, en
lequel lorexis est donne, en branle, lmeut, active en elle un lan vers un objet qui nest
pas ncessairement ni strictement extrieur. Pas dorexis sans accumulation de tension et
dtente, cest--dire sans lexertion dun moment dactivation des ressorts dactivit, i.e.
de mouvement de lentit en orexis. Celle-ci se dit oregomenon, qui substantivise un participe prsent mdial se tenant la fois dans lactivit et la passivit, la fois source-essor de
lactivation et son sujet. En tant que son sujet, il est le lieu en lequel lactivation se fait, il est

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ce en quoi elle sprouve, entit passible avec laquelle elle se fait et laquelle elle sattribue.
La mise en branle par soi-mme dun mobile est un accomplissement de nature mdiale
dans la mesure o lintriorit ou limmanence de lactivation lactiv, ladhsion
du sujet du mouvement au mouvement fond les deux moments dactivit et de passivit en
une attribution unique un lanc-slanant.
Le moment de lactivation, de la pousse au mouvement est en lui-mme mouvement,
la fois essor de mouvement et actualit de mouvement, car, dans lorexis, lactualit du
mouvement est dj dans cet essor mme. Cela veut dire que lorexis est dj mouvement
ds son inchoation mme, son tout premier armement, ds les premires tensions des
ressorts qui feront partir, ventuellement, une action externe, observable comme un ensemble de mouvements physiques effectus par un corps. Dans les termes dune psychologie
transcendentale: la schmatisation imaginaire de lorexis, son lmentaire projection dans
limagination (au sens kantien de lEinbildungskraft7) pour que se dline un schma de son
entendement, ne peut se faire sans emprunt auprs de lide et des schmas du mouvement,
et cela reste tout aussi radicalement vrai quand lorexis ne se traduit en aucun mouvement
vrifiable de lentit o elle est en acte.
Ce dernier point est le point saillant du premier sens de la thse: en effet, nous montrerons quune spcificit de lorexis, surtout chez un oregomenon particulier, le vivant humain,
est dtre sans relais vers le mouvement vrifiable, cest--dire vers la motilit concrte
ralise par le biais dune activation motrice de linnervation physiologique des parties du
corps concernes. Cette coupure du relais motile est, comme nous le verrons, une donne
fondamentale, configuratrice de lorganisation de lappareil psychique humain et surtout
du corps humain comme champ textur dans lequel saccomplissent les articulations du
sens humain partir de rsonances produites dans la matire de la sentience et des rseaux
dassociation de lorexis.
Le deuxime point saillant de la thse est celui de son second sens, qui va cette fois-ci
non plus de lorexis au mouvement, mais de celui-ci celle-l. Il sagit ici de laffirmation
de la ncessaire prsupposition de lide dorexis dans celle de mouvement, et cela selon les
mmes lignes de radicalit et de co-originarit traces dans lexplicitation du premier sens.
Il sagit donc de laffirmation, bien moins vidente que celle du premier sens, que le mouvement ne peut tre schmatis imaginairement sans emprunt auprs des schmatismes
co-originaux de lorexis. Lvidence semble trs mince ici, puisque nous connaissons toute
7

Il ne sagit pas de livrer ici une thorie de limagination en gnral ni de limagination du mouvement
en particulier. Ce serait reposer des questions de logique transcendentale et devoir redployer des
dductions qui, si elles voulaient dvier des voies frayes par Kant dans les dductions de la raison
pure, devraient en rendre raison. Cest ouvrir une question de philosophie et de phnomnologie
transcendentales qui ne peut se rgler en un tournemain. Lide dune aperception et dune imagination du mouvement qui se font selon des schmas irrductibles, nayant rien de contingent, doptionnel ou dassociatif, est la seule chose quil faut concder ici. Il suffit pour cela de rejoindre le concept
kantien dimagination productive (produktive Einbildungskraft par opposition la reproduktive,
simplement (lediglich) empirique (empirische)) tel que le dveloppe la Critique de la raison
pure, essentiellement en B 151ss.

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une varit de mouvements qui ne sont en rapport avec aucun dsir, aucun vouloir, mais
relvent de dterminations physiques pures qui les mettent sur des trajectoires contraignantes, lesquelles peuvent tre de trs courte ou de trs longue dure. En tous les cas, dans leurs
parcours et leurs dures, ces trajectoires ne peuvent faire sens pour aucune interrogation
sur lintentionnalit. A aucun point dobservation, ni en elles ni hors delles, une finalit
intentionnelle ne peut leur tre impute.

*Dconstruction du finalisme naturel et savant. Dsanimisation et dmtaphorisation


du monde par reprise des aperceptions et imaginations premires du mouvement*
Nous avons depuis trop longtemps appris penser du mouvement pur ainsi que du
mouvement physique intgralement dtermin8; appris dconstruire tous les schmas
tlologiques du mouvement en gnral et du devenir physique en particulier; pour ne pas
ressentir labsence de toute vidence pour ce genre de subordination du mouvement un
sens qui lui donnerait son pour-quoi (hou heneka) et qui serait capable dexpliquer tout son
processus. Une distinction directrice du finalisme aristotlicien est, en effet, celle entre
genesis et ousia9. Genesis dsigne lenchanement des causes proximes, celles que le processus emprunte pour aller sa fin dans une substance individuelle complte (ousia). Celle-ci
nest rien dautre que le processus des causes proximes arriv sa fin et accompli en elle.
Sans elle, le processus serait sans direction, irait au hasard et ne saurait pas sarrter une fin
quelconque. Il atteindrait celle-ci par hasard, quil ne saurait pas que cest elle qui rpond
sa dtermination. Cest prcisment contre cette manire de penser que stablit une pense
de lmergence qui laisse au processus, la genesis, toute sa contingence et ne voit dans la
fin substantielle quun effet mergeant, sans prdirection, de celle-l.
Nous semblons tout fait laise, dailleurs, avec cette poch de toute supposition dun
sens qui coordonnerait et tirerait de lavant toutes les portions du mouvement en procs
et qui surtout placerait en son sujet quelque chose comme un dessein, une sorte denttement, dinsistance quasi invincible faire contribuer toutes les divisions observables du
mouvement la composition dun processus kintique10 ordonn et unifi par sa direction
un but. Nous apprenons trs tt dconstruire laperception dune tte chercheuse
qui, de lintrieur du corps en motion, corrigerait sans cesse toutes les petites dviations
inertiales ou autres de son mouvement et le maintiendrait obstinment sur les trajectoires
du changement processuel en cours.
Cest dune sorte de dsanimisation du monde quil sagit et qui est obtenue en
partie par lvolution spontane par assimilation et accommodation des schmes
de lintelligence en dveloppement tels quune psychologie piagtienne pouvait les
8

Selon le principe kantien de la durchgngige Bestimmung de toute chose (Ding). Cf. Kritik
der reinen Vernunft, tr. Dialektik, 2. B.3. H.2. Abs.
9 Sur cette distinction, voir en part. De partibus animalium, 640 a 18s.
10 Nous crirons toujours kintique quand nous avons en vu la kinsis aristotlicienne, cintique
ayant de tout autres connotations.

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dcrire11, et en partie par des destructions culturelles de certains schmas de lanimation, accomplies dans des cultures scientificises qui ont dvelopp des visions mcanistes du mouvement. Ces visions transforment radicalement laperception des causalits
physiques et crent une dissonance assume entre un plan dapparition naf-quotidien des phnomnes, dans ce que la phnomnologie husserlienne a appel lattitude
naturelle, et un plan qui est celui de leurs vrais rapports de masse et de mouvement.
Cela mne a une sorte de traduction constante de lapparence naturelle en ces rapports physiques qui se trouvent derrire sa matire perceptuelle. Une telle traduction
dpouille lapparence du mouvement de toute sa richesse sensorielle ainsi que de la
densit de ses stimulations imaginatives et associatives.
Typiquement, cest lensemble de la phnomnologie kintique cleste qui est touch par
ce genre de dsanimisation: les astres en mouvement, et tout premirement les deux grands
luminaires qui rythment, au lieu cosmique qui est le leur, le temps naturel dans lequel la
vie des tres vivants se droule. Lapparence de ces corps clestes est, dans toutes les cultures, dune norme prgnance sensorielle, laquelle ne se limite pas dailleurs la dimension
visuelle12. Trs tt dans nos cultures sont dsapprises les aperceptions spontanes des mouvements de ces astres lhorizon et dans les diffrentes rgions du ciel: celles du lever, du
coucher, du suspens (au znith), du transit (dans les mansions). Leurs smantiques sont
couramment dconstruites comme excessivement mtaphoriques. Lensemble de ces adaptations culturelles de laperception et de la perception au rel de la physique se comprend
comme leffectuation courante, habituelle dune dmtaphorisation qui permet une lecture
en deuxime intention de lapparence sensible. Mdie par la simple perception, cette
apparence nous renseigne mal sur les vritables rapports (physiques) des choses. Ceux-ci ne
peuvent tre vraiment apprsents et reprsents que quand la premire lecture, spontane
et naturelle en quelque sorte, a t reprise assez tt dans une lecture seconde qui se rappelle
le rel et le surimpose ou le substrue lapparence. Cest ainsi que la dmtaphorisation de
lapparence est atteinte ainsi que le replacement des phnomnes dans les cadres appris dune
mcanique qui leur te toute animation. Cela se fait, bien sr, en parallle la libration
de lhomme, par la technique, de ses grandes dpendances envers le monde de lapparence
naturelle. Ainsi, dans lexemple choisi, les corps clestes perdent toute linfluence quils
avaient sur la vie des hommes par le biais des rythmes quils lui imposaient, en particulier
lactivit primordiale de recherche de la subsistance. Aussi est-ce par l quils perdent des pans
entiers de leur mtaphorique ainsi quune grande partie de leur prgnance sensorielle13.
11

Cf. Piaget, Jean, Les notions de mouvement et de vitesse chez lenfant, Neuchtel Paris Delachaux et
Niestl 1972.
12 On connat les reprsentations dune sonorit du ciel, des musiques et des harmoniques du mouvement des sphres en lui. Par ailleurs, une sensation frquente dans les dlires psychotiques est celle
dune stridence sonore de la lumire.
13 On peut observer que cette perte sonne le dclin du code astral ou astronomique dans lequel un
grand nombre de rapports signifiants sexprimaient dans les mythes ou la posie primitive. LviStrauss a trs judicieusement identifi, dun code lautre, les expressions dune mme structure ou

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Le monde a mis des dizaines de sicles pour se dsanimiser de manire dfinitive. Le


recul de lanimisme naturel a pris les formes les plus varies dans les diffrentes cultures et religions connues. La dmtaphorisation du monde apparat comme inhrente son
dsenchantement, du fait quelle dtermine le retrait hors de lhorizon de perceptibilit et
de constructibilit signifiante, des forces qui donnaient un sens ses mouvements.
La dmtaphorisation dpeuple le monde dune infinit dtres et le soumet une nouvelle
conomie ontologique: la pense simpose une rgle de non multiplication des tres et
considre que sa puissance explicative dpend de sa capacit rduire lextrme ses positions tant relles quidelles. Lpreuve de lgitimit de la thse dun tre quelconque est
telle que ne subsiste aucun tre de raison qui ne soit ncessit et donn de fait. Quant la
description et la conception dun tel monde, elle doit se faire avec le plus petit nombre de
principes, axiomes, rgles, schmas dinduction ou de dduction, La vision mcaniste du
monde revient ainsi, pour sr, la rarfaction extrme de ce qui, derrire la multiplicit et
la varit de ses apparences, est le plan de ses dterminants et de sa structure. Elle soriente
finalement vers la recherche de lois dernires ou mme dune loi (de mouvement) unique
qui suffirait (lexplication de) lorganisation de la totalit cosmique.
La profusion phnomnale se rduit au jeu dun trs petit nombre de dterminants et l
o le mcanisme primaire doit se complexifier, il le fait sans abandonner ses prmisses les
plus marquantes: un sens, des forces, un motif, un but, une forme et substance complte
(ousia) ne prdirigent pas les processus (genesis) en cours dans le monde, mais ce sens, ces
forces, etc. sont des mergences qui ont lieu dans la trs large varit des processus. Cela
veut dire que l o le mcanisme a d cder des visions plus complexes de la ralit tant
macro- que microphysique, il la fait au profit de conceptions qui, soient-elles volutionnistes, relativistes, quantiques, systmistes ou autres, maintiennent le postulat de lmergence
du substantiel dans le processuel.

*Imagination du mouvement comme substanti deffort et din-quitude. Schme


de leffort et gestes originaires des verbes qui lexpriment. La contamination des
reprsentations du produire au jour et de leffort de produire*
Ces rappels sont ncessaires pour la bonne situation du deuxime sens de notre thse qui
devait aller du mouvement lorexis, aprs tre pass en son premier sens de celle-ci celui-l.
Pour viter les malentendus, nous nous situons sur le sol dmtaphoris dune telle lecture du
monde, dans laquelle toutes les dsanimisations culturelles ont dj eu lieu, en prolongement
pourrait-on dire des dsanimisations dveloppementales de lintelligence et de ses schmes. Or,
il subsiste un plan daperception et dimagination du mouvement qui, quelque dfinitives
que puissent apparatre ces dtlologisations et quelque rapides quelles fussent rprimer le
dploiement de laperception et de limagination naturelles ou mtaphorisantes, donne
percevoir dans le mouvement non pas ncessairement un sens, un but ou une poursuite, mais
dun mme rapport relationnel. Il a, dans les analyses de ses Mythologiques, restitu, partir de ces
correspondances, la formule complte, pour ainsi dire, des relations existant dans lun ou lautre de
ces codes.

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un lan et un essor, un moment originairement orectique qui lui donne la pousse initiale14
pour accomplir la rupture de linertie dont il sort. Dans ce plan dimagination du mouvement,
les mouvements ne sont pas dirigs vers des buts figurables ni anims par des forces auxquelles
sattribue du vouloir ou de lintention, ils sont bien plus lmentairement substantis deffort15, aperceptivement projets comme issant dun moment originaire au sens du
concept physique de momentum qui est la force dimpetus qui sapplique un mobile et le
met en mouvement. Ils naissent dun essor qui leur prte un lment dactivation originaire
et qui demeure sans cesse en eux le mouvant vif de leur tre en mouvement.
Pour pntrer plus avant dans limagination du mouvement comme auto-mouvementement dans lequel vit un moment initial, un movimentum16, qui se donne comme vivace
in-quitude toujours aperceptivement note dans le mouvement et le m, il nous faut nous
intresser la richesse aspectuelle verbale du mouvement comme dun phnomne substanti
deffort, comme nous lcrivions tantt. Il nest pas facile, en effet, damener la conscience
et de conceptualiser thoriquement le moment de mouvementement toujours vivace dans le
mouvement, si lon ne sexerce pas larticulation langagire de ce moment aux endroits o
elle se propose nous avec le plus de nettet. Nous pensons quune telle articulation se trouve
dans divers emplois du mot effort, par exemple. Ce mot couvre, de fait, une amplitude de
sens rapprochs, mais qui, travers toutes leurs variations, veillent lapprhension daspects
verbaux distincts compris comme les variantes de leffectuation du geste verbal.
Effort articule un sens premier de la prsence au monde pour un tant sentient et
dsirant: celui de ltre en tension de soi en vue de quelque chose. Ce schme de ltre en
tension de soi en vue de, tout en tant premier ou cause plutt de sa primarit mme, se
nuance trs diversement dans ses aspects. Certaines langues donnent expression certains
de ces aspects qui, dans dautres, sont plutt ngligs et narrivent pas une articulation
prgnante. Le franais classique donne une varit de ces nuances, mais en nglige dautres,
qui seuls les tats anciens de la langue avaient donn une articulation. Ainsi, la langue
classique connaissait les expressions17: effort dinvention (Cette tragdie a encore plus
deffort dinvention que celle de Rodogune), effort de douleur: sorte de manifestation
soudaine, dirruption de quelque chose ici une douleur qui ne peut plus tre retenue;
coup deffort (au sens de coup daudace), effort de la sculpture: production sculpturale laquelle on consacre toutes ses forces. Elle y laisse venir expression des aspects
14

Nous pensons lexpression allemande qui dit le se donner soi-mme une pousse pour passer
laction, pour sortir dune inertie initiale: sich einen Ruck geben.
15 Notre usage du mot effort ici sclaire par les commentaires que nous faisons dans la suite immdiate
de notre propos sur sa smantique.
16 Qui est mmentum, tymologiquement crase de: movimentum.
17 Jemprunte au Littr les exemples et les citations suivantes. Littr cependant ne propose dans son
entre aucune mise en ordre de la smantique du mot. Les diffrents sens sont donns, comme souvent, sous les grandes rubriques de distinctions trs gnrales, telles ici celle dune signification physique et dune signification morale du mot. Par ailleurs, les rfrences aux textes sont celles du Littr
et jai renonc les vrifier et les moderniser, mon propos ntant pas strictement philologique.

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dont sest appauvri le sens du mot au fil des sicles, sens qui sest tabli, dans la langue
moderne, autour dun noyau smantique redondant articulant un aspect unique de laction
nergique faite avec tension.
Ce sont des exertions, dit langlais, des efforts produits (exerted), cest--dire conduits
jusqu la manifestation au dehors, exterioriss, pour ainsi dire. Comme tous les termes et
toutes les mtaphoriques de leffort et de l-motion, de lbranlement vers le mouvement,
nous retrouvons ici lambigut de lactif et du passif, le terrain spcifique du mdial de
linchoation o toutes ces deixis sancrent. Le vocable anglais, en son champ smantique,
reflte de manire instructive cette ambigut caractristique puisquune tendance toute naturelle lassocie au complexe des significations constelles autour de exerceo, exercere. Il est en
effet trs difficile de ne pas faire cette association et de ne pas se laisser impressionner par la
communaut des sonorits et de ce quelles suggrent. En bonne philologie toutefois, exercere
na aucun lien avec ex(s)ero, ex(s)erere qui est la bonne tymologie de langlais to exert. ex(s)
erere veut dire mettre hors, tirer hors18, (une pe, la langue19), tirer de dessous (en particulier, dun vtement), dcouvrir (des parties du corps)20, avec, une poque plus tardive de la
langue, la formation dun adjectif et dun adverbe voulant dire: non dissimul, vident (exertus) et ouvertement (exert). Supposer une contamination de la reprsentation de lexertion
latine, qui est simple production hors, dcouvrement, par celle de leffort, rsulterait en une
notion transforme qui ferait, par exemple, de lextraction de lpe hors de son fourreau ou
de lextension de la langue hors de la bouche, des actes saccomplissant avec grande difficult,
o de gros efforts sont ncessaires pour surmonter des empchements spcifiques ou intrinsques au geste verbal-motile. Et cest, en somme, exactement ce qui se passe avec le complexe
lexical anglais autour de exert o exertion assume une signification o parle fortement le
pousser, le presser laborieusement au-dehors, ces gestes qui sont fondamentaux dans exercere
et articuls dans son tymologie: extra arceo; une signification o parle encore des niveaux
moins profonds le tourmenter et le travailler (fatigare), laskein et lasksis grecs, proximit
de lexercitation (spirituelle, par exemple) de notre langue classique.
18

Ser, serere veut dire proprement attacher en file, tresser, lier ensemble, attacher, engager, tymologiquement li au grec eirein, radical *ser- qui se retrouve dans les mots latins sermo (squence (discursive),
discours suivi o les choses se tiennent dans la succession) et praesertim (en avant de la srie). Ex(s)ero
veut dire ds lors sortir de la srie, se dlier, quitter lattache o on tait insr, invisible pour soi.
19 Des exemples demplois latins des termes sont intressants citer, car ils montrent lunivocit de la
signification tirer hors avant sa contamination par la reprsentation de leffort. Ainsi, pour tirer
lpe: ensibus ex(s)ertis bellica laeta dea est (Ovide, Fastes, 3, 814), fulgentemque ex(s)erit ensem,
(Statius je nai pu retrouver la rfrence exacte chez Statius, alors que la citation est donne la
fois par Calepinus et Claudius Claudianus); pour tirer la langue: Glottis [avis] praelongam exerit
linguam, unde ei nomen dit Pline (Hist. nat. 10, 35) de loiseau appel glottis ou populairement rex
coturnicum (roi des cailles), lequel tire la langue (quand il a soif ). Pour les citations latines donnes
ici, je renvoie aux entres Glottis et Exero du Calepinus (Dictionnarium latinum, Lyon 1581) o
lon trouve galement les correspondants hbreux, franais, allemands, anglais, espagnols, etc. des
diffrents termes, la diversit des langues cites ayant ici un effet trs clairant.
20 Par exemple, les paules: dextris humeris exsertis, la citation de Csar (De bello gallico 7, 50, 2) est
ici donne par Meillet (Dict. tymologique, entre, ser 2).

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Dautres aspects verbaux du complexe imaginaire de leffort sont remarquables. Ils vont
dans la direction de condensations de celui-ci dans les choses sur lesquelles ou avec lesquelles il est fait. Des exemples de telles condensations se retrouvent dans quelques usages particuliers de la langue classique et dans toute une srie dusages de lancienne langue. Ainsi
celui defforts au pluriel dans le sens de copiae =troupes, potentiel de combat et de force,
nergies polmiques presses dans leurs formations et disponibles pour lusage ou la dtente
pourrions-nous dire: Nassemblereit Charles si granz esforz [troupes], Ch. de Rol. XLIV; ou
celui du site, de ltre-sis de la force ou de lnergie dans un ouvrage ou un instrument:
Tout leffort de ces hommes darmes consiste en leur lance, Amyot, Lucull. 53; ou encore celui
de la ressource de force si bien condense dans lobjet o elle se rassemble quelle en forme
un dispositif purement dfensif, qui na pas besoin darriver dtente dans un usage qui le
dirige vers une cible, mais a sa dtente dans le simple rayonnement de ltre press de ces
nergies dans ses paisseurs, comme dans les murailles de fortifications, prenant alors un
aspect impressionnant ou formidable: Foible suis pour te conquester Un chasteau de si grand
effort, Marot, II, 240. Fossez profonds et murs de grans efforts Nenvironnoient encor villes ne
forts, Marot, IV, 16.

*Rsonance du mouvement comme orexis dans la texture sentiente-orectique du


vivant. Structure forme par le triangle orexis-vie-mouvement. Sa clture dans la
co-originarit des termes et leur unit de rsonance*
Cela nous permet de revenir lexplicitation de notre thse. Celle-ci est donc, en son
second sens, que le moment dactivation originaire que nous dcrivions ne se distingue
pas de ce que nous dsignons comme le schmatisme basal de lorexis. Il est placer dans
sa dimension. Par ce biais, nous pouvons dterminer le plan dans lequel mouvement et
orexis se touchent et en quel sens ils se rejoignent dans leur imagination respective en un
plan commun o chaque phnomne ne peut simaginer que dune co-imagination de
lautre en lui.
Le plan daperception et dimagination du mouvement ne se laisse approcher que par
des reconstructions imaginaires qui sont autant de reculs vers des plans de rsonance associative du mouvement en gnral en nous. En effet, lorexis originaire co-imagine dans
limagination du mouvement nest apprhende que dans les rsonances que tout mouvement a en nous, dans nos textures sentientes, orectiques, affectives et dsidriales
profondes. Cela veut dire: que tout mouvement fait effet de secousse en nous: il met en
branle des associations qui interrogent, qui troublent et meuvent en nous les bassins de
lorexis. Devant tout mouvement nous faisons lexprience dune secousse interrogatrice,
dans lorexis propre, quant au moment, au ressort orectique, du mouvement lui-mme.
Le mouvement est toujours lu, dans les profondeurs affectuelles de sa perception, partir
de cette rsonance originaire, dans lorexis propre, dun moment orectique dans la chose
perue en mouvement. Ce moment sattribue spontanment au mouvement, de cette rsonance mme. Le moment orectique est co-imagin dans limagination kintologique pure du
peru cest--dire dans son imagination comme mouvement. Tout mouvement simagine

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et se peroit originairement comme in-quitude, rupture dun repos et qute de quelque


chose la sortie de ce repos. Il rveille en nous une in-quitude correspondante: il rveille
des dispositions dactivation de ressort orectique qui sont lexpression de la perception du
mouvement et de la rsonance avec son in-quitude. En tant queffet dune activation de
ressources capables de rompre la quitude des choses et de le lancer, le mouvement est ce
en quoi parle cet veil lactivit et cette inquitude du sursaut du passage lactivation
manifeste. Celle-ci veille dans un sujet sentient et dsirant des rsonances dactivation et
din-quitude analogues, qui adviennent dans le plan de ses tensions dapprt, de ses mises
en disposition dactivit, physiologiques. Si ces tensions sont souvent de trs faible amplitude, elles nen constituent pas moins les infimes ou infra-minces rafrachissements de la
vivacit de lexister lui-mme.
Il sagit prsent de voir en quel sens lorexis peut tre gnralise tout mouvement
sans induire un panpsychisme qui dissoudrait des distinctions conceptuelles tout fait
prcieuses. La co-originarit de lorexis et du mouvement est en effet, comme nous lavons
vu, une co-originarit radicale se situant dans la dimension de limagination de lune et
de lautre dans le vivant qui les imagine. Il ne sagit pas dune extension du phnomne
central du vivant tout ce qui peut tre m. Admettre ds le dpart sciemment ou
par manque de rigueur une telle extension serait sacrifier ce qui fait lintrt mme dune
telle approche de lorexis, qui veut saccomplir dans une radicalit phnomnologique et
thorique forte. Cest pourquoi il nous faut prsent reconstruire avec soin les lignes de
dlimitation et de dfinition de lorexis comme noyau prgnant du vivant, dmarquant
celui-ci de tout ce qui ne lest pas.
Les trois termes orexis, vie, mouvement entretiennent entre eux une relation complexe
qui est faite non pas didentifications ou de diffrenciations substantielles ni de conditionnements mutuels, mais de co-originarit du schme de limagination qui font que la reprsentation de lun se fait toujours et immanquablement avec la reprsentation de lautre dans un
reprsentant qui est lun ou lautre. Tout mouvement simagine comme orectique, cest-dire m par une pousse insise en ltre en mouvement qui le met inchoativement en branle
et qui est de nature chercheuse, cest--dire conative-apptitive; mais un mouvement ne
simagine ainsi que dans ou pour un tre en orexis, un oregomenon, dans les profondeurs
sentientes et dsirantes duquel tout mouvement, quil soit celui dun tre capable dorexis
ou dun tre inanim, cest--dire non dou de tension conative-apptitive, a des rsonances
autour de son point dimpact dans loregomenon en une aperception faite toujours de surprise et de son moment commotionnel ou ecplectique, comme je le disais ailleurs21. En
mme temps, tout ce qui simagine comme en mouvement de la sorte, lest comme vivant,
car le vivant se rvle ne se penser que comme tre en orexis, de mme que tout tre en orexis
ne se pense que comme vivant. Tout cela chaque fois dans et pour un vivant ou un tre
en orexis. Se construit et se clt ainsi un triangle o orexis, vie et mouvement forment
21

Dans Aperceptions du prsent, p.348. La secousse de ltre-surpris par quelque chose se dit en grec
ekplxis.

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un milieu de rsonance unique fait de la rsonance de lun dans lautre et de la prsupposition, pour que lun apparaisse, que lautre soit dans son horizon et ainsi soit capable
de la commotion ecplectique en laquelle celui-l peut avoir en celui-ci son incidence. En
dautres termes, il se clt un repre o il ny a de mouvement que pour des tres en mouvement, qui ne le sont cependant pas purement, la manire de masses inertes traversant
des espaces purs, sans prgnance ni texture, irrsonants, mais qui le sont orectiquement,
cest--dire din-quitude, capables par l de lekplxis que fait en eux toute entre dans leur
horizon dun tre en mouvement quils ne peuvent imaginer et reprsenter que comme un
tre semblablement in-quiet dune alerte gnrale et chercheuse du vivant22.
La clture de cet espace, laquelle se parachve proprement lorsquon fait leffort, comme
nous le faisons en ce moment, dune reconstruction des concepts partir de leurs schmes
dimagination, ne veut pas dire quun mouvement non anim est irreprsentable et que nous
rintgrons ainsi un repre panpsychique ou danimation gnralise. Il faut maintenir au
contraire laffirmation quil y a du non vivant, alors mme quil ny a rien qui ne puisse
tre, qui ne puisse se penser en mouvement. Mme si le mouvement ne peut simaginer que
comme vie dans un tre en vie, le mouvement peut tre celui dun tre inanim, nayant
en soi aucun conatus vital.

*Comment penser le mouvement pur, sans orexis? Analogie avec dautres dmarches
de dconstruction de schmas imaginants, tel lanthropomorphisme. Comment
extraire la mesure (anthropique) de ltre quelle mesure?*
Cela veut dire quil doit y avoir une possibilit de construire du mouvement un
point de vue qui puisse le faire apparatre dans sa diffrence par rapport au vivant.
Cela doit se faire, cependant, sans emprunter les voies, psychologiques et culturelles, de la
dsanimisation que nous avons dcrite un peu plus haut. Il nous faut pour cela nous placer
un point dobservation qui surplombe les deux dimensions du mouvement et de la vie
pour obtenir une distinction du mouvant et du vivant qui ne soit pas relative aux navets
thtiques de la reprsentation moderne dmtaphorisante du mouvement. Cette position
en surplomb, cest prcisment lapproche radicale par la description de la co-originarit
catgorielle qui peut nous la donner. En effet, la co-imagination de lorexis en toute reprsentation du mouvement se situe elle-mme au point dobservation dun vivant qui ne peut
construire du mouvement, le reprsenter, qu partir de sa propre articulation du mouvement
en lui-mme: le mouvement fait sens en lui comme trajet dune pousse allant de son sens
commun travers les innervations de son corps certaines de ses terminaisons organiques
22

On peut faire ici le lien entre cette ide de lin-quitude basale et motrice du vivant et la notion centrale dexcitation dans lEntwurf freudien. On peut voir dans cette excitation un quantum dimpulsion, de pousse instinctive, qui ne serait pas simplement mcanique et emprunterait les voies fixes
et rigides dune poursuite comme en troisime personne, mais une impulsion anxieuse, chercheuse,
fbrilement balayeuse de champs pour trouver de petites troues par lesquelles avancer vers des pointes de satisfaction et de jouissance. On peut ds lors envisager cette qute fbrile comme tout fait
vitale, atteignant parfois des intensits qui font penser la recherche dair dans la suffocation.

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induisant un phnomne motile sur le corps propre ou ne linduisant pas. Cependant,


la dconstruction de lorecticit ou la vitalit du mouvement ne se fait pas par une
espce de dbiomorphisation de la reprsentation, analogue ce qui sentreprend dans la
pense en termes de d-anthropomorphisation des reprsentations religieuses ou celles de la
nature. La projection constante et excessive de modles humains sur des aspects complets de
lapparence ou de limagination se conoit comme dnaturant la saisie et la comprhension
du rel. Lanthropomorphisme est alors identifi en tant que tel, et fait lobjet de dconstructions plus ou moins radicales. Les stratgies dconstructrices vont de trs faciles et illusoires
reprsentations de la totalit des choses moins lhomme, qui donneraient des reprsentations
du tout en soi, jusquaux trs difficiles dconstructions dillusions anthropomorphiques dans
le plan dune reconstitution des conditions de possibilit de lexprience qui nous laissent
avec un indconstructible sujet transcendental non ncessairement humain cest--dire
qui ne concide pas avec lhomme, mais dpasse la particularit anthropique pour couvrir
la gnralit structurelle de toute conscience incarne.
Pour dconstruire la biomorphie du mouvement (comprise comme son orecticit)
ou lanthropomorphie de la phnomnalit naturelle, il ne suffit pas de se reprsenter le
monde sans la vie ou la nature sans lhomme. Cest, en effet, la premire chose laquelle on
pense et qui semble fort aise accomplir: retrancher lhomme en pense de la nature,
imaginer les plaines, les forts, les les, les montagnes sans aucun homme, inhabites, ou
lensemble du monde sans vie, tel que nous le voyons ds que nous regardons dans le cosmos
et ne percevons partout que masses sidrales en mouvement pur. Mais, au fond, pourquoi ne suffirait-il pas de construire mentalement une situation finalement assez simple,
savoir celle dun transport de soi loin des habitats du vivant et de lhomme, pour entrer
rellement en quelque sorte dans des mondes en mouvement, mais sans vie et sans une
figure humaine qui ft de toutes les choses quils contiennent la mesure ou, comme nous
le disions, la matire affectible en laquelle le mouvement fait ekplxis, alerte et rsonance?
Cela ramnerait linterrogation philosophique constante: Pourquoi cela ne suffirait-il pas
que lhomme disparaisse, pour que le monde ne soit plus mesur sa mesure?
La rponse est simple, mais ses consquences complexes: parce que la reprsentation dun
monde sans lhomme, limagination de son retranchement du monde est une chose qui ne
peut avoir lieu que dans la reprsentation ou limagination dun homme, et donc prsuppose celui-ci nouveau. Sortir la mesure de toutes choses de toutes choses ne les laisse pas
intactes, comme si elles taient l, telles quelles, sauf quil ny aurait plus dhomme porte
pour les considrer. Extraire des choses la mesure qui est celle de leur prsentation une
conscience ou un sujet humain, cest les laisser non plus les mmes, mais autres et impensables pour la pense mme qui effectue une telle exprience de pense. Extraire des choses
leur mesure pourrait en extraire, par exemple, lextension mme, leur tre formes de parties
externes les unes aux autres (partes extra partes), en plus de ce qui se transformerait de leur
phnomnalit une fois que leur prsence ne ferait plus incidence sur une sensibilit forme
telle quelle lest chez le percevant humain une visualit bi-oculaire apprhendant du visible
situ dans une bande donne du rayonnement lumineux, etc. Toutes les d-mensurations

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du monde qui en extraient loregma23 (la paume, le pied, la coude,) humain, toutes les
d-mensurations de ltre par lexistant, sont des sagas du monde qui le racontent sans
lhomme, comme si le monde se passait tel quel, mais sans lui; alors mme que ces sagas
sont des narrations imagines que lhomme, se voulant disparu en elles, se conte.
Lide est alors, non plus de quitter parfaitement le monde pour lobserver partir dun
corps sidral par exemple, mais de dplacer, lintrieur du monde, le point dobservation
et de mesure des choses de lhomme une entit qui lui est trs proche, tel un mammifre
suprieur hominid. Cette entit partagerait avec lui la quasi-totalit de sa dotation gntique et se distinguerait peine de lui dans sa constitution tant esthsique que kintique.
Le monde ne subirait pas alors une extraction pure et simple de la mesure qui ordonnait sa
prsence et lui donnait ses multiplicits phnomnales. Il ne perdrait pas avec sa mesure ses
principes de dploiement et de formation. Il ne sabmerait pas dans de limpensable, mais
ressemblerait beaucoup ce quil est selon la mesure qui nous en est familire, sauf quil
serait, se ferait, se passerait sans nous. Lhypothse faite dans cette exprience de pense
semble, de plus, tout fait raliste: en effet, quoi de plus ais se reprsenter que le monde
il y a quelques centaines de milliers dannes, allant ses voies, mais o lhomme naurait pas
encore merg sa sapience. En mme temps, une telle hypothse namliore en rien
nos chances de penser du mouvement pur, anorectique. Elle ne fait que dplacer lgrement
la question, faisant varier des paramtres, mais au sein de la mme matrice, alors que tout
leffort va ici sortir de la matrice de lorexis, quitter le champ des rsonances structurelles
du mouvement en elle et delle dans le mouvement.

*Les voies de la pense du mouvement pur sont celles de la pense de linanim:


repos de corps spcifiquement assigns ce repos. Imagination spciale du non
mouvement*
Il ne sagit pas de proposer ici des entres intuitives une analytique transcendentale
de la sensibilit ou une dduction transcendentale des catgories de lentendement. Il sagit
simplement de montrer quel point il est difficile de se dsengluer de ce que nous portons
dans ltre et qui est tout ltre. Cela veut dire que dsengluer le mouvement de son imagination orectique (ou encore animiste ou vitaliste, si lon veut) nest pas chose aise et
quelle ne peut tre obtenue que par des voies spciales. Cest de labsence de mouvement
que se projette lapprhension dun mouvement en lequel ne vivrait aucune orexis ni rsonance dorexis. Cest du repos des pierres, de linanimation des minraux sans mouvement
que doit se concevoir un tel mouvement. Lorexis ne peut se dsimaginer du mouvement
que par le biais dune conception de linanimation en tant que telle, condense dans
23

oregma est le nom dobjet tir de oreg (tendre, tendre, tirer), oregesthai (stendre vers, slancer,
aspirer, dsirer). Il veut dire ce quon tend, du pied, de la main, du pas, et qui souvent forme ds
lors mesure. Il est trs surprenant de retrouver ici, en cherchant une dsignation, la plus gnrale,
de la mesure, lorexis et loregesthai, de driver ainsi la mesure la plus abstraite de la tension ( la fois
spannen tendre et (sich) strecken (s)allonger) et du dsir.

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des corps dune formalit spciale, savoir les corps morts. Il faut dabord concevoir ce
repos et ces corps, et ces corps et ce repos, pour pouvoir concevoir un mouvement seffectuant sur ces corps et qui ne serait rsonant daucune orexis. Cela revient dire: il ny a pas
de voie directe de dsimaginer lorectique du mouvement en posant celui-ci en un m et
en en extrayant le moment orectique. Tout mouvement simagine dabord intrinsquement
comme une manifestation, sur un corps, qui peut ne pas tre le sien, dun vivant. On peut
imaginer des sphres en nombre incalculable tournant sans relche dans des espaces infinis,
gouvernes sans dessein par des lois exactes de mouvement pur, dans un silence qui est celui
de lextinction du souffle du contemplateur humain et de lin-quitude de son orexis: la
vision nest manifestement nullement dsenglue de loregma humain et le silence, qui sen
veut lextraction et labsence, en est la prsence la plus poignante.
Le mouvement pur, le mouvement physique de corps qui ny contribuent nullement
de leur orexis et de leur in-quitude, le mouvement de masses inertes, sobtient sur le fond
dune narrativisation de lobservation, dune saga du monde qui raconte le monde d
ct de ce qui louvre. Elle se place lendroit o un rcit peut se drouler sans que le
rcitant soit vu qui le rcite lui-mme, un rcit dautant plus passionnant quil engolfe
le rcitant, en raconte lmergence et le devenir, partir de ce site hors de lui, purement
cosmique, sidral, prexistant toute orexis et expliquant ladvenue elle-mme de celle-ci,
laboutissement dune histoire qui se fait sans elle. Le mouvement pur est leffet dune
narration qui a des charmes analogues celle qui animait le monde et le peuplait de figures
vivantes et humaines projetes sur les phnomnes les plus apparents24 ou les plus vastes de
la nature. La narration ici est montante, saga dune volution cosmique qui ne manque
pas de tension dramatique et amne des profondeurs du grand mcanisme impersonnel les
complexifications et les bifurcations les plus improbables, jusqu aboutir la narration ellemme et son narrateur. Cest dire que le mouvement pur est loin dtre lui-mme dsenglu
de son propre rcit, cest--dire dun mythe qui anime sa propre advenue dans lobservation. Cest cette voie dobtention du mouvement pur qui est illusoire, parce quelle ne
correspond pas un vritable dsengagement de limagination orectique. Elle relve encore
de ce que nous avons caractris comme la voie directe et inadquate de la construction dun
tel mouvement. Le dsengagement sobtient uniquement par la confrontation du silence
de lorexis avec celle-ci.

24

Les phnomnes les plus lumineusement apparaissants, pourrions-nous dire. Le superlatif grec de
phanos (clair): phanotatos, utilis par Platon un endroit crucial de sa prsentation de lide du bien
comme ce qui est le plus lumineux de ltre (tou ontos to phanotaton, Rep. 518c), a fait penser un
phainotaton qui nexiste pas en grec et induit lide dun maximum dapparatre, trs proche de
lide dun maximum de clart, mais lui ajoutant limagination dun avancer marquant dans lapparatre. La narration que nous pointons fait voir des phnomnes dune telle ampleur (supernova,
trous noirs, montes de formes organiques vers des finesses et des complexits extraordinaires travers des trajets de temps irreprsentables, etc.) quelle en coupe le souffle: cest le spectacle mme de
ladvenue de lunivers lapparatre dans toute la brillance et la nettet de ses formes.

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Nous disions que le vivant ne pouvait imaginer du mouvement sans lui supposer un
moment orectique qui le fait rsonner en lui comme lin-quitude dun autre vivant m
(de la mme orexis in-quite). La construction dun mouvement pur, auquel ne participe
aucun moment semblable, revient imaginer labsence dune telle rsonance quelque part,
un point dobservation du mouvement quelconque, rsonant danimation ou non. Notre
thse est que seules deux voies spciales peuvent conduire la construction dune telle
absence de rsonance: le repos de corps sans impulsion kintique quelconque et les corps
assigns spcifiquement ce repos. Les corps inanims semblent en effet dous dun repos
particulier; inversement ce repos sassocie prfrentiellement avec des corps particuliers. Le
repos de linanimation, au plan de thorisation o nous nous situons, ne peut tre pens
que comme une imagination spciale du non-mouvement. Cela veut dire: l o le vivant
impuls intrinsquement par son orexis vitale peroit du repos, il aurait tendance, dans le
prolongement de notre thse, le comprendre comme une absence de mouvement qui est
une intermittence du mouvement, puisque tous les corps sont capables danimation et de
mouvement ou encore puisque lanimation est capable de se saisir de tous les corps; limagination du mouvement serait sous-jacente et mise en attente; or, ce qui est frappant, cest
que, dans certains cas, labsence danimation ne se traduit pas par une mise en attente de
limagination de lanimation et de sa rsonance dans lorexis du vivant, mais bien par une
rsonance spciale de linanim comme tel dans lorexis du vivant. Cette rsonance se
trouve tre dune grande puissance et dun effet dstabilisateur majeur de lconomie excitationnelle de ce vivant.

*Diffrenciation entre le vivant-animal non humain et lhumain quant laffectibilit par linanimation. Le mouvement sans lorexis nest pas reprsentable par dmtaphorisation du mouvement, mais partir dune aperception de formes spciales
dinanimation*
Cest cet endroit que se fait une diffrenciation du vivant rsonant, dans son orexis
propre, du mouvement peru dans des corps mus hors de lui. Nous dcrivons ce vivant
comme sentient et qutant ses satisfactions, par le mouvement propre, au-del des frontires de son propre organisme. Cela le fait assez exactement correspondre au vivant-animal
(zion) et non pas seulement vgtal de la biologie aristotlicienne, comme nous lexpliciterons plus loin. Cest ce vivant lui-mme qui se diffrencie le long dune ligne qui
spare labsence de rsonance pure et simple devant linanimation, dune rsonance spciale et prgnante de labsence danimation dans lorexis dun vivant particulier. En effet,
le vivant-animal, dans toutes ses espces sauf une, est indiffrent lapparition de linertie
en tant que telle dans les corps ressentis comme toujours capables danimation, cest--dire
de mouvement.
Le vivant-animal est incapable de rprimer laperception dun mouvement quelconque comme anim dorexis. Pour un chien, tous les mouvements que ce soit ceux dune
voiture qui file, dun rocher qui dvale, dun oiseau qui plane, de la couronne dun arbre
dans le vent, dune eau courant dans son lit, de la brusque chute dun manche de balai sur

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le sol, etc. sont anims, cest--dire sont ceux danimaux mus comme lui de lin-quitude
qui fait sortir tout vivant anim (empsuchon) de sa stance. Et cet nonc ne prtend pas
exprimer une intuition quune observation qualifie ou cursive nous donnerait de certains
faits du psychisme de lanimal, car elle ne pourra apparatre que comme spculative tant
quelle naura pas prcis son rapport lobservation scientifique de la psychologie animale en
gnral et aux mthodes utilises pour les substantier empiriquement. Lnonc a la validit
dune description phnomnologique adosse une thorie quil faudrait dire apriorique
ou transcendentale de limagination du mouvement et de ses diffrentes rsonances dans
lorexis. En tous les cas, une aperception non animante du mouvement nest pas possible
pour le vivant anim dans toutes ses espces. Ceci doit tre maintenu alors mme quest
vidente la profonde indiffrence observe chez lanimal par rapport au plus grand nombre
de mouvements environnants qui sexplique, comme nous le verrons, par linhabituation
et lirrelevance, cest--dire la non-rsonance de ces mouvements dans lorexis dune part;
et quest vidente, de lautre, la capacit de lhomme, cest--dire de lespce faisant exception dans laperception de linanimation et obligeant une diffrenciation fondamentale
dans limagination du mouvement chez lanimal en gnral, de dsanimiser son monde et
de retirer au mouvement quil y peroit, par lintriorisation dune exprience plus mdie
et plus savante de ltre qui lentoure et simpose ses sens, sa qualit animante.
Tel est larrire-plan sur lequel se dcoupe la diffrenciation que nous introduisons dans
limagination du mouvement, diffrenciation qui nous servira frayer la seule voie de
construction dune reprsentation du mouvement sans lorexis, cest--dire la seule voie
permettant de surplomber ces deux termes (mouvement et orexis) dans leur co-originarit
et leur interpntration catgorielle. Notre thse est, en effet, que le recours une troisime
stase, linvention dun point dobservation qui pourrait se dtacher de la cohsion
transcendentale de ces termes, est impossible. Il ny a rien au-del des imaginations de
lorexis-mouvement, lesquelles forment le dernier donn de lexprience et de lintuition
phnomnologiques; il ny a rien qui puisse former un donn de plus grande primarit
(ou protrit25) philosophique.
Ds lors, toutes les dmtaphorisations du mouvement et les d-anthropomorphisations
du monde sont condamnes dchoir du seul plan, phnomnologique et philosophique, o
le mouvement puisse tre pens; elles sont obliges de se dployer sur le sol des faits ontiques,
comme si lorexis ne venait sadjoindre au mouvement que par un hasard de lvolution ayant
lieu dans le cours de lhistoire du monde comme histoire des flux et reflux de ses processus
matriels-physiques. Lorexis et la rsonance de toute orexis/ animation en elle prendraient
forme un moment de cette histoire sur le fond de matire mouvante qui fait le monde et
son devenir. Les dmtaphorisations dbouchent alors sur des sagas qui racontent le tout et
demeurent incapables de rentrer en elles-mmes, cest--dire dtre-rintroduites dans leur
propre narration pour se situer elles-mmes en elle comme en lvnement dune venue
25

De prtos, premier. Nos noncs sont ici comprendre comme phnomnologiquement derniers se
situant dans le plan dune philosophie premire.

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soi de cette narration dans une occurrence delle-mme en elle-mme. Ces sagas sont ainsi
incapables de se nouer et de faire sens26. Le nud du sens dans la pense du mouvement
et de son orecticit, cest--dire dans la pense de ltre o est instruite une mesure, celle de
lorexis, qui en fait tout le sens et qui en est indconstructible, cest celui de limagination,
chez lespce sentiente, dsirante et pensante, dune absence spcifique de mouvement dans
linanimation dune catgorie spciale de corps mobiles dimpulsion propre.
Passons en revue quelques phnomnes dinanimation et considrons leur impact sur
le vivant anim qui les peroit. Larrt de lanimation dans des corps jusque-l en mouvement; la densification extrme de linanimation dans certains corps, qui en deviennent
particulirement denses et clos et tendent former, dans laperception, un rgne minral au
repos spcifique; la monte de linanimation dans le corps propre ou la vue de son retrait
dfinitif de corps trs semblables au sien propre (ceux de congnres); tous ces phnomnes ne suscitent chez lanimal non humain aucune rsonance spciale. Ces ngations du
mouvement et de lanimation ne reprsentent pas des silences, cest--dire des ngations
productrices dune effectivit certaine et particulire. Elles correspondent des nants de la
pulsation, une inexistence pure et simple de la rsonance.
Cela qualifie rebours la rsonance animatrice du mouvement dans lorexis, telle que
nous la dcrivions jusqu prsent: si pour le vivant-animal (non humain) tout mouvement
est, de par sa rsonance dans lorexis, aperceptivement projet comme anim, le reprage
rpt et habituel que lanimal fait cependant de ces animations dans sa Umwelt27 et la perte
de surprise et dintrt qui en rsulte face elles, font apparatre chez lui une sorte dindiffrence plate lgard dun grand nombre danimations kintiques qui ont lieu autour de
lui. Cette indiffrence se rapproche, par certains de ses traits, de celle que nous tentons de
pointer et qui touche linanimation. Lindiffrence de lanimal non humain ces animations
est en continuit avec son indiffrence envers les inanimations gnrales du minral au
repos ainsi que les inanimations spciales de lorganique dont la vie sest retire et qui ne
produit plus de manifestations ni motiles ni immobiles-pulsatives de lorexis.
Cela nous amne lanimal sentient et en orexis chez qui la rsonance de linanimation est
effective, spciale et discriminatrice dune diffrence qui le sort de la typique gnrale de lanimalit. Laperception de linanimation est chez lui si prgnante, quelle simpose, au fond,
comme un dterminant rebours de laperception de lanimation. En effet, la rsonance
en lui de linanimation qualifie et colore la rsonance pour ainsi dire standard que lanimation elle-mme suscite dans son orexis. Cette dernire rsonance sera, mme l o toutes
26

Voir sur le (non-)nouage du sens dans les thories scientifiques narrativisantes, mon Emergenz
und Emergenzsinn. Ein Denkgang in die Knotung von Kontingenz, in Soziologische Jurisprudenz,
Festschrift fr Gunther Teubner zum 65. Geburtstag, Berlin Walter de Gruyter 2009, p.37-48.
27 Cest--dire dans sa niche cologique close, sans ouverture sur des horizons mondains (Welt) qui marquerait son exprience de la possibilit dune transcendence, comme dit Heidegger. Cest dune
telle ouverture que se dtruirait sans cesse toute lunivocit des dispositions closes et dfinitives de la
niche, lesquelles rivent la vie animale la rponse instinctive et la rptition. Voir l-dessus la note64
plus bas dans le chapitre.

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sortes dhabitudes ont ancr une familiarit extrme avec lenvironnement, beaucoup plus
in-quite, beaucoup plus sensible aux surprises, toujours alerte par la structure dhorizon
des confins de sa sentience, jamais capable dune vritable indiffrence lanimation qui lentoure. Les requalifications qui partent de cette diffrence touchent ainsi laperception basale
du mouvement et sa rsonance, dans lorexis du vivant, comme mouvement anim. Cest
une raison qui sajoute bien dautres pour donner une place centrale, dans la construction
dune thorie de lorexis, cette diffrence qui se fait dans lespace du vivant-animal entre ce
qui est capable dune rsonance spciale linanimation et ce qui ne lest pas.

*Le mouvement pur (sans orexis) est source deffroi par son silence, mais nest tel
que quand il se construit dans laperception dun retrait de lanimation*
La thse est donc quil faut partir dune aperception spciale du repos et de certains
repos spciaux de certains corps spciaux pour russir la dduction dun mouvement
qui a perdu tout lien avec une animation quelconque. Les autres voies de construction
dun tel mouvement, par exemple celle de la construction du mouvement pur de la physique
moderne, sont, rappelons-le, trompeuses, puisquelles sont loin de pouvoir extraire vritablement la mesure catgoriale de lanimation toujours schmatiquement instruite dans limagination de ce mouvement. Ni le mouvement pur ni le repos pur dans les espaces physiques
ne peuvent se reprsenter comme vritablement inanims que l o ils russissent se
penser partir dun vritable arrt de lanimation dans un repos spcial des corps ainsi que
de larrt de la rsonance de ce repos dans une orexis qui en est le lieu dincidence.
Mais alors ces mouvements, ces repos, ces espaces ne peuvent plus tre poss comme ils
le sont couramment, sans effort ni effet particuliers, videntes constructions dune lecture
exacte du monde qui en reconnat les lois universellement dterminantes. Ds que linanimation est vritablement ressentie en eux, ils deviennent source deffroi et objets dune
exprience spcifique qui apprsente le nant de lanimation comme absolue indiffrence de
ltre du monde. Et ce nest dailleurs que dans une telle exprience quils peuvent sprouver comme source deffroi et uniquement en elle: ce nest nullement la d-limitation du
monde, nullement le passage lunivers infini inaugur dans ce nouveau savoir du monde,
qui produit leffroi dans lanimal humain qui sen imprgne. Ce nest pas lagrandissement
des dimensions de ce en quoi nous regardons, cet agrandissement irait-il jusqu linfini et
rendrait-il le monde en face de nous proprement abyssal, qui nous le rend effrayant. Ce
nest pas lespace imborn en tant que tel, ce ne sont pas ses profondeurs ouvertes subitement sous nos pieds et au-dessus de nos ttes, qui font la diffrence. Cest le silence de
ces espaces, cest la tension et la tonalit de linanimation spciale que ce silence est, qui
le produisent dans le vivant sentient et pensant, par la rsonance quils ont dans son orexis.
La puret cintique et mathmatique du monde physique est celle dun monde mort
lanimation, cest--dire en lequel ne pulse aucune respiration et que hante de part en part
le repos spcial de corps raidis dfinitivement.
Cest pourquoi le mouvement pur et le monde que construisent les sciences, physiques et biologiques, de ce mouvement ne peuvent sobserver; cest pourquoi, en dautres

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termes, les sciences de ce mouvement ne peuvent se pratiquer. Elles ne se pratiquent que


parce quelles se placent, tout lencontre de ce quelles font et des nouages dont elles sont
intellectivement en puissance, sur le sol naf de narrations linaires qui ne sont aucun
moment rintroduites en elles-mmes comme elles lexigent; narrations qui ne ressentent
nulle part lintensit des perplexisations en lesquelles elles sont ds le dpart engages; qui
ne font voir aucun moment le nud serrant o se prend le sujet de lintellection et en
lequel sa volont et sa pratique de savoir dcouvrent la duret dune condition pistmique
en quelque sorte apnique, o leffort de savoir stouffe chaque fois quil gagne vue sur
les fonds inanims du monde. Ces narrations reprsentent finalement le devenir du monde
de manire tout aussi animante et mythologique que nimporte quelle saga non scientifique. Le mouvement pur tel quil est projet dans ces sciences se rvle tout aussi imagin
dorexis, danimation et de leurs squences narratives que nimporte quel autre mouvement
qui na pas subi la dmtaphorisation et la dsanimisation qui se veulent des acquis cruciaux
de la vision moderne de ltre. L o ces sciences vont jusquau bout de leur intention de
purification et de dsanimisation du mouvement, elles ne peuvent le faire quen se conjoignant aux imaginations fondamentales de linanimation spciale de corps non respirants
pour avoir cess de ltre. Toutefois, elles ne peuvent aller jusque-l sans pratiquement tre
paralyses: leffroi qui fait son irruption dans les imaginations en question ne peut tre soutenu dans un faire courant et quotidien (ici, de la science).
Il y a donc des repos frappants qui simaginent comme tels et rsonnent comme tels
dans laffect du vivant. Le manque danimation se ressent comme un retrait de lanimation et sa fin dfinitive. Dans le vivant, leffet de rsonance de ce retrait sur lorexis propre
la choque, linquite, la glace. Linquitude mergeant ici nest plus celle que fait rsonner en
lui lin-quitude du m quil peroit et qui exprime la rsonance ordinaire du mouvement
dans lorexis. Il ne sagit plus dune simple mise en attente de la rsonance ordinaire, mais
de la rsonance spciale de la frustration dfinitive de toute attente de ce genre, puisque
le vivant fait face ce qui ne peut plus sanimer, quelque intense que soit lattente ou le
souhait ou la supplication quune telle animation advienne.

*Le silence de linanimation comme cessation de llan motile vers louvert devant
soi de lespace-air. Lusage fbrile et jouissif du corps en son dploiement moteur*
Le vivant humain vit de la rsonance en son orexis de tout moment danimation de
lanim autour de lui. Il vibre de ces rsonances et ressent sa propre animation par elles.
Le ressenti de sa propre animation est lui-mme rsonant en lui et stimule lui-mme dans
une certaine mesure la rsonance courante. Toutes ces rsonances sarrtent court, l o ce
vivant rencontre des corps au repos et en lesquels le repos est dune manire, dabord imprcise, marquant; des corps, disons-le autrement, dont linanimation est aperceptivement le
moment lourd de lapparence: des corps morts. Les rsonances premires cdent alors la
place une rsonance spcifique. Cela veut dire que leur absence ne signifie nullement la
pure et simple non advenue de toute rsonance: le silence de lanimation dans lorexis
est une prsence poignante de lorexis elle-mme. Elle ressent en lui la sensation de son

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propre touffement dans la cessation de tout moment, de tout lancement moteur dans
le corps propre. Il monte en le vivant capable de cette aperception, lapparition, dans le
cercle de sa prsence, du corps priv de mouvement, la fois lacte de cette aperception
et laffect thymique profond dont elle laffecte. Lapparition du corps inanim est cet acte
daperception mme, en ce sens quil ne peut apparatre dans son inanimation en dehors
delle. Laffect immdiatement coupl laperception est celui qui est produit par la monte
en le vivant du pressentiment, et parfois de la sensation mme, du repos dfinitif du corps
propre, prouv comme retrait de la pousse motrice et motile en lui.
Le pressentiment du corps propre priv de sa capacit dtre m par lorexis qui vit en
lui et le mouvemente, est celui de la cessation abrupte en lui de llan qui lbranle hors des
frontires de sa stase, vers le objets de sa qute, travers le multiple vivace de sa sentience et
les diffrentiels dacuit qui guident son impulsion dsirante. Le pressentiment du retour
la stase inerte suscite un affect dtouffement, lequel fait leffet, quand il tombe dans le
thumos, dune crise chaotique qui fait natre des dizaines de ractions dsordonnes. Ce sont
autant de gestes de raccrochement dsespr toutes les accroches sentientes et dsirantes
en lesquelles nous tions engags et qui cdent autour de nous et nous laissent choir. Cest
la lutte affole du corps dans la noyade, cette rvulsion de tout le corps contre son couler
fond et son envahissement par llment qui bouchera ses voies de commerce avec lespace
et lair, et lensevelira, inerte, en sa matire.
Le corps se dfend anarchiquement contre la disruption, dans la stase dfinitive, de son
lan libre. Il met en vidence, dans cette dfense, ce qui est en jeu dans le retour la stase de
linanim: les affects existentiaux de louverture de louvert devant lui et de son dploiement moteur dans son espace-air. Le vivant sentient et dsirant est un corps m dun mouvement dorexis qui donne sens lespace comme spaciosit pour lexercice dune puissance
motrice de libre progression, de dploiement inentrav dun lan motile, dune dmarche,
dun pas allant aux choses par limpulsion dun besoin; dune puissance de dpliement des
membres dont le mouvement ouvre les directions spatiales cardinales. Ce sont ds lors les
liberts de la station droite qui sont acquises, celle de la motilit arrive la compltude de
sa puissance, avec des yeux et des bras qui ouvrent lavant et len-haut, la bouche dcharge
du fouinage, dcolle du sol28, la tte ancre en lair dont elle tire, par le respir, llment
qui la fait vivre29, linverse des plantes, qui vivent tte en bas et dont les racines pompent
28

La thorie des librations zoologiques de la bouche et de la main a t expose par Andr Leroi-Gourhan dans son: Le geste et la parole I. Technique et langage, Paris Albin Michel 1964.
29 Lair est, dans la tradition hippocratique dont Aristote est, sous bien des aspects, solidaire un
nutriment ou le nutriment primordial. Cest un lment central de la sant, et les atteintes faites
son conomie sont les facteurs principaux de gnration de la maladie (miasmata et anathumiaseis
souillures de lair et (mauvaises) exhalaisons sont les ennemis de la sant cf. Debru, Armelle,
Le corps respirant. La pense physiologique chez Galien, Leiden New York Kln Brill 1996, p.233s.).
Ce principe est reconnu par Galien et se trouve ainsi transmis dans la tradition galnique jusqu
notre modernit qui, au 19es. encore, basait un certain nombre de ses thrapies sur le changement
dair, amnageant des lieux de cure spciaux, les sanatoriums, o les malades de lair urbain

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leurs nutriments de la terre30. Le corps, de ses membres, jambes et bras, se fait libre coureur
et artiste du geste: il projette limage de sa force dans ses mel (ses cuisses), donne aux hros
des pieds ails, lgret, grce et grand plaisir la course31; il fait lextension des bras vers le
ciel efficace dans la prire et le salut, il fait de leurs mouvements articuls dans lagir quotidien ou les riches syntaxes de la danse, des ressources de signification. Il faut voir ds lors
que le simple exercice pour ainsi dire de la corporit dans son actualit basale de motricit
orectique est inaugurale douvertures et dhorizons pour une libre progrdiance du vivant
dans un espace-air dont le simple et libre usage est jouissance32.

*La respiration comme orexis basale en son rapport lespace-air et au mouvement.


Dpart des doctrines antiques (Hippocrate, Aristote, Galien). Les deux phases du
respir et les figures rythmiques quelles constituent*
Aristote tablit un rapport structurel, dans le vivant et ses espces, entre station rige
et possession de poumons. Lordre ascendant des espces monte des degrs infrieurs des
animaux sans pieds et sans poumons vers ceux suprieurs danimaux respirants (anims au
sens forts), cest--dire ceux ayant des poumons car Aristote connat des espces qui ne
respirent pas. La prsence anatomique des poumons est la preuve de lanimation respirante,
ce qui veut dire dune plus grande production de chaleur (avec la ncessit corrlative dun
organe spcial capable dun refroidissement tout aussi rapide que le rchauffement qui a eu
lieu). La prsence dune source de grande chaleur dans le corps implique lexistence anatomique dun cur (producteur de cette chaleur), ainsi que de la sanguinit (ltre concern
tant alors un enhaimon, tre sang rouge/ chaud33), mais aussi la station droite. Le plus
droit des vivants (tn zin orthotaton, De respir. 477 a 22) est lhomme, ce qui le classe

30

31

32
33

pouvaient se refaire une sant en tant tout simplement exposs lair pur une thrapie quasi
entirement expectante (comme on disait) finalement, qui tait trop passive au got de certains
mdecins imbus dun activisme thrapeutique caractristique des changements de mentalit dans la
modernit mdicale (cf. l-dessus Lonard, Jacques, Archives du corps. La sant au xix esicle, Rennes
Ouest France 1986, p.93s.).
La comparaison de lenracinement du vivant humain dans lair (proserrizmetha pros ton aera) avec
lenracinement des plantes dans la terre est attribue Hippocrate (Debru, ibid., p.2, donne les rfrences aux textes de la tradition, ainsi quune citation de Cicron qui parle de lair comme aliment
(alit et sustentat) des tres anims (animantes)).
Voir sur les mel la clbre tude de Bruno Snell sur limage homrique du corps dans: Snell, Bruno,
Die Entdeckung des Geistes: Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen, Hamburg (3ed.) Claassen 1955.
Voir sur les jouissances dexertion dune energeia, mon Lintime: Genses, rgimes, nouages. Contributions une sociologie et une psychologie de lintimit contemporaine, Paris Ganse Arts et Lettres 2007.
Comme les commentateurs des uvres biologiques dAristote (tel Bartlmy Saint Hilaire) ne cessent
de le rappeler, la division entre animaux sang et animaux non sanguins ne correspond pas la division moderne entre vertbrs et invertbrs. Pour Aristote, certains invertbrs (mollusques, insectes
ou vers) ont notamment du sang rouge, alors que dautres invertbrs ont du sang bleu (les crustacs)
ou vert (certains vers) ou encore du sang incolore comme chez la plupart des insectes (qui nont pas de
respiration et, du coup, ne peuvent pigmenter leur fluide sanguin de quelque couleur que ce soit).

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la tte des espces chaudes, sang, cur central avec pouls gnralis, poumons,
respiration, maintien et nourriture de ses membres dans lair et par lair. Ltre lespace de ce vivant qui se dfinit de sa sentience et de sa qute dobjets au-del des frontires
de sa stase est un tre lair, au respir, au mouvement inentrav, au dpliement articulant de ce qui le compose, larrive de ses parties ainsi louvert, o elles se dploient, se
reploient et se dploient nouveau, maintenant le corps dans une projection motrice qui
lanime et hors de laquelle il nest quun corps mort.
La relation du corps lair est dabord une relation (orectique-)kintique. La mdecine antique, hippocratique et galnienne, linterprte comme une fonction primordialement
nutritive et sustentrice, celle de la respiration. Mais la grande question de cette mdecine
quant la respiration se rapporte lnigme de son mouvement: quest le mouvement respiratoire (thoracique/ pulmonaire) et comment advient-il? Deux coles se font face: lune
y voit une simple mcanique de lair qui schange, sous leffet de variations thermiques,
entre deux contenants communicants, lespace extrieur et lappareil respiratoire (bouche,
trache, poumons); lautre y voit un mouvement musculaire correspondant une orexis
naturelle dans le contexte des doctrines cites, une simple tendance constante qui fait
faire au corps les mouvements constitutifs de la respiration, conue comme triple mouvement
dinspiration, dexpiration34 et de perspiration (diapno pansomatique, travers la peau de
tout le corps). Cest cette dernire vue qui, avec Galien, simposera. Lchange du corps avec
lair forme le mtabolisme basal (chaleur froideur/ air externe - air interne) de lautoconservation et saccomplit comme mouvement musculaire volontaire, dira Galien, des parties
du corps concernes35. La maladie nat de linhibition de cet change ou de la viciation de
lchang. Le soin mdical a pour fin le rtablissement dun bon tat de lchange. Le corps
respirant36 est un corps qui vit, en sa porosit lair, de pno (aspiration et expiration de
souffle), et cest cette pno qui doit tre maintenue ou restaure dans ses meilleures formes
paralllement la diapno constante changeant lair par tous les pores de la peau.
La thrapie mdicale se comprend, dans notre esquisse, comme une restauration du
rapport de mouvance basale du corps dans lair comme un corps en lequel il a encore vie,
nouveau bonne vie, quilibre des lments et des balances thermiques, fracheur de tous les
mouvements, en un mot, vigueur respiratoire37. De cette vigueur, le corps vibre, rompant
toute inertie et barrant linsinuation de limmobilit en lui. La respiration est aspiration
34

Le grec ne connat pas de distinction entre les deux mouvements de la respiration et la science
mdicale grecque nen a vari que trs marginalement lusage en crant ad hoc un nologisme dont
le besoin ne se fait quoccasionnellement pressant. Le mouvement marqu est celui de laspiration
(anapno), qui capte ds lors la dsignation de lensemble du processus. Debru (ibid., p.36) en vient
se demander si la conception de lexpiration ne se dgage que secondairement.
35 Nous discutons plus loin le caractre volontaire de ce mouvement (p.97ss).
36 Tel est le beau titre du travail trs instructif dArmelle Debru (op. cit.) sur la physiologie de Galien
travail auquel nous empruntons beaucoup des prcisions doctrinales que nous faisons ici.
37 La vigueur respiratoire est elle-mme source de vigueur pour tout le corps. Les exercices, pour une
grande part vocaux (de la declamatio, la lectio clara, avec mission de sons graves), qui ont pour but de la
promouvoir, sont thrapie mdicale ancienne, en particulier galnienne. Cf. Debru, ibid., p.250ss.

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au mouvement, elle est mme aspiration, pourrions-nous dire, de mouvement, inspiration


dun potentiel de mouvement puis dans lair de louvert devant soi.
Partant de l, il doit paratre trange que la danse classique demande au danseur dinvisibiliser pour ainsi dire son souffle. Elle veut que les mouvements les plus difficiles produire
le soient avec tant de grce et daise quils puissent paratre tout naturels, accomplis sans
effort. Ds lors, les rvlateurs de celui-ci que seraient une respiration forte ou haletante, une
grimace de douleur ou un gmissement doivent tre non seulement contenus, mais nis:
un sourire doit illuminer le visage de srnit et de satisfaction, dune expression de plaisir
laccomplissement ais de ce quoi le corps natteint quen se faisant une grande violence.
Certes, cette tension entre ce que le corps sinflige et ce quil fait transparatre (de ngation
de cette infliction) est la condition, pourrait-on dire, quil puisse amener transparence les
figures du mouvement qui nont de sens que comme accomplies contre toute probabilit par
le corps humain et non pas par des corps de chats par exemple ou de marionnettes conues
exprs pour cet effet. Et cependant, la question du respir ne se rgle pas dans le mme plan,
car, comme nous le disions, il est aspiration au mouvement et inspiration de mouvement.
En ce sens, il ne peut sagir simplement docculter le souffle en dansant. On ne danse pas
sans souffle, mais pour le souffle. On danse pour respirer38.
Le lien entre la respiration et le mouvement, la phoronomie physiologique aristotlicienne encore une fois lindique, qui voit dans lappareil respiratoire une sorte de soufflet
qui, en inspirant et retenant lair, se donne, dans la distension des alvoles, un point dappui do llicitation dun mouvement peut se faire. Il sagit de la doctrine du pneuma
symphuton, dvelopp, entre autres39, dans le chapitreX du De motu (en particulier 702 b
9ss). Cest de ce pneuma que les vivants anims ont leur puissance et leur force (dunamin
kai ischun, ibid.) cest--dire celles par lesquelles ils sont des moteurs (kinoun), des tres
capables de mettre dautres (les kinoumena, les choses mues) dabord leurs propres parties
et leurs membres, ensuite des corps en dehors deux en mouvement (kinsis). La comparaison (paraplsia) avec le soufflet de forge (tais phusais tois en tois chalkois) se trouve galement
et centralement dans le De respir. (480 a 22), de mme que linsistance, divers endroits du
trait, sur le fait que le poumon, avec sa texture alvolaire creuse, est lorgane le plus plein
de sang le plus vascularis, dirions-nous de tout le corps, ce qui le couple le plus troitement du monde lorgane qui en est le plus proche, le cur, qui est la fabrique du sang
elle-mme (en ti kardii dmiourgeitai, De respir. 480 a 7).
Ainsi, lhomme peut se voir, se laisser inspirer par cette vision de son rapport lair,
comme un tre construit autour dun soufflet, stoffant autour dune colonne osseuse,
creuse en son milieu, o passe un faisceau bien serr de nerfs qui se distribue partir delle
tous les tages du corps. Cette colonne est articule en une chane dlments semblables,
38

En ce sens, le titre sous lequel une danseuse, Anna Halprin, met lensemble de son travail: breath
made visible, sclaire trs bien de notre rflexion. Voir Breath Made Visible, a film by Ruedi Gerber
(http://www.breathmadevisible.com/).
39 La doctrine est trs prsente dans le De Spiritu, o elle participe dailleurs des hsitations et confusions gnrales de ce trait sans doute pseudo-aristotlicien.

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vertbrant la construction, brisant sa rigidit de tige solide en os par la subdivision en petits


chanons et lui donnant ainsi la flexibilit et le pliage dorganismes capables de mouvements trs varis et dune progression (poreia) trs adaptative dans lespace. La vertbration
conditionne linnervation puisquelle larborise, faisant partir du tronc que reprsente cette
colonne toutes les branches neurales qui pntrent les tguments du corps et se capillarisent
dans son enveloppe dermique et ses terminaisons sensibles et motrices. Elle donne lorganisme son organisation nerveuse, mais surtout son excroissance la plus visible et la plus
vitale: la cage osseuse o se loge, contre le cur, et comme celui-ci ds lors, le centre de la
vie physiologique: les deux voiles triangulaires double membrane aspirante et expirante,
vent ou me unique40, ne pouvant qualterner la prise et le rejet de lair, qui font les deux
phases, si diffrentes entre elles, de lanimation.
Lanimal respirant advient au bout dune longue volution des corps vivants, travers
laquelle ceux-ci se symtrisent de plus en plus par des ddoublements de leur organisation
physiologique autour dun axe central. Le ddoublement des organes du souffle sarticule
sur le mcanisme central de lchange dair entre lorganisme et son environnement qui
demeure un procs double phase contrastant trs fortement son versant aspirant avec son
versant expirant. Tant au regard de leffort musculaire, de la coloration thymique, des vcus
de laffect, de la charge ou dcharge nerveuse, de la vie organique passive, de la vie hypnotique ou vigile, des processus spastiques ou orgastiques, la double nature du respir et son
indfectible alternance sont des donns rythmiques majeurs qui organisent ou inflchissent la vie du psychosome selon des affinits phasoprocessuelles marquantes, parfois inaltrables. A la pousse expiratoire sont affines, travers tous les domaines cits, des processus
ou des phases de processus physiologiques qui ne seffectuent pas ni ne se laissent effectuer
sciemment dans la phase du creusement et de linhalation inspiratoires. Ce ddoublement
rythmique du souffle et du rapport lair, de la manire que nous avons de le demander,
de le capter, de laspirer, de lintrospirer, puis de nous en vider par un jeu musculaire quasi
inverse, dans la conception des choses que je propose, constitue un des fondamentaux physiologiques les plus prgnants. Les deux phases sont, dans cette vision, marques, alors bien
que la physiologie antique ne marque que laspiration41. Celle-ci semble plus prgnante sans
doute, en ce quelle correspond la phase oprante, cest--dire ici nutritive de la fonction,
la seconde apparaissant comme phase de dcharge et dvacuation du rebut des matriaux
consomms dans lopration. Une vue moins strictement oriente sur la fonction et plus
sur les figures rythmiques et articulatoires des deux phases montrerait le marquage et la
prgnance propres de chacune delle: la tension dune ouverture lippe et le creusement
derrire elle dune cavit lastique qui fait appel dair, aspire et engloutit celui-ci, sen enfle,
sen nourrit en y prenant laliment le plus ncessaire, le plus manquant, le plus appel de
40

Cest lexpression technique qui dsigne le fonctionnement du soufflet ordinaire, incapable dune
chasse continue de lair, sans alternance dun temps daspiration ce que font les soufflets double
vent ou double me. Cf. lentre Boisselier de lEncyclopdie mthodique, Arts et mtiers mcaniques,
tome1, Paris 1782.
41 Comme nous lexpliquions quelques notes plus haut.

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son animation mme; la tension musculaire autour du diaphragme qui restreint les volumes
denflement disponibles dans cette rgion, pousse lair monter des cavits pulmonaires vers
la bouche et le nez, et produit, tout au long de ce mouvement de chasse de lair aspir, des
ressentis spciaux dun type physiologique gnral. Toute la vie anime est articule respiratoirement selon cette double figure dune phase aspiratoire et dune antiphase expiratoire,
et selon leurs attracteurs daffinit qui polarisent presque tous les processus vitaux.
Les descriptions de phnomnes illustrant cette affinit pourraient faire lobjet dune
recherche spciale et remplir un livre. Pensons la conjonction rythmique des moments de
tension dans leffort musculaire accus ou extrme et lexpiration lors du soulvement, par
exemple, de gros poids; la conjonction entre certains affects et laspiration heurte; celle
entre la mlancolie et une certaine inflexion de lexpiration ou celle entre laccs spastique et
lexpiration qui cadence les contractions et parfois les absorbe. La description de ces affinits
doit, de plus, aller dans le dtail des phnomnes pour faire sens. Ainsi, il faut sintresser,
par exemple, ltat de somnolence et son lien avec le ralentissement et lapprofondissement
de la respiration: au moment daffaissement (de la moiti suprieure du corps) quaccuse trs
souvent lexpiration, dans cet tat; laccent mis sur lgression de lair qui se fait au dpart
vhmente, la pousse de lair saccomplissant dun premier coup, puis saffaissant; la manire
dont lavoir sommeil est trs souvent ressenti en le corps propre et vcu comme un changement du rythme respiratoire et de laccentuation diffrente de ses deux phases.

*Premier mouvementement animant. Pouls et respiration. La castration respiratoire


et ltre lair vif dehors. Vibration lmentaire du respirant: forme stante du dsir
et rapport louvert du mouvement*
Lanimation est faite dun double mouvementement basal pulsatoire et respiratoire: en
le vivant quelque chose vibre et bat une pulsation qui le parcourt; couple cette pulsation,
il y a un mouvement continu, quasi-pulsatile lui-mme en raison de sa bi-phasie ressemblant
celle de la contraction/ dcontraction du premier, mais qui en soi est spcifiquement autre,
faite de laction alternante dune impltion/ dpltion marginale dun soufflet pulmonaire
action opre le plus souvent sans conscience et insensiblement. Lorsquon fait silence en
soi ou lorsquon observe un animal au repos, on sent ou lon voit le chevauchement de ce
battement et de cet enflement-dsenflement qui font lgrement ou imperceptiblement
vibrer lanimal immobile.
La vigueur respiratoire, pour les mdecins grecs, maintient dans le corps cette tension de
gonflement des tissus intrieurs caves, rend le corps vibrant de cette tension mme et le donne
comme corps vivant et non pas mort. La vie dans le corps est lmentairement cet tre m rythmiquement sur place, pour ainsi dire, en sa stase mme, par cette onde tournante (perisis42)
42

Le terme est de Galien cit par Debru, ibid., p.37. Debru le traduit par pousse en cercle. Le
terme est en soi platonicien, emprunt un passage du Time quAristote (De respir. 472 b 7) critique directement comme tant au centre de la thorie platonicienne de la respiration. Celle-ci, pour
lui, inverse carrment les rapports des choses.

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de son double mouvement de soulvement et de relchement retombant43. Doubl du battement de lorgane central, le cur, qui lui est immdiatement reli, le mouvement respiratoire nest pas limit au thorax, mais entrane de proche en proche un mouvement de tout le
corps en liaison avec le battement cardiaque. Le pouls (sphugmos, mouvement sphygmique)
est un effet de la respiration, qui est linitiatrice du mouvement de la chaleur inne dans
le corps44. Le corps respirant pulse dun mouvement automoteur (autokinton) qui maintient
la substance chaude du corps un pneuma psychique dans un tat de perptuelle mobilit
(aeikinton)45. Le corps a donc au-dedans de lui-mme un lan (horm46) qui le fait vibrer
dun pouls gnralis qui atteint mme lorgane le plus froid quest le cerveau. La pulsation
de cet lan dans le vivant anim fonde un rapport trs radical entre lanimation, le souffle
et le mouvement. La mdecine galnienne distingue ainsi entre ltouffement (pnigesthai) et
lasphyxie (asphuxia), en ce quelle spcialise la dernire dans lexpression de larrt du pouls,
alors que ltouffement veut dire la fois privation dair et de sphugmos. La privation dair,
en un sens, prcde larrt du pouls, qui en est un aspect spcial47.
Cest un mouvement qui ne dplace pas, un mouvement de repos qui fait lanimation. Cest le premier mouvementement animant, la toute premire orexis, le tout premier mouvement dorexis qui advient avec ladvenue du corps son tre part soi, retranch
du corps gniteur en lequel il avait sa gestation; en lequel il avait les mouvements mous
des changes liquidiens, sans air, sans la brillance, sans lacuit des tranchants de ses petits
lments constitutifs48. Les mouvements du ftus sont des mouvements de flottance, sans
43

44

45

46
47
48

Les mouvements respiratoires dans le corps, le kinein de ses parties adquates, sont, pour Aristote
(De respir. 478b14 et 479a14), de ces deux types: airein (lever, dans notre contexte: tendre) et
sunagein (contracter). Les mouvements du relchement et de la retombe sont assimils laspect
plus gnral de la contraction (des bronches), faisant pendant un terme premier de plus grande
gnralit qui est celui de lextension. Les deux types de mouvements correspondent au schma de
lefficace thermique basale du chaud et du froid.
Il est clair que nos indications ngligent bien des nuances par exemple les distinctions que fait Aristote entre palpitation (pdsis/ palmos), pulsation (cardiaque) et respiration et que larticulation de
la respiration sur le pouls cardiaque, le couplage de son organe (le poumon) au cur sont au centre
des thories aristotlicienne et galnienne. Lexpos le plus clair de cette articulation chez Aristote se
trouve dans De Respir. XXI (480 a 16ss.).
Le caractre continu (sunechs) et ininterrompu de la pulsation cardiaque ainsi que de sa simultanit partout dans le corps (i.e. dans lensemble des vaisseaux sanguins phlebes) est soulign par
Aristote qui dit du cur quil ne cesse jamais de mouvoir (kinei de aei, De Respir. 480 a 13).
La physiologie distingue deux sortes de pouls, le pouls cardiaque et le pouls capillaire, le premier
tant localis dans et autour de lorgane central quest le cur, alors que le second correspond un peu
ce que nous tentons de dcrire ici, partir des sentis internes du corps, comme pouls gnralis.
Cf. l-dessus, Wallon, Henri, Principes de psychologie applique, Paris Armand Colin 1942, p. 20s.
Les citations contenant ces termes sont donnes par Debru, ibid., p.144s.
Cf. sur cette distinction Debru, ibid., p.220 ainsi que p. 230s. o ltouffement est expliqu en
termes dobstruction des voies respiratoires par viciation ou paississement de lair.
Lair est constitu, pour la physique et la mdecine anciennes, de particules subtiles qui le rendent invisible, son existence tant toujours infre entre autres de la rsistance quil oppose la pression lorsquil
se trouve dans un milieu dont il ne peut schapper ou encore de la pression quil exerce lui-mme
lorsquil est agit (voir lentre aer du Dictionnaire de mdecine de Robert James (traduit de langlais

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gravit, dun tre port dans une bulle liquide dans laquelle les pressions lintrieur et lextrieur de lhomoncule sont gales. Celui-ci est, en effet, en toutes ses cavits et jusquen ses
poumons, plein du mme liquide en lequel il baigne. Une fois retranch de cette sphre, il est
castr de sa premire fusion et de son premier et rond enveloppement. Franoise Dolto parle
trs justement dune castration ombilicale, qui est la naissance elle-mme et ladvenue au
rgime respiratoire de larobie49. La sortie de lenfant la vie extra-utrine lui impose, dun
coup, de soutenir par lui-mme la fracheur de ltre-dehors, la brillance de lair vif, et de
supporter la pression du ciel sur le corps50. Plus lair est vif, pur, plus il est pointu, tranchant
(oxy-gne51), plus aisment il sassocie dans la langue et limagination avec le feu et le sel52.
De son rapport lair, la respiration a sa propre vivacit comme le premier mouvement
orectique du corps et de lme articuls. Mme au repos le vivant anim ne peut dlaisser ou
oublier son mouvement. Sa puissance de se mouvoir, mme au plus profond de son retrait
dans le sommeil ou limmobilit extrme voulue comme telle, ne svanouit jamais entirement. La plus grande absence de lactualit du mouvement, dans une puissance qui, en
aucune infime mesure, ne se laisse actuer, laisse toujours subsister la pulsation respiratoire.
Celle-ci ressemble, dans sa latence aigu, pour ainsi dire, llancement dans un membre douloureux quon sent battre, mais quon ne voit vibrer quen y mettant beaucoup dattention53.

49
50

51
52

53

par Diderot, Eidous et Toussaint, 6 vol., Paris Briasson etc. 1746-1748), vol.1, p.414 et noter ltendue de lentre qui couvre 60 p. in quarto dune typographie trs serre). Limagination (naturaliste ou
philosophique) tend reprsenter des degrs de puret dans lair qui refltent des degrs de subtilit de
ses composants particulaires Descartes a imagin trois degrs de subtilit selon les rgions du monde
concernes. En tout cas, on imaginerait volontiers les particules dair tre dautant plus pointues ou
tranchantes que lair est pur, celui-ci ayant la proprit de piquer le nez et les poumons, donnant limpression dtre comme brlant. Lassociation se fait alors entre oxygne comme la forme la plus pur de
lair et le piquant (oxu)/ brlant de son inhalation; une association fortuite que ne corrobore pas la
vritable tymologie du mot voir quelques notes plus loin notre commentaire sur celle-ci.
Voir l-dessus: Dolto, Franoise, Limage inconsciente du corps, Paris Seuil 1984, p.90ss.
Nous trouvons dans la scne finale du premier roman de Michel Houellebecq (Extension du domaine
de la lutte, 2ed. Paris Jai lu 1999) une description saisissante de la sensation extrmement douloureuse dune telle pression atmosphrique sexerant sur lensemble de la peau, la brlant et lcrasant
dun poids insoutenable. Cf. sur cette scne et son interprtation, mon Lintime, op. cit., p.40.
Lemploi mtonymique est dailleurs frappant, en lequel on parle dune cure doxygne, par
exemple.
On parle dair marin ou carrment salin. Plus prcisment, la science chimique sest, dans ses dbuts,
dcide pour la dnomination doxygne (oxu en grec voulant dire aussi aigre, acide), dans lassomption que cet lment tait en somme lui-mme acide, puisquil entrait dans la composition de
tous les corps acides ou quil tait, comme dit Lavoisier, propre engendrer les acides (cf. Trsor de
la Langue Franaise, entre: oxygne).
Le phnomne du battement rythm senti lintrieur du corps comme une pression contre les parois
de certains de ses organes, que ce soit le battement du cur ou celui qui se fait dans une partie du
corps pointe par un tranglement quelconque ou une douleur, a souvent attir lattention des physiologistes (les phusikoi dAristote) et des mdecins anciens. Aristote dailleurs compare le battement
du cur celui prcisment dun abcs (avec sa douleur pongitive, cest--dire poignante au sens
tymologique du terme, i.e. piquante, poindre tant lorigine de poigner). Il prcise que le battement
cardiaque, la diffrence du dernier, nest pas pathologique (para phusin, De respir. 479 b 28).

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Pour Galien, la perspiration est invisible, imperceptible (adlon aisthsei54) et non


seulement discrte. Ce qui autoriserait certains douter de son existence, alors que la respiration, comme le pouls, est toujours constatable sinon personne ne disposerait plus
dun critre clinique de mort. Aristote55, qui fait galement la distinction entre les deux
mouvements (kinseis): respiration (anapno) et pouls (sphugmos), dit que ce dernier est perceptible (t aisthsei phanera) partout cest--dire quand on touche une partie quelconque
du corps, alors que la premire nest perceptible que jusqu un certain point (mechri men
tou) et nest en grande partie que pose par la pense ou le raisonnement (to de pleon kata
logon). La respiration est donc un phnomne intrinsquement discret puisquil najoute
rien, pour ainsi dire, lapparence du vivant56.
Cette latence du mouvement respiratoire ne change rien au fait que la respiration reste
fondamentalement, dans notre sens, kinse, orexis, charge du corps, par la tension dair
en ses tissus creux, dune vibration lmentaire au repos qui est prsence soi de llan
motile. La distension du corps dans laspiration est pousse contratmosphrique, endurance
du poids du ciel dans lexistence spare de lhomme nu, chou sur les bords dun monde
sec aux ralits saillantes et durcies. Ici lanimal humain cesse dtre aquatique ou inaquatique, devrait-on dire, daprs lenhudron de la terminologie aristotlicienne57. Etre
plong dans leau le suffoquerait, en mme temps qu ce point de passage, lair lui est, un
long moment encore, tout aussi suffocant. Lentre dans sa nouvelle condition se fait dans
un dchanement respiratoire o le souffle se distingue peine du cri. Linstauration des premires homostases calmantes se fait avec les premiers orgasmes alimentaires et les premiers
sommeils qui sensuivent. La respiration devient partir de l cette forme stante du dsir
qui marquera lexistence de la vie dans lorganisme au repos. Cette figure de repos vibrant ne
doit pas se concevoir en son isolement, bien quelle napparaisse en tant que telle que dans
lobservation dune animation isole au possible et ramene sa plus pauvre expression. Elle
ne rvle cependant ses vritables embranchements dans le plan de lorexis pris comme tel,
que si on la place dans son rapport louvert du mouvement. Dans le corps isol, elle est
la charge constante dune puissance (dunamis) de ce mouvement. Elle en porte les vecteurs,
multiples, potentiels, allant en tous sens.

54

Cit par Debru, ibid., p.184


Ou plutt Pseudo-Aristote, dans De spiritu 482 b 15s.
56 La respiration est un attribut, une fonction du vivant qui nest vritablement apparente ou remarquable que dans certaines espces, comme la grenouille. Cf. sur cette respiration, Valmont-Bomare,
Jacques-Christophe, Dictionnaire raisonn universel dHistoire Naturelle, 4e d., Lyon Bruyset 1791,
entre Grenouille, en part. p.808s.
57 Cest celle de lHistoria animalium (487 a 15) et de la taxinomie aristotlicienne en gnral. Dans
le terme grec, le rapport leau est celui dun tre-dans-leau (explicit par: ton bion kai tn trophn
poieitai en ti hugri ils (f )ont leur vie et leur nourriture dans lhumide, ibid.), alors que la terminologie latine connote un rapport beaucoup plus gnral. Un calque latin du terme grec serait justement: inaquatique.
55

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*Le syndrome agonal et ce quil rvle de la qute de la perptuation du mouvement


et de rsistance au retour la stase. Sa diffrenciation chez lanimal et lhomme*
Toute monte dun danger touchant louverture de louvert devant llan motile et
conjurant le retour la stase du repos des corps que lorexis ne peut plus animer, suscite
un dmnement kintique panique, cest--dire touchant tout ce qui peut, dans le corps,
se mouvoir. Cest une lutte de tout le corps pour la conservation du mouvement daspiration lespace-air et aux objets, pour la conservation de leffort orectique et de ses
libres volutions, une lutte qui prend la forme dune surexcitation dsordonne se faisant
en tous les points dinnervation motrice du corps. Cette lutte donne son nom au syndrome
de la sparation finale du corps davec sa motilit: agonale est en effet la forme oblige
que prend cette sparation qui clbre, pour ainsi dire, par la plus forte flambe kintique
possible, la sortie, toujours violente par l, de la kinsis vitale hors du corps. Nous lobservions un peu plus haut et la dcrivions par limage de la noyade.
Ces descriptions sont mettre en relation avec ce que nous disions du mouvement pur
et de la possibilit de son imagination. Les vivants anims en leurs corps ne peuvent
aucun moment se projeter comme des corps purs des corps simplement physiques ni
sobserver, dans leur mouvement et dans larrt de celui-ci, au point de vue de corps en pur
mouvement. Ils nont aucune possibilit de quitter leur site orectique et vital pour seffectuer ou se comprendre comme des corps dont le mouvement se fait en eux et sur eux,
sans quil soit li une orexis. Ils ne peuvent projeter un tel mouvement que comme celui
de corps clos en eux-mmes, tellement denses et durs quaucune orexis ne peut les pntrer
et les mouvoir dun mouvement articul. Cest du repos de linanimation et de la clture
des pierres que ce mouvement se projette. La mort est le silence du mouvement, et son
sentiment, la rsonance spciale dun tel silence dans lorexis.
En ce sens, toute entrave llan kintique de lorexis est gne et inconfort dans
le schma corporel du vivant. Celui-ci vient sentir cette gne et cet inconfort quand il
passe lactivation et la mobilisation de son corps pour le mouvement. En ce sens, un repos
qui pntrerait le corps et y toufferait cet lan, paralyserait le schma corporel, comme sil
enfermait le corps dans un cercueil et laisserait sagiter paniquement en lui la forme active,
lme mme, de son animation. Nous avons vu que le vivant animal ne peut renoncer sa
pousse kintique et revenir la stase du repos inanim sans se faire la plus grande des violences et dchaner en soi des ractions de dfense contre cette privation qui correspondent
la plus grande dpense vitale dont il soit capable. Il ne cherche jamais de soi un tel retour
la stase; sa qute est au contraire entirement oriente la perptuation du mouvement.
Il ne peut consentir la privation violente de celui-ci.
A ce niveau se fait la bifurcation que nous avions pointe plus haut, celle entre le vivant
animal capable dune rsonance spciale du silence kintique en son orexis et celui qui nen
est pas capable. Il y a une particularit du syndrome agonal du premier qui, du tronc
commun dune raction agonale ltouffement du mouvement dans le vivant, projette un
embranchement qui mne ce syndrome des transformations radicales de son sens et de sa
porte. Cette particularit rside en une apprsentation constante, dans lorexis courante,

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du silence kintique conu comme touffement imminent de lanimation, qui fait alors
horizon pour toutes les excitations qui ont lieu en elle.
Il est, certes, clair que tout vivant animal vit dune constante alerte existentielle pour
ainsi dire qui fait sa vigilance et lacuit de lveil de ses sens, tendus au-devant de la possible
irruption dune menace dans le cercle de sa subsistance et de son agir dfinissons ce cercle
comme lespace dcrit par un rayon thologique, chaque fois spcifique lanimal considr. On pourrait penser que si lanimal ne craignait pas ltouffement de llan kintique en
lui, sil ne vivait pas de lapprhension de cette menace, il ne serait pas dot de ses appareils
et de ses mcanismes de vigilance et daguet. La crainte de ltouffement lui fait pour ainsi
dire apprsenter la menace et aller au-devant delle par linstauration dune garde constante
de son espace et de son corps propre, repoussant lirruption en eux de tout ce qui pourrait
en menacer lintgrit. Vues ainsi, les choses ne semblent pas prsenter la diffrenciation
que nous faisions entre le vivant animal humain et le vivant animal non humain quant
au syndrome agonal et ce quil implique pour le style de mouvementement de lorexis que
nous essayons de mettre en vidence.
On pourrait, pour sr, arguer que lapprsentation du silence kintique chez le vivant
humain est celle de la mort, quelle est proprement horizontale, cest--dire conditionnant louverture mme du monde (comme acte du monde)58 et de son espace pour le pro-jet
existentiel humain mme, et que laller au devant de lirruption, ressentie toujours comme
imminente, de latteinte au corps propre et au libre dploiement kintique de son orexis,
est un courir lencontre (Vor-laufen) du terme de tout mouvement dans la mort.
Cette analyse existentiale dans lesprit de Heidegger est tout fait valable pour marquer
la diffrence que nous essayons de dgager. Cependant, notre dpart se fait dans une phnomnologie de lorexis, telle quelle senracine et se manifeste dans un corps anim et
quelle conditionne limagination du mouvement. Cela veut dire que la diffrence doit tre
construite partir de deux lments: laperception du silence kintique qui ne peut se faire
chez le vivant humain qu partir du sens de la mort propre comme rsonance spciale,
dans lorexis, dune apparition de labsence de mouvement alors quune telle aperception
est inexistante chez lanimal; lexistence chez le vivant humain dune rsistance constante
et inconditionnelle au retour la stase, alors que lanimal y consent sans syndrome
agonal, sans panique, lorsque ce retour ne se fait pas dans un contexte de prdation ou de
destruction violente de lanimal par exemple dans un contexte de dclin naturel ou pathologique de ses forces vitales.

58

Le monde (Welt) est pour Heidegger non pas un espace, un lieu de sjour, un habitat donns, dans
lesquels un tre comme lhomme se trouve, mais lacte de transcendence (Transzendenz, berschritt)
mme par lequel lhomme sort de tout ce qui fait espace et habitat, environnement clos, pour atteindre lhorizon dun ouvert dont se structure lexistence de lexistant (Dasein) comme ouverture
ltre, pro-jet, saisie de possibilits dtre propres. Cf. le 3e chap. de la 1re partie de Sein und Zeit,
intitul Die Weltlichkeit der Welt (La mondanit du monde).

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*Retour la thorie aristotlicienne du mouvement du vivant-anim. Le corps a


larticulation de son mouvement. Lme est forme du corps et son acte. Un
corps est une motricit articule et rien en dehors de lacte de celle-ci*
Ces diffrenciations sont importantes pour dessiner et toffer les contours de la phnomnalit orectique et de ses manifestations corporelles dans le vivant. Le chemin que nous
suivons en un premier temps se balise sur le sol dune manire de penser le vivant qui nous
semble dune importance et dune richesse dinspiration primordiales: lhistoire (historia) et la thorie aristotliciennes du vivant animal. Si Sciences du sens a dvelopp une
thorie de la corporit partir des phnomnes darticulation, il sagit ici de dvelopper
une telle thorie en droit propre. Aristote nous aide dcisivement le faire parce quil nous
permet de vrifier, quand nous tenons son pure contre la ntre, les distinctions phnomnologiques que nous introduisons et de confronter nos conceptualisations aux siennes. Nous
partageons avec lui lapproche de lensemble des phnomnes rencontrs dans le champ du
vivant par la question toute simple du mouvement: le phnomne prgnant de la vie est le
mouvement, et la question lmentaire est celle qui interroge ce qui meut; le phnomne
prgnant de la vie animale est un mouvement particulier qui meut sur des trajectoires de
qute toujours variantes, jamais tout fait prvisibles, cest--dire dont la contingence est
assez leve. Cest de ce mouvement orectique que nous partons et que nous tentons de
dvelopper nos conceptions. Aristote trace lui aussi, et de manire rpte, une diffrenciation entre le vivant animal gnrique et le vivant animal spcifique qui sen embranche et
qui est le vivant humain. Pour Aristote, la diffrence rside dans le supplment spcifique
du logos qui sort lhomme, en certaines caractristiques de son mouvement orectique, de la
communaut animale. Nous laissons cependant de ct la question de cette diffrenciation
et de son approche par Aristote pour revenir la conceptualisation de la motricit orectique.
Il aura suffi, en effet, ici dindiquer lendroit dune telle diffrenciation sur laquelle nous
reviendrons chaque fois que nos descriptions la ferons apparatre.
En son eidos, le vivant animal a, dans son mouvement (kinsis/ motus) et sa progression
(poreia/ incessus59), des traits distinctifs essentiels. Aristote consacre ces deux aspects de
ltre animal deux traits de sa zoologie qui suivent le relev descriptif des faits zoologiques
gnraux (dans la Historia animalium) et celui des faits anatomiques (dans le De partibus
animalium): le De motu (peri kinses) animalium et le De incessu (peri poreias) animalium60.
La manire quont les animaux de se mouvoir et de progresser vers leurs objets est une
59

Aristote tend parler de poreia quand il a en vue la locomotion structure, cest--dire volontaire,
spcifique et fonctionnelle.
60 Le classement des traits est, pour les crits du corpus aristotlicien, un fait purement ditorial. Il est
clair quun fort lien thmatique existe entre ces deux traits notable ds le titre. Cependant, certains experts du corpus scientifique aristotlicien, comme Barthlmy Saint Hilaire, voient un lien
plus troit entre le De motu et les Parva naturalia quavec la collection des crits zoologiques o le De
progressu est cependant, pour eux, la bonne place. Le De motu est mettre plutt en relation avec
les thories de la locomotion du De anima. Les commentateurs anciens le placent dans les Parva
la suite du De divinatione.

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donne qui peut contribuer leur distinction et leur classement. Dautant plus que des
interrelations entre lanatomie, la physiologie et le mode de locomotion peuvent tre tablies qui tablissent des rapports que nous pourrions dire structuraux entre ces trois domaines. Ainsi certaines combinaisons de composants anatomiques, de processus physiologiques
et de caractristiques de la locomotion sont pour ainsi dire exclues par la structure, alors que
dautres sont fortement probabilises par elle61. De plus, lanimation, pour Aristote, est une
incorporation: elle est la forme active du corps en lui-mme et lui donne sa structure articule, ses parties, ses formes et ses mouvements concrets. Les corps des vivants anims sont
anims de mouvements qui ne sont donc pas quelconques ou contingents par rapport leur
constitution corporelle. Lme est forme du corps (eidos tou smatou, forma corporis) et par
l informe aussi lensemble de sa motricit. Lanimation dtermine aussi les modes de locomotion et leurs spcificits en harmonie avec la forme corporelle et ses fonctions organiques.
Traduisant ces constats aristotliciens dans la thorie que nous dveloppons ici, nous
pouvons dire que le mouvement, en plus dtre la manifestation centrale de lorexis hors de
laquelle il ne peut tre conu, est articulant du corps mme ou encore correspond son
articulation anatomique propre. Il ny a pas de distinction faire entre lacte du corps en
son articulation et le mouvement articul dont il est capable. Si le corps du vivant anim
est le site dun mouvement n en son orexis et qui sarticule dans une motion coordonne
des membres de ce corps, ce mouvement nadvient pas pour ainsi dire de lextrieur ce
corps. Il ny a pas dabord le corps avec son articulation propre auquel viendrait sadjoindre
du mouvement accompli par ses parties au hasard des vnements de lenvironnement. Le
corps incarne son mouvement: il est lincarnation dune motricit, lincorporation dun
lan motile qui entre dans sa constitution mme et en fait un corps articul. La constitution du corps, cest--dire son membrement organique et son innervation, est strictement
articulatoire: elle nest rien en dehors de larticulation et ltre articul du corps est tout
le corps comme corps-vivant. Le corps nest pas un tre aux formes contingentes, parties
carnes ou osseuses aptes au mouvement; car innerves par une innervation qui y conduit
des potentiels nergtiques; lesquels activent des formations musculaires; qui y actuent le
mouvement; le long de points darticulation qui le ponctuent; lui donnent son schma de
dploiement, son membrement dans la succession, son profil rythmique62. Le corps est tel
quil est, il a la structure articulatoire quil a, parce quil est incorporation dune motricit
spcifique dont sa forme (eidos) est toute lexpression et tout lacte: et cest en effet jusque-l quil faut suivre Aristote, jusqu une doctrine de la forme-acte (eidos-energeia) o
lme (i.e. la forme du corps anim)63 nest pas seulement lengramme articulatoire de
61

Les enseignements du De incessu animalium peuvent tre vus sous pareil angle.
Un passage du De Partibus (645 b 19s.) lexprime de manire contracte: hste kai to sma ps ts
psychs heneken, kai ta moria tn ergn pros ha pephuken hekaston (je traduis: de manire que le
corps en quelque sorte est [tel] cause de lme, et les parties [du corps] [ cause] des tches pour
lesquelles chacune est naturellement devenue [ce quelle est]).
63 Je ne peux revenir ici un expos dtaill de la thorie de la forme-acte qui est au centre dun nombre
de pices thoriques de mes travaux. Les interprtations actualistes les plus intressantes des textes
62

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celui-ci, mais galement et uniquement son acte mme dans le prsent de ses effectuations;
hors de ces effectuations, cest--dire hors de ses animations, ce corps cesse dtre articul
du fait que lanimation-articulation nest plus actue en lui. Il est cadavre et non plus corps,
il est vide et silence articulatoires, son me-acte stant retire de lui.
On peut ainsi analyser tout mouvement effectu par le corps par exemple, lapproche
dun objet gisant terre quil sagit dexaminer des yeux pour ensuite le prendre dans la main
ces deux points de vue: celui, dune part, de la concidence de lorexis-mouvement et
de larticulation corporelle; et celui dune adaptation contingente du corps et de ses potentiels des projections de mouvement, de lautre. Une telle analyse montrerait clairement
la supriorit thorique du premier. En effet. le mouvement corporel du vivant anim
ne sinvente pas alatoirement en rponse ce qui advient de lextrieur et se prsente au
vivant, lui demandant un choix des fins proximes ou plus loignes quil veut ou doit poursuivre dans les circonstances donnes. Le corps ne performe pas le mouvement alatoirement
en ladaptant ses fins et en adaptant sa constitution physique aux exigences contingentes
de son mouvoir hors de sa stase dans la poursuite de ses satisfactions et la fuite de ses dissatisfactions. Le mouvement nadvient pas dans un substrat corporel donn tel quel, o il
volue pour ainsi dire sur une ligne ascendante dadaptation croissante qui le rend de plus
en plus fonctionnel et va jusqu faire concider assez exactement le substrat corporel en ses
formations anatomiques aux exigences fonctionnelles des mouvements particuliers associs
aux dtails des qutes spcifiques dans lesquelles le corps devra sengager64. La motricit du
corps du vivant anim est articule de la mme articulation que ce corps. Elle est originairement telle, na rien daccidentel ni de pur au sens dun mouvement spatial indiffrent
aux corps sur lesquels il sexerce. Elle est le corps articulant lui-mme.
Ce supplment de thse approfondit le sens de la motricit et la situe la racine mme de
lincarnation. Elle est le schma corporel lui-mme, cest--dire ce qui, dans le corps, est insis
comme une connaissance intrieure de la composition de ce corps en parties, de son membrement organique, de sa distribution sur une pluralit de constituants relis entre eux par
des kampseis (articulations, dirait Aristote) et dont lagencement articul na dautre fin que le
aristotliciens sont les suivantes: Inciarte, Fernando, Forma formarum: Strukturmomente der thomistischen Seinslehre im Rckgriff auf Aristoteles, Freiburg Alber 1970; Nuyens, Fransiscus, Lvolution de
la psychologie dAristote, Louvain 1948. Quant mes propres travaux, on reviendra essentiellement :
Systems Sole Constituent, the Operation. Clarifying a Central Concept of Luhamnnian Theory,
Acta Sociologica 43 (2000): 63-79.
64 A chaque espce animale correspond une srie de schmas kintiques qui sont comme engramms
dans son organisation instinctive. Ladaptation de lanatomie-physiologie ltologie, ou encore la
fitness de lespce au sein de son environnement seraient rsultats, un point de vue volutionniste,
dune longue maturation de la dotation et de la configuration organiques aux exigences environnementales. Cela peut bien tre le cas et irait ainsi dans le sens dune ngation de la contingence du
mouvement dans le corps sur la base des pradaptations dj accomplies qui feraient concider
organisation corporelle et exigence fonctionnelle. Toutefois, il reste encore un pas faire pour atteindre nos noncs: celui de reconnatre lidentit du corps articul et de son mouvement articul en un
schma corporel dont il y a des sentis orectiques ou dactivation excitationnelle prgnants.

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mouvement de ce corps suivant les schmas de sa sentience et de son orexis. Le schma corporel
est la fois la constitution articulatoire de ce corps et de sa motricit. Il naurait aucun sens
sil ne devait tre quune sorte dorganigramme du corps qui reproduirait, dans linstance dun
sens commun, le schma de membrement de ce corps telle une machine qui disposerait sur
son tableau de bord dune reprsentation schmatique de sa composition et de ses fonctions.
Le schma corporel, tel que nous le dcrivons et voulons le comprendre, est tout entier un
schma dactivation motrice du corps, le schma de son orexis mme. Il est ce qui traduit
la pousse instantane de llan motile en mouvement articul, le long dune imprgnation
complexe du corps par un dsir qui module le sens de ltre-en-mouvement de ce corps ainsi
que larticulation de ce mouvement sur les parties articules du corps elles-mmes.

*La thorie dAristote projette de comprendre les mouvements internes, ceux de


lme dans le corps, ainsi que les gradations du volontaire et de linvolontaire en eux*
La thorie aristotlicienne du mouvement des animaux est en somme bipartite et recouvre, dans sa bipartition, grossirement la division des traits De motu et De incessu. Alors
que le second est clairement et spcialement ax sur la locomotion, cest--dire sur le mouvement ou la progression dans lespace des vivants animaux, le premier considre ladvenue
du mouvement partir de lintrieur de lanimal, des parties qui licitent le mouvement en
lui et transmettent leur impulsion la motilit travers une succession dorganes jusquaux
membres effecteurs. Nous comprenons, dans le prolongement de lapproche du De motu,
le mouvement au sens le plus large de toute impulsion kintique ressentie dans le corps
et traversant ses tissus. Une telle impulsion ne doit pas ncessairement se traduire par une
motilit concrte comme nous le disions plus haut dj. Llan motile ne dbouche, chez
le vivant humain en particulier, que trs rarement sur un rel mouvement du corps dans lespace. Bien plus, la plupart des mouvements que nous connaissons sont des mouvements
internes, qui courent travers le schma corporel, mettent en activation des articulations
corporelles sans pour autant les conduire lacte externe de locomotion. Nous comptons ainsi
comme mouvements les mouvements de lme que sont les affects et qui sont des excitations et des rsonances dexcitations qui ont lieu dans lappareil psychique et qui correspondent des trains dondes courant travers le corps anim, le long de ses innervations,
dans ses tissus divers. Les mouvements de lme sont toujours des mouvements du corps ou
plus exactement des mouvements dans le corps, les articulations des uns et des autres tant
les mmes. Les mouvements de lme seffectuent dans des mouvements du corps, dont une
grande partie est de fait imperceptible. Microsaccades de lil parfois observables, laide
de montages techniques particuliers, jusque dans le coma profond65, lgers relchements/
affermissements des muscles dus un changement du tonus musculaire se traduisant par de
65

Voir Hans-Georg Schlosser, (co-aut. Andreas Unterberg, Andrew Clarke), Using video-oculography
for galvanic evoked vestibulo-ocular monitoring in comatose patients, In: Journal of Neuroscience
Methods 2005, online: pubmed; Hans-Georg Schlosser, (co-aut. Jan-Nikolaus Lindemann, Peter
Vajkoczy, Andrew H Clarke), Vestibulo-ocular monitoring as a predictor of outcome after severe
traumatic brain injury, In: Critical Care 2009, online: http://ccforum.com/content/13/6/R192.

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trs minces variations de la posture, ralentissements/ acclrations de la respiration, du battement du cur, particulire tension dans un appareil sensoriel donn, dans un effort daller
au devant de perceptibles ventuels (telle une tension de loue quon tend prcisment
pour couter ou une accommodation aigu de lil pour voir), lgers rougissements, hrissements cutans, serrements de dents, fugitives rections, transpirations, salivations, monte
de lait, envies/ vellits de billement, dtirement, etc. qui ne font que des inchoations de
mouvements abandonns, pour toutes sortes de motifs ou plutt de non motifs.
En effet, les mouvements de lme dans le corps se suffisent principiellement de leurs
inchoations, lesquelles suffisent produire ou articuler les affects. Les rponses vritablement motrices ces affects relvent dune autre mise en train dun mouvement corporel ou
dun autre mouvementement. Elles sont scindes des inchoations pathtiques, cest-dire passives-affectives de ltre-affect de lme, qui peuvent dailleurs tre des inchoations
de mouvements expressment motiles, comme dans la colre, o elles prfigurent et miniaturisent pour ainsi dire des formes de rponses motiles tant laffect qui a suscit la colre
qu celle-ci (sous la forme dabractions, pour le dire dans la terminologie psychanalytique).
Elles peuvent tre, par ailleurs, des inchoations de mouvements qui sont en eux-mmes des
miniatures kintiques, cest--dire non destines connatre ou incapables de se continuer
en un dveloppement ou une ralisation motiles, telles, dans la tristesse, les inchoations du
tassement du corps, du relchement de certaines de ses postures, de la contraction/ rtraction
de ses pro-jets moteurs en gnral. Ces bauches pour ainsi dire gestuelles de mouvements ne
peuvent tre pratiquement dveloppes: elles ne peuvent mener un rtrcissement concret
du corps ni sa disparition, dans la honte par exemple, l o le tassement et la contraction
sont des souhaits intenses du corps qui constituent laffect aidotique (i.e. de honte) en luimme et qui arrivent en lui une intensit maximale.
Le corps anim, en son animation, nest quun intertissage de ce genre de mouvements
en une fabrique gnrale qui est celle de llan sentient-dsirant66 du vivant dont il est le
corps. La vie du corps seffectue dabord en cette base, ce tissage physiologique qui peut tre
observ chaque fois partiellement, dans la distinction de ses appareils sensoriels, fonctionnels, histologiques, neurologiques/ crbraux, mais dont lunit est celle dun lan orectique
centr dans le corps du vivant considr, sarrtant ses limites dermiques, dessinant
celles-ci par des tensions et des contentions de ses structures de bord qui sont minemment la peau et les orifices. Cest de l que nous concevons le mouvement ou les mouvements
du vivant animal, et cette conception du vivant, du corps, de sa sentience, son orexis, son
dsir, a besoin, pour sapprofondir, dune description des gradations de lauto-impulsion
des mouvements considrs. Or, une telle description fait controverse ds les origines de
lobservation scientifique du vivant: dAristote Galien la part de la volont dans ladvenue
de certains mouvements est trs diffremment apprcie67. Alors que lapprofondissement
66

Nous utilisons ici le mot dsirant dans un sens trs large, englobant la fois lorexis, le dsir et la
poursuite. Le contexte le permet clairement.
67 Nous lavons dj mentionne plus haut, au sujet du mouvement thoracique.

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de lide dun tissage physiologique de la sentience et de lorexis que nous devons engager
ici ne peut se faire sans thoriser ces gradations du volontaire et de linvolontaire dans le
mouvement, il nest pas inintressant de revenir la controverse des Anciens pour dmler
certaines distinctions dont la subtilit peut prter confusion.

*Restitution du cadre gnral dune thorie du mouvement pour expliciter le dtail


de lexcution des mouvements auto-impulss du vivant. Une thorie de larticulation
du mouvement transitif*
Le vivant animal se distingue, pour Aristote, des corps inanims par sa capacit de se
mouvoir lui-mme. Il se distingue en particulier du vivant vgtal par sa capacit de se mouvoir volontairement (et involontairement) lui-mme, alors que le vgtal ne se meut que
non volontairement, cest--dire sans relation aucune un vouloir quelconque68. Le mouvement ds lors sordonne en deux genres, celui qui a sa cause en lui-mme et celui qui la
en dehors de lui-mme, ce dernier, le mouvement (que nous dirons) htro-impuls (du
mobile (kinoumenon) m par un autre), ne pouvant avoir sa cause dernire69 que dans un
mouvement (que nous dirons) auto-impuls (du mouvant (kinoun) m par lui-mme)70,
sachant que la cause ultime du mouvement se trouve dans le premier moteur et le mouvement quil inspire aux sphres clestes qui sont des intelligences pures. En effet, la chane
des mouvements et de leurs causes, si elle a, certes, dans le premier moteur, une origine
absolue, elle-mme immuable, trouve dans les sphres supralunaires les premiers moteurs
en mouvement. Au-del deux cesse lextension du mouvement: passe leur dernire enveloppe, il ny a plus rien qui soit en mouvement, mais uniquement un immuable dont nat le
premier grand mouvement et tous les orbes des mouvements possibles sans que cet au-del
du mouvement puisse sannexer ou sinclure dans son domaine. Le mouvement advient
par une sorte de saut quantique, qui enfante une dimension nouvelle au-dehors du lieu
de sa gense. Elle est pose au-del dune csure, dune discontinuit qui barre toute tangence toute atteinte des confins de lun aux confins de lautre.
Dans lorbe du mouvement, qui forme un univers complet qui na en dehors de soi que
ce qui met en branle immdiatement ou mdiatement tout ce quil contient sans quil soit
lui-mme en mouvement, les premiers et grands moteurs de toute chose sont les sphres
clestes embotes hirarchiquement les unes dans les autres, vivants anims et intelligents,
mus par un dsir dassimilation au premier moteur71 par lintermdiaire dassimilations
68

Notons que la distinction ici est tripartite et donc plus complexe que celle qui noppose quun couple
de contraires (le volontaire et linvolontaire) de manire dichotomique entre eux. Nous prsenterons
et expliciterons trs en dtail la distinction dAristote un plus loin dans le cours de la rflexion.
69 Les causes prochaines peuvent, bien sr, rsider dans lentrechoc avec dautres corps (to proskoptein
alllois, De motu 700 b 13) en mouvement htro-impuls.
70 panta gar hup allou kineitai ta apsucha, arch de pantn tn houts kinoumenn ta auta hauta kinounta,
De motu 700 a 16: [je traduis] car tous les tres inanims sont mus par un autre, et le principe de
toutes les choses ainsi mues sont les choses qui sont mues par elles-mmes).
71 Il ne faut donc pas faire le contre-sens qui consiste penser les tres automouvants (ta auta hauta
kinouta), mme les plus levs ontologiquement, comme ne prsupposant aucune causalit en dehors

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la sphre chaque fois suprieure, seule lultime sphre, la premire intelligence, effusive de
toutes les autres dans les versions no-platonisantes de la cosmologie aristotlicienne, ayant
un dsir immdiat du premier moteur72. Aristote rcapitule longuement dans le De motu
ces thormes de sa physique et de sa mtaphysique et semble vouloir ainsi clarifier pleinement le cadre dans lequel les questions cruciales concernant les causalits et les modalits du mouvement animal se posent. En effet, en plaant ses thses sur le mouvement
du vivant anim dans les contextes plus larges des mouvements naturels physiques ainsi
que des mouvements supralunaires et de leurs influences sur le monde du devenir, Aristote
projette devant soi toute la problmatique du mouvement et empche que les ramifications
provenant des mouvements du vivant ou allant vers eux se perdent dune manire ou dune
autre dans le vague. Le cadre ainsi pos, il nexiste plus aucun mouvement qui chappe
une saisie intellective partir de ses dterminations causales.
Cela est dautant plus vrai quAristote dispose dune thorie du dtail de lexcution
des mouvements auto-impulss du vivant comme de ce qui se meut soi-mme (to auto
heauto kinoun, De motu 698 a 9). Cela veut dire quil peut expliquer assez prcisment comment le mouvement passe du vivant vers les objets travers la transmission progressive de
son moment dune partie de la chane de son instrumentation celle qui la suit, par exemple de la main au bton et de celui-ci ce quil touche ou remue. Pour cela, il a recours au
thorme majeur de sa physique, qui veut que tout mouvant (kinoun) ait un point dappui
(apereidomenon, ibid., 698 b 15) en un point au repos et immobile (remoun kai akinton,
ibid., 698 b 9) qui lui permet de rassembler son moment et de limpulser dans ce quil meut
(kinoumenon). Priv de ce point dappui au repos (mdenos remountos, ibid., 698 a 16), il
ne peut exercer aucune influence motrice sur les objets prochains.
Cest pourquoi, en connaissant les points de transmission ou darticulation, comme dira
Aristote, du mouvement transitif, on peut reconstituer sans lacune la chane des mouvements
successifs allant du vivant (automouvant) vers le corps inanim m par lui. Cela suppose une
entre dans le vivant lui-mme pour mettre jour la progression du mouvement travers ses
membres et ses parties, la motion dun bton, dans notre exemple, devant tre tudie non
seulement partir de la main, en aval, vers les choses mues grce linstrumentation par le
bton, mais en amont, de la main au poignet, au bras, lpaule, puisque tous ces membres sont mus et doivent ltre pour que la motion du bton saccomplisse. Aristote dveloppe l aussi une thorie assez fine de la transmission du mouvement travers le corps
du vivant, dun membre lautre, ayant ses points dappui successifs dans des courbures
deux-mmes. Ce serait les poser comme des moteurs premiers et dfaire lenchanement causal qui
remonte vers lunique premier moteur de lensemble du monde physique sub- et supralunaire. Ltre
automouvant de la sphre du devenir, cest--dire le vivant animal, prsuppose quelque chose qui le
gnre, cest--dire un vivant gniteur qui le prcde dans lexistence et lintroduit en elle, car il ny
a rien qui puisse se prcder lui-mme (auto d hautou proteron ouden estin, De motu 700 b 3).
72 Exemplaire de ces versions manatistes de la doctrine du nous aristotlicienne est le Liber de causis,
dont linfluence sur la rception mdivale dAristote a t la fois troublante et dterminante. Cf.
Bardenhewer, Otto, Die pseudo-aristotelische Schrift ueber das reine Gute bekannt unter dem Namen
Liber de Causis, Freiburg Herder 1882.

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(kamp, kampsis) de la ligne dvolution du mouvement, qui correspondent chaque fois


la fin dun membre et au dbut du suivant73. Ces points de courbure sont les articulations
du corps, dont la description devient ds lors essentielle pour lexplication du mouvement.
Ce sont ces articulations auxquelles nous faisions allusion plus haut, quand nous parlions
du corps articul et de sa ncessaire structure darticulation.

*Les facults motrices du corps dans lme sont pour une part cognitives. Difficult
dune thorie de laction entre cognition et affection. La conception aristotlicienne
dune orexis qui meut en se mouvant assure la mdiation entre les deux*
Arrivs ce point dans le schma dexplication aristotlicien, il ne reste plus quune seule
zone dombre dans les phnomnes: remonter la chane de causation kintique jusqu lintrieur du corps anim, o doit-on aboutir? Y a-t-il un ou des organes centraux qui sont toujours lorigine du mouvement se mouvant lui-mme? Comment les mouvements rflchis
ou libres du vivant humain doivent-ils tre interprts quant leur causation partir dune
origine dans le corps? La question, pour Aristote, snonce dune formule forte: Comment
lme meut-elle le corps et quelle est la cause du mouvement du vivant (ps h psuch kinei
to sma kai tis arch tou ziou kinses, De motu 700 b 10). La rponse nest pas hsitante,
mais uniquement plurielle, de la pluralit des forces de la chose motrice ou mouvante du
corps dans lme. En effet, Aristote numre cinq moteurs, que sont la pense (dianoia),
limagination (phantasia), le dessein ou propos dlibr (prohairesis), le souhait (boulsis),
lenvie (epithumia), pour les rduire aussitt leur deux sources: lesprit (nous) et le dsir
(orexis). Tentons une premire interprtation de ces diffrenciations aristotliciennes.
La rduction des facults semble suivre clairement les lignes dun schma de distinction
qui commence se consolider de plus en plus dans la philosophie et la culture de lpoque
dAristote, savoir celui qui projette deux formes principales de lactivit psychique face
au monde: cognitive et apptitive74. La premire recouvre le domaine du jugement, cest-dire de ce qui simplement prend connaissance, fait cognition des tats de choses tels quils
sont, sans y rien ajouter qui viendrait dun biais autre que celui de la pure reconnaissance du
rel. Elle le pose tel quil se montre elle, dans des constats qui sont des jugements (purement thtiques), sans que ne la dborde aucun moment linfluence dventuelles attentes
suscites par ce rel. Cette premire posture sappuie sur des facults psychiques qui sont
purement critiques (cest--dire de jugement), savoir limagination (phantasia) et la
73

Il est clair que ce qui, un moment, fait fonction de point dappui pour leffectuation dun mouvement dans un m, peut, de son ct, considr au point de vue de llicitation du mouvement prcdent, se trouver dans la position de lobjet m. Cest pourquoi Aristote parle de la nature double
de la kamp, celle-ci pouvant, comme il le dit, tre (utilise par la nature en tant qu) une ou deux
(dio kai esti men hs heni, esti de hs dusi De motu 702 a 24).
74 Luhmann a transpos cette distinction dans le repre communicationnel et parl de deux styles
expectatifs, le style cognitif et le style normatif, qui refltent la diffrenciation de deux systmes de
la communication sociale que sont la science et le droit (dans: Luhmann, Niklas, Die Wissenschaft der
Gesellschaft, Frankfurt Suhrkamp 1990, p.218ss). Je renvoie cette distinction sociologique luhmannienne pour faire ressortir La concentration exclusive dAristote sur lorganique et le psychique.

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perception (aisthsis), lesquelles relvent du mme domaine que lesprit (nous). La perception fait son apparition ici (De motu 701b15sq.) sans avoir t introduite comme les autres
facults. Mais la chose sentend: il sagirait de marquer tout ce qui, dans les oprations de
la psych, est pour ainsi dire purement constatif, ne faisant que livrer la matire du monde
dans laquelle dautres facults se chargeraient de discriminer des intensits de recherche ou
de fuite. Les premires facults ne seraient pas affectes par la matire quelles livrent et ne
mobiliseraient pas, par rapport elle, des potentiels de poursuite ou dvitement corrlant
avec sa dsirabilit ou sa non dsirabilit.
Par contre, ds quune chose est apprhende autrement que de manire purement constative-critique, elle nest plus pose telle quelle, comme ce qui est l ainsi. Elle cesse alors de
ne pas faire de diffrence et commence affecter le vivant anim et intelligent dune
manire quil ne peut plus neutraliser pour faire prvaloir ses intrts strictement cognitifs.
Elle exerce ds lors un attrait ou une rpulsion sur le vivant anim qui lapprhende. Suivant
la ligne dinterprtation que nous suivons ici, Aristote opposerait aux facults cognitives,
avec une approximation analogue celle dont il a fait preuve dans lnumration des premires, le souhait et lenvie (boulsis et epithumia), auxquelles il ajoute, sans lintroduire
spcialement, le thumos (dsir ou apptit). Le manque de prcision dans lnumration des
deux sries serait alors d au caractre secondaire de cette numration par rapport la distinction dterminante des deux postures fondamentales, la critique (cognitive) et lorectique (dsirante). Notons enfin la situation entre les deux postures dune facult mixte,
lintention dlibre (prohairesis) runissant en elle des lments de jugement et des lments daffect et de volont75.
Cette interprtation des rapports entre les facults parat certes lumineuse, mais ne tient
pas au fond. En effet, Aristote veut maintenir aux facults cognitives leur statut de facults motrices de la psych et disrompt du coup le schma binaire de linterprtation. Les
facults de la cognition doivent prsenter lme des objets qui la mettent en mouvement,
tout comme le dsir le fait, suscitant dans lme une apptence de ces objets, qui meut le
corps et le fait les rechercher. Dans sa conception, tant les objets critiques que les objets
orectiques sont des hou heneka, des pour-quoi du mouvement et de laction du corps.
La difficult avec laquelle Aristote est aux prises76 est celle de la conception dun domaine
de motions psychiques qui serait celui de laction, et dont les facults motrices seraient
dianotiques cest--dire relverait de la dianoia ou du jugement. Il sagit de comprendre
comment laction raisonnable, place sous le commandement de la dianoia agit en lme
et meut le corps. Pour cela, il faut trouver un discriminant qui permettrait doprer un
partage parmi les objets de la dianoia, qui exclurait, pour certains de ces objets, tout effet
kintique77. A dfaut de quoi, des consquences absurdes sensuivraient. De fait, si tous les
75

Ces distinctions et numrations se trouvent dans le De motu 700 b 16 sq.


Elle couvre dassez longs dveloppements du De motu allant de 700 b 25 701 b 20.
77 , , Barthlmy Saint Hilaire
traduit, en prcisant le sens du participe prsent: , comme de ce qui a eu lieu et qui pose ds
lors la question des suites quil peut avoir: Mais comment se peut-il que lanimal, la suite de sa
76

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objets en question devaient avoir des effets de mise en mouvement, la considration dobjets
mathmatiques, par exemple, devrait constituer la prsentation de pour-quoi du mouvement
du vivant. Or, seules les fins de laction (to tn praktn telos, ibid., 700 b 25) le sont, et les
objets thoriques doivent tre carts. Aristote butte donc sur le difficult quil ny a pas
moyen de construire un effet kintique dans le vivant sans lintervention de lorexis.
Pour cela, il doit concevoir une structure dobjets qui, pour mouvoir le vivant, doivent
faire, quoique objets de la dianoia, une diffrence pour lui dans lorientation de son action.
Il doit pouvoir en dduire, par le biais dun syllogisme pratique produit par la porhairesis et
intgrant un lment dorexis, le mouvement immdiat de laction qui simpose: par exemple, le se couvrir dans une situation o il fait froid et quil est bon, quand il fait froid, de
se couvrir78, cest--dire de disposer dun vtement qui couvre et protge (skepasma, ibid.,
701a18), tel un manteau. La conclusion est donc quun manteau est faire (poiteon),
comme le formule Aristote de manire trs gnrale, cest--dire il faut faire en sorte quun
manteau soit l, disponible et rponde aux ncessits (rationnelles) de laction (ici toute
instrumentale), que ce soit par le biais dune squence pragmatique comme se mettre en
marche, muni des moyens ncessaires, vers un endroit o on peut acqurir ou emprunter
ce manteau ou encore tout simplement runir les moyens pour en confectionner un. Llment dorexis est fourni par le manque, et lobjet dont je manque (hou deomai) est faire
(poiteon, ibid., 701 a 1979).
Les objets thoriques de la dianoia nont pas dimpact kintique sur le vivant, car
ils ne rfrent aucune action, cest--dire aucune fin de laction qui puisse constituer un
terme, une limite (peras) de la poursuite ou une conclusion (sumperasma) dun syllogisme
pratique, lequel reflte la squence en raison. Ils sont en soi immuables et ne peuvent de ce
fait constituer une fin de laction, car celle-ci est toujours figure, par dfinition, comme un
bien qui est, ds lors structurellement, soit apparent soit rel. En un sens, ce quAristote veut
dire ici, cest quil ny a pas moyen davoir dans laction un moteur ou une cause agente du
mouvement qui soit elle-mme immuable. Il ny a pas danalogie possible entre la structure
dlicitation du mouvement pratique avec celle de la causation du mouvement cosmique.
La fin (telos) de laction est par dfinition ambigu, le bien qui se propose laction ne
pouvant jamais tre strictement et exclusivement rel. Le serait-il quil serait identique avec
le premier moteur cosmique qui est au-dessus de toutes les choses mues par son excellence
ontologique et sa dignit divine. Pour en tre directement et exclusivement m, il faut tre
pense, tantt agisse et tantt nagisse pas? Comment peut-il tantt se mouvoir et tantt ne se point
mouvoir (De motu 701a 7).
78 Il faut prciser: pour le vivant anim quest lhomme, et construire ainsi la mineure du syllogisme
pratique en question: or, dans le cas despce, en admettant quil sagisse de Glaucus (un homme
quelconque), la mineure serait: et Glaucus est un homme. Le fond de la pense (dianoia) doit
toujours aller ce genre dnoncs et montre limbrication des diffrents niveaux dvidence dans la
pense de la praxis.
79 , (De motu 701a 19-20): il sagit toujours de lexemple du manteau comme (ce qui couvre et protge).

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son contact (sa hapsis, dirait le noplatonisme) dans une conjonction notique qui fait se
saturer de sa contemplation un intellect cleste ayant corps de lumire et mouvement inaltrable purement spatial et circulaire. Ainsi, laction ne peut reculer indfiniment dans la
hirarchie des moyens-fins et remonter, dans lchelle du bien (agathon), jusquau premier, le
plus divin et le plus prcieux. Car l elle cesserait dtre action, mouvement et altration.
La mdiation de laction, quelque rationnelle que laction soit pense, doit se faire
par des mouvants eux-mmes mus. Lorexis et sa facult le sont, comme lnonce Aristote dune formule prgnante: lorexis et son principe actif (to orektikon) meuvent en se
mouvant80. Les ressources de laction ou de la praxique rationnelle ne se trouvent donc
ni dans lobjet thorique suprme, ni dans les autres objets thoriques, ni dans la dduction
syllogistique. Car tous ces objets correspondent des reconnaissances purement cognitives,
sans rfrence laction, et l o cette rfrence est donne, comme dans ce que nous nous
expliquions de laction dlibre, la prohairesis, la vise thorique, par exemple dans le syllogisme pratique, nest pas suffisante pour dboucher sur une mise en mouvement du corps.
Les ressources thoriques restent inagissantes, quelque puissantes et incontournables quelles
puissent tre poses, tant que ne se conjoint pas elle un orektikon, quelque chose qui
fait dsirer, et qui, lui-mme, est indcis et en mouvement. Laction rationnelle ne peut se
dcider partir de ses propres positions dobjets critiques ou de reprsentations stables
de rapports rationnels. Elle ne peut smouvoir quen se supposant des mdiations dans
lorexis qui lexposent pleinement laffect dont elle tirera lnergie thymique, elle-mme
en mouvement, de son action.
La diffrence entre les reprsentations de maximes stables de laction, dune part, et lindcision et la mouvance des mdiations orectiques, de lautre, nest ni nominale ni rductible. Elle est le lieu dimpact des motifs de laction, qui peuvent, dans leurs mdiations
affectuelles, se rvler tout autres quelles napparaissent. Ces motifs ne sont dailleurs jamais
matrisables ni vritablement disponibles par et pour laction et encore moins en gnral
par et pour le sujet. Leur repre tourne pour ainsi dire avec eux, lagent en eux (lorektikon)
se meut tout en les mouvant. Ce mdiateur orectique a ainsi une structure rsonante qui le
fait influer sur lui-mme dans sa propre opration. Par l, il se rapprocherait dune objectit
trs particulire qui est laffect, selon le concept qui en a t dvelopp dans Sciences du
sens81. On pourrait parler ds lors de mdiations affectuelles de laction et avoir en vue cette
prise de toute intentionnalit du vivant humain dans une motivation orectique, mouvante
partir de son propre tre-mue dans lindcis du dsir. Cest cette indcision orectique
que renverrait, dans notre interprtation, lambigut aristotlicienne du bien.

(De motu 700b 37), par opposition :


(le premier [moteur] meut sans tre m ce qui revient : meut sans se mouvoir
ou smouvoir).
81 Voir Sciences du sens, p.200ss.
80

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*Mcanismes de laffection et mdiation de lorexis. Prsentation et reprsentation


de lobjet: affection perceptive et non perceptive. Tension orectique dans lpaisseur
et larticulation du psychosome: rsonance, charge, latence*
Le reste du trait aristotlicien rejoint les lignes de description que nous avons traces
plus haut des mouvements de lme dans le corps. En effet, une fois esquisse la difficult
dune articulation de laction sur le reste de la vie psychique et sur ses kinseis, Aristote opre
constamment avec lide dune mdiation dans la prsentation, par les diffrentes facults
motrices, de leurs objets lme. Le processus central est, en effet, cette mise en prsence
elle-mme de lme avec des objets qui laffectent et causent en elle des changements, des
altrations (alloiseis) varis. Ces changements sont des affects (path) qui prennent la forme
dun accroissement (auxsis) de la chaleur (thermots) ou de la froideur (psuxis). Les premiers (les rchauffements) correspondent des affects de plaisir (hdu) et les seconds des
affects de crainte qui fait fuir (phobros82). Les objets correspondant aux affects de plaisir,
sont dsirables et recherchs, ceux correspondant aux seconds, sont vits et rejets. Or, les
mmes objets peuvent tre prsents par diffrentes facults, telles la perception (aisthsis),
limagination (phantasia) ou la pense (nosis) avec des effets kintiques semblables, en fonction de la nature des objets (plaisants ou dplaisants) et de lintensit de leur prsentation
qui varie selon les circonstances, avec cependant un primat principiel pour les prsentations directes, minemment celles de la perception. Ainsi dans les prsentations pour ainsi
dire plnires dobjets finaux (hou heneka) par la perception, limagination ou la pense
prsentations qui supposent souvent que laccs lobjet nest pas empch, lactivation de lorexis (h ts orexes ginetai energeia, ibid., 701 a 31) est immdiate, prenant la
place du questionnement et de la pense (ant ertses/ noses, ibid.) ainsi que le passage
laction dapproche et dacquisition de lobjet (hou oregetai euthus poiei, ibid.: ce quil [le
sujet affect] dsire, il le fait directement). Elle se passe de dductions logiques vrifiant la
correction de lapplication de la prmisse gnrale la situation prsente. Lorexis tant la
cause dernire du mouvement83 du vivant, crit Aristote, son activation impulse, quand
lme est mise en prsence dobjets dsirables par la perception, limagination ou la pense,
dans le vivant un lan ou un effort (hormsi) qui le fait passer lacte, par lintermdiaire
de lenvie (di epithumian) ou de lapptit (thumon) ou encore du dsir (orexis) ou le souhait
(boulsis). Le vivant ainsi motiv passe lacte dun agir productif (poiein), qui produit des
objets de satisfaction de lorexis et se les donne, ou dun agir thique/ pratique (prattein),
dont la mesure est le jugement moral port sur laction dlibre et rationnelle du sujet.
Apparat ainsi le caractre primordial et constamment moteur de lorexis. De plus, le
passage du vivant lacte, cest--dire au mouvement, se fait par la mdiation des facults
motrices strictement orectiques de lme (epithumia, thumon, orexis, boulsis). Les facults
critiques, elles, sont actives dans la mise en prsence de lme avec des objets. Ce sont
82
83

La terminologie rapporte se trouve dans les dveloppements relevants De motu 701 b 13-33.
, ibid., De motu 701 a 34.

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des facults dexposition au rel prsent, alors que les autres facults reprsentent, dans
ltre expos au rel, son affection par le manque qui se fait sentir dans lapprsentation
de ces objets. Telle est larticulation de base de lensemble du processus de laffection, qui
fait lobjet chez Aristote dune grande attention. Dans son dtail, ce processus se compose
de la succession des changements (alloiseis) qui ont lieu dans le corps du vivant et qui traversent ses organes, du centre aux extrmits et inversement. La premire chose quAristote
met en vidence ici, cest le fait que la perception constitue une sorte de surface de contact
du vivant avec le rel qui lentoure et qui lui donne ses objets sensibles. En effet, il ny a
pas de diffrence, dans cette manire de penser laisthsis, entre la perception et son affection, pourrait-on dire: la perception est ds le dpart et immdiatement laffection du
corps par lobjet quelle le lui prsente. Laffection perceptive nest pas seconde, comme
si la perception devait avoir lieu dabord, pour que ses effets dclenchent ensuite lalloisis
corporelle et psychique travers la succession des articulations psychosomatiques du vivant
concern84, tel quil sarticule en sa forme animante ou tel que lme le forme, le membre
et lorganise, en correspondance ce quil est dans sa pulsation vitale. Leffet du visible sur
lil, de laudible sur loue, etc. licitent lalloisis elle-mme qui va jusqu lorgane central et laffecte comme elle le fait. Par leur conception comme mettant en jeu un processus
daction directe et relle, transmise de proche en proche, des objets affectants aux parties
du corps rceptrices de leurs affections, tous les sens apparaissent chez Aristote comme des
sens adiastatiques du contact85. Le physicisme de la conception vite les dsavantages de
certaines constructions (platoniciennes) de la connaturalit du sens et du sensible, ainsi que
celles dactions distance de lun sur lautre86, mais demeure embarrass par le fait courant
de ladvenue daffections non dtermines par laction externe dobjets affectants. Leur train
de transformations de proche en proche, allant continment des objets linterface corporelle du sens et de celle-ci une instance en laquelle elles apparaissent comme les affections
(path) quelles sont87, ce train ne se vrifie, pour le genre daffections non perceptives
mais idelles, que dans ses segments intrasomatiques. Cela pose une grave difficult pour
la thorie recherche du mouvement des corps anims.
En effet, il existe des affections non perceptives et il nest pas facile de rendre compte de
leur mergence dans un cart si ngligeable par rapport celles de la perception. Limagination et la pense, deux facults psychiques motrices majeures, prsentent lme une
ide (eidos) de lobjet dont leffet cependant peut, quand lide est prsente de manire trs
vivace, tre trs proche de la prsentation perceptive88. Plus la reprsentation imaginative
84
85
86
87
88

([je traduis] les sensations forment en effet


ds le dpart une sorte de changements) De motu 701 b 18.
Sur la distinction entre ce que lallemand appelle le Fernsinn et le Nahsinn, voir Sciences du sens,
p.244ss.
Voir l-dessus galement Sciences du sens, ibid.
Ce mouvement de transmission par contigut jusquau centre quest le to aisthtikon, conu comme
le sens commun de la perception, est dcrit dans De motu 702 b 21ss.
Voir De motu 701 b 19s.

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ou dianotique se rapproche de la prsentation de lobjet en personne (leibhaft, comme


dit la phnomnologie husserlienne), plus ses effets seront intenses et se rapprocheront des
effets directs du peru sur lorgane corporel de perception, tels quils sont produits dans la
perception89. La limite de cette approximation est celle dune identification de lide la
chose, en laquelle toutes deux deviennent indistinguibles, comme par exemple dans lhallucination sensorielle ou le dlire. Lexemple choisi par Aristote pour illustrer cette capacit de
lide tre dune prsence comparable celle de la chose mme nest pas celui que nous
venons de donner, mais nen est pas loign. Il sagit de la reprsentation de quelque chose
qui cause langoisse ou la frayeur. Aristote pense au phnomne qui fait lide elle seule de
leffrayant effrayante. Elle lest dailleurs parfois tout autant, sinon plus que la prsence relle
de la chose effrayante mme. Il est ainsi des faits de reprsentation qui, dans leurs effets sur
le corps du vivant sont aussi puissants que les prsentations de laisthsis elle-mme.
Cest dire que, dans le cadre de cette problmatique du mouvement tel que nous le projetons ds le dpart comme lan orectique traversant un corps articul, sans lui demander
ncessairement quil le ralise dans de la motilit concrte, un complment important vient
dtre fait, qui virtualise la succession des dterminations orectiques en amont de leurs
impacts virtualiss sur le corps du vivant. Ainsi, de mme que le dbouch de la pulsion
orectique peut tre dit virtualis quand, au lieu daboutir en un mouvement rel du corps
ou de ses membres dans lespace, il ne fait qumouvoir, de manire inframotile, une succession darticulations psychocorporelles o sabsorbe le moment orectique; de mme peut
tre dite virtuelle laffection du corps par un objet non rel, dont seule une reprsentation
est agissante, mais qui conserve souvent, dans cette reprsentation, lintgralit du moment
daffection de lobjet. De part en part, tout au long de la chane de motivation, les mouvements se passent de leurs expressions relles pour se rsorber dans les limites dun orbe
psychocorporel constitu par un psychosome articul, o ils seffectuent en suivant des trajets
particuliers travers ses diffrents tissus, parties et membres. Dans le psychosome, ils traversent des sections jointes en des courbures qui transmettent la pulsion et larticulent
en en donnant une expression intracorporelle rsonante de lentiret de son affection
lintrieur de lenveloppe orectiquement vibrante du vivant.
Cest quau centre mme de la question du mouvement du vivant se pose celle de la
rsonance et de labsorbance de laffection en lui. Si la dtermination au mouvement qui
lui vient de lextrieur par la sensation-perception (aisthsis) tait semblable celles que reoivent les corps inanims dautres corps, par pousse et attraction (sis kai helxis, ibid., 703 a
19), toutes ces dterminations se traduiraient par des effets motiles sur le corps du vivant. Or
toutes les dterminations arrivant de lextrieur, toutes les stimulations sensibles de lenvironnement, doivent dabord se traduire en affections (path). Il faut que toutes les prsentations
dobjets, quels quils soient, se fassent affections, pour que, dans un tout autre plan que
celui des pousses et des contre-pousses physiques, un mouvement gnuinement orectique
89

([je traduis] limagination et la pense ont


leffet/ la puissance (dunamin) des choses) De motu 701 b 19.

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naisse des passions vcues, cest--dire des rsonances de laffection dans les matires et les
articulations du corps, selon les mesures de charge ou dabsorbance qui ont t les leurs et
selon le sens quun tel chargement de rsonance prend pour le vivant quant au maintien
en lui, dans une latence pulsatrice, de dispositions dventuelles dcharges affectuelles ou
motrices. Cest dans ce plan que toute diffrence entre affections ayant leur cause en-dehors
du psychosome, et affections ayant les leurs dans le psychosome, sattnue jusqu disparatre.
En effet, que les prsentations soient celles dobjets en personne ou dimages de ces objets,
la dtermination du mouvement du vivant ne se fait que dans un passage par laffection qui
ouvre un plan dans lequel ne compte que leffet pathtique de la prsentation, directe
ou reprsentationnelle, de lobjet.
Cest la trace affectuelle que la prsentation de lobjet laisse dans le vivant qui est la
source motrice de son orexis et qui agit dans le psychosome, champ de dploiement des
mouvements de lme. Dans ce champ, toutes les figures de pulsation inframotile, de
rsonance activante, de charge des tissus et de leurs innervations, dabsorption de llan
de dcharge dans lpaisseur charnelle dun corps tgument et articul, prennent place. Cet
espace de condensation sur le trajet de limpulsion est un paississement absorbant et
reconfigurateur du mouvement initial. Les transmissions continues, de proche en proche,
par pulsion et attraction, des moments initiaux du mouvement, arrivent interruption.
Continuit, dterminit, conservation du mouvement et de son moment ne sont donnes
que jusqu lmergence dune prsence (en personne ou en image) laquelle, une fois que se
trace sa figure dans laffection, se disrompt et part en une multitude dimpulsions (associatives) de mouvements psychiques, dont lintensit na pas de lien avec lobjet qui les suscite.
Ces impulsions partant dans lpaississement charnel quest le psychosome, le chargent et
diffusent en lui une tension qui sera sa tension orectique interne, variant avec les situations
et les dispositions.

*Thorie de lorexis comme plan de reprojection des esquisses freudienne et aristotlicienne. Primat de la reprsentance et autonomie affectuelle du psychisme. Lopposition
des perspectives orectologique et cognitiviste*
Qui connat lEntwurf freudien et ses voies dinvention de lappareil psychique au plus
proche des circuits neurologiques et des particularits de leurs frayages travers les constituants du corps, reconnatra la conception aristotlicienne, telle que nous la prsentons,
une certaine congnialit avec lui. Notre interprtation ne force pas cette congnialit ni
ne fait violence aux textes aristotliciens pour les faire rentrer dans une grille quelconque.
Toute la psychologie et la biologie aristotliciennes sont dune facture telle, quelles ne font
que produire, tous les points o on voudra les approcher, des esquisses psychosomatologiques de comprhension des phnomnes o les constitutions organiques des vivants
considrs se pensent partir dune unit darticulation psychique et somatique conue
comme une matrice de motricit interne et externe. Le regard quAristote porte sur le
vivant se place un point de vue o apparaissent en un: son organisation particulire et sa
pousse motrice particulire, sa facture organique et son animation qui en font un vivant

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en qute dobjets (dont il manque et auxquels il aspire hou oregontai) hors des limites de
sa stase. Notre interprtation ne force finalement quau rapprochement de deux conceptions
en elles-mmes congniales, faisant faire chacune delles un chemin certain, pour la placer
dans le plan dune thorie de lorexis comme de ce qui meut le vivant. De fait, les deux
conceptions rclament une relecture dans ce plan. Elles rclament aussi un rapprochement
de leur vision de la circulation de laffection (chez Aristote) ou (des quantas) de lexcitation
(Erregung, chez le Freud de lEntwurf) travers le corps ainsi que de leur conception de la
reprsentance des choses par des images ou des mots.
Cette dernire question est, comme on le sait cruciale chez Freud et pour la psychanalyse
en gnral, puisquelle dcide dune bifurcation que la thorie analytique prend un moment
o elle cherche aller encore au-del de la reconnaissance dune quivalence entre le reprsentant idel (image ou pense) et la chose reconnaissance quAristote fait dj. Il sagit
pour elle de poser le primat et lautonomie dune conomie pulsionnelle qui soriente
non plus sur les prsentations ou non prsentations relles des choses, mais sur celles de
leurs reprsentants langagiers, tels les mots. Les reprsentances de mots (Wortreprsentanzen) sont un concept que Freud avait dj form, sans cependant en faire un relais do se
reconcevrait le trajet mme de la pulsion mme si trs souvent ces reprsentances dominent dans la formation du symptme. La position dune autonomie parfaite du signifiant
et dune secondarit (corrlative) de la chose marque le dpart dune psychanalyse (lacanienne) assez diffrente de celle qui prfre continuer sen tenir aux objets et aux effets
que leur donation ou leur non donation produit dans le sujet90. Cest dire quel point la
question de la clture de laffection (/excitation) sur elle-mme et de sa coextensivit avec
le psychique en gnral est importante. Une telle clture et une telle coextensivit sont bien
bauches dans la thorie aristotlicienne, de mme quelles sont mises en relation avec les
impacts moteurs de laffect dans les matires et les articulations du psychosome. Lanalogie
avec lconomie excitationnelle freudienne ne peut ds lors que sapprofondir: la question
dun frayage, dun trajet et dun destin de la pulsion, allant dune autoaffection interne
vers des parties du corps qui se chargent dune tension motile, dont la dcharge dans des
mouvements concrets du corps peut avoir lieu ou, au contraire, tre dnie; cette question
freudienne a des expressions tout fait congniales dans lorectologie aristotlicienne et sa
manire de concevoir les dbouchs de tensions motiles dans le mouvement externe (phora)
ou la locomotion (poreia). La formule aristotlicienne suivante collige les rapports fondamentaux entre le termes de la thorie: Le vivant animal est m et marche par orexis ou
intention quand une altration a eu lieu dans la perception ou limagination91.
90

Pour certains, il y a ici fourvoiement dans lentredeux pour ainsi dire du signifiant et de la chose.
Cf. Costes, Alain, Lacan: Le fourvoiement linguistique. La mtaphore introuvable, Paris PUF 2003. Le
travail est utile par ailleurs pour shabituer oprer les distinctions freudiennes et surtout manipuler
le concept assez compliqu de Reprsentanz dont le traitement dans le Vocabulaire de Lagrange/
Pontalis (sous les entres: Reprsentant (de)) est trs clairante.
91 , ,
ibid., 701 a 4. La phora est mentionne dans la phrase prcdant celle que nous venons de citer.

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Le point dune effectivit de plein droit de la reprsentation comme prsentation idelle


(imaginative ou autre) est donc dune importance majeure pour la construction thorique
dAristote. En pointant quune telle prsentation ne se distingue souvent en rien, dans ses
effets factuels, de la prsentation perceptive-directe elle-mme, Aristote est conduit une
position quon pourrait caractriser dendognisation psychique de laffection. En effet,
cette reconnaissance du fait donne lide dun renversement de la perspective: alors que les
alloiseis observes dans le corps et la psych sont conues au dpart comme des effets rels de
la prsentation relle de lobjet au sens, on se rend compte que des effets tout aussi puissants
ont lieu sans intervention dun facteur rel et, quau fond, les alloiseis causes par ce genre de
facteur ne rentrent en ligne de compte qu partir du moment o elles constituent un changement sensible dans ltat psychosomatique et se donnent comprendre comme des path,
des affections du vivant. Ainsi, limpact dun objet rel sur le sens le touche matriellement
dans ses tissus corporels, y induit des transformations physiques/ physiologiques dtat,
lesquelles se transmettent dun organe lautre jusqu atteindre lorgane central (quest laisthtikon92), lequel les transpose, lorsquelles atteignent un seuil diffrentiel au-del duquel
elles sont notables en tant que perceptions plnires, en laffection psychosomatique quelles
sont par exemple, apprhension dune surface colore, audition dun son dtermin, etc. En
dessous de ce seuil, toutes les influences relles des objets sur les terminaisons physiologiques
du sens, ainsi que leur remonte vers lorgane central, ne peuvent compter que comme des
contributions infimes telles les petites sensations de la psychologie rationnelle leibnizienne93 aux diffrentes synthses passives94 de la perception. En sens contraire, une affection
psychique, ne dune reprsentation purement idelle dun objet, aura sur le sens des effets
trs semblables ceux que cet objet aurait sil se prsentait directement lui. Cela veut dire
quelle dclenche des ractions semblables et des changements somatiques semblables, allant
cette fois-ci, comme il faudrait le supposer, de lorgane central vers les organes priphriques
du sens concern. Le cas limite de lhallucination sensorielle ou du membre fantme supposerait, dans les terminaisons sensorielles, des processus dexcitation physiologique qui se
dclencheraient sans laction de lobjet sensible adquat sur elles.
92

La centralit de laisthtikon comme sens commun de la perception est discute et tablie par Aristote
dans le De motu 702 b 15 (anagk en ti mesi einai tn archn ts psuchs ts kinouss il est ncessaire
que la cause de lme motrice soit au centre [du corps, cest--dire gale distance de ses extrmits
et de ses rcepteurs sensoriels]).
93 La question fait lobjet dune discussion assez dtaille dans le De sensu et sensato 445b 3sq.

(B. St Hilaire
traduit: On peut se demander si tout corps tant divisible linfini, les impressions sensibles que les
corps nous causent se divisent aussi de cette faon; et je prendrai pour exemple les impressions que
nous recevons de la couleur, de la saveur, de lodeur, du son, du poids, du froid, du chaud, du lger,
du dur et du doux? Ou bien cette division infinie est-elle impossible?).
94 Au sens husserlien du terme. Voir le cours sur la Passive Synthesis dit dans: Husserl, Edmund,
Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten, 1918-1926, ed. Margot
Fleischer, (Husserliana 11) The Hague Nijhoff 1966.

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A partir du moment o laffection devient le relais unique et essentiel de tout ce qui se


meut dans le corps dun mouvement qui, dans ce relais, se comprend toujours comme un
mouvement de lme, la vie psychique slargit aux dimensions de sa vraie ralit.
Elle intgre toute laction interne de ce que Freud a appel les besoins, les excitations internes95, nes de manques dont la peine et la tension sont ressenties dans le psychisme et dans
le corps, sans interfrence dun objet quelconque du monde. Elle intgre cet tre affect par
le besoin et le manque qui projettent une varit de reprsentations (dimages, de mots, de
signifiants en gnral) qui peuplent la vie psychique de riches sries dobjets et lui donnent
une stimulation et une animation intrieure trs mouvementes. Avec la reconnaissance de
laffection comme le plan de structuration essentiel de la vie psychique, se figure la richesse
interne de celle-ci, son indpendance de la stimulation externe, des faits et actions relles
de dterminants placs en dehors delle. Bien plus: se rvle lindigence de la vie prsentielle de lme, cette tranche si mince de son dploiement, o ses facults sont actues
par des objets externes ou par des reprsentants univoques deux et o ltre affect est luimme prsent lui-mme dans un acte de conscience. Laffection a cela de caractristique
quand elle arrive clture et coextensivit avec lme, cest quelle dlaisse son couplage
des objets identifiables et cesse dtre elle-mme identifiable dans sa liaison des objets
dtermins. Elle nest plus figurative pour ainsi dire. Elle se diffracte, pour ne plus laisser
reconnatre derrire elle une quelconque unit constitue du monde objectif. Elle devient
indtermine et, comme lexcitation freudienne, divisible en quanta qui la font ressembler
des montants dnergie capables de se rpartir sur diffrents contenus et de les investir
(besetzen, occuper, en langage freudien) avec des intensits diffrentes. Le dcouplage du
monde objectif ouvre les portes de la vie psychique (des reprsentations insciemment gardes dans) la mmoire et au fantasme (dont la particularit est ds lors de ne pouvoir tre
simplement identifi comme une image de limagination).
Les perspectives que nous ouvrons partir de la psychologie aristotlicienne du vivant
animal prolonge de lesquisse freudienne dun appareil psychique, montrent limportance
et la porte de certaines hypothses de base communes aux deux thories. Penser lme
comme intrieurement affecte par des images, des traces (imaginatives, mnsiques ou
dianotiques) qui se cristallisent dans des affections qui rsonnent dans le corps et meuvent en lui une varit de processus intrasomatiques rels, qui sont penser comme autant
de mouvements orectiques, cest--dire impliquant un lan presque toujours inframotile
de recherche dune satisfaction hors de la stase du vivant dans le repos de son corps96; penser
95

Il sagit des excitations endognes (endogene Reize) qui proviennent de llment corporel luimme (aus dem Krperelement selbst) et auxquelles lorganisme ne peut se soustraire, comme il le
ferait, par la fuite, face un stimulus extrieur dplaisant. On ne peut obvier aux besoins de nourriture, de respiration, de satisfaction sexuelle tels sont les exemples pris par Freud lendroit cit de
lEntwurf (Freud, Sigmund, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, in Gesammelte Werke, Nachtragsband,
London Frankfurt 1962, p.306), car venant de lintrieur du corps, ils laccompagnent sans cesse
et lui font constamment sentir le dplaisir de leur pousse et linsistance de leur demande.
96 Il faudrait crire: stase-du-vivant-dans-le-repos-de-son-corps pour bien marquer quil sagit dun
terme dsignant un tat, celui dune stance tout entire ramasse dans les frontires et dans limmobilit

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lme ainsi, nous introduit demble au cur des dbats contemporains sur les causalits
psychosomatiques.
En effet, la grande transformation postule par les approches en sciences cognitives est
celle de la comprhension des processus psychiques comme effets de processus rels prenant
place dans linfrastructure biochimique (histologique, endocrinologique et physiologique) du
systme nerveux central et en particulier de ses rticulisations crbrales. Dans la perspective
aristotlicienne et freudienne, par contre, cest laffection qui est premire et autonome par
rapport aux mouvements rels dans les parties du corps. Ce sont les mouvements de lme
dans laffection qui sarticulent dans les articulations du psychosome, rsonnent en elles
et semmagasinent en elles sous la forme dune charge qui les maintient en tension et en
vibration. Laffection produite par les reprsentations de toutes sortes qui se succdent au
for de la vie psychique est, dans cette perspective, effective: elle est motrice de mouvements
dans les chairs du corps, lesquelles se chargent par l dune tension orectique qui peut,
soit demeurer vibrante dans les tissus et se transmuer en dautres mouvements (jouissifs ou
encore plus fortement rtentifs), soit se dcharger dans de la motilit. Leffectivit, au point
de vue oppos des sciences cognitives, est, comme nous le disions, toute du ct des processus rels. Ce sont ces processus infrastrucuturels qui produisent la vie psychique avec
toutes ses reprsentations et ses tensions. La matire dun organisme volu comme le vivant
humain atteint, dans le cerveau, un degr dadquation au niveau dvolution acquis que
cette matire a dailleurs elle-mme accompagn et conditionn qui produit une entit
psychique complexe comme celle que nous nous connaissons. Sopposent ainsi au niveau de
leurs prmisses fondamentales deux perspectives, lune orectologique et lautre cognitiviste,
figurant chacune une tout autre formation de la ralit psychique.
Il ne sagit pas ici de dvelopper le dbat entre les deux positions ni de le dcider, mais
uniquement de montrer quel endroit il sinsre dans les conceptions que nous dployons
en relative indpendance des approches traditionnelles. Ce marquage du lieu dmergence du dbat suffit. Nous reviendrons au fond des questions plus loin et tenterons, en
menant un peu plus avant notre thorie de larticulation corporelle, dy apporter de nouvelles lucidations.

*Qualification des mouvements de laffection dans le corps: volontaires, involontaires,


non volontaires. Variation de lintensit orectique dans les diffrents mouvements.
Fading de lorexis dans certains mouvements*
La question de laffection et de ses dterminants est, dailleurs, immdiatement lie celle
de la qualification des mouvements qui, dans le corps articul, ont lieu la suite de laffection ou indpendamment delle, ou encore en amont et en lien de causalit ou de motivation par rapport elle. L encore les descriptions et les thorisations aristotliciennes sont
dun corps. Cest un tre-dans, lintrieur dun primtre spatial-corporel statique constituant une
clture dans limmotilit, laquelle ne prjuge en rien de toute lactivit ou lagitation inframotile
luvre dans le corps, lintrieur du primtre indiqu.

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dun grand secours. En effet, Aristote est confront, travers toute son uvre biologique
et psychologique, la question de la nature du mouvement anim quant sa dpendance
ou son indpendance dune instance centrale qui, dans ce vivant, commanderait le mouvement en serait en quelque sorte le hgemonikon. Comme nous le disions jusque-l, le
mouvement de ce vivant est un mouvement orectique de qute dobjets. La question est
alors de savoir si cette qute se projette comme une direction intentionnelle des ressources
et des nergies partir dun centre qui la rflchit en tant que telle et lorganise, ou si elle
seffectue dune manire compltement instinctive, qui ressemble ce qui, dans le corps, a
lieu comme mouvements non contrls ni conscients, participant de la vie physiologique
et par lesquels le corps assure ses fonctions lmentaires et se conserve lui-mme.
La finesse de la position aristotlicienne est quelle ne se contente pas dune diffrenciation dichotomique, que tout le monde fait demble, entre mouvement volontaire et involontaire, mais quelle introduit une distinction tripartite entre mouvements volontaires
(tas hekousias kinseis), involontaires (akousious) et non volontaires (ouch hekousious97). Les
mouvements volontaires se comprennent facilement comme ceux qui obissent un commandement interne qui a le choix entre plusieurs alternatives de mouvement lesquelles se rduisent rien dans le mouvement purement rflexe par exemple, tel que nous
comprenons celui-ci dans la physiologie moderne. Les mouvements involontaires sont ceux
qui chappent la volont comme instance de choix et de commandement du mouvement. Aristote les explicite par lindication de deux exemples, celui du cur (ts kardias) et
de la verge (tou aidoiou, littralement: du membre honteux). Enfin, les non volontaires se
situent en-de de la distinction entre commandement et non commandement par lesprit
(ou keleusantos tou nou). Ce sont des mouvements comme le sommeil, lveil et la respiration, car ni la reprsentation ni le dsir ne gouvernent aucun deux (ibid., 703 b 3-11).
Ces distinctions se rvlent, lexamen, dune grande pertinence phnomnologique et
97

Notons la discrpence dans la formation du fminin de hekousios entre hekousia, akousios et ouch
hekousios (kinsis). Akousios, la diffrence de hekousios, ne connat pas de fminin en -a, mais uniquement en os, alors que hekousios a les deux formes. En ce sens, akousios exerce une sorte dattraction assimilatrice sur ouch hekousios. La plus grande rigidit, lindistinction des formes fminines et
masculines dans les formes ngatrices est-elle interprtable comme tmoin dune sorte dindpendance ou dautonomie de la forme fminine, laquelle ne se forme pas en calquant le paradigme de
la forme positive? La ngation du caractre volontaire ne se ferait pas pour ainsi dire par une sorte
de pr-position du volontaire comme forme standard ou originaire de la signification, sur laquelle
viendrait senter une ngation qui ne fait que lui adjoindre un changement de signe. Le volontaire
et linvolontaire sont penser comme galement originaires, ne se calquant pas lun sur lautre, ne
prsupposant pas de noyau substantiel positif dont la position ne serait que reprise (nie) dans la
ngation qui se fait en ce sens toujours en deuxime intention. Il y a du mouvement involontaire en
toute premire intention, cest--dire un mouvement qui clate comme tel dans lvidence de son
acte, avant mme que ne se pose lide dun vouloir derrire le mouvement. La volont en est absente
parce quavant mme le vouloir, le mouvement va droit devant lui, sans faillir. Cette hypothse peut
tre relie ce que nous disions plus haut sur la co-imagination du mouvement et de lorexis, dans
laquelle il sagit finalement moins dune contamination du mouvement par la volont-intentionnalit
quune imagination de celle-ci partir de ltre-dirig du mouvement dans son insistance et dans son
infaillibilit en la poursuite rpte de ses objets.

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dune grande aide pour penser jusquau bout ce que nous appelons le caractre articul
du corps du vivant98.
Nous avons parl plus haut de mouvements dans lesquels la vigilance et le pointement
des sens laguet de ce qui pouvait faire entre dans le cercle de prsence de lorganisme
taient au premier plan. Vigilance et aguet pouvaient suggrer facilement une signification
et une porte spcifiques ces mouvements, lesquels apparaissaient ainsi dans une claire
ordination lorexis vitale du vivant. Or, il sagit prsent dlargir prcisment lventail des mouvements considrs et daller vers ceux o une telle signification et une telle
porte orectiques ne sont pas prgnantes. Pour finalement poser la question: Sil ny a pas,
dans notre esquisse, de mouvementement du corps qui ne soit orectique car tout ce qui
fait lan motile participe pour nous de lorexis, des distinctions entre diffrents types de
mouvements orectiques dans le corps ne devraient-elles pas tre introduites?
En effet, il faudra situer et qualifier assez prcisment tout ce qui se passe dans le corps
comme mouvements, pour pouvoir maintenir, travers toutes ses variations, une comprhension consistante de lorexis ainsi que des processus spcifiques dans lesquels elle a tendance sarticuler, se dcharger, trouver un aboutissement libratoire dans son moment.
Entre les affections particulirement indcises et mobiles mues par les facults les plus
auto-stimules de lme dune part, et celles de la dianoia qui tentent de se retrancher le
plus possible de laffection thymique, de lautre, il y a toute une srie de mouvements dans
le corps dont le statut nest pas bien dfini. La digestion, le rire, le rve, le battement du
cur, la stimulation sexuelle, le grattement fbrile, lendormissement, lassoupissement, la
douleur dun mal de dents, les fourmis dans les jambes, le vertige, la surprise intellective en
son affect de jouissance, et tant dautres tats du corps qui sont autant dtats dun se sentir
tel du corps et dun sentir de mouvements, daffections dans le corps; tous ces mouvements demandent tre placs dans le cadre thorique que nous construisons. Ils demandent tre situs la distance qui est la leur de la forme prgnante de lorexis qui gnre,
dans notre esquisse, le plan de laffection comme coextensif ltre-anim humain qui vit
98

On peut tenir contre ces distinctions, leur souplesse et leur subtilit, la simplification doctrinale que
la physiologie moderne introduira dans la question du mouvement volontaire ou involontaire dans
lorganisme. Il y a ici (et je me rfre au Trait lmentaire de physiologie humaine de Bclard 4ed.,
Paris Asselin, 1862, p.602s) une dichotomie claire qui sappuie sur la nature des muscles impliqus
dans le mouvement et non pas sur des considrations de limpulsion psychique qui sy dirige quil
est, comme nous lavons vu, si difficile de saisir. Ainsi, les muscles qui actionnent les leviers osseux
et mettent en uvre la locomotion sont attribus au mouvement volontaire et sont dsigns comme
tels, i.e. comme muscles du mouvement volontaire ou muscles de la vie animale (selon la terminologie de Bichat). Ils sont rouges, composs de faisceaux stris et relis aux nerfs de laxe
crbro-spinal. Les muscles du mouvement involontaire ou de la vie organique (cette dernire
dsignation tant, corrlativement la premire, celle de Bichat) sont moins colors que les premiers, composs de fibres lisses et anims par le systme ganglionnaire du grand sympathique.
Bclard convient que cette dichotomisation nest pas exacte en soi, mais plaide pour sa conservation
dans la science, malgr ses imperfections. Cest dire que ce qui intresse en elle, cest sa commodit: tout en tant approximative, elle correspond un noyau vridique, et permet, prcisment,
dobvier aux subtilits conceptuelles et spculatives de lancienne mdecine.

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de la rsonance, en son orexis, de tout moment danimation de lanim autour de lui. Sans
cet effort de situation, nous tomberions dans une indiffrenciation de laffection et, surtout,
nous ne comprendrions pas ce qui se rvlera nous mesure que nous avancerons dans
notre thorie de lorexis, savoir le dmantlement de pans entiers du sujet autour delle.
Cest pourquoi il est important de reconnatre les diffrentes intensits, qualits orectiques des mouvements qui ne peuvent tous tre simplement rapports lorexis, comme
si celle-ci suffisait les faire indiffremment comprendre dans ce quils sont. Comme nous
navons cess de le souligner, lorexis est un phnomne rsonant et de rsonance. Elle
nest pas un simple vecteur deffort qui sapplique en un point du corps et le tire, lemmne dans une direction vers un objet. Elle nest pas non plus simplement un conatus
immanent au sujet, qui sans cesse le met en qute dun bien. Elle est, au niveau o nous
la dployons jusqu prsent, ce qui meut du dedans et en son dedans le vivant anim,
llan et le mouvement qui habite ses tissus et qui sarticule selon les articulations de son
corps. Cest prcisment cette qualification de lorexis qui est fondamentale, ce fait, quen sa
rsonance, elle sarticule et que, ce faisant, certains mouvements qui tombent dans son orbe
vont se rapprocher ou sloigner de ses actes ou ses prsences articulatoires. Cette distance
variable par rapport au point dactualit de larticulation, son point deffectuation,
fait une diffrence, introduit une asymtrie entre les diffrents mouvements. Elle introduit
le phnomne dun fading de certains mouvements qui les fait perdre en intensit et en
co-prsence dans laccomplissement de larticulation orectique en cours. Ces mouvements
encourent alors une diminution de leur trait, une sorte damoindrissement sur une ligne
de fuite vers le fond de lhorizon de la prsence. Ils perdent leur tonus, saffadissent, semboivent pour le dire dans le langage du peintre. Leur participation la construction de
larticulation devient trs secondaire, quasi superflue.

*Sentience et orexis: leur articulation dans le corps. Vivacit intrinsque de larticula


tion comme prsence du sujet vivant soi. Gradation de cette prsence jusquau
fading*
Gardons lesprit, de plus, que les constructions de larticulation sont elles-mmes
variables et ne ressemblent en rien des processus physiologiques au droulement fixe et
toujours rpt dune occurrence lautre. Larticulation est intrinsquement invention:
elle saccomplit toujours comme pour la premire fois et trouve chaque fois ses points
dinflexion, ses gammes, ses accords, indits. En dehors de cette nouveaut intrinsque qui
est la vivacit de son vnement mme, car elle a tout simplement lieu comme une prsence invente neuf, elle a la variabilit de toute accentuation culturelle, de toute (novation) smantique, de toute tentative (ou toute hardiesse) expressive, de toute (nouvelle ou
nouvelle appropriation dune) technique du corps, de toute inflexion modale (par la
mode) dune manire de dire et de faire. Larticulation est toujours inauguratrice et vit
de la vivacit de sa prsence, mme l o culturellement elle na aucune prtention linnovation. Elle est alors toujours rappropriation, qui rafrachit laccoutum et le transmis par
lexprience quelle fait deux toujours nouveau et par leur r-application une corporit

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qui se marque (toujours) inauguralement deux. Toujours ce sont des entaillements, des
enfoncements dans le corps de choses qui vont donner sa sentience et son orexis le
profil dune mise en acte du monde dans et sur le corps. Cela se fait le long de marquages
qui rarticulent, en leur donnant leur prgnance de sensibilit et dexpression, les premires
articulations physiologiques du psychosome. Le corps anim apporte de naissance (phusei)
un premier plan darticulation qui est celui de sa forme, de son me (psuch), de son acte
qui le fait mouvant-m de soi et le membre en parties accordes lune sur lautre en des
jointures, des courbures o les vecteurs moteurs sarticulent. Cest dans ce plan de premire
articulation quune deuxime articulation vient saccomplir qui donne la premire un
sens autre que purement physiologique fonctionnel.
Cest de prsences articulatoires quil sagit pour le vivant humain. Ce sont ces prsences
qui dmantlent et qui secondarisent des pans du sujet, cest delles que partent les lignes
de fuite et les fuites, les affadissements, les ternissements, les diminutions de trajets vitaux
qui entrent en fading parce quils ne trouvent plus daccrochages dans les points dinflexion
dune articulation vivace. Plus exactement: ces prsences sont cruciales, ces prsences sont
dcisives, fatales, non pas delles-mmes, qui sont les allumages les plus brlants qui soient
au for psychique, mais de lombre et du nant de dtension qui tombent de leurs crtes
comme des rideaux. Cela veut dire que, paradoxalement, ces prsences dsarticulent et
dtissent des tissages physiologiques vitaux qui auraient prtendu la prsence sils avaient
pu sinsrer dans les inflexions dune articulation qui aurait prvalu et aurait prsentiellement
actu son acte. Or, les dtissages de mouvements du corps et de lme hors de larticulation,
le fading de potentialits de prsence du sujet vivant anim, ne sont pas simplement, et
littralement, le revers de la face claire dun astre (de prsence). Ils ne sont pas de simples
corrlats logiques et physiques au sein des couples ontologiques de la prsence-absence ou
de la lumire-obscurit. Les prsences articulatoires peuvent devenir de vritables puissances de dmantlement et deffacement partir du moment o elles ne se constellent plus
en un ensemble dignitions qui couvrent la face qui leur est expose de lexistence du vivant
humain. La problmatique du fading de larticulation prsentielle-corporelle est celle de sa
constellation, de lavnement ou non avnement dune constellation de ses articulations
en des relais de clarts et de tensions qui gardent la prsence dans le corps sa vivacit
comme site de lexprience. Nous verrons plus loin en quel sens une dconstellation de certaines grandes articulations peut se faire et comment une telle rupture de relais des tensions
peut faire basculer la simple corrlation logique de la prsence-absence en une dynamique
toute diffrente, qui est celle dune interruption ou dune intermittence de la tension articulatoire et de llan orectique qui y bat.
Telle est donc la porte de la qualification des mouvements dans lorexis et telles sont
les raisons qui la rendent ncessaire. Comme nous le voyons, rien nest ngligeable ici. Tout
au contraire, il y va du centre de la thorie en lequel son objet, lorexis, nest comprhensible que de sa relation ce qui lui donne forme et ralit, cest--dire son articulation
dans le corps articul du vivant. Tentons donc une premire qualification des mouvements
et suivons encore une fois une piste aristotlicienne.

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*Origine du mouvement corporel: effet de texture ou volont. Degr de clture du


corps sur lui-mme. Lacquis tardif du centrement de laction dans le corps et ses
facults, dstabilis par le paradigme mcaniste*
Certaines descriptions de la mdecine ancienne ont privilgi une vision des choses qui
attribue le mouvement du corps et dans le corps des effets de texture, pour ainsi dire, rgis
par une physique des fluides et de lchange thermique99. Pour elles, ce sont les textures
des diffrentes parties et des diffrents organes du corps qui dterminent le mouvement des
substances quelles soient pneumatiques, liquides ou solides en lui et travers ses enveloppes. Et quand une telle mdecine se sert du terme dorexis et quelle linterprte comme
une tendance naturelle des corps un mouvement dtermin100, il faut, nous semble-t-il,
penser au sens premier dorexis comme extension (oreg, oregesthai) et y voir ici une direction
prfrentielle de lextension de substances et de parties du corps. Ce qui fait que lensemble
des faits de mouvements observables dans le corps vivant de sa vie non intentionnelle, de
la respiration, au pouls, la monte dair, de lardeur du sang, apparaissent comme relevant
dune vasomotricit par laquelle le vide des parties poreuses appelle les substances proximes
pour se remplir delles par le biais de variations de diffrentiels de pression. Entre lair et le
corps en tant que tel et dans son entiret, il y a des changes rguls par cette porosit des
parois (la peau et ses pores) ou louverture des orifices (la bouche, le nez). Il y a une relation
entre la mesure dvacuation dair en cours lintrieur du corps et la pression qui rsultera
de lafflux des substances dans les cavits de lappareil respiratoire.
Aristote et Galien tentent de contrer une telle physique de lorexis, le second en tablissant lautonomie et lautokinse du mouvement respiratoire, le premier la dmiurgie du cur sa fonction de dmiurge =facteur ou auteur dans la production
du sang, de la chaleur et ds lors du mouvement101. La discussion passe dans les deux cas
par un recours explicite chez Galien, implicite chez Aristote aux distinctions entre les
mouvements quant leur volontarit. Ce sont ces distinctions qui tabliront une sorte de
hirarchie entre les mouvements, permettant surtout de discriminer ceux qui, sans nul
lien la volont, pourront tre carts de la considration des vritables facults motrices
99

Cest contre ces thses que Galien dveloppe sa thorie du mouvement volontaire du thorax et,
du coup, de la respiration. L-dessus, cf. Debru, ibid., 88ss. Il ny a pas de consensus dailleurs sur
le sens de lchange thermique en question. Aristote (dans De respir., 472 b 7ss.) reproche Platon
sa conception de la respiration comme expiration du froid et inhalation du chaud, et insiste sur le
fait que linspiration (anapno) est premire et non pas lexpiration (ekpno). Il reproche dailleurs
tous les phusikoi (philosophes naturels) qui lont prcd de manquer les distinctions fondamentales
concernant la respiration comme dj celle de ses deux temps et de lattribuer des phnomnes
de pression de lair externe, alors que son origine et sa force kintiques lui viennent de lintrieur
(esthen, 472 a 23) du corps. Il a en vue surtout Dmocrite, Platon et Empdocle, ce dernier se servant pour expliquer la respiration et son mouvement de lanalogie avec les clepsydres.
100 Cest Hrophile qui fait usage du terme dans ce sens. Cf. Debru, ibid., p.88.
101 Il subsiste chez Aristote de trs nettes traces dune mcanique des textures dans sa thorie de la respiration, surtout en ce qui concerne la texture du poumon, de ses cavits et de sa vascularisation. Cf.
De respir. XXI.

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de lme et de leur mdiation par lorexis (pour Aristote). En effet, tant que la ligne de partage entre des mouvements de dtermination complte et ceux qui ont, pour une part ou
entirement, leur dtermination en eux-mmes, nest pas trace avec prcision, rien ne sera
vritablement comprhensible dans le mouvement anim.
En effet, le plan de lorexis sest construit devant nous partir du moment o nous nous
sommes installs un point dobservation o le vivant animal nous est apparu dans son lan
de quitter sa stase, en une qute dobjets qui fait son in-quitude intrinsque. Cet lan nous
a conduit auprs dune phnomnalit dune certaine consistance interne qui est celle dun
tre-mouvement du corps de lintrieur: une certaine agitation, in-quitude, fbrilit,
maintenaient dans les tissus du corps un tat de vibrance qui pouvait tre figur comme la
charge constante de llan en question. Linterrogation autour de la qualit volontaire ou
non volontaire de ces mouvements doit renseigner sur la possibilit de maintenir lendognit et la coextensivit de laffection la vie psychique, alors que certains mouvements du
corps se laisseraient ventuellement dcoupler de laffection, sortir de larticulation corporelle elle-mme et tomber dans lindiffrenci des causalits constantes et continues de
lenvironnement. En dautres termes: quel est le degr de clture du corps sur lui-mme
ou encore de discontinuit entre son organisation interne et celle de son environnement?
La grande hypothse de contrle ou contre-hypothse dpreuve dans la pense du
vivant est, depuis les commencements de la rflexion sur lui, celle de lautomate ou de la
marionnette102. Tentons de nous faire une ide de son mergence et de sa porte. Le centrement de laction au sens, aristotlicien, de praxis dans le corps du vivant o elle
est sise et o elle dpend de ses facults, est un acquis tardif qui na que progressivement
prvalu contre la supposition de trajectoires parfaitement ncessaires ou fatales de laction
de lindividu. Il a dabord fallu sortir du schmatisme de la poursuite inflexible, dans une
action encore enveloppe de ses gangues concrtistes103, de finalits profondment nuisibles
et autodestructrices, sortir en somme du schmatisme tragique de lat (aveuglement); quitter le sentiment dun tre-agi en la plupart des voies de la vie; sattribuer plus disolement
et moins de solidarit avec les choses, plus de puissance poser, de soi, des effets dans le
Ainsi dj chez Aristote, en particulier dans Mouvement des animaux (701 b 2-4 et 8-9):
,
, ,
(il en est absolument comme dans les automates, qui se meuvent par le moindre
mouvement ds que les ressorts sont lchs, parce que les ressorts peuvent agir ensuite les uns sur les
autres Leurs instruments sont, et lappareil des nerfs, et celui des os. Les os sont en quelque sorte
les bois et les fers des automates; les nerfs sont comme les ressorts (trad. B.St Hilaire)).
103 Laction nest pas attribue un sujet intentionnel qui se place avant et derrire elle comme son dcideur et son excuteur. Elle est attribue, daprs un principe de contigut et daffinit, la chose qui
en fut le plus proche lors de son vnement sa cause prochaine ou instrumentale pour ainsi dire
et en qui advient alors un rapport de causalit-culpabilit (sans intentionnalit) laction. La rtribution de ce genre de conjonction contiguste avec lvnement est elle-mme quasi automatique,
instoppable, effet dune raction sans mdiation, sans jugement, des matires et des puissances qui
ont t atteintes de son injure (iniuria). Linjure est venge, sans grande dlibration, sur cette cause
prochaine, parfois par sa destruction pure et simple, dans lhorreur et la colre.
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monde; pour aller vers la supposition dune action qui a sa source dans un hgemonikon
psychique qui conduit lme selon ce quil voit, selon des lumires qui clairent les contextes de sa dcision et les rapportent des intuitions gnrales en la correction de laction. En
mme temps que cette monte de lassurance de lautonomie psychique se consolidait, une
matrise de laction technique se dessinait de plus en plus clairement et semblait aller de
pair avec elle. En tout cas, le paralllisme touche la conception dmiurgique de laction
technique: cette conception suppose laction technique des autonomies de dessein dont
restent privs limaginaire et la pense techniques non encore mancips des paradigmes
magiques de la causation.
Cest cette joncture dune autonomisation de laction suprieure dlibre, rflchie,
rpondant delle-mme, sattribuant la causalit et la responsabilit de ses effets, et de lassurance que prend laction technique en son autonomie en rapportant ses propres causations au plan de desseins idels sis en lesprit de lartisan104; cest cette joncture qumerge,
pour la pense du vivant, une hypothse particulirement dstabilisatrice: celle dune possible ressemblance de sa facture avec celle dun objet technique m par des liens mcaniques
qui ragissent des actions qui sexercent sur lui de lextrieur ou qui excutent des suites
doprations inscrites dans le programme des mouvements conditionnels de lobjet. La
disponibilit dun paradigme mcaniste mne la contamination de la pense du vivant
par une pense qui fait lconomie de toute agence superflue. Le rsultat est que presque
tous les penseurs du vivant, ds la maturation de lepistm grecque, se proposent cette
hypothse ou mme commencent par elle. Lenjeu est alors de la dpasser, afin douvrir la
voie une conception du vivant qui ne serait pas atomiste, mcaniste ou robotiste105. Il
faut donc dabord tenter de penser le corps comme fait de masses inertes (non animes) et
m par des tendons (ou nerfs)106 qui les attachent les unes aux autres jusqu une instance
qui tiendrait dans sa main les bouts et les agiterait. Le corps ne serait quun assemblage
dont les liens feraient, dans la limite de son extension spatiale, lunit et la relative consistance: de cet assemblage aucun lien nirait faire jonction avec un autre assemblage, mais
104

Lmergence dune telle pense peut tre situe avec une certaine assurance chez Platon, sa consolidation chez Aristote. La dmiurgie artisanale devient le paradigme de toute poisis, cest--dire
de toute action ralisant une modification formatrice et intentionnelle dans les matires du monde.
Le trait saillant de la conception est lexistence dune pure idelle de la chose raliser dans lesprit
de lartisan (dmiourgos), laquelle ne compte sur aucune participation sympathique de la matire
ouvre. La matire, dans ce modle, apparat comme de lindtermin entre le mains de lartisan qui
lui donnent forme et dtermination. La rfrence est bien sr au Time.
105 Lordre de mention des trois conceptions correspond celui de leur mergence historique. Le premier
mcanisme est atomiste, cest--dire tourbillonnaire (dans les doctrines du clinamen, chez Dmocrite,
Epicure et Lucrce). Le mcanisme classique est horloger (pour ainsi dire). Celui de nos jours peut
aller jusqu une complexit et un raffinement extrmes, intgrant cyberntique, gntique, informatique, thorie de lvolution, physique des matriaux, etc. pour imaginer les robots les plus inventifs
deux-mmes cest--dire les moins trivialement dtermins.
106 La physiologie antique ne faisait pas de diffrence entre nerfs et tendons (neura). Elle concevait donc
laction des nerfs comme purement mcanique.

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lensemble des liens se feraient entre un nombre fini dlments qui appartiendraient tous,
du fait de leur interrelation, au mme tout. Lensemble des liens maintiendraient les lments dans une unit daffection et daction. Un tel systme serait travers continment
et dans un mme plan par les mmes dterminations que son environnement. Rien ne le
distinguerait dans le plan dinteraction purement physique des choses ni ne ferait csure et
discontinuit son entre.

*Vision systmiste de la clture oprative du corps. Le centrement du mouvement


dans le vivant lindividue et lui fait destin de son autokinse orectique. Statut du
mouvement musculaire volontaire dans le plan de lautonomie corporelle*
Les systmes fonctionnels vritablement clos forment, eux, des plis ou des attracteurs,
des renfoncements dans le plan donn dune continuit de dterminations, dans lesquels se
forment des ensembles dorganisation qui se nouent sur eux-mmes pour devenir tanches
par rapport leurs environnements107. Les dterminations de celui-ci ne les atteignent alors
quen empruntant les angles de pntration, les arcs de courbure, les moments de nouage,
les trajets de spcularisation interne qui les font tre de vritables fabriques de soi. Mme la
destruction du systme, moins dtre massivement physique dans un crasement ou une
annihilation matriels de ses composants, passe par ses propres voies, tellement il est inaccessible aux dterminations directes de lextrieur. Le systme opre, seffectue, se reproduit
et se dtruit selon ses propres codes. Il oppose une barrire infranchissable tout ce qui
ne les emprunte pas pour influer sur lui. Le corps du vivant est certainement un tel systme et sa description, de la biologie vitaliste jusquaux thories de lautopose, na fait que
se complexifier pour rendre compte de lintensit de lautocentrement et de la courbure
de lorganisation interne qui amne celle-ci rentrer dans ses propres commencements
et se clore ainsi sur elle-mme. Ce recourbement est une rintroduction du systme en luimme qui lui donne une compltude paradoxale et une clture topologiquement oscillante
comme dans un tunnel ou un tore108. Compltude et clture sont particulirement fortes
en dpit, ou sans doute en raison, de leur paradoxit et de leur topologie noue. Paradoxe
et nouage donnent la clture une rsilience certaine et la rendent parfois vritablement
adamante. La thorie des systmes a tent de donner les descriptions les plus fines de ces
nouages et a russi veiller un sens pour les problmatiques qui se prsentent ici et pour
leur nouveaut109.
107

Telle est la manire qua la nouvelle thorie des systmes de projeter sa notion centrale, celle de systme. Il sagit des versions les plus labores de la thorie que nous retrouvons dans la biologie de
lautopose de Maturana et Varela ou la sociologie de Niklas Luhmann.
108 Cf. Sur la topologie de loscillation paradoxale, voir les derniers chapitres des Laws of Form (2ed.
New York Julian Press 1977) de Georges Spencer Brown. On peut galement renvoyer Lacan et
aux figures topologiques quil commence dvelopper avec un grand dtail partir de son sminaire
IX (1961-1962) sur Lidentification (tapuscript hors commerce).
109 Cf. sur ce thme mon: Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft.
Konstanz UVK 2004.

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Le vivant que nous considrons comme anim dune orexis se pose dans une discontinuit marque par rapport son environnement. Son animation, ltre-forme en lui dune
me qui sarticule en ses propres articulations corporelles et qui rassemble en elle tous les
ressorts de lorexis qui le mouvemente, sont autant de facteurs structuraux de cette discontinuit et de la sparation en laquelle le vivant est ce quil est: ltre sorti de la continuit
du sans mouvement (auto-impuls), cest--dire de ce qui na pas en lui dorexis ou qui est
mort, pour sindividuer dans un destin (un Geschick, dit lallemand110), dans quelque
chose qui le pousse et le destine pour une destine dont la pousse est derrire lui et qui
a la forme dun moment dsirant voil. Ce qui fait csure entre le vivant et le non vivant
et diffrencie lun de lautre, cest le mouvement, mais un mouvement qui individue en ce
que, ds quil apparat comme orexis dans le vivant, il lisole et le singularise. Le corps mort,
des substances inertes, peuvent tre mus, mais ne peuvent tre mouvements de lintrieur
par de lorexis. Le silence de celle-ci en eux ne leur laisse quun mouvement uniforme, sans
courbure, rentre et nouage en lui-mme. Ce sont ces moments de lorexis qui singularisent
le vivant dun destin qui lui donne sa marche et son style de progrdiance pour ainsi dire.
Mais comment cela se laisse-t-il construire dans ltre-mouvement du corps, alors mme
quune comprhension de lorexis comme tendance naturelle et moment dune physique
des substances qui rtablirait une sorte de continuit entre le corps et son environnement
na pas encore t compltement carte? Il faut donc revenir la distinction entre les
mouvements et tenter de comprendre ceux qui ne relvent pas du type de la dtermination
physique comme constitutifs de la discontinuit qui clt le vivant sur lui-mme et lui
donne le privilge de lautokinse dorexis.
Galien considre que tout mouvement musculaire est caus par une commande neurale
issue du cerveau. En effet, Galien connat, de ses tudes anatomiques, larborescence neurale
et la provenance de tous ses embranchements dun tronc qui a ses racines dans le cerveau.
Cela lui permet de formuler une thse audacieuse en elle-mme et dans sa porte: celle de
la nature volontaire de tout mouvement musculaire. Ainsi, toute innervation dbouchant
sur lexcitation de fibres musculaires, qui elle, structurellement, cre du mouvement, mme
imperceptible, correspond un mouvement volontaire. Dans ces conditions, le mouvement
thoracique, celui de la respiration, apparat comme volontaire, la diffrence du mouvement cardiaque qui ne lest pas, car le cur pour Galien nest pas un muscle. Cela veut
dire que Galien ne suit pas Aristote dans la dtermination du statut de la respiration comme
mouvement dans le corps, car Aristote, comme nous lavons vu, classe la respiration parmi
les mouvements non volontaires. Le raisonnement galnien est au dpart contre-intuitif,
110

Dans le terme allemand la notion de Schickung, denvoi, de pousse qui met sur une voie qui est
celle, irrsistible, du destin, est transparente. En franais, destin nous parle aujourdhui de manire
assez semblable, sans que cela se justifie tymologiquement. En effet, dstin veut dire attacher, fixer,
arrter, se proposer fermement. Appui, support, attache, dcision, rsolution ferme, tel est le registre
smantique du mot. En conjuguant les deux significations fondamentales, nous amenons vidence
leur articulation dans la notion plnire: le destin est le plan, la rsolution ferme dun envoi (Geschick) de lindividu vers sa destination (son lot arrt).

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puisquil va lencontre de la comprhension courante des choses et des intuitions les plus
sres dans la smantique de la volont. En effet, la respiration, linstar de bien dautres
mouvements dans le corps qui seffectuent sans quaucune attention ne soit ncessaire ni
pour les effectuer ni les produire continment sans erreur comme la dglutition, semble
tre plutt un mouvement tout fait typique des mouvements spontans, faits passivement
et qui ont un caractre mcanique infaillible. Ce qui fait que lattribution dun rle, mme
marginal, la volont semble contredire manifestement les phnomnes111.
Le raisonnement de Galien consiste revendiquer, nous lavons dj vu, comme volontaires tous les mouvements sur lesquels la volont a une influence, cest--dire ceux essentiellement quelle peut arrter, ne serait-ce quun court moment ce qui est le cas pour
la respiration et la dglutition, par exemple. Cela veut dire que le mouvement volontaire
est distingu du mouvement conscient et que si tous les mouvements conscients sont des
mouvements quon peut faire sciemment cest--dire volontairement, il y a cependant
des mouvements dont nous navons aucune conscience, mais qui nen demeurent pas moins
volontaires. Il faudrait, pour faire se rejoindre conscience et volont et retrouver le sens intuitif courant du volontaire, conscientiser les mouvements musculaires, cest--dire volontaires,
inconscients en revenant sur eux et tentant de les accomplir consciemment. Ce faisant, on se
rend compte que ces conscientisations pnibilisent pour ainsi dire le mouvement, dans
le sens o celui-ci tend saccomplir de manire plus heurte avec risque derreur partir
du moment o la conscience intervient dans son effectuation spontane ou quasi-reflexe.
Ainsi, ds quon y pense et quon veut laccomplir, au lieu de le laisser saccomplir de soi, le
mouvement sembarrasse, senchevtre, saccidente. Ceci serait, phnomnologiquement, le
premier degr de cette dduction galnienne de la volontarit des mouvements musculaires
spontans faisant de lintervention de la volont expresse cest--dire consciente et dirige
avec attention un facteur dimpdance du mouvement, cest--dire faisant de la capacit
de rtention et dempchement du mouvement le critre dernier de sa volontarit.
La question qui se pose ds lors devant une telle approche est trs simplement la suivante: pourquoi Galien insiste-t-il sur la volontarit de tant de mouvements, pourquoi vouloir largir ce point la base volontaire des mouvements corporels et surtout intracorporels?
Quel est le sens de son insistance sur le rapport entre volont et mouvement et le sens de
111

Voir, pour un expos et un commentaire de la doctrine galnienne du mouvement volontaire, Debru,


ibid., p.88ss. Le classement de la respiration, tout rflexe que son processus puisse paratre, parmi les
mouvements volontaires se justifie, non seulement pour Galien, mais tout aussi clairement pour la
psychologie exprimentale moderne, par le fait quelle peut tre volontairement empche, jusquaux
limites de lasphyxie. Son contrle par la volont nest dailleurs pas simplement arbitraire, dans le
sens o il va sans raison contre linstinct et les ncessits biologiques inflexibles de lorganisme. Il est
trs finement dtermin dans les modulations du langage qui sont trs gnuinement des modulation
du respir, les variations de la vie mentale ou affective et les fluctuations de lhumeur. Wallon cite les
recherches de Benussi qui, dcrivant de prs les varits de ce contrle, a pu distinguer une cinquantaine de respirations diffrentes. Il faut renvoyer ici lclairage trs instructif que donnent les premiers
chapitres de la Psychologie applique de Wallon, analysant les phnomnes de leffort et de la fatigue,
sur la respiration. Cf. Wallon, Henri, Principes de psychologie applique, Paris Armand Colin 1942.

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son extension maximale de ce rapport? Il nest pas facile de donner une rponse une telle
question parce quil ne sagit plus ici dune question dinterprtation ou dexgse dune doctrine mdicale ancienne, mais bien dune question centrale pour une esquisse orectologique
comme celle que nous tentons de dvelopper. La rponse suppose le retour sur une dimension centrale de lorexis qui a t jusque l, bon droit, trs centralement prsente dans nos
descriptions, mais na pas encore t releve et dveloppe pour elle-mme. Il sagit de la
dimension de la sentience et de larmement de ses postures, de la tonicit de ses gardes.

*Diffrenciation aristotlicienne du vgtal et de lanimal. Lacte de vie dans le vivant


et ses embranchements. Les typiques de lanimalit et de la vgtalit*
Pour introduire la sentience, il nous faut faire un petit pas en arrire, revenir une distinction aristotlicienne quil sagira ici dapprofondir, celle entre les deux grands types
du vivant, le vgtal et lanimal. Aristote a consacr la description du vivant une varit
duvres, toutes impressionnantes par leurs intuitions dans la morphologie des tres. Ce
sont des pluralits de formes quil a chaque fois identifies, reconstruites, donn voir
plastiquement comme quelque chose de ferme, se tenant de lui-mme dans ltre. Ces formes
sont des species, des choses qui se donnent voir un regard spcial, sous lequel elles
prennent leur consistance, fermet, leur plasticit de figures pleines. Cest un regard thorique, un long regard port sur la chose jusqu ce que se figure devant lui son spectacle
(theria) dans des intuitions o se rvlent ses grands rapports et ses lois de cohsion. Un
regard devant lequel la chose atteint une figurativit maximale pour ainsi dire.
Aristote est amen construire inductivement des typologies qui permettent dordonner
le foison des plantes et des animaux dans des familles formes par des diffrences spcifiques
qui les diffrencient au sein de genres englobants. Le foison est cependant tel que la dlimitation des espces nest pas toujours vidente et que la nature offre souvent le spectacle
dune sorte de continuit se faisant par des transitions quasi insensibles dune famille
lautre. Surtout le grand divide qui spare deux rgnes, deux rgions morphologiques
pour ainsi dire, savoir le vgtal et lanimal se prsente lui-mme tout en gradations. Il
y a l une continuit que la Nature a elle-mme permise ou voulu dans son passage dun
rgne lautre: la nature passe de manire continue des [tres] inanims (apsuchn112)
aux [tres] vivants (zia) travers des tres-vivants (zintn) qui ne sont pas de vrais (ouk
ontn) vivants (zin), de manire que lun semble ne diffrer que de trs peu de lautre au
vu de leur proximit mutuelle113.
La diffrenciation de lanimal et du vgtal est, au fond, cruciale pour la biologie aristotlicienne qui se comprend comme une doctrine du vivant sous tous ses genres et toutes
ses espces et qui doit ds lors tendre identifier ce qui fait la vie dans le vivant. La
112
113

Sans souffle, pourrait-on dire.


h gar phusis metabainei sunechs apo tn apsuchn eis ta zia dia tn zntn men ouk ontn de zin,
houts hste dokein pampan mikron diapherein thaterou thateron ti suneggus alllois (De partibus,
681 a 12ss.).

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question fondamentale est donc ds le dpart toujours pose et ne fait pas de difficult tant
quon y peut rpondre univoquement dun mot ou deux: lme et lanimation, cest--dire
tant que ces deux concepts gardent leur prgnance philosophique. En effet, llaboration
dun concept dme ne correspond pas un effort second du philosophe pour intgrer une
rgion de ltre son grand projet ontologique. Le concept dme tel quil sacquiert dans
la psychologie dAristote vient, ds son invention, transformer en retour les concepts fondamentaux de cette ontologie, dans la mesure o il reprsente une perce dcisive dans des
concepts de densit maximale qui resserrent lintellection, autrefois disperse sur des multiplicits ditems, autour didentits davnement et daccomplissement, autour de formesactes (eidos/ energeia) qui constituent ltre mme des choses. Or, la difficult quAristote
rencontre ici, cest celle dune rsistance de lintuition accorder au vgtal une me ou le
dire anim. Lhsitation tendre lanimalit, au sens de la forme du vivant (zion), aux
plantes (phuta) est vritablement tenace. Elle se rencontre plusieurs endroits dans le corpus
de ses crits biologiques et induit des contradictions flagrantes dans sa position, parfois dans
le mme crit ou dans la mme page dun crit114. Ainsi la question de savoir si les plantes
sont des animaux (zia) est directement pose plusieurs reprises, mais trouve des rponses
hsitantes ou encore tantt positives, tantt ngatives. A dautres endroits des distinctions
sont introduites pour pallier au conflit.
La difficult est aggrave par le fait quAristote refuse de concder quil puisse y avoir un
moyen terme entre le vivant et le non vivant, une essence pour ainsi dire intermdiaire qui
se placerait entre deux rgnes et ferait, dans une sorte de continuit des formes, transition
entre eux115. Cette solution qui aurait tout pour elle si nous nous situions dans une approche
simplement empirique ou encore noplatonisante, cest--dire manatiste et continuiste de la
114

Par exemple, dans la discussion de la sensation comme du critre dcisif de lanimation, Aristote crit
dans le De sensu: to de zion anagkaion aisthsin echein 434a 31 (il est ncessaire que lanimal ait la
sensation [pour tre un animal]), alors que quelque lignes plus haut, il avait crit: aisthsin d ouk
anagkaion en hapasi tois zisi (la sensation nest pas ncessairement donne dans tous les animaux).
115 La formulation la plus drastique se trouve dans le De plantis (Aristotelis Opera Tomus VI ed. Bekker,
Oxonii 1837, Opusculum: De Plantis): duscheres en tauti metaxu zs kai ts sterses auts meson ti
katalabein (I,1,10, p.64) / pnti asmphnn estin hna mson empschou te ka apschou llo ti mson
tithmen (I,1,12, p.64) (dans la traduction latine, In: Nicolai Damasceni, De plantis libri duo Aristoteli
vulgo adscripti, ex Isaaci ben Honein versione arabica latine vertit Alfredus, recensuit E. H.F. Meyer,
Leipzig 1841, III, p.7, 10, 17): Difficile nimirum inter vitam et ejus privationem medium invenire/
estque inconveniens inter animatum et inanimatum medium ponamus. Il est vrai que le De plantis est un
des opuscules dAristote dont lauthenticit est non seulement douteuse, mais linauthenticit prouve
ds la Renaissance, par Scaliger. Le texte grec que nous citons est une retraduction grecque (du 13e
ou 14es.) dune traduction latine faite par Alferdus de Sareshel (13es.) de la traduction arabe dIshak
ibn Hounein (faite sur le syriaque) du commentaire du Peri phutn original (et perdu) faite par Nicolas de Damas au 1ers. av.J.C. (cf. sur la tradition du De plantis, Ullmann, Manfred, Die Natur- und
Geheimwissenschaften im Islam, Leiden Brill 1972). Toutefois, le De plantis est le texte o la question
de la diffrenciation entre animaux et vgtaux est discute le plus en dtail. Je ne pense pas quil soit
trs loign de linspiration aristotlicienne. Jai limpression, au contraire, quil rend assez fidlement
les principales penses quun Peri phutn authentique aurait pu contenir. Je continuerai donc my
rfrer tout au long de ma discussion de la doctrine de lanimation chez Aristote.

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chane des tres, ne correspond pas du tout leffort thorique et philosophique aristotlicien.
En effet, il sagit ici de rejeter les facilits du vraisemblable et de lorientation sur lapparence
pour voir dans ltre, chaque fois, non pas des choses donnes aux hasards de larrangement
dun multiple en elles comme dans latomisme ou simplement faites de lextrieur par
lintervention dmiurgique dun donateur de formes. Les choses sont dans ltre des oprations dtre, distinctes lune de lautre tant par leur acte individuel dtre (lactus essendi de
la scolastique) que par la distinction formelle de cet acte selon son genre qui place les tres,
tant que perdure leur opration dtre ce quils sont, dans des rgions ontologiques diffrentes
telles celles du vivant ou du non vivant, celles de lintelligeant ou du non intelligeant, celle
du croissant vgtativement ou celle du non croissant ou de linanim minral, etc.
Face cette difficult, Aristote introduit des distinctions et des mdiations qui, sans
ramollir manifestement sa position de stricte distinction actualiste, permet finalement de
faire les jonctions et les disjonctions qui simposent entre le vgtal et lanimal et leurs oprations respectives. Ainsi le distinguo central opre avec lide dun avoir la vie qui ne serait
pas tout fait la mme chose qutre vivant; il scinde lide dune participation lanimalit (i.e. la vie) dun tre simplement animal. Les ta zn echonta (tres ayant la vie, De
sensu 436a 4) ou les ta metechonta zs (les tres qui ont part la vie, De sensu 436a 12) ne
seraient pas ta zia (des vivants). Il faut ds lors prciser en quoi cette participation la vie
consiste. Et cest ce moment logique de la thorisation quAristote introduit des typiques
de la vie/ animalit qui permettront daffiner, au-del de la trop massive alternative dun
avoir une me/ le mouvement auto-implus ou ne pas les avoir, les caractristiques du vgtal et de lanimal, et de montrer lesquelles sont celles qui leur reviennent en commun116 et
lesquelles reviennent uniquement lanimal. Ce sont donc des typiques du devenir comme
la naissance et la mort (genesis, thanatos), la croissance et la dgnrescence (auxsis, phtisis);
des tats ou des fonctions types comme le sommeil et la veille (hupnos, egrgorsis), laspiration et lexpiration (anapno, ekpno), la sant et la maladie (hugieia, nosos)117. Plus les
typiques tendent se spcialiser, plus elles sont animales pures, comme la mmoire (mnm),
lenvie et le dsir (thumos, epithumia), et surtout, en gnral lorexis (kai hols orexis, De
sensu, 436a 9-10). Toutefois, ce qui nous parat assez vident aujourdhui dans le dpartage
de ces caractristiques, doit, pour Aristote, tre acquis par ltude et lobservation. Ainsi, les
physiologoi (philosophes de la nature) qui le prcdent attribuent encore aux plantes le sens
116

Aristote souligne que les caractristiques des tres anims qui reviennent tant au vgtal qu lanimal
sont les plus importantes en elles-mmes (De somno et vigilia 453b 12sq.).
117 Les typiques sont groupes par Aristote le plus souvent par paires (suzugiai), comme dans lexpos
les concernant du De sensu (436a 15sq.). Les couples de concepts complmentaires connaissent des
variantes, comme par exemple dans lexpos cit, o il sagit de jeunesse et vieillesse (neots, gras) la
place de croissance et dgnerescence ou encore de vie et mort (z, thanatos) la place de naissance
et mort. Parfois sintroduit un troisime terme, comme dans le couple de la croissance-dgnrescence celui dun point culminant, lakm, qui vient sinsrer dans la structure qui articule le premier
moment du couple sur lautre. Les suzugiai du vivant snumrent dun point de vue descriptif qui
nest pas celui dune dduction conceptuelle stricte. Ainsi le couple sant-maladie napparat pas toujours dans les exposs aristotliciens et peut tre considr comme accessoire.

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(en particulier, la vue et le got), la capacit de souffrir, celle du plaisir (hdon) et du dplaisir (lup), et mme lintellect et la connaissance (nous, gnsis)118. Alors quon peut discuter
si les plantes dorment, si elles respirent, si elles sont sexues comme le veut Empdocle,
Aristote maintient que seul lanimal a laisthsis au sens plein avec les sens distants que sont
la vue, loue et lodorat, si ncessaires sa locomotion (poreia) et sa conservation (stria)119.
Il est mme prt concder une sorte de sensibilit partielle aux plantes, faite dun double
sens qui est celui du toucher et du got: ce sont les deux composantes essentielles de ce qui
constitue lanimation vgtale en tant que telle, savoir, lme ou la facult nutritive,
celle qui permet la plante, immobile en son sol, de se nourrir et de crotre. Avec la sensibilit, locomotion et orexis vont former le noyau dactuation de la vie animale. Ce qui suit
est une tentative de faire sens avec ces choix aristotliciens.

*Animalit et sentience. La vigilance basale comme consquence structurelle de


lexposition sensible. Lanimation notique et sa forme intermdiaire dans le vivant
charnel humain*
Voyons dabord pourquoi les critres du vivant animal, par opposition ceux du
vivant vgtal, ne sont, eux, jamais relativiss ou gradualiss120. Ltre vivant est un tre
anim ou enanim121 (empsuchon): il a une me au-dedans, qui fait son mouvementement de lintrieur. Or, lme, tout en tant chaque fois et en chaque vivant un principe
un, une substance lactualit unique et non pas une multiplicit de facults tages,
actues simultanment ou chacune en son temps, lme a des parties122. Cest la manire
118

Telle est lopinion, daprs le De plantis de Nicolas de Damas (I,1,7), dAnaxagore et dEmpdocle.
Voir sur les sens distants, le De sensu 436a 18sq.
120 Il y a une difficult dans lemploi du terme zion (vivant) dans les contextes o il est question des
formes de vie communes lanimal et au vgtal. En effet, zion est ambigu puisquil semploie dans
deux sens: gnrique, englobant lanimal et le vgtal, et spcifique o zion se distingue de phuton.
121 On devrait pouvoir dire, au mieux, inanim daprs le modle de composition trs frquent en
latin o le prfixe in sert tout aussi souvent construire des composs dsignant ltre--lintrieur-de
(esse in =inesse) ou un renter--lintrieur-de (comme dans imbibo) que des ngations (tel: immetuens
=non metuens) allant parfois jusqu lamphibolie, comme dans insuetus qui veut dire la fois inusit, inhabituel et entr dans les us, habitualis. Lavantage serait la symtrie avec un exanim
construire sur le modle latin de exanimatus qui signifie: sans me, qui on a extrait lme, qui a cess
dtre anim, son me ayant quitt son corps. Le dsavantage vident dinanim dans le sens suggr
est quil est exactement oppos au sens courant. Langlais est plus commode qui peut user du prfixe
un pour les ngations et rduire par l lambigut de in qui oscille entre linsision et la ngation.
122 La question de la divisibilit de lme est un topos de philosophie antique, surtout platonicienne et
no-platonicienne. Une discussion approfondie de la question est au centre de la IVe Ennade de Plotin
dont la vision se rapproche de lintuition actualiste dAristote. Le propos de Plotin est de montrer quen
dpit de la coextension de lme au corps, cest--dire de son tre-tendue, comme principe animant,
dans toutes les parties du corps anim, lme devait tre pense comme substantiellement une et que
ses partitions en facults ne correspondent nullement la division du corps quelle pntre jusquen ses
derniers recoins vivants. Lme qui est dans le doigt (tn en ti daktuli psychn) ne peut tre appele
une partie (meros) de lme qui est dans tout lanimal (ts en ti panti zii hols IV, 3,3). Cest une
mme me, la mme chose (to auto) qui en chacune de ses puissances/ facults (dunamis) est chaque
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quelque peu brute quAristote choisit pour dire que lme ou la vie seffectue dans diffrentes dimensions qui ne senchevtrent pas, mais demeurent des potentialits et des actualits
indpendantes, tout fait autonomes lune par rapport lautre, mais qui sont celles dune
seule et mme substance(-acte) (ousia). Ainsi, lme nutritive est la dimension vitale ou
anime dun genre complet du vivant que sont les plantes. Elle est le principe de la croissance (auxsis) dans le vgtal dont la vie est conue comme to zn prospephuks monon (un
vivre par accroissance seulement, De partibus 641b 5), qui rclame le plus souvent un lieu
matriel, un sol sur lequel crotre et saccrotre.
On connat, toutefois, des vgtaux qui ont un trs faible enracinement en terre et on
peut en imaginer dont le contact avec le sol nest pas stable. Ils ne peuvent tre considrs,
de ce simple fait, comme dous de locomotion. La locomotion animale au sens strict du
terme nest donne qu partir du moment o la quasi-indpendance du sol se transforme
en une sortie de la stase qui met en recherche in-quite, cest--dire sensible, de satisfactions orectiques. Lin-quitude de la recherche est lie au sens (sensus, aisthsis) ou la
sentience dans notre emploi du terme. Elle est dtermine par le fait que le sens est
un sentir expos la lsion. La sensibilit perceptive123 du sens animal est structurellement
expose au danger de lincidence, sur ses surfaces corporelles, dintensits fortes ou excessives
qui la blessent ou la dtruisent. La constante exposition au danger de la lsion douloureuse
fois active et oprante (energi, ibid.). Plotin a recours une analogie pour faire comprendre cet tre-un
dune substance agissante dans ses diffrentes puissances: celle du rapport entre la science (epistm) et
ses diffrentes intuitions/ visions thoriques (therma), qui est celui de contenance (echei en), en
chaque therma comme possibilit (en ti toiouti dunamei), de la science toute entire (echei tn holn
epistmn IV, 3, 2, l.50ss). En gnralisant, nous pouvons dire que la division de la substance en parties
(to merismon) ne porte aucune atteinte lexistence et lunit de la substance (h de estin ouden htton
hol) laquelle est ce qui, chaque fois, opre (energeia) dans les ralisations de ses puissances (dunameis,
ibid.). Toute cette discussion a lieu dans lcrit plotinien sous le signe de la proccupation de livrer une
conception rigoureuse de la relation de contenance et dengendrement qui existe entre lme de lunivers ou du tout (h tou holou psych) et les mes individuelles (kai gar eirtai hoti kai mia kai pollai (car
on dit en effet quelle est une et plusieurs), IV, 3, 8). Lexistence et lincarnation de ces mes dans des
corps ne devrait pas remettre en question leur rapport une me totale qui doit rester unique et indivise.
Prcisons quune telle proccupation nest pas directement celle dAristote, le seul recoupement avec la
perspective plotinienne se faisant lendroit o une partie ou facult de lme du vivant humain,
savoir la partie intellective (nous), sera dclare spare (christos) de toute matire corporelle, ce qui
pose le problme de son unit individuelle comme oppose lexistence dun seul intellect commun
toutes les mes humaines. Tel est le problme du monopsychisme notique ou du mononotisme, clos
dans la tradition philosophique hellnistique des commentateurs dAristote et transmis aux scolastiques
mdivales voir ce sujet: Merlan, Philip, Monopsychism, Mysticism, Metaconsciousness. Problems of the
Soul in the Neoaristotelian and Neoplatonic Tradition, The Hague Nijhoff 1963.
123 Au sens de la Sinnlichkeit des philosophies de la perception et non pas au sens de la sensibilit affective comme Empfindsamkeit. Nous disions jusque l sentience et nous le dirons nouveau. Aussi
introduirons nous une thorie de la sentience lendroit qui le demande. Nous utilisons occasionnellement le terme de sens dans la signification de sensus, capacit gnrale de sentir (les actions du
monde extrieur sur nos sens). Ladossement lusage scholastique de sensus, entendu comme une
facult quon peut avoir ou ne pas avoir, est tout fait convenant. Par contre, perception induirait,
si on voulait lutiliser dans le mme sens ici, en erreur, cause de sa connotation trs cognitive. Sensibilit a, de son ct, par rapport sentience, bien des dsavantages.

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du sens dtermine une vigilance constante de lanimal: laperception du moindre danger


de lsion active des mouvements dvitement et de fuite. Lin-quitude est aussi typique des
comportements de recherche intense de satisfactions qui ont un caractre jouissanciel-orgasmique. Les dcharges des tensions de recherche dans la possession et la consomption des
qualits satisfactoires de lobjet sont souvent extrmes et animent la qute de celui-ci dune
insistance et dune nervosit particulires. Ainsi dans les deux sens, celui de limminence
constante du risque de lsion et celui de linsistance de tout le corps rechercher et mettre en
train des comblements particulirement aigus et jouissifs de ses besoins, la sensibilit animale
est intrinsquement lie une vigilance basale capable de fortes intensifications.
Lme du vivant animal a donc sens (aisthsis), apptit (thumos) et locomotion (phora)124:
telles sont les trois dimensions dans lesquelles la vie animale sactue et saccomplit. Ces
dimensions sont matriellement ancres dans une substance spcifique, la chair (sarks) ou
au moins dans quelque chose qui y ressemble, qui en a des traits (sarkdes, pour ainsi dire
carnode). Lapparition de certains de ces traits dans les concrtions vgtales suffit fonder
un doute sur une possible transition de lorganisme en question vers lanimalit, en particulier en sa dimension sentiente, le reste des facults pouvant faire dfaut ou tre ngligeable
dans sa manifestation ou son effectivit. Plus le vgtal spaissit en ses tissus, en devenir
presque charnel, plus il se contamine danimalit. Il se manifeste alors avec une sensibilit, quon pourrait dire quasi perceptive, la lsion la perception ntant sans doute
rien dautre que cette sensibilit, cette vigilance la discrimination de lexcessif et du non
excessif dans le sentir des tissus sentients, reforme en une facult ou une nergie projective de lme. Lencharnement du vgtal cre une sorte de configuration transitionnelle
o une sorte dinnervation de pure sensibilit ne peut rester sans pendant dans une sorte
dapprt lactivation orectique.
Lanimalit connat une autre frontire, celle qui la dlimite par le haut pour ainsi
dire, celle au-del de laquelle elle cesse compltement. Si la vgtalit forme une sorte de
socle structurel lanimalit dans lequel les fonctions vitales lmentaires simbriquent pour
former une structure basale sur laquelle lanimalit tage ses structures suprieures, lintellectualit est une forme de vie et un rgne du vivant qui en soi ne se touche plus avec lanimalit. Lanimation notique pure des intellects purs des sphres na aucun site dans
une chair quelconque, et son dsir a une autre structure que celui des vivants animaux.
Lanimation et la vie se prdiquent diffremment de lune et de lautre, alors mme quau
centre des deux attributs se retrouve le mouvement de soi par mouvementement intrieur
par lorexis et lin-quitude dune recherche qui ne se comble pas une fois pour toutes par
la possession de son objet. Par contre, une forme intermdiaire fait ici aussi transition
dun rgne lautre, savoir de lanimalit lintellectualit, sans pour autant tablir darticulation structurelle semblable celle de lanimalit sur la vgtalit. Il existe, en effet,
une me intellective qui est insise dans un vivant charnel, lhomme. Parmi les vivants
124

Comme souvent, il y a flottement dans la terminologie et les distinctions aristotliciennes. Ainsi,


dans certains exposs, les trois caractristiques de lanimalit sont rduites deux, savoir aisthsis et
phora. La dimension orectique est en fait la plus sre, et peut parfois tre sous-entendue.

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animaux, il est le seul lavoir. Elle constitue une facult ou une partie de lme ou encore
une me partielle en lme, comme dit Aristote125. Or, il faut se rendre compte que lanimation dune nature animale par une me ayant une telle facult transforme cette nature
dans sa morphologie et sa physiologie. Lme tant la forme-acte du corps, lanimation
intellective est tout entire dans le corps de lintelligeant et lui donne son articulation
corporelle. Lhomme a ainsi la station droite, la lgret des parties hautes, les bras et les
mains parce que lme qui lanime est en une de ses parties, la plus haute, intellective126.
Lhomme est ainsi le vivant animal, matriellement charnel, rig, lger en haut, dou de
sentience, dapptit, de locomotion et de cognition127.

*Thse: Les voies de reprsentation et dimagination du vgtal passent par celles de


lanimal. Mme si le vgtal est la forme danimation basale*
Ayant clarifi quelque peu larchitecture structurelle des rgnes du vivant, il nous faut
revenir une manire de poser les questions et de concevoir les choses que nous avons pratique plus haut: il sagit de se demander comment ces objets que sont les animaux et les
plantes se donnent notre aperception et travers quels schmas dimagination. La thse
est ici, comme elle la t au dbut de notre questionnement sur le mouvement, que les rapports dimagination en lesquels ces objets se projettent, sapprhendent et se pensent sont
assez complexes. En particulier, que la vie du vgtal, son mouvement basal daccroissance,
ne peut se concevoir ni tre donn lapprhension que par le biais dimaginations de la vie
et du mouvement animaux. En effet, cest de la vie du vivant animal que celle du vivant
vgtal sapprhende, et non pas inversement: cest dun diffrentiel certain, marqu pleinement dans la forme animale, que les deux formes de vie ont leur identit respective.
Et cela est une thse qui manque en soi dvidence: car il est beaucoup plus simple de soutenir, et cest la voie que suivent trs naturellement la plupart des interprtations dAristote,
que le vgtal est la forme de vie la moins diffrencie, quelle constitue dune certaine manire,
sous lanimalit, une sorte de plan sur lequel celle-ci dcoupe ses caractres spcificiants:
125

Qui parle souvent des parties de lme comme dmes partielles ayant leur opration spcifique. Voir
quelques notes plus haut notre commentaire sur la divisibilit de lme avec lexpos de la position
plotinienne.
126 Cette potentialit intellective de lme la rend divine (theian). Lopration de ce qui est le plus divin
(to theiotaton) est, en effet, de penser et de se dterminer avec raison (to noien kai phronein, De
partibus 686 a 27s.).
127 Au sens dune cognition intellective qui ne peut tre, dans le schma aristotlicien, une cognition
purement neuronale que lhomme partagerait, ce moment-l, avec dautres animaux. Le fait cognitif humain est un fait qui place lhomme en discontinuit avec le vivant et transforme son soubassement biologique et physiologique. Ceci nest pas ncessairement un dogme idaliste ou spiritualiste.
Une assertion de ce genre peut tre faite dans le champ des neurosciences: cela dpend, en effet, de
la manire dapprcier le retentissement des spcificits du fait cognitif humain sur son organisation
physiologique et sa structuration fonctionnelle. Une apprciation qui verrait dans ce retentissement
une sorte de restructuration profonde du fait physiologique, crant une forme de vie sui generis,
rejoindrait pour lessentiel les assertions aristotliciennes quant leur porte anthropologique.

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aisthsis (sens), thumos (apptit) et phora (locomotion), celle-ci tant assume se faire comme
une qute motive par un apptit qui, justement, fait rechercher intensment des choses en
dehors de soi dont on ressent le manque et lenvie en soi128. Cela voudrait dire que le vgtal
se laisse fort bien concevoir en lui-mme, tant la forme basale, la forme la plus large, car la
moins diffrencie et la moins exigeante pour ainsi dire de la vie. En dautres termes, il ny a
pas de forme de vie en dessous de la vie vgtative. Inversement, cette vie ne manque de rien
pour tre ce quelle est. La vie vgtative se suffit pour former une vie basale dune grande
robustesse ontologique et morphologique. Le vgtal se dtacherait ainsi trs nettement
comme un rgne de la vie ayant trs forte consistance et trs forte compltude. On ne voit rien
qui empcherait de le penser en soi, sans partir dun diffrentiel quelconque qui le sparerait
de lanimal. Structure et structuration semblent tout fait autonomes et autosuffisantes en lui.
Ds lors, pour imaginer le vgtal, il suffirait de concevoir un vivant immobile, enracin
en un site, incapable de le quitter et dont la vie se limiterait salimenter pour saccrotre et
produire ses formes naturelles/ finales. Celles-ci correspondraient des concrtions places
sur une courbe de croissance menant de commencements germinaux infimes vers une akm
florale ou fructifre, pour ensuite initier la dcroissance et la mort organique.
Nous soutenons cependant le contraire: savoir quil nous est impossible de penser le
vgtal en lui-mme, en sa propre identit; que toujours simaginent en nous son mouvement de nutrition, de croissance, de reproduction, de corruption et de mort comme des
mouvements dont le sens est authentiquement orectique. Largument ne devrait pas faire
difficult, puisque quune thse bien plus fondamentale a t acquise plus haut, savoir
celle de limagination de tout mouvement mme celui de linerte comme mouvement
orectique, sur lequel sappliquent, aprs coup, des retranchements imaginaires permettant de
construire du mouvement pur sa place. Limagination orectisante du mouvement de la vie
vgtale est la condition de possibilit elle-mme de penser le vgtal comme vivant, cest-dire comme un tre dont le mouvement est celui dun vivant, issu dun mouvementement
interne. Or, le vgtal apparat toujours, en son phnomne, cest--dire en sa donation
lapprhension, comme un vivant authentique, dou de ce mouvementement spcifique.
Il ne pose, du coup, aucune difficult particulire de schmatisation de son aperception
et de sa perception. Lobservateur de ce vivant, lui-mme vivant dou dorexis, na pas
accomplir de retranchements sur ses premires aperceptions du vgtal pour les dlester
dun surcrot qui serait venu se surajouter indment elles. Lensemble de la construction
perceptive du vgtal semble se passer dans la congruence dune sphre dinteraperception
du vivant par du vivant, faisant intervenir des schmes tout fait adquats dimagination
des formes et des mouvements.
Or, si nous suivons Aristote, les choses demandent tre nuances, dun nuancement
important de lide mme dorexis. En effet, Aristote dnie au vgtal lorexis que nous
128

Ces formulations ne sont pas aristotliciennes, mais expriment le couplage de la sensation et de la


locomotion en termes orectologiques. Cest larrire-plan fourni par la considration du vgtal qui
permet de placer ce couplage dans une perspective orectologique qui lclaire dcisivement.

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navons aucune difficult lui supposer dans le cadre thorique que nous laborons ici. Mais
on se rend trs vite compte que la distance de la position aristotlicienne la ntre est celle,
prcisment, entre deux entendements de lorexis qui doivent se rejoindre, mais qui, dans leur
cart, indiquent le lieu exact o se fait une projection orectisante sur le vgtal qui demande
tre vue comme telle. Elle ne peut donc ltre que si lon part du concept aristotlicien,
plus troit et plus spcifiant, dorexis. Aristote rserve, comme nous lavons vu, lattribution
de lme orectique au vivant animal dou de sens et dune locomotion mis en acte par la
recherche apptante. Or, pour Aristote, les plantes ne sentent pas129 et, du coup, pourrait-on
ajouter, ne souffrent pas130. Le manque de sens dans les plantes sprouve facilement, et veut
sprouver, avec insistance mme, ds les dcouvertes infantiles des diffrences entre les grandes
classes dtres. Les enfants aiment sassurer pour ainsi dire des ractions des plantes quand
on les triture, les dchirent, les pitine, en casse les embranchements. Les coulements de sve
par exemple, dans ce contexte, impressionnent. Mais la trs vieille ide sancre assez tt finalement dans limagination et le sens que le vgtal nest pas assez charn pour souffrir131.

(En effet, lanimal, en tant quanimal, ne peut pas ne pas vivre; mais un tre, par cela seul quil vit, nest pas ncessairement un animal.
Ainsi, les plantes vivent bien, mais elles nont pas la sensibilit; et cest cette facult de sentir qui spare
ce qui est animal de ce qui ne lest pas (trad. B.St Hilaire)), De juventute et senectute 467b 22sq.
130 LAristote du De plantis rapporte quAnaxagore et Empdocle attribuaient plaisir (hdunetai) et dplaisir (lupeitai) aux plantes (I,1,6). La position aristotlicienne est constante, et le De plantis est un texte
o elle arrive des formulations trs nettes: laisthsis comme affection est la caractristique spcifique
de lanimal et, comme le dit clairement le texte cit dans la note prcdente, critre de discrimination
entre lanimal et ce qui ne lest pas.
131 Frazer (dans The Golden Bough. A Study in Magic and Religion, Ware Wordsworth 1993, p.112-113)
parle au sujet des tree spirits de la croyance, rpandue dans un grand nombre de cultures, que les
arbres sont anims et que lors de leur abattage ils souffrent et crient (trees that bleed and utter cries
of pain, an oak gives a kind of shriekes or groanes). Lattribution aux plantes non seulement
de la sensibilit (aisthsis) qui les rendraient percevantes, mais en particulier dune passibilit de la
souffrance heurte en quelque sens une certaine logique de lanimation qui veut que ce qui est fix
sur place et na point la capacit, par un mouvement de dplacement spatial, desquiver ou de fuir au
loin une agression ou une prdation, ne devrait pas tre passible ou capable de souffrance. La mme
logique de lanimation veut aussi que la capacit de locomotion (mouvement spatial) ait pour ranon
la ncessit, pour lanimal, daller la recherche, dtre en qute de sa nourriture dans un espace o
il doit se mouvoir, souvent fbrilement, pour la trouver, et se donner la peine, une fois trouve, de la
capturer, pour sen nourrir. Il ne serait pas tout fait comprhensible quil puisse lavoir sur place
sans la qurir ou encore quelle lui pousse dans la gueule comme le dit lexpression allemande. Il
serait dot dun surplus fonctionnel qui naurait aucun usage. Cependant, il faut rester trs prudent
avec la supposition dune logique de lanimation qui risque de trop sappuyer sur ce qui nous parat,
au point de vue qui nous est si familier des rapports fonctionnels et de leur rationalit, comme des
vidences primaires ( quoi bon avoir des jambes, si elles ne doivent jamais servir la locomotion?).
Il faut se dire que ce qui est dcisif ici et qui nous intresse en premier, ce sont les rapports dimagination et de reprsentation les rapports qui rendent reprsentables des figures dtre et dagir. Dans
cette perspective, ce sont bien dautres schmas narratifs, mythologiques, imageants, sexuants qui
dterminent la donation des choses. Frazer raconte (ibid., p.114), par exemple, le rite de mariage
observ en Inde lorsquadvient la conjonction dun mango tree avec un jasmin.
129

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Autre preuve ngative du sens dans les vgtaux, cest lobservation que lentre dun
vivant dans leur cercle biotique ne suscite pas en eux le dclenchement dune vigilance
particulire. En eux semble prcisment manquer ce qui, dans notre esquisse, est la caractristique de laperception du vivant: une projection sur lui, dans laperception, du schme
de limagination du mouvement comme mouvementement interne, doubl dun co-sentir
et dun co-vcu de ce mouvement dans la perception qui, au-del de laperception premire
de reconnaissance du mouvement du vivant en tant que tel, fait faire au corps percevant,
dans ses articulations psychosomatiques, une mimesis microkintique interne du mouvement vivant apprsent. Alors quun animal dou de sens est veill un profil aigu de
sa sentience par le moindre mouvement qui a lieu dans son environ que laperception
quil en fait anime par limagination que nous ne cessons de r-expliciter, le vgtal ne
semble pas capable de cet afft et de ces microkinses qui font imperceptiblement se
contordre tout animal qui observe un mouvement. Il ne semble pas capable daccomplir cette
r-pellation intrieure du mouvement dans les espaces articuls de son psychosome,
la diffrence du vivant animal dont le psychosome est le lieu de toutes sortes damorces de
mouvement qui ont les mmes charges orectiques que les mouvements concrets au dehors,
mais ne sexcutent pas dans la motilit. Les rares formes notoires dun mouvement vgtal
ractif sont marqus par trop de passivit pour correspondre au modle dinteraperception
du vivant que nous dcrivons. Telles les plantes qualifies daischunomena ou pudibunda,
appeles en franais sensitives, comme si elles donnaient quelques marques de sentiment.
La contexture de ces plantes est si foible et si tendre que pour peu quon les touche ou les
presse avec la main, elles resserrent leurs feuilles et leurs fleurs, comme si elles avaient t
sensibles ce mouvement132. Les kinses engages dans cette retractilit des pudibunda ne
vont pas au-devant du mouvement environnant, mais sont plutt agies par lui, alors mme
que la mtaphore de la pudeur comme affection corporelle est au plus proche de ce qui se
produit dans le mouvement interaperceptif dun vivant par lautre133.
132
133

Voir lentre Aeschynomenos dans le Dictionnaire de mdecine de James, ibid., TomeI, p.481.
Il faut noter que ce genre de mtaphorisation nest pas du tout typique des mtaphorisations de la
description botanique ordinaire. Celle-ci est trs oriente sur lapparence de formes pures et tend
dvelopper des morphologies linaires ou gomtriques. Elle doit montrer la plante en le dessin de
ses formes accomplies et l o elle use, dans ce cadre, de mtaphores, ce sont souvent celles qui disent
des dispositions ou des rapports spatiaux. Ainsi, par exemple, lleuthrophylle dsigne une plante
dont les feuilles (phulla) sont libres (eleuthera) et distinctes, cest--dire qui fait limpression dune
nettet de la disposition, sans emmlement ni confusion. On devine de surcrot, derrire une telle
description le procs morphologique lui-mme qui a men ce rsultat, accomplissement vivant du
dploiement dans lair dlments qui veulent sespacer les uns par rapport aux autres, se dsemmler
parfaitement, sans soutnement mutuel, sans contigut, produisant en fin de processus cette figure
dune constellation discrte de grande nettet la mtaphore disant: libert. On peut noter le glissement de la mtaphore vers le sens appauvri de la privation simple, comme dans leuthropome
(de pma: couvercle) qui veut dire sans membrane, nu, toutefois toujours motive par le phnomne de la libert de toute adhrence comme dune inexistence de linhibition du dploiement de
la forme part soi, comme dtache. Une mtaphore astrale se suggrerait, me semble-t-il, ici tout
propos, du fait de cet accrochage sans soutien de formes ciseles qui pointent lair ou le ciel.

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Cela voudrait dire que le vgtal est en dfaut par rapport lanimal quant cette dimension essentielle de lorexis qui clive fondamentalement les rgions de ltre. Notre thse est
que cest lanimal qui projette dans le vgtal la tension et la kinse dorexis et lanime
ainsi dune animalit quil na pas. Le vgtal manque du sens du mouvement orectique, car il manque, suivant lhypothse, du sens (aisthsis, sensus) mme. Manquer de sens,
cest manquer de la capacit de souffrir, non pas parce que la douleur prsuppose une sorte
de sensibilit en gnral, comme si en-dessous de la douleur il devait y avoir dabord quelque
chose qui donne des objets du monde perception, qui les apprsente en les faisant sortir du
non-tre, pour quensuite ces objets puissent faire une diffrence sur la sensibilit du percevant
en lui tant plaisantes ou dplaisantes. La perception nest pas feuillete en couches, dabord
cognitive dawareness de la donation ou de donation affectant uniquement les fonctions de
reconnaissance de lidentit des objets; puis affectuelle et apprciative, code selon le plaisir/
dplaisir. Ds le dpart, la perception est in-quite et oriente sur les diffrentiels de sa recherche apptante. La reconnaissance perceptive des identits dobjets est, elle par contre, une
construction richement prsupposante dont les complexes dactes dconstructifs de retranchement des moments (de mouvement) orectiques de la sentience sont trs prgnants.

*Orexis et formes vgtales. Typiques des formes et des mouvementements vgtaux.


Phuein du phuon, srnit et clat nourricier. Pointes et faces du vgtal*
Lorexis vgtale en gnral ne semble pas vibrante. La projection des plantes dans lenvironnement qui est le leur nest pas anime de lalerte basale qui donne son profil dinquitude lorexis telle quelle doit tre projete pour comprendre lanimal et lanimation
en gnral. Labsence, dans les plantes, dune physiologie et dune phnomnologie de la
douleur, labsence dune apptition qui les fait vibrer mme au repos (dun ressort dlancement vers leurs nourritures), les fait apparatre comme prives de sentience. Et cependant les
formes vgtales ont une prgnance propre, qui ne parle lanimal que parce que celui-ci
est capable dy projeter les signifiants de sa sentience pour ne trouver dans le vgtal quun
creux tout fait spcifique de leur absence. En lanimal humain, le vgtal renvoie ou suscite
spculairement des imaginations fortes, celles que produisent les typiques de la tension de
ses formes: typiques de llancement, du dploiement, du dpliement ouvrant de surfaces
folies; de la tension de tout le corps vers la lumire qui en est comme laliment et qui
le fait le rechercher dune lente insistance, y poussant ses terminaisons et les y dpliant; de
ltalement sur tout le corps de la structure buccale (dabsorption de la nourriture, air et
lumire) sous une forme imperceptible, quasi lgre, de multitudes de pores; de leuphuia,
de lheureuse et belle croissance, de la disposition parfaitement harmonieuse, du beau tenir
debout en soi de ce qui crot des formes toujours sereines134.
134

Linventaire des typiques du mouvementement vgtal que je propose nest pas complet. Pour ltre,
il faudrait quil sorganise tout fait diffremment, savoir quil tente didentifier toutes les inflexions
du phuein vgtal partir dune revue systmatique des processus de croissance et de dcroissance
dans les plantes.

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Le vgtal ne peut donc pas compltement manquer dorexis, car les imaginations de
lanimal, en particulier humain, en lui ne sont pas purement et simplement illusionnantes,
mais ont en ses formes et en son apparatre un certain fondement. Le vgtal relve dune
typique de lanimation toute particulire en laquelle la typique strictement animale rsonne
richement. Laperception dans le vgtal dune privation de la sentience est tout fait fonde,
mais se rapporte au type expressment in-quiet de celle-ci. Elle ne touche pas le mouvementement vgtal toujours quasi interne de dploiement et dpanouissement sur pied, ne se
manifestant pas par un mouvement de dplacement (poreia) visible au-dehors cest--dire
un mouvement qui lui ferait parcourir, en son ensemble et tant quil est, des distances dans
lespace. La croissance vgtale (la auxsis) est un dpliage de structures dabord involues
qui, en se dvolvant, souvrent dune sorte de geste droulant et lissant vers le dehors des
surfaces jusque-l enroules sur elles-mmes. Ces surfaces se maintiennent dabord tasses
sur leurs plis et replis, serres dans une ombre, ne voyant aucun jour. Entre leurs plis ne
pntre aucun rayon qui les are et les feuillette, qui les fasse onduler et frmir comme les
minces languettes dun sifflet.
Le premier mouvement de dsinvolution est un desserrage des structures plies ou folies
qui cre de trs minces carts entre les surfaces, les faisant respirer pour ainsi dire. Prenant
ainsi leur premier air, elles se dcollent les unes des autres et entament ds lors leur mouvement dpanouissement. Des structures involues on passe, en un second temps, aux structures dsinvolues qui, en souvrant, se configurent de manire trs voyante comme des
retournements extraversants qui font des surfaces jusque l internes qui regardaient vers le
dedans et ne pouvaient y rien voir, tant colles les unes contre les autres, des surfaces externes regardant vers le dehors, tendues la rencontre de ce qui, venant de lui, les irradie dune
prsence comme pulsante et rayonnante. Le geste de lpanouissement simagine toujours
comme la distension dune involution et dun paississement qui droule au-dehors avec
un effort, lent et muet, mais non moins tenace, des parties dsormais intensment tournes
vers lui. Cela veut dire que les surfaces infolies et inverties deviennent non seulement des
surfaces extraverties, se retournant comme un vtement qui montre les faces internes de
tissu dont il est fait; mais que surtout ce mouvement de dpliage du pli est un mouvement
dcartement et de protrusion de parties tendues, se tendant vers ou au-devant de quelque
chose quelles cherchent sentir et capter. Les parties en distension sont attentives,
la manire dorganes qui deffort croissant tirent le plus quils peuvent leurs surfaces sensibles pour que, toutes susceptibles du moindre afflux, elles sen affectent et, ici en particulier, sen nourrissent. Le vgtal a, dans le dploiement dpanouissement de ses parties et
de ses terminaisons, une sorte de sensibilit et dattentionnalit. Il ressemble aux satellites
que lhomme envoie dans lespace et qui arrivs sur orbite dplient leurs bras pour recevoir
signaux et ondes de tout louvert quils regardent. Au-del de cette fonctionnalit de la sensibilit et de la rceptivit, le vgtal, la diffrence de ces artefacts, est rgi par une loi de
croissance continue versant partir dun certain point dans la dcroissance et la rsorption.
Plus ses surfaces se lissent et sagrandissent, plus elles poussent loin leurs cartements, plus
elles vivifient les images de structures dplies jusqu lacm dans louvert, produisant des

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formes heureuses et lumineuses, balances comme rarement formes le sont dans la nature,
pourtant jamais gratuite dans ses uvres.
Le vgtal prsente ainsi lanimal comme des tableaux vivants non pas de mouvements
forts ou froces dapptition, de prise, dintrojection triturante ou violente, mais de formes
orectiques de llancement et du dploiement sereins, desquels toute vibrance in-quite
est absente. Lorexis vgtale est prgnante de srnit comme dune rsolution de la dsirance sentiente qui laisse apparatre sa place cette forme tout autre non mouvante, non
prdante, aux nourritures subtiles, aux croissances simplement ajourantes et arantes de
la subsistance. Elle a ainsi quelque chose des prgnances de la vie numinale de dieux beaux
et impassibles, clos ltre de la mme phusis qui fait leuphuia de toutes les formes justes
dans ltre. La mtaphorique de la phusis (nature au sens dune natura naturans) et du
(eu)phuein (beau natre et grandir) simpose donc ici: aufgehen, Aufgang mots par lesquels Heidegger tentait de rendre la phusis aristotlicienne135, closion qui monte comme
ouverture dpanouissement; croissance quite et cartement vasant du calice dun devenir,
permettant la monte de ce qui vient dun mouvement non heurt, sans violence et sans
vagissement, lapparatre; closion dun tant la lumire de ltre, le vgtal prtant ici,
dans la vision heideggrienne, la typique de sa croissance ltre en tant que tel.
En effet, la croissance du vgtal semble avoir en elle la figure la plus simple et la plus
pleine de ladvenir et du crotre mmes. Elle donne voir du crotre pur, du souvrir pur
au jour: elle donne intuition de ladvenir comme dploiement et comme accomplissement
piphanique. Elle donne intuition du epiphainesthai/ phainesthai, de lapparatre comme
un mouvement lent douverture, comme un train dpanouissement droulant peu peu,
sans hte et sans peine, rythme propre, mesure toujours juste, en pure grce et pure srnit, ses surfaces. Lapparatre est en effet devenir et mouvement. Il se suit comme on suit
des sens une courbure qui se rvle par degr, montrant progressivement ce qui tait, il y a
peu encore, derrire langle de vue, dans linapparent voil par lvasement de la ligne. Le
droulement de la ligne nest que le suivre de son vasement et lamener apparition de ce
qui sy soustrayait par le jeu de laccomplissement mme de cette forme dactualit intrinsquement graduelle et dployante, faisant affleurer transparence une forme de temporalit
originaire, celle temporante (zeitigend) du temps de tous les devenirs mondains. Le phuein
vgtal se propose comme la mtaphore la plus prgnante du phuein mme cause de sa
structure daccomplissement parfait, toujours juste, de lenteur gracieuse, de sret totale.
Ce qui structure en profondeur cette mtaphorique du phuein (natre et crotre) est le
rapport du phuon136 (le naissant et croissant) llment dans lequel il se dploie et spanouit.
135

Heidegger voulait retrouver ce que montrait ce mot lorigine du penser, cest--dire avant que
celui-ci nentame son desschement mtaphysique et ne laisse sa chose entrer en oubli et latence
pour lui.
136 De phuein les morphologies et grammaires grecques donnent ladjectif verbal phuton qui, substantiv,
prend le sens de plante et se trouve souvent dans des contextes qui lopposent zion (cf. quelques
rfrences cet appariement dans le Liddell-Scott). On pourrait se demander pourquoi la symtrie ne
se reflte pas dans la morphologie des deux termes, avec un phuon/ phua au lieu de phuton/ phuta.

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Cet lment est toujours figur comme un espace ouvert et clair vers lequel il soriente et
dans lequel il prospre. Cet espace se figure aussi comme nourricier: il donne manger ce
qui crot en lui de son propre rayonnement. Louvert et lclat sont nourriture du croissant
qui droule ses surfaces et les tourne vers eux pour quelles les regardent et en soient claires. Cest un mouvement de recherche de lexposition la plus grande et la plus sensible
ce rayonnement. Cest de l que le vgtal a ses pointes: ses terminaisons sont fines au bout
comme des fuseaux, de cette attention quil a pour lclat vers lequel il slve. Il lui faut
capter ce qui de lui rayonne si subtilement. Cest de l aussi quil est foli et a des faces. A
la diffrence des rayonnements de champ qui traversent un espace et tout ce qui loccupe
quelle que soit la direction vers laquelle celui-ci regarde, le pntrant pour ainsi dire de dos
comme de face, le phuein demande que le phuon tourne sa face, sensible et captrice, vers lui
pour sen affecter. Le vgtal est faci dans le sens o ses surfaces sont marques et dissymtriques: elles ont un envers et un endroit, un recto et un verso, ceci sur un axe phy(s)
ique montant, celui basal du crotre, toujours orient vers le haut. Toute croissance
est montante, de face, par dpliage de surfaces et leur extension envers un ouvert et
un clat nourriciers. Ainsi lon peut parler dune orexis, dun mouvementement et dune
innervation du vgtal qui, la diffrence de la sentience dsirante de lanimal, ne connaissent pas lalerte basale et la garde in-quite des orifices et des enveloppes en mme temps
que les affts et les dtentes-clairs de la recherche prdatrice. Le vgtal est tout bouche et
tout orifice. Son orificialit est vive partout137, sans tre in-quite et son exposition lair
et la lumire est nourriture. On pourrait dire que mme sa tte ou son cur, en son calice,
sont ouverts.

*Devenir vgtal et mtaphore de la vgtalit. Fixit et tensions dtirement.


Figures du yoga. Fascination des formes vgtales. Leur pendant radical*
Aux sources de la sentience et dans ses ancrages motriciels, le vgtal a des formes de
kinsis extrmement lentes et qui font se tenir le vgtal dans une ouverture la fois vibrante
et sereine au firmament. On peut ainsi penser un devenir vgtal dans le sens des
devenirs guattariens en lequel lhomme devient lotus. Dans la position mditante du
lotus, lhomme est ouvert, sans tre tir de manire prononce comme le vgtal en son
tre-tendu vers la lumire, lair et leau. Ouvert des jambes jusquen la fente du bassin, les
membres infrieurs replis, les pieds ramens dans langle de ces pliures et comme sortant
des genoux, toute motricit dromique usant des jambes pour courir, traversant des portions despace par foules se trouve nie en lhomme vgtal. Celui-ci renonce toute
vagance, fixe son sjour dune halte sans raison et sans racine, sinon daperture envers le
haut. Les paumes de ses mains ouvertes et tournes comme deux faces, se font chacune,
autour de deux doigts se touchant du bout de leur dernier coussin en la semblance dun
pistil, recueil de la descente des paix par gouttes nnuphar qui sancre et flotte, du plat de
137

Sur lorificialit et la distinction entre orifices vifs et non vifs, voir plus loin les descriptions de physiologie phnomnologique du chapitre Articulation corporelle.

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ses larges feuilles, figure dune attente des longs ruissellements dune pluie. Le torse droit, la
tte droite comme si une ligne la traversait un point magique qui la fait culminer de son
plus pur redressement. Le visage perd toute densit, devient mince comme un suaire et resplendissant: les traits spanouissent en un repos rayonnant et ce que le visage a douvertures se ferme aux entres de toute matire de la sentience. Les yeux ne voient ni les oreilles
nentendent, seul lair entre et sort, mais avec tant de lenteur et en un filet si mince, quil
le fait comme imperceptiblement138. Il ne se voit ni ne se sent, pas plus que celui quune
plante attire soi et fait rentrer en elle par des pores invisibles au regard nu. Le vgtal est
fait de cette invisibilit qui dit limpossible aperception de ses lenteurs ainsi que la finesse
de ses organes et de ses nourritures.
Il subsiste en lhomme (en devenir) vgtal, en particulier dans lhomme-lotus dont je
tente la description, sans doute moins de tension vers les rgions nourricires que dans le
vgtal exemplaire. Celui-ci fait vibrer sa fixit dun pouls intrieur, certes pareillement
invisible. Ce sont pour ainsi dire des microsaccades pulsantes en toutes ses cellules qui vont
au-devant de ce quelles demandent, mais vers quoi elles ne peuvent savancer librement,
quittant le pied quelles ont en terre, enjamber des distances au sol, courir, chasser, saisir,
puis consommer en une dernire dpense motrice. Pour recevoir les effluves et lclat den
haut qui sont ses nourritures, le vgtal ne connat quun moyen, pousser au sens de crotre, et non pas se mouvoir au sens de se dplacer. Sa kinsis/ motus nest pas une phora ou
une poreia/ un progressus ou un incessus, mais un phuein. Les pousses du vgtal sont des
dsinvolutions de toutes ses parties, qui semblent se faire avec insistance et comme de toute
lnergie de dploiement dont il est capable. Le vgtal semble tre toujours au maximum
de son panouissement possible en relation avec ltat des lments en lesquels il a sa subsistance. L o ceux-ci sont dispensateurs et propices, il va au-devant deux, hors terre et sous
terre, de toutes ses forces celles-ci se mtaphorisant en pousses capillaires, comme nous le
dirons plus loin. L o ils le sont peu, il se r-involue en lui-mme, ses rtractions se figurant
comme des retours en soi, ses senseurs rentrs, une pulsation minimale tant maintenue,
mais restant en-dessous du seuil de toute pousse dpanouissement. L o leurs effluves sont
empchs datteindre le vgtal cause de linterposition dobstacles ou dcrans, celui-ci
fait effort de pousser au-devant deux, se donne des inclinaisons, parfois extrmes, fait un
travail inlassable de contournement des masses et des ombres, afin dobtenir le contact avec
ces lments. Le vgtal prend alors cette allure contorsionne, violente, suivant des proclivits excessives, non naturelles, dsquilibrantes, qui menacent sa stance.
Le devenir vgtal de lhomme semble pouvoir contenir galement en lui cette dimension
dtirement trs tendu en des positions dsquilibrantes, mais tenues malgr tout. Hors le
138

Il faut y ajouter lentre de la lumire et son rejet, en toute logique. Cependant, la consommation
de lumire par les vgtaux relve dune autre imperceptibilit, Si lon peut imaginer les orifices par
lesquels lair entre dans la plante, si lon peut imaginer galement ses voies de sorties, le caractre
encore plus immatriel de la lumire rend toutes ses imaginations de lchange photique/ chlorophyllique bien plus ardues. Ce que la science moderne nous apprend de cet change ne pouvait pas
se figurer avec les moyens naturels et intuitifs dobservation.

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lotus, les disciplines du corps orientales comme le yoga connaissent ces autres mtaphores.
Des figures du yoga celles du vgtal et de celles-ci celles-l semble circuler une mme
mtaphorisation du dploiement tirant structure autour du renoncement la poreia, la
progrdiance par enjambement, quittant le sol sur des portions mesures, mais pouvant,
dun point dappui lautre, par rptition rapide, faire se mouvoir le vivant animal des
vitesses importantes dans toutes directions, comme sil pouvait se dtacher de ce qui le porte
et courir ou presque planer au-dessus de lui. La fixit sur pied en une stance dont
tout le mouvementement sabsorbe en un pousser tirant est la caractristique structurelle de ltre et du devenir vgtal. Elle fait pouser aux membres du corps vgtal des
directions de dploiement qui se configurent en autant dmissions, de tendances, de
pointements, dessinant le schme ou larbre dune multitude de pousses avec tous
ses embranchements et ses capillarisations. Rhizomes souterrains ou couronnes ariennes,
rien ne peut se dsancrer ni se dprendre de son adhsion terrestre, mais tout est effort de
faire mouvement en soi qui pousse rythmiquement vers la plus grande prise dans llment dpanouissement. Le vgtal est, la diffrence de lanimal, intimement li, en prise
continue avec son aliment; la rythmique de ses satisfactions est, de son ct, marque par
de longues continuits et une priodicit biphasique, diurno-nocturne. Lintensit de ses
recherches consommatoires ne connat pas les inquitudes priodiques ni lagitation panique ni dailleurs la convulsion orgastique.
En cela sexplique la fascination quexercent les formes vgtales sur le regard contemplateur ou le faire mimtique dans lart et lartisanat. Ces formes ont cela de caractristique
quelles peuvent attacher longuement le regard, linduire suivre sur elles les mouvements
et les balancements dont elles se gnrent, le bercer de leur dialogue avec lair o pointes et
surfaces ont leurs panchements et leurs reflets. Quant ce quelles inspirent un faire qui
entre profondment dans tous les sillons dont elles naissent pour les reproduire, cest une
fascination quon peut dire hypnotique. La main dessinatrice ou sculptrice, retracer les
lignes de leurs dpliements, faonne elle-mme les courbes du phuein tel un rinceau parfait rayonnant la justesse et la beaut de toutes ses mesures. Il suffit ici de suivre ces lignes
du dpliement pour que les formes rsultent delles-mmes: en appuyant sur la ligne, on la
voit se faire sillon et engendrer la forme dploye ou en dploiement. Ainsi le doreur qui
sapplique produire une feuille de chne sur un caisson voit la feuille dor quil a sous la
main et quil presse de son instrument pour ltaler le plus finement possible, former creux et
ondulation vgtales typiques; appuyant sur les sillons eux-mmes, il obtient sans peine et
presque sans mimesis expresse la morphologie de la feuille modle et quasiment lombre o
viendront se placer la gousse et son gland. A ce travail, les formes ne sont plus que des plans
dorganisation dune nergie morpho-perceptive et morpho-motrice autour de saillances
tensionnelles traant et mmoriant tout lappareil des pousses du phuein vgtal.
Certes on peut reprocher une telle typologie du vgtal en son mouvementement
phuique dtre trop unilatrale et docculter, dune part, tout ce qui se passe dans les
parties enterres (anarobiques) des plantes, de lautre, toutes les morphologies botaniques sans Aufgehen, sans monte panouissante des formes une piphanie heureuse

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et ronde de leurs parfaits balancements. En effet, la vie sous-terraine des plantes en leurs
racines nest pas accessoire: de lenracinement terrestre les plantes ont une part essentielle
de leur nourriture. Il ny a donc pas que les photosynthses qui soient nourricires et une
plante ne prospre jamais sans ce quelle tire du sol de nutriments minraux. Il et fallu en
fait sintresser cet autre aspect du mouvementement vgtal qui est celui des croissances hyperlentes et quasi-monotones de ses structures radicales: compar ce qui se passe
hors sol, le phuein vgtal sous sol, sil est toujours en quelque sorte capillaire (avec pointes)
et imperceptible, na pas la varit des excroissances et des panouissements folis, facis,
orients, floraux et fructifres. Si le dploiement radical a une certaine ressemblance avec le
dploiement arborant en couronne, il nest cependant pas rythm comme celui-ci et nopre
dans le temps quune opration unique et, en ses possibles variations, toujours ressemblant
elle-mme, celle de la radicisation statique et de la nutrition minrale. Dans lensemble, la
vie radicale des plantes forme une sorte de pendant la vie au jour, montrant des analogies
fortes avec elle, lesquelles peuvent faire apparatre la premire, au point de vue des typiques
du mouvementement qui nous intressent, comme un reflet trs attnu de la seconde. Pour
une pleine phnomnologie morphologique et kintique du vgtal, il est ncessaire de
prendre pleinement en compte la vie radicale ainsi que de reconstruire son articulation
sur lautre, prenant la mesure de ce que lopration continue et arborescente dans lombre
contribue lessor des formes ariennes. Enfin, une tude spciale des formes atypiques,
non lumineuses et non sereines, du vgtal simposerait tout projet dune phnomnologie
complte des formes de dploiement de celui-ci139.

*La dsanimation dans le vgtal et lanimal. Le vivant mort: la forme articule et


laperception animante. Laffection de lanimal humain par laperception de la raideur
irrespirante dans le corps articul. Inversions des typiques de la vie et de la mort*
Revenons prsent au thme de lanimation en gnral et prenons-le rebours: voyons
comment lanimal et le vgtal se diffrencient non plus dans lanimation, mais dans sa privation. Si les profils aigus de la sentience sont ce qui fait la tension de vigilance chez lanimal
par opposition un manque complet daperception in-quite du mouvement environnant
chez le vgtal; quen est-il du retrait de la vie de lun et de lautre? Comme tout vivant, le
vgtal entre dans la vie par une naissance, une genesis, et en sort par une mort (thanatos).
Naissance et mort sont donc des traits communs tous les vivants (psi tois ziois koinon,
De respir. 472 b 22). Si elles se diffrencient selon les genres et les espces quelles touchent,
elles dsignent les mmes phnomnes dans les deux rgnes. Sous ces rapports, le vgtal ne
varie pas par comparaison avec le vivant animal. Toutefois, certaines diffrences sont instructives. Ainsi, la corruption vgtale prend la forme dun fnement (auansis, De respir. 478
139

Je ne dis rien ici dune dimension tout fait primaire de dploiement du vgtal, savoir laquatique.
Le vgtal ne vit pas, en effet, uniquement en lair et en terre, mais crot et prospre dans leau. Il a
dans ce milieu des typiques de dploiement spcifiques, plus souplement mouvantes, qui sont tout
aussi significatives que celles que nous avons pointes.

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b 28) et se distingue de la mort animale chez le vivant respirant et sang, laquelle est caractrise par une coupure instantane du souffle et du mouvement cardiaque qui lui donne
une certaine prgnance phnomnale, une unit dvnement, datable en quelque sorte dun
instant du temps. En effet, la mort de lanimal charn dsigne un mode de corruption et
de dsintgration spcial qui se laisse dcrire comme saccomplissant en deux temps autour
de deux formes, deux typiques distinguables140: une dsanimation qui laisse le vivant
avec sa forme (morph), mais prive de ce qui lanimait, cest--dire de son mouvementement intrieur en adquation complte avec cette forme, dune part; une dsintgration de
cette morph dsanime elle-mme, qui est la dliaison et la dispersion de ses composants,
dfigurant le premier cadavre qui ressemblait en tout au vivant et lui tait, sauf lanimation,
mme identique, pour nen laisser subsister quune dusmorph cadavereuse seconde pour
ainsi dire, dans laquelle ne subsistent que les composants et les liaisons les plus rsilients141.
Attardons-nous sur la mort en gnral comme fin de lanimation et ses typiques. En effet,
il y a l un enseignement tirer quant limagination de la vie dans un tre partir de
laperception de sa forme articule, indpendamment dun mouvement qui viendrait sen
faire lexpression plnire. De fait, si la phthora (corruption) du cadavre en dcomposition
avance amne des formes de plus en plus ddiffrencies, pour ne plus se distinguer, la
limite, de celle des touts inanims de matires non vivantes, la persistance intacte de lapparence-forme peu de temps aprs la mort, peut induire en erreur. Elle peut mener, en effet,
une mcomprhension du vivant qui nat dune illusion produite par ce que nous pourrions appeler la semblance du vivant et qui consiste en cela que les formes du vivant
sont en elles-mmes tellement surprenantes142, parlantes, articulantes de leur articulation organique mme, que leur vue imagine quasi instantanment et irrpressiblement
la vie actuelle en eux. De fait, il ny a pas moyen de voir la semblance dun vivant sans
lanimer, dans laperception, quasi immdiatement de la vie quil figure en son articulation
organique elle-mme. Cest pourquoi il faut se prendre en garde contre de telles animations
aperceptives qui prorogent la vie au-del et en dehors de ce quelle est. Et cest encore une
fois Aristote qui veille ce que la pense nerre pas dans son usage de la langue et insiste sur
140

La distinction de ces deux typiques nest pas dans Aristote. Nous la construisons cependant sur des
bases qui sont les siennes. Aristote pointe, en effet, dans sa discussion de la forme de corruption
spcifique au vivant, que celui-ci garde, au-del de la mort, et pendant un espace de temps plus ou
moins court ou long, sa forme vivante intacte. Cela a des consquences thoriques importantes en
termes de rejet des illusionnements inhrents laperception du corps articul fig et dune re-tension pour ainsi dire des concepts de vie et de vivant quAristote entreprend cette occasion. Nous
revenons un peu plus bas sur ce point.
141 Ce second cadavre ne laisse pas dtre forme en quelque sorte, davoir une typique, celle du cadavre
en dcomposition, du squelette, ou de la pourriture avance pour des plantes dj fanes, etc. Le
fnement serait, chez le vgtal, une corruption intermdiaire entre le premier cadavre, dapparence
identique au premier, et le second, o cette identit morphique soblitre.
142 Nous voudrions dire startling, en cela que leur impact sur le sens et dans laperception spciale
en laquelle elles se prsentent lui choque celui-ci et le rveille une observation co-mouvante
avec le vivant-mouvant quil peroit.

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la rigueur qui doit prvaloir ici, celle de penser le vivant en ce quil est. Avec en arrire-plan
son ide de la forme-acte, dveloppe avec une extraordinaire prgnance dans le De anima,
Aristote souligne le fait que le corps nest articul quaussi longtemps quil est anim. Ds
le premier moment de la dsanimation, le corps perd son articulation, mme sil en garde
toutes les apparences (la morph prcisment). Ainsi, pour Aristote, le cadavre dun homme
ne devrait plus tre appel homme, de mme que ne sappelle pas mdecin le simple portrait
dun mdecin (De partibus 640 b 35s.). La sculpture dune main nest pas la main, la main
ntant main quen tant quanime par lanimation articulante, innerve dorexis, vibrante,
mme au repos, dune tension agissante qui lui donne son mouvement fonctionnel spcifique partir de lacte articulatoirement incarn de son mouvementement interne. La main
inerte, mais vivante, est exactement la figure potentielle (en puissance), la forme de son acte,
de mme que son mouvementement interne nest que lenvers ou la puissance (dunamis) du
mouvement externe spcifique en lequel elle actue son opration propre, cest--dire dtre
organe de prhension, de manipulation, de salutation, de promesse, de caresse,, en somme
sa manire dtre organe de tout geste faisant et signifiant qui sinstrumente delle comme
de lextrmit la plus finement articule du corps.
Un complment simpose ds lors la description du mouvementement vital dans le
vgtal et lanimal et la mise en vidence dune illusion dont serait capable la morph du
vivant. En effet, si la voyance ou la prgnance des formes articulantes de cette morph
suscite irrpressiblement laperception, dans le vivant dans lenviron duquel elle apparat,
dune sorte dimpatience de la puissance dormante en ces formes, dans la semblance du vivant
quelles produisent, de passer son acte; il faut mettre en vidence, dun autre ct, limprobabilit de cette illusion lorsque, dans la semblance du vivant, laperception se fait, tout aussi
instantanment, de labsence de souffle, de limmobilit, de la rigidit mortuaire, donnant
saisir, avec une surprise encore plus forte, la prsence-silence du corps-mort. En effet, la
vue dun corps est encore plus choquante (startling) que la vue ou le pressentiment de
nimporte quelle animation, mme de la plus menaante, en lui. Laperception de la mort
dans le corps articul dun vivant comme aperception de la raideur irrespirante et de
lextinction dfinitive du mouvement en lui est laffection la plus trangement dplaisante
qui soit. Du coup, il y a trs loin, un vritable hiatus, de laperception dun corps immobile
(gisant) dans le sommeil celle dun corps immobile dans la mort. La rigidit mortuaire
a une tranget qui saute aux yeux et fait sursauter deffroi. Sil est vrai que certains corps
morts conservent au-del du dernier souffle, dans une mort qui sest faite sans agonie et qui
est alors souvent compare un endormissement extrmement paisible, une srnit et une
certaine mollesse de la pose qui les fait ressembler des dormants, limpression trompeuse
ne peut durer longtemps. L o elle le fait, elle est le plus souvent dument juge tre miraculeuse: elle est un tmoignage de la saintet du personnage et dune intervention divine pour
faire signifier son corps limpuissance de la mort sinsrer entre cette vie et celle de laudel. Les saints morts sont des gisants dans le sens o ils ne sont que des dormants
comme tous les dormants lgendaires dun grand nombre de religions qui attendent la
fin du monde et le jugement dernier pour se rveiller la prsence vivante et charnelle. En

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ce sens, les gisants de nos glises et de nos cimetires ne sont que des imitations des saints
et de leur sainte-mort comme non-mort, mais attente, patience immobile, comme imperceptiblement respirante du rveil ultime comme retour la vie. Les reprsentations de ces
gisants dans la pierre, cest--dire dans llment de la plus grande fixit, dans le minral
le plus symboliquement inanim, leur donnent des visages sereins, comme respirant dans
le grs ou le marbre. Les visages sont frais, parfois mme roses chez des gisantes mortes
jeunes ou vierges. La pierre devient alors support de laperception du respir, de la fracheur,
de la candeur, de la quitude presque souriante. Elle se prte donner aux traits une dtente
et un repos qui est le contraire du figement cadavrique.
Il y a ainsi des zones liminaires o les typiques de la vie et de la mort sinversent, o la
pierre se transforme dune semblance de linerte et du mort en une semblance de la vie la
plus vraie et la plus dsirable, et nest plus spare de lanimation et du mouvement que par
une faille infime. Pygmalion fait affleurer dans la pierre le frmissement de limpatience
des formes-actes du respir frais et du vivre innerv dorexis empourprant les joues et les
lvres, rosissant la blancheur des chairs, faisant flotter autour de leurs volumes une sorte de
voile diaphanisant leurs densits143. Une reprsentation minrale de la vie qui reproduit si
exactement la morph spcifique vitale que les articulations ne peuvent plus tre reprsentes comme non actives, fait natre une dception massive des attentes danimation et une
frustration de lensemble des projections animantes et rotiques. Dception et frustration
sont produites par les contraintes strictes de laperception et la butte contre ce qui les
doit et les trompe. Linerte peut ainsi livrer les reprsentations les plus insistantes et les
plus sductrices des semblances de la vie. Moins que de lexactitude dans la reproduction
strictement mimtique des volumes et des enveloppes de la morph, cest de lexpressivit
des semblances du mouvementement de ces volumes quil sagit, des tensions dactivation de leurs tissus internes, de llan qui les habite et dont, quelque figs quils soient, on
ressent tous les dparts dans la matire imaginairement mouvemente par lui. Ces dparts
sont prolongs, dans limagination et laffection, par les reprsentations des exertions motiles quils annoncent et dont ils sont la prsence et lvidence la plus condense. Le mouvement accompli ou en accomplissement est, de fait, moins expressif de son propre geste,
moins rassembl, moins lui-mme pour ainsi dire quil ne lest dans les reprsentations fixes
de sa compression en la matire articule, dans les tissus et les innervations de laquelle il va
se former. Cest l que se fonde leffet de limage fixe de corps en mouvement dans les
tableaux de bataille, par exemple, ou les reprsentations sculpturales de scnes piques et
son caractre fascinant, pigeant lattention dans des sortes de narrations en suspens, plus
expressives que si elles taient droules.
143

Toute lesthtique du dsir du corps fminin dans lantiquit classique est construite autour des
contrastes des couleurs charnelles du blanc clatant et du pourpre profond, ainsi que des postures de
repos statuaire comme opposes lagilit du mouvement de fuite. Je renvoie mon Die Gegenwart
des Sexuellen. Analytik ihrer Hrte, Turia und Kant Vienne Berlin 2011, p.48s., o je fais rfrence
cette esthtique et son reprsentant le plus minent, Ovide, en citant quelques vers de lArthuse
de ses Mtamorphoses.

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*Rcapitulation: Lorexis comme phnomne tensionnel et sa processualit articula


toire. Les tats homostatiques du vivant et leurs niveaux de tension. Le schma
fondamental du nourrissement*
Concluons ce chapitre en revenant sur le concept central dorexis pour en tenter une
nouvelle saisie. Proposons ensuite partir de celle-ci une perspective sur le rapport de lorexis
aux lments du monde en lesquels elle vit et uvre.
Tout au long de nos descriptions des phnomnes orectiques, nous avons rencontr
toujours nouveau un concept central, celui de tension. Lorexis dans son ensemble nest
rien dautre quun phnomne tensionnel. Toute inchoation dactivation et toute activation
sont armement dun dispositif tensionnel qui dmarque ltat activ de ltat non activ du
vivant par cela mme quen lun de la tension pointe, alors que dans lautre rien ne transgresse
le seuil de sortie dun dcours plat. Cependant, la notion de tension est ambigu et ne peut
nullement se substituer ni celle dorexis, ni celle, freudienne, dexcitation (Erregung). En
effet, si tant orexis quexcitation dnotent clairement des sorties dun tat homostatique,
la tension en tant que telle est toujours dj prsente tant que le corps est corps, cest-dire anim, ou le vivant vivant dans cet tat mme et peut partir de lui se transformer,
sintensifier et, avec lapparition de limpulsion orectique, connatre des pointes.
Entrons, pour une exploration rapide, dans ces ambiguts des phnomnes tensionnels
et intressons nous ce qui en eux a un profil dacuit et ce qui nen a pas. Une tonicit
est prsente dans toute homostase du vivant, mais il faut la qualifier pour reconnatre les
diffrentes formes quelle peut prendre, surtout si nous voulons en apprendre plus sur les
rapports entre lorexis et la sentience ou encore entre la sentience et la tension dattention et
dexploration qui balaie et ouvre les horizons de la prsence du vivant. Nous avons vu que
lattention sentiente pointe primairement tout ce qui bouge dans son environnement,
donnant ainsi au mouvement une priorit absolue de signifiance pour ainsi dire, limaginant toujours comme prsence dun autre vivant. Nous avons galement fait allusion au
complexe de lattention de garde ou de sauvegarde qui, elle, est dirige directement sur le
corps propre et lintgrit de ses enveloppes et de ses orifices. Il sagit ici dapprofondir les
diffrences entre tous ces phnomnes de tension.
Le concept dhomostase peut tre dune grande utilit dans cette diffrenciation. En
effet, il ne dnote pas dtats qualifis absolument, mais uniquement des tats relatifs dquilibration des rapports tensionnels dans un systme donn. Un systme peut squilibrer,
cest--dire atteindre un tat stable pouvant perdurer, diffrents niveaux de tension: la
charge tensionnelle du systme peut tre moins leve dans telle stabilisation homostatique de ses composantes que dans telle autre. On peut ainsi distinguer des stabilisations trs
bas, bas, moyen, haut, trs haut niveau homostatique et donner un sens prgnant
ces qualifications en montrant quelles correspondent une apprciation de lintensit de
leffort avec laquelle lquilibre homostatique est atteint et maintenu. Certains quilibres font intervenir un trs grand nombre de processus dans un ordre et des embotements
complexes, dautres se font comme deux-mmes, trs basse dpense dnergie et marginale
utilisation des ressources et des virtualits du systme en question.

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Il ne sagit pas de fixer lapproche dans un repre thorique systmiste, mais uniquement de trouver des entres dans la dynamique ou lnergtique des rapports de tension
dans les phnomnes que nous dcrivons. Les entres tant trouves, nous nous rendons
compte que la conceptualit et la ralit dont il sagit derrire tout ce questionnement sur
les potentiels de tension, sont trs clairement celles de larticulation au sens que Sciences
du sens a donn pour la premire fois ce concept et que le prsent travail place au centre
de sa thorisation. Lentre systmiste peut tre change contre une entre conomique
comme celle de lEntwurf freudien; elle peut ltre mme contre une entre mtaphysique,
comme celle que fournirait le concept leibnizien de substance comme potentiel de ralisation dune entit, dsignant la somme de lnergie quelle peut mobiliser pour faire passer
lacte la somme de ce qui est dpos en son enclos (monadique) de puissance dtre. Quelle
que soit lentre choisie, les phnomnes qui sont au centre de lintrt seront toujours des
phnomnes articulatoires: tout potentiel dnergie, toute puissance dtre devront tre
considrs au point de vue de leur passage travers un dtroit dactuation, ce passage
se faisant artiuculus per articulum en un processus darticulation qui est un processus
de sensuation; autrement dit, la sensuation par articulation et nous ne connaissons pas
dautre forme de production du sens que la forme articulatoire-sensible144 seffectue en ce
passage comme un avancement, une progression145 actuelle ressentie, gote dans les textures sensibles que le train dondes articulatoire traverse, les gorgeant de sa tension, se faisant
sentir en elles par la distension et la dtension quil y cause dans le cours de son droulement.
Cest cela qui est fondamentalement en jeu et la thorisation qui suit naura rien dautre en
vue en dehors de cela.
Pour faire la transition vers ce nouveau point dobservation qui laisse merger lintuition phnomnologique et la saisie thorique la processualit articulatoire luvre dans
les phnomnes tensionnels/ nergtiques que nous dcrivons, je choisis une perspective qui
souvre partir des descriptions que jai donnes du mouvementement orectique basal de
toute animation et qui offre voir la traverse par le vivant, en son mouvementement
mme, de llment en lequel il est plong. Je pose ainsi que le processus basal de lmotion du vivant relve dune catgorie de processus que je dirai de nourrissement .
Lanimation, comme nous lavons vu, est dabord respiration, ouverture dun orifice du
vivant dans llment de sa subsistance dont il est de partout entour, puis aspiration de
cet lment par laction aspirante-suante de la double membrane dun organe form
en soufflet, enfin son rejet, qui relance lopration. Celle-ci constitue, en sa rptition quasi
mcanique incessante, la priodicit de base de tous les rythmes vitaux du vivant anim.
Or, lair nest pas lunique lment de subsistance et de sjour ni lunique nourriture du
144

On peut, ce niveau de lanalyse, se rfrer ltat de la thorie atteint dans Sciences du sens, la nouvelle question sur laquelle ouvre la limitation que nous posons ici pas de sensuation non articulatoire tant de savoir si des sensuations peuvent se produire sans deixis rcognitive-articulante dun
tat du monde.
145 Un progresser ou progrdier actuel-ressenti, voudrait-on dire.

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Orexis

respirant: la lumire en est un autre; leau peut en tre un troisime pour certaines espces.
Quoiquil en soit, ce dont il sagit ici, cest de voir que si lorexis est le mouvementement
basal du vivant, elle est lmotion ou lin-quitude primaires qui font demander non pas
seulement des objets spcifiques et singuliers pour la satisfaction des besoins du vivant,
mais ces objets-lments, ou lmentaires si lon veut, qui correspondent au tout premier
besoin de la subsistance dehors, la lumire du monde et du jour, du vivant qui nat
lui. Mme lanimal dou de sentience, cest--dire celui dont lorganisation ajoute pour
ainsi dire celle du vgtal un niveau fonctionnel plus complexe, a pour premier besoin
lair et les autres lments. Avant de chasser, il doit respirer et voir je mets ces
verbes entre guillemets pour marquer que je les utilise ici en un sens gnrique trs large,
quasi mtaphorique.

*Les lments entourant lorexis en leur double donation: lmentaire-anonyme et


numnale. La pulsion (lmentaire) et ses objets (singuliers). Lennoiement de lorexis
dans le monde comme objet entourant. La mtaphore du respir-nourricier*
Le processus respiratoire constitue le degr zro de la pulsation orectique de ltre
anim: il correspond une orexis apparemment non inquite, paradigmatique du vivant
vgtal et soulignant le rapport un objet lmentaire de lorexis. Entendons par objet
lmentaire un objet non singularis, mais entourant, embiotique (en lequel le vivant a
son embisis146). La demande de cet objet est la plus pressante, mme si elle nest pas perue
comme telle, ds lors quordinairement lattention se concentre sur les objets spcifiques
ou idoines des diffrents besoins physiologiques des organismes considrs. Dailleurs une
telle concentration sur lobjet est, en ses formes courantes aujourdhui, une affaire tardive
et excessive qui napparat quavec le dpeuplement du monde de ce qui religieusement
lanimait et avec la rsorption des participations mystiques147 qui faisaient communiquer les objets, transitionnellement, en des fluides o ils se mlaient en leurs qualits, leurs
potentialits, leurs pouvoirs et leurs dsirabilits. Lattention tait, jusqu cette transformation tardive, tourne vers llment pour ainsi dire de lobjet dsir, la pulsion (Trieb)
qui le faisait demander et cest elle quallaient propitiations et prires, communications
et changes. Il sagissait de se tenir dans llment de lorexis, dans llment qui faisait
rechercher et qui donnait (les objets).
Lanalogie avec les lments entourants ou embiotiques de subsistance du vivant en son
mouvementement premier nest pas vidente ds labord, mais prend consistance lexamen:
lros, par exemple, est, comme lair, un lment entourant, tout aussi imperceptible que
146
147

Le milieu ambiant est le milieu de lembisis (de la vie vcue dans).


La notion de participation mystique a t introduite par Lvy-Bruhl pour caractriser les conceptions pourrait-on dire immdiatistes de la causalit dans les cultures primitives, pour lesquelles une
cause produit son effet sans passer par la chane des causes secondes. On oublie souvent que LvyBruhl avait prvu un pendant conceptuel aux participations mystiques, savoir les exclusions
mystiques, quil na cependant lui-mme pas vritablement dvelopp. Cf. Lvy-Bruhl, Lucien, La
mentalit primitive, Paris Alcan 1933, p.18, 522 et passim.

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lui, mais tout aussi brlant comme nous le disions148 et ncessaire. Il se demande pour
ainsi dire comme lair: ds lors quun orifice souvre, il sintroduit quasi mcaniquement
dans lorganisme par cette ouverture suivant une loi physique dcoulement des fluides dans
des vases qui communiquent par un passage quelconque149. Une fois entr dans le vivant,
il allume une demande dobjets particulirement marqus des attributs de cet lment, ou
encore fortement enduits de son fluide. En ce sens, la demande des objets rotiques serait
dabord lmentaire, transversale pour ainsi dire aux objets singuliers et ne sallumerait
dailleurs que dune communication aspirante avec cet lment de la respiration.
Les objets de lorexis semblent ainsi avoir originairement un caractre lmentaire corrlant avec un aspect basal ou primordial de lorexis elle-mme. Il y a quelque chose qui ouvre
lorexis sa racine, quand on remonte vers ce quelle est ou ce quelle demande son dpart,
son premier et originaire essor. Cette ouverture vase lorexis son fondement, la rend dmesurment large et englobante, lui assigne un objet sans contours, lmentaire, qui na pas de
traits singularisants. Cela pourrait expliquer cette manire particulire qua le monde de se
prsenter comme aspectuellement ouvert, reculant toujours devant la perception et lemprise,
ayant des profondeurs et des horizons qui se reforment devant lexistant qui les pntre. On
pourrait ainsi distinguer, partir de ces descriptions, deux plans de lorexis, lun tant celui
de ses objets lmentaires et embiotiques, lautre celui de ses objets singuliers. Une fois cette
distinction faite, il nous faudra diffrencier dans la dimension lmentaire nouveau deux
manires de donation de ses objets: lune en laquelle lobjet reste en quelque sorte lmentaireanonyme et lautre en laquelle il prend une figure numnale un numen reprsentant ou
amenant manifestation un aspect du monde150. Il y a dans les fonds et les horizons du monde
un certain nombre dobjets lmentaires que le vivant demande immdiatement et auxquels
il adhre de toute lintensit de son orexis: il se place en eux ou sur eux et y plante pour ainsi
dire ses orifices. A travers ces ouvertures il pompe la substance nourrissante de ces lments.
Le vivant humain va au-del de llmentaire neutre et suscite en lui lpiphanie de certaines figures en lesquelles son orexis projette le pressentiment, le got et le sens des formes
les plus instamment recherches. Adviennent ainsi les figures rayonnantes de la pulsion ellemme, les dieux, manifestations lumineuses de la splendeur de la vie respirante, celle qui
dans les fonds et les horizons du monde est infiniment gnreuse des lments qui font vivre.
Epiphanies de la puissance dans le ciel et dans les figures anthropomorphiques quelle prend
dun corps masculin aux musculatures harmonieuses et parfaites; piphanies dros dans toutes
les conjonctions cosmiques et les figures de Vnus archaques ou pures.
148

Il sagit de laffinit de lair avec le feu que nous avons releve un peu plus haut dans le chapitre et
qui sexprime dans les associations imaginatives qui font lair vif et ses particules pointues.
149 Telle est la thorie de la respiration quAristote combat divers endroits de son uvre biologique,
comme nous lavons expos plus haut dans le chapitre.
150 Voir sur cette vision numnaliste, piphaniste et aspectuelle du divin Otto, Walter F., Die Gtter
Griechenlands: das Bild des Gttlichen im Spiegel des griechischen Geistes, Frankfurt Schulte-Bulmke
1961 dont les interprtations de la religion grecque ont eu une influence importante sur le Heidegger tardif.

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Orexis

Lorexis comme demande dun objet et activation intrieure des lans motiles de sa
recherche est un phnomne de tension apptante qui est en quelque sorte antrieure aux
objets singuliers qui lui donnent ses satisfactions idoines. Elle est dj dans les ()motions
fonctionnelles basales du vivant; elle est dj dans la vibration vitale, la pulsation organique ou organismique fondamentale. En ce sens, elle est aussi tension vers des objets
structurellement entourants, qui ennoient lorexis et pntrent les organismes en lesquels
elle pulse par leur diffusion, leur disponibilit et leur pression sur les bords de ces corps intrieurement mouvements. Il est important de bien mettre en vidence ce fait, car le rapport
de lorexis ces objets lmentaires embiotiques fait apparatre le trait phnomnologique
fondamental de la tension orectique et permet ainsi de prciser la typique de la pulsation
dans les homostases organiques du vivant. Ce trait, nous lavons vu, cest celui du nourrissement et de lvolution du vivant dans son espace grce laccrochage, la prise, lintroduction en soi, travers un orifice, dun objet (entourant) dont la synthse est faite dans les
appareils organiques du vivant. Le processus basal apparat comme un manger du monde,
un avancer en lui grce ce qui singre de lui dans lorganisme et sy synthtise. La double
membrane pulsante double orifice est le squelette structurel du vivant, sa formule
topologique la plus rduite, mais aussi la plus complte. Tout vivant est une cellule de ce
genre, ddoublant son plan en deux feuillets o une diffrence et un fond se creusent qui les
font onduler, les tendent et les dtendent comme les peaux dun soufflet aspirant et chassant.
Tout vivant se nourrit du monde, de ses objets entourants et les traverse comme un animal
traverse des coups daile de son respir lespace adquat de son volution.
Montrer lennoiement de lorexis dans ce type dobjets entourants et la manire qua
lorexis de se mouvoir en eux, cest donner vidence la mtaphore du respir et du nourrissement. Cest aussi donner vidence la largeur de son application. Cela veut dire que le
respir et le nourrissement se mtaphorisent pour nous faire voir le degr zro de lorexis vitale
du vivant, sa couche vgtative primaire, son coma primordial en lequel il ny a
que la pulsation basale du respir-nourricier. Que la sentience sy ajoute ainsi que lagitation
orectique de recherches motiles inquites, la mtaphore porteuse demeure valide dans le sens
o pour le vivant humain le monde avec ses fonds et ses horizons rintroduit la mtaphore
de lennoiement de lorexis par ses objets embiotiques: le monde, au sens heideggrien
de cette structure ek-statique de lexister qui fait se projeter lexistant dans des horizons de
louvert mondain, ressemble un objet entourant du respir-nourricier. Il entoure et presse
lexistant qui, la manire dune double membrane, laspire et sen nourrit, avance en lui,
grandit, se creuse jusqu devenir louverture o il tournoie comme sur sa base. Il y a sens
dans lequel on peut dire que la pense elle-mme est un manger du monde, quelle
le gote (sapere, fait sens avec lui151), que lexistant en lequel il saccomplit est tendu
dune tension orectique, tout aussi somatique et physiologique que toute autre. La pense
devient organe, sexerce et shabilite, se surexerce et se surhabilite comme un organe qui
151

Sur la relation entre saveur et sens (ou sensuation), voir les dveloppements thoriques centraux de
Sciences du sens, p.350ss.

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gagne en force, taille, capacit, finesse. Elle devient cet organe qui fait louverture mme
lobjet entourant qui est ici le monde.
Ainsi, le vivant ne se dplace pas, pourrait-on dire, pour se nourrir, pour aller lobjet
nourrissant, lapprhender et le consommer; le vivant est basalement entour dun objet
embiotique nourricier plaqu mme ses bords et ses orifices; de cet objet il a sa pulsation premire et son dplacement premier est lvolution dans lespace et les fonds de cet
objet; premire pulsation et premier dplacement sont un manger de lobjet entourant,
un manger rythmique qui fait entrer des portions de lobjet lintrieur de la double membrane du vivant et en fait rejeter rythmiquement des portions. Le schma de base est ici
celui de la traverse, par des volumes dtermins dobjet, despaces rtrcis et le traitement
progressif de ces volumes par les organes dapprhension, de gustation et de digestion du
vivant. La rupture du volume initial de lobjet, sa rduction ou sa diminution en petits
volumes qui se laissent introduire les uns aprs les autres dans ces espaces, rvle une schmatique articulatoire152 que nous avons appris comprendre comme la squentialisation
effectuante dune appropriation, dune nonciation, dune pellation du sens. Le processus
commence par la rupture dun volume indtermin ou linstruction de csures verticales
dans un flux indivis o rien na de contour153. Larticulation est ainsi premirement une
diminution du volume initial de llment entourant, sa rduction en menus articles (articuli) permettant une introduction progressive, une squentialisation de lapprhension de
ces articules. Larticulation se poursuit et se consomme par la traverse que les articules
font de ce dtroit. Larticulation tend les textures vivantes du dtroit lors de ce passage, y
produisant un sentir et un sens.
Tentons dans ce qui suit de dvelopper ces lignes de pense: elles mneront des morceaux thoriques dune physiologie articulatoire quil sera ncessaire dexplorer. La lecture
des fonctions physiologiques et des phnomnes qui y sont relies, travers le prisme du
schmatisme articulatoire comme schmatisme tensionnel formera la transition vers une
reprise de la thorie de larticulation dans sa plus grande gnralit.

152

Je rappelle encore une fois que quand je parle darticulation et de sa thorie, je fais toujours rfrence
la thorie de larticulation que jai projete et dveloppe depuis Sciences du sens. Il ny a, ma
connaissance dailleurs pas de thorie vritablement dveloppe qui soit centre sur le phnomne
de larticulation je me suis expliqu dans Sciences du sens (p.206) sur lapproche, quasi sans intersection avec la mienne, de Ladrire (dans son livre: Larticulation du sens, 2 vol., Paris Cerf 1984).
153 Je renvoie ici, on laura compris, au schma saussurien de larticulation tel quil a t reproduit dans
le Cours de linguistique gnrale (d. critique de Tullio de Mauro, Paris Payot 1985, p.156) et quil
a t repris depuis dans un grand nombre desquisses thoriques structuralisantes notamment par
Lacan dans sa thorisation du rapport du signifiant au signifi (In: Sminaire III, Les Psychoses, Paris
Seuil 1981, p.296).

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2. La question du corps
Le chapitre prcdent a introduit une vision spciale de limpulsion dsirante. Il lui a
donn le titre dorexis et la prsente comme ce qui fait motion dans le corps, sans le mettre
ncessairement en mouvement visible. Lorexis est motion la recherche (dobjets de satisfaction), armement premier du corps, in-quitude qui traverse ses homostases, mouvementement intrieur au plus proche de lanimation du corps et de sa sentience. Nous
voulons dans ce qui suit prparer la considration dtats du corps plus ou moins chargs
dorexis et nous mettre en mesure de trouver des critres permettant de distinguer des tats
de tension corporelle quant leur caractre articulatoire ou non articulatoire. Dans tous les
cas, il nous faudra nous expliquer sur ce quest un tat corporel et comment peuvent sen
faire la saisie et la description. Lensemble de la recherche se rvle en effet, chaque fois que
nous y rflchissons, fortement orient sur les ressentis internes de phnomnes corporels,
y puisant lessentiel de ses reconnaissances. Il nous faut donc nous arrter un moment pour
revenir de manire trs intuitive sur le phnomne corporel en tant que tel et expliciter ses
modes de donation une saisie descriptive comme nous la pratiquons.
Nous considrerons ce que nos premiers approfondissements de la notion dorexis nous
ont appris sur le corps anim comme un acquis, nous gardant de toute vue du corps qui le
pose ct ou en dehors de son animation qui le pose nimporte quel moment et dans
nimporte quel contexte comme subsistant l, puis, de plus, anim. Le corps nest que son
animation.
La chose parat simple, mais ne sacquiert dans lintellection quau bout dune longue
pratique o son intuition sexerce sans cesse et sapprofondit. Cela veut dire quelle doit
se substantier dans les noncs suivants, qui ne disent que ce que dit le premier. Ils ne
sont que ce quil demande pour sexpliciter: de son intuition les relances dexercice et
dapprofondissement:
(A) le corps nest que son animation:
(1) lme nest que la forme du corps;
(2) le corps nest que lacte articul de lme;
(3) lacte-unique du corps-me est le vivant lui-mme en lopration de son vivre
mme;
(4) le vivre du vivant est son animation par lorexis articule en larticulation de
son psychosome;
(5) toute animation est tendue dorexis et traverse par ses courants et ses variations
dintensit et de fracheur;

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Orexis

(6) toute orexis est, inversement, animation articulante et, ds lors, toujours laffaire
dun corps articul qui a sentience, en lequel elle smet et se membre selon le
schma de ses articulations;
(7) il ne se trouve pas (de quantum) dorexis qui ne soit lie en une articulation corporelle comme en ce qui lui donne sa tension;
(7) ou encore: aucune orexis ne peut couler librement sans rencontrer les courbures et les inflexions (articulatoires) en lesquelles elle se tend et se charge de son
potentiel de tension.
Tous ces noncs prennent leur tour matire et vidence dans les descriptions phnomnologiques o leurs intentions se remplissent et se densifient intuitivement. Nous
continuerons donc procder dans la suite comme jusque-ici: par des descriptions intuitionnantes dont la matire est capte par des concepts et des noncs qui entrent dans des
constructions thoriques poussant leur rseau aussi loin que possible. Ce quil sagit prsent denvisager, cest le corps comme lieu, au sens dabord le plus vague du terme, des
phnomnes corporels dont les tats corporels sont les ressentis internes intuitionns dans
nos descriptions. Ce lieu des phnomnes et des tats na pas encore t interrog comme
tel. Nous le savons anim et rien quanimation, cest--dire mouvement intrieurement
dorexis, mais sans plus. Comment le penser prsent comme la place laquelle tous ces
phnomnes ont lieu?
Nous construirons en un premier temps un tat de la question du corps qui correspond ce qui sest propos de mieux fond phnomnologiquement et philosophiquement
son sujet. Nous tenterons ensuite de passer outre certaines de ses insuffisances.

*Premire esquisse dune question du corps. Immdiatet et tranget du corps


propre. Dispersion du corps son approche. Formulation de thses*
Quoi de plus manifeste dabord que la question du corps? Quil questionne est un fait
que personne ne remettrait en cause. Et cependant, son instance en nous, sa manire dtre
prsent, de se manifester avec une insistance qui empche quon le nglige et le laisse larrire de ce qui primordialement intresse, est pleine de vicissitudes.
Car lautre vidence est que le corps, en son instance la plus immdiate et la plus sensible,
cest--dire comme corps propre, est aline. Il est un autre, un lieu du djettement de soi
et une factualit des plus paisses. On pourrait mme dire quil incarne et nest rien dautre
que la densification de la factualit, de toute factualit, de la mesure de factualit la plus
grande que lon puisse se reprsenter et subir1. On pourrait par ailleurs inverser les termes
et tenter dimaginer quel pourrait tre, pour un soi donn, le dispositif le plus alinant, le
plus factice, le plus factualisant possible. Ou encore, formuler lhypothse sous une forme
1

La facticit est une problmatique qui se retrouve au centre de la phnomnologie de la conscience


incarne (du Leib) chez Husserl ainsi que des philosophies de lexistence qui lui succdent avec Heidegger, Sartre et Merleau-Ponty. Voir ce sujet Landgrebe, Ludwig, Faktizitt und Individuation:
Studien zu den Grundfragen der Phnomenologie, Hamburg Meiner 1982.

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La question du corps

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interrogative: que faut-il imaginer comme advenant un soi, que faut-il adjoindre un soi,
quoi faut-il soumettre, assujettir un soi, pour laliner, le factualiser maximalement2? On
dirait, aprs rflexion, trs simplement et videmment: un corps en lequel il sincarne. Et de
l on pourrait imaginer des dductions aprioriques fichtennes du corps comme premier et
immanent non soi dun soi absolument ponant de lui-mme3. Mais tout cela est sans doute
bien trop rapidement pens et ne tient pas compte des transformations que lide mme
dune facticit induit tous les niveaux du repre de lipsit (Selbstheit). En effet, vidence
intuitive et dductions transcendentales ne peuvent faire illusion sur le fait quon ne peut,
de soi, du propre fond intuitif et intellectif de soi, imaginer, deviner, construire le corps
comme la facticit quil est sur le fond dune possible variation des degrs de celle-ci, allant
jusqu une extrmit de facticit maximale; que si un corps ne nous avait pas t donn par
la fabrique factuelle de notre existence incarne, nous ne serions jamais venu lide dune
forme et dune mesure de facticit qui sont les siennes. Ainsi, il ne semble pas quun soi non
incorpor puisse concevoir de lui-mme et par des variations imaginatives effectues sur sa
propre organisation une telle altrit. Le corps ne se conoit, pour un soi, dans sa facticit,
qu partir de son propre donn factuel, dans lexprience du monde, en une entit qui le
ralise en une substance individuelle, pourrait-on dire en empruntant ici un concept
aristotlicien. Mme si les formes de la facticit peuvent tre inscrites thoriquement, en un
sens, sur un continuum eidtique allant dun extrme de limmdiatet et de la transparence
de la prsence de soi soi un extrme de la mdiatet et de lopacit des formes de cette
prsence, en passant par un dgrad de formes intermdiaires; elles ne peuvent, toutefois,
tre projetes mentalement et conceptuellement par de simples variations fictives, un fingere,
un imaginer allant de lune de ces formes vers dautres. Ce nest qu partir dune ralisation
factuelle de chacune des formes alinantes que souvre une perspective sur ce quune telle
forme peut figurer dalination de soi soi. Chacune fonctionne comme un repre absolu
de facticit et cet enfermement de limaginabilit des formes de facticit lintrieur de
ralisations singulires et absolument contingentes de lune, chaque fois, de ces formes,
participe lui-mme de la structure dalination que la facticit est en elle-mme.
En outre, lintrieur du repre absolu form par lune de ces formes, laltrit du corps
propre, lalination toujours ressentie dtre pris en lui, sils sont des faits toujours donns,
ne sont pas aussi bruts que dtre partout dun mme signe, dune mme intensit, dune
mme signification. Altrit et alination sont construits, somatiquement, psychiquement, socialement et existentialement avec la corporit et varient des variations de sa
2

Sur le concept de soi, voir les tudes de Henrich qui y apportent des lucidations dune trs grande
clart et finesse analytiques: Henrich, Dieter, Selbstverhltnisse: Gedanken und Auslegungen zu den
Grundlagen der klassischen deutschen Philosophie, Stuttgart Reclam 1982.
Voir entre autres le texte de la Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, (1red.
1796), In: Fichte, Werke, vol.3, ed. Immanuel Hermann Fichte, reprint Berlin De Gruyter 1971. Je
renvoie galement mon: Quest ce que faire violence? Intersubjectivit, corporit et violabilit
de la personne dans le Fondement du droit naturel (1796) de Fichte, In: Archives de Philosophie du
Droit, Tome 40, anne 1996, Paris Dalloz, p.348-389.

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Orexis

construction. Les vicissitudes du sens de la corporit sont importantes ds lors: les manires dont un corps se sent, se projette, se comprend, entre dans le monde, se meut en lui,
loccupe dextension, demprise, de rtraction ou de rcession, ont entre elles, dpoque en
poque et dun individu lautre, de grandes amplitudes. Constance de la question et variation de ce qui en elle questionne causent ici une confusion particulire alors quailleurs
un tel enchevtrement de la permanence et de la contingence ne fait pas grand problme,
puisque la rgle mme dans les sciences et la rflexion humaines est davoir affaire des
constructs poqualement et culturellement trs divers, si ce nest de la mme chose, du moins
de diffrentes choses ayant en commun le nom et la constance de sa dsignation.
Spcifique la question du corps est limmdiatet de la chose dont il est question pour
la forme dindication qui parat la plus lmentaire. Daucune chose dont on puisse parler
la deixis nest plus courte et plus concrte. De la porte ou de la fentre de cette pice
me sparent des distances plus grandes que celles qui me sparent de la chaise qui me porte
ou de la table sur laquelle je travaille. De ma main elle-mme aucun cart despace, de
temps, de saisie ou de disposition aucune autre chose nest moins grand.
Cest cette robustesse de limmdiatet de la relation (de ltre-reli) la chose quest
le corps, cest le caractre massif et concret de sa deixis qui font difficult. Ils induisent,
mme l o la rflexion a t pousse jusquaux sols derniers de la donation du phnomne,
de fausses assurances.
Cest pourquoi notre premier effort ira contre lvidence assure dun tre-reli (de
soi) au corps, dtre en une reliure lui ou en sa reliure, pourrait on dire. Il faudra
pousser au-del de la contre-intuition dj entrevue par Deleuze que le corps est un
incorporel4. Il faudra montrer que, sil peut tre rejoint, comme le prtend encore une fois
Deleuze, au-del de son incorporalit, un point de retournement de lincorporalit en une
corporit des plus relles5, il ne peut ltre que trs problmatiquement.
La dmarche choisie ici consiste revenir au corps par des questions varies, idalement
trs simples. Ce genre de questions se rvle, en effet, sur le sujet particulier du corps, le plus
aptes donner les aperus les plus clairants. Plus on se confronte ces questions, plus on
se rend compte quel point le corps chappe lintuition tant que lon en prsuppose le
moindre savoir mondain. Les sciences du corps ignorent presque tout du non-corps quest
le corps interne ainsi que de la mtaphore du corps. La dmarche sera donc intuitive,
exploratrice, faisant comme si on navait pas de connaissances particulires sur le corps.
Trs simplement et le plus navement questionner le corps, cest souvent sembarquer sur
un raisonnement typique qui, de suite, place sur la piste de lexploration anatomique.
Si je ferme les yeux, je ne vois plus rien; cest donc par les yeux que je vois. Si je me pince
le bras, je sens une douleur et un dplaisir; cest donc que mon bras est sensible et quune
4
5

Voir Deleuze, Gilles, Guattari, Flix, coaut., Capitalisme et schizophrnie 2: Mille plateaux, Paris
Minuit 1980, p.102ss.
Comme site dincidence des transformations incorporelles agissant on ne peut plus massivement sur
le corps. Cf. Mille Plateaux au mme endroit.

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La question du corps

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partie de ma sensibilit est loge en lui. Si japproche mon doigt de la flamme dune bougie,
je sens une douleur trs vive, intolrable, qui moblige la faire cesser tant que je le peux;
cest donc que le corps nest pas une surface sensible comme cela, en troisime personne,
mais quil exige dtre sauvegard. Telle est la piste de lexploration anatomique du corps,
ouverte ds que se pose sa moindre question, qui mne de ces raisonnements sans feinte
la cartographie neurologique du cerveau, en passant par la vivisection galnienne.
De telles inductions semblent trs concrtes et trs robustes. Et cependant, ds quon
prend le corps dans son ensemble, sans sintresser ses parties ni ce quelles font spcifiquement, il se disperse pour ntre plus que quelque chose de reli vaguement une prsence
au monde. Pour lenfant, le naf des cultures non savantes et, surtout, des cultures sans
miroir, pour lignorant des cultures qui ont une science non mtaphorique, dterministe du
corps6, le corps ce ne sont que des tranches du corps, certaines parties quon voit, touche
par soi-mme et o sont logs des nergies et des potentiels daction.
Notre exploration tournera autour des thses suivantes qui seront dmontres dans la
suite du chapitre: les tats corporels ne sont pas le corps ni dans le corps ni ne sont
coupls lui de manire univoque; ils sont la mtaphore du corps. Car il y a une carence
dans tout couplage des tats du corps avec celui-ci: les premiers ne sont pas en phase avec
le second. Il est ainsi trs difficile de coupler le dterminant, le dissminateur, le signifiant thymique majeur des tats corporels, quest la Stimmung, au corps dans ce
qui semble sa concrtion, cest--dire une corporit qui ne serait pas une mtaphore
du corps. La douleur elle-mme, cette preuve si tangible, immdiate, de limpossibilit de
fugitiviser le corps dans des tats vaguement relis lui, a de tout autres valences physiologiques lorsquelle entre en rsonance avec la Stimmung et lorsquelle ne le fait pas.
Mais, plus confondant que tout, cette question: est-ce que je mange avec la bouche7?
Lensemble de la rflexion qui suit tournera, en dernire analyse, autour de cette question,
non pas thmatiquement, mais dans la mesure o nous considrons comme vaine et errante
une rflexion fondamentale sur le corps qui ne rencontre pas cette question et ny trouve
pas son moment.

*Lobservation du corps: de la pense sauvage lmergence dune forme humaine


spare chez les Grecs. Vers une science du corps humain*
Le corps ressemble dabord un objet vers lequel une curiosit attire et qui veut tre
connu de lintrieur. En effet, comme beaucoup dtres autour de nous, il est de facture
matrielle complexe et dun comportement qui lest encore davantage. Comme pour ces
6

Sur la conception de la mdecine comme science dterministe, voir lexpos Principes de mdecine
exprimentale plac en tte de louvrage du mme nom de Claude Bernard (Paris PUF 1947), p.1-16,
en part. p.7.
Nous laissons de ct pour le moment ce qui sinduit dune nuance que la langue rprime, mais qui
sexprime dans lhsitation, frquente dans le franais daujourdhui, devant lusage ou le non usage
de ladjectif possessif: est-ce que je mange avec ma bouche?

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tres (petites machines ou mcanismes, insectes), la tentation est aussi grande en ce qui le
concerne de lapprocher au plus prs, de lobserver trs finement et de louvrir pour connatre ses mcanismes, cels en son intrieur.
La finesse de lobservation va souvent de pair avec une grande habilet de manipulation de lobjet. Les deux atteignent parfois des degrs surprenants dexactitude et defficacit. Nous figurons lobservateur ici comme un homme, quil soit de culture primitive ou
trs avance, muni dun outillage dont il sest dot et appliqu aux tches dobservation et
de manipulation.
Le monde matriel souvre lui dune manire trange. Car on a toujours limpression
quil y adhre de manire ingnieusement adquate et que son action dans ce monde a
comme libre cours. Si elle est souvent traverse par un trs grand nombre de contrarits,
elle reste toujours intensment chercheuse et trouve souvent des issues durables de ce qui se
met en travers de ses poursuites8.
Lapproche du corps ne dment pas ces traits de lenqurir humain. Nous rappelons ces
reprsentations parce quil nous faut nous situer, tout au long de notre propre enqute,
une position dobservation dobservateurs. Il sagit de voir comment lhomme sobserve
dans son corps, observe celui-ci, lapproche, cherche le connatre et se connatre
travers lui et secondairement satisfaire ses besoins, le soigner, le gurir, le maintenir en
sant et en force, le soutenir dans son dclin.
Le premier constat faire quand on voque les modes dobservation du corps des diffrentes poques et cultures qui nous sont connues, cest que nous sommes loin dun privilgiement du corps tel que nous comprenons le corps aujourdhui dans lexprience des
8

La question de ce que jappelle ici le libre cours de linvestigation et de laction de lhomme dans le
monde qui lentoure renvoie des dveloppements thoriques complexes dont jai tent de donner
une premire ide dans le chapitre final de mon livre Aperceptions du prsent. Il sagissait l de donner
raison de ltonnant succs de ce double investissement cognitif et pratique-technique humain du
monde, plus prcisment de donner raison de linintelligibilit de la non-rsistance du monde sa
pntration par les faits de lhomme. Cest parce que le monde est un ouvert de basse rsistance
laction et linfluence de lhomme que lide dun bricolage anthropique qui, tel qu travers les
cultures il sinvente et squipe, fait avec le monde ce quil veut, a une solide validit. Ce nest quen
apparence que les sciences et les techniques de la modernit se montrent incommensurables celles
des magies primitives. Fondamentalement, toutes les entres fabrices (dhomo faber) dans le monde
sont commensurables et renvoient un indice de rsistance matrielle du monde qui na rien de
principiel et reste en soi trs limit. La formalit du bauen und wohnen (btir et habiter) de lhomme
est inscrite dans une telle rsistance-matrielle rduite corrlative avec une ouverture, elle, vritablement principielle et fondamentalement excdante, du monde lexister humain. Ltre-dsarm (du
corps) de lhomme face au monde qui fait croire son inadaptation essentielle et une mise en chec
initialement constante de son pro-jet mondain est un lieu commun trompeur. Les diffrents environnements naturels peuvent tre plus ou moins hospitaliers, ils peuvent tre trs rigoureux, mais
ils ne sont jamais tels que la formalit du bauen und wohnen ne puisse sinstaurer. Celle-ci na rien
voir avec les conditions matrielles dexistence, mais est affaire de louvert du monde et de sa dmesure. De la dtresse constitutionnelle du corps humain dautres lectures, ds lors plus pntrantes,
simposent. Sur le btir et habiter, voir Heidegger, Martin, Bauen Wohnen Denken, in Vortrge
und Aufstze, Pfullingen Neske 1954, p.124-138.

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hommes qui nous ont prcds. Lattention y va plutt des phnomnes les plus prgnants
de la quotidiennet et de ses poursuites vitales vers des rapports complexes qui se racontent
comme des tiologies narratives, aux fils multiples et enchevtrs, donnant les cls de ltre-tel
de choses. En spanchant dans ces narrations, elles courent travers des multitudes dtres
et tressent des multitudes de poursuites en un rseau de correspondances o les choses svoquent et se rpondent avec une certaine consistance travers une varit de registres. En
tous les cas, la pense sauvage, face lnigme du monde et de louvert de ses espaces
lintrot humain, inhabitant ses petites cumnes, est loin de se rassembler et de se diriger vers le corps humain (volumique et organismique des cultures tardives qui lobjectivent
ainsi) comme quelque chose de central, contenant les voies de comprhension du monde9.
Au contraire, cest lpanchement dune telle pense sur de vastes ensembles naturels qui
frappe, traversant les frontires des genres et des espces, faisant courir ses rcits travers
tous les rgnes, animal, vgtal, minral, astral, laissant lhumain, avec son corps, plong,
dispers, indistinct dans ce qui lentoure de vivant et de parlant. Et dans ces mondes
premiers, le phuein (crotre de soi) de la physis (nature naturante) est partout transparent,
rpandu en toutes choses comme leur vie mme, libre, rapide, changeant, tournant en des
points dinflexion situs toute hauteur, dialoguant, rusant, fuyant, renaissant, sonore, perant, nouant ses historiettes et ses drames comme autant dorigines de ce qui sera. Plus loin
dans le cours des choses sorties de lagitation de ces genses, les tres naturs vont au-devant
dun devenir scell, mais bruissant encore du caquet universel des forts-continents.
Dans ce repre, tout pousse, se pousse, se mle et se dmle. Mais cest dune longue
et studieuse patience dans lazur des flores que nous sont revenues les voix de ce monde et
quelles ont laiss deviner leurs rcitatifs. Lvi-Strauss, en colligeant les partitions mythologiques feuilletes en mille rcits, a redonn langue aux tres qui les peuplent. Ils les a laiss
conter ce quils content par la bouche des hommes nichant et vaguant dans la fort. Limage
gnrale qui en ressort est prcisment celle dun emmlement de lhumain et du non
humain, en leur corps et leurs figures. Flins et oiseaux, jaguars et aras, sont tout aussi
centraux que lhomme dans ces histoires. Certains saccouplent lui, lui drobant ses surs
ou ses mres. Insectes et breuvages, abeilles et soma, font parler les nourritures qui font la
chair de cet homme. Dans ses poursuites, celui-ci se disperse sur diffrents plans entre terre
et ciel et dploie ses dialogues avec leurs habitants. Il a langue avec eux et ils ont langue avec
lui, pour le bien ou le mal de lun ou des autres. Mais dans le bonheur ou le malheur, la
langue les rend complices et, de tous les corps naturs, elle nen prend aucun pour le sparer
du reste, lui donner un statut suprieur, canonique, consistant en soi, essentiel. La corporit est morcele, interpntrante, combinatoire, diffuse. Les espces nont pas la fixit
que dautres cultures observeront en elles comme marque mme de leur essentialit. Plonges dans une interlangue qui les fait communiquer couramment et constamment les unes
9

Nonobstant le fait que le corps humain puisse constituer quelque chose comme un registre propre
dexpression des rapports qui font entendre le monde, tel le registre astral, par exemple, en lequel
une grande partie des motifs explicite dans cette pense des origines vont sexprimer.

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avec les autres, elles sont molles sur leurs bords, en leurs ventres, leurs faces, leurs membres.
Les corps sont interlingualement dissminants dans des poursuites qui leur sont en tout
communes, en lesquelles ils se mlangent.
A un autre ple de la pense mythique, les Grecs, sortant de lge archaque, tendent
lanthropomorphie dans la figuration de leur numina. Il y a chez eux, alors que lanthropomorphisme est extrmement commun dans les mythologies et les religions de toutes les
cultures, comme une invention dune prgnance nouvelle et particulire du corps humain.
On a limpression quun corps canonique, entlchique commence vritablement se
sparer du reste des corps, quil commence se retirer de tout mlange avec lanimalit (le
thrion), se rsorber dans des bords qui sont stricts comme des frontires despces essentielles. Le croisement, au double sens de la conjonction entre htrognes et du crossing des
barrires spcifiques, ne se conoit plus aussi facilement que dans la pense mythique en
gnral. Tout croisement thriomorphe se connote comme chtonique, encore englu dans
les espaces souterrains sombres, lieu de conception et de naissance despces monstrueuses.
Ltat larvaire, au sens premier de fantomal et masqu, devient en lui-mme un tat difforme et malfaisant10. La sparation du chtonique et du cleste qui est une dichotomie
mythologique-religieuse universelle, nest pas en elle-mme le marqueur de la sparation
essentielle des espces. On pourrait tenter lnonc que la sparation de linfernum sombre
et larvaire, ventre o toutes les formes se mlent monstrueusement, dun en-haut ouvert et
lumineux, aux formes pures et radieuses, se fait aussi strictement et systmatiquement par
le biais de la canonisation de la forme corporelle humaine et de sa sparation essentielle de toute autre forme animale. Plus le corps humain se dessine et ressort nettement sur
larrire-plan du grouillement des formes corporelles connues ou imagines, plus il repousse
toutes les autres formes distance de lui, surtout celles qui, par les libres mlanges jusque-l
parfaitement courants, se rapprochaient de lui par dissmination et combinaison; et plus
la forme prcise, dcise, pour ainsi dire, devient forme privilgie et authentique, ayant
clart propre, beaut, harmonie et luminosit du contour. La nettet de la forme corporelle
humaine, la prcision de son dessin, la puret de ses lignes, tout cela nest nullement donn
ds lorigine: ce sont des rsultats mergeant de processus capitaux de transformation de la
religion et de la culture. Le corps humain est le corrlat dune corporation qui, quand
elle tend la sparation, lisolement incommensurabilisant de ce corps, tend trancher tous
les liens cosmiques, analogiques et symboliques avec le reste des corps11.
10

Les larves sont, daprs la dfinition du Calpin, des noxiae inferorum umbrae (ombres malfaisantes
des tres infernaux).
11 Il faut sans doute ajouter que cette nettet acquise du corps humain amne une gnralisation de la
distinction et de la nettet des formes de tous les tants. Leffet le plus curieux sans doute est la monte
en distinction et prcision des reprsentations des formes divines lesquelles se trouvent si troitement
appuyes sur les formes humaines quon ne sait plus dire si ce sont celles-ci qui se divinisent ou celles-l qui santhropomorphisent outrance. Le fait est que la nettet du corps humain arrive fonder
une esthtique de celui-ci en tant que tel, sans parure et en sa nudit, chose ignore de la plupart des
cultures. A partir de l, la rayonnance de ces formes devient ambigu dans la mesure o elle peut se
percevoir dans le registre de lclat esthtique, de mme que dans celui de lclat divin du numen. Avec

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La question du corps

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Le corps observ pour lui-mme dans la science mdicale des Grecs et depuis eux suppose la sparabilit et la compltude organique interne de ce corps par rapport ses environnements. La physique du corps nest pas relie celle du cosmos par des analogies ou
des rplications des rapports macrocosmiques dans le microcosme corporel12. La science du
corps na pas recourir elles, mais produire une description du corps partir dun point
dobservation caractris par des distinctions directrices dun genre nouveau qui structurent
lespace de son apparition et le rendent perceptible pour lui-mme, en quelque sorte,
travers elles. Ces distinctions tendent, dans la science mdicale grecque, tre de nature
strictement anatomique et physiologique. Elles ne font pas rfrence des fonds nigmatiques de la corporit, principiellement inaccessibles lobservation objective de la iatrik
techn (ars medicinalis), mme si elles continuent de se coupler avec des schmatismes analogiques et sympathiques de lopration des forces actives dans le corps. Dans le cours
de son volution, la science mdicale antique et hellnistique, qui est au dpart une ars
medendi (un art de soigner et de gurir), se dgage de son intentionnalit premire. Si elle
ne cesse nullement de vouloir gurir les corps dhommes malades, elle prtend plus que
cela, notamment connatre lensemble des dterminismes qui les rgissent. Lhistoire de
la mdecine montre bien quen sen tenant sa finalit premire, la mdecine serait reste
comme elle la t de fait dans certaines cultures ou certaines poques de son histoire
occidentale si troitement adhrante la nosologie quelle aurait ignor des pans entiers
de ce que la mdecine moderne sait de la physiologie, la chimie, la biologie et la gntique
des organismes humains. Il y a tout un savoir non mdical du corps, indiffrent la finalit de gurir ainsi dailleurs qu la finalit anti-mdicale, pharmakotique pour ainsi
dire, dinfliger la maladie et la mort13 mais qui avec lvolution de la mdecine comme
la rcession de la vivacit de lexprience religieuse chez les Grecs, rcession initie ds la premire
sophistique ou la premire Aufklrung grecque, lesthtique tend de son ct suppler et progressivement supplanter lmotion religieuse tout en gardant delle des intensits et des ouvertures qui contribuent labsolutiser avec le temps le processus narrivant terme quavec Hegel et sa thorie de lart
comme manifestation de lesprit absolu (l-dessus: Hegel, G.W.F., Vorlesungen ber die sthetik I, in
Hegel, G.W.F., Werke, vol.13, Frankfurt Suhrkamp 1970, p.127ss). Sur lAufklrung grecque et le
rle quy joue la Sophistik voir Lesky, Albin, Geschichte der griechischen Literatur, Bern Franke 1957,
p.320ss, ainsi que Nestle, Wilhelm, Vom Mythos zum Logos. Die Selbstentfaltung des griechischen Denkens von Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, Stuttgart Krner 1975 (reprint de la 2ed. 1941).
12 Comme dans la mdecine chinoise.
13 Le medicine-man, qui est trs souvent sorcier malfique, sappelle ainsi de la mme ambigut sans
doute qui fait du serpent enlac autour du thyrse hippocratique un symbole de la vie et de sa restauration partir des sources de sa sant; le pharmakon de la pharmaceutique est autant poison violent
que mdicament gurisseur. Claude Bernard de son ct attire lattention sur le fait que la mdecine
prmoderne, collant sa finalit mdicante, ne pouvait raliser la figure dune science exprimentale
et quelle en tait au fond aussi loigne quune science anti-mdicale qui se donnerait pour but de
dvelopper des moyens de destruction de la sant au lieu de ceux de son maintien et de sa restauration. Elle nest pas, de ce fait, trs loigne de lart ou la science des empoisonneurs, laquelle est
alle trs loin dans certaines cultures ou certaines poques de lhistoire, sans cependant embrasser
dans toute sa largeur lensemble des phnomnes de la non-sant, comme la mdecine pr-exprimentale le faisait pour la sant. Il y allait plus de trouver des moyens de donner la non-sant dune

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science exprimentale a t intgr elle de plein droit. Aussi est-ce vers ce savoir que lon
se tourne si lon veut connatre quelque chose du corps humain.

*Lide dune physiologie phnomnologique du corps. La viande comme


intrieur-rel du corps. Fantasmes et savoirs de dedans enviand du corps*
Toute rflexion sur le corps rencontre aujourdhui le fait de ce savoir mdical-exprimental qui rassemble tout la science du corps comme organisme. Cest pourquoi il est important
dintroduire une distinction entre le corps biologique qui est lobjet construit dans ce savoir,
et un autre corps, que nous pourrons appeler le corps phnomnologique, et qui se construit
dans un tout autre type dexprience que le premier. Cette exprience ne spuise pas dans
ce que la philosophie phnomnologique a tent de mettre en vidence depuis les tentatives
de Husserl de dcrire la constitution de la corporit dans les vises de la conscience ou celle
de Merleau-Ponty de donner une phnomnologie de la conscience percevante en gnral
comme conscience incarne dans un corps et forme primordiale de la prsence dun existant
au monde. Ce que cette philosophie phnomnologique de la corporit et de la perception
a apport est tout a fait fondateur et forme un socle dont aucune rflexion sur le corps ne
peut se passer. Aussi la direction de recherche que je suggre ici sappuie-t-elle fortement
sur ce socle. Elle nest pas ds lors parfaitement neuve, mais certains aspects de lexprience
de la corporit quelle met en vidence sont rests jusque-l insouponns. Tant Husserl
que Merleau-Ponty ou Sartre nont cess dinsister sur le dmarquage de len-soi du corps
comme corps-chose, corps physique, corps anatomique et physiologique, du pour-soi du
corps qui est le site nigmatique de la conscience dans le monde. Cependant, chez aucun de
ces phnomnologues du corps on ne trouve le projet dune physiologie phnomnologique
qui, faisant abstraction de toute la connaissance objective disponible sur le corps, tente de
rentrer dans la viande et la non viande du corps et de restituer la mtaphore de
ses tats ressentis intrieurement.
Nous disons viande et non pas chair, et nous accommodons dune ambigut qui a,
cependant, dans notre contexte une valeur heuristique. En effet, en un premier sens, viande
veut dire prcisment cette chose sanguinolente, agglomrant plusieurs types de tissus, vascularise outrance, enchevtrant toutes sortes de fibres et de vaisseaux, gluante au toucher
quand, des doigts, on entre en elle et quon essaie dcarter lun de lautre ses composants,
saignant sur ses muscles, ses graisses, ses muqueuses et ses cartilages chaque fois que le
corps est corch et la laisse apparatre. Cette chose se pose comme lenvers structurel dune
manire contrle que dtudier tous les moyens possibles de la donner le contrle se rapportant
ici aux apparences que prendra la non-sant lors de son introduction ou de sa dclaration dans le
corps, le but tant souvent que les effets de lempoisonnement ne soient pas reconnus comme tels,
mais puissent tre attribus des maladies typiques ou des accidents foudroyants. Cest cet art qui a
connu une efflorescence sous les premiers Csars Rome, rendant llimination de rivaux par lempoisonnement chose courante ds lors que la preuve de lempoisonnement ne pouvait plus tre faite,
semant les doutes mme chez les historiens je renvoie lempoisonnement de Germanicus sous
Tibre tel que le relate Tacite dans ses Annales (II, LXIXss).

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La question du corps

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apparence constitue par son enveloppe dermique, aux contours lisses, aux formes claires,
au tact fin et quasi sec, non sanguinolente, innerve partout, fort sensible, mais non douloureuse tant que ce qui la touche nexcde pas les bornes de sa bonne sensibilit. Le corps
a ds lors cette particularit de se diffrencier en un extrieur, qui est surface enveloppante,
et un intrieur, soustrait toute perception, mais qui nen demeure pas moins trs rel.
La viande du corps comme intrieur du corps en quoi a lieu la vie organique de ce
corps, soppose donc la surface du corps, qui est une enveloppe dermique hbergeant
trs peu dorganes et contrastant avec la fuzziness, la gluance et la viscosit de lintrieur. La
propret ou la nettet de la peau en sa structure dobjet ressortent dautant plus fortement
que le corps ouvert, donnant voir son intrieur, est toujours demand dans toute volont
de savoir dirige sur le corps. De la plus nave ou infantile celle de la science anatomique
et physiologique, il sagit partout dun mode dobservation ayant une sorte dunit prospective interne: il faut saisir le corps, le tourner, le couper, louvrir, ouvrir encore plus avant
son intrieur, et l regarder et ventuellement apprendre14. Aucune imagination du corps
ne peut se passer de poser un intrieur du corps qui, de par sa composition carne, est
un objet confus dont les reprsentations anatomiques, dans lhomme corch, par exemple, portant ventuellement sa peau, replie comme un manteau, sur son bras sont des
stylisations qui lui donnent une rigueur, un clat et une nettet quil na pas de lui-mme.
Les reprsentations stylisantes prdominent tellement aujourdhui quelles obscurcissent
le donn phnomnologique et quil faut expressment retrouver, par un dsapprentissage
du regard stylisant qui doit rduire sa familiarit avec ces reprsentations, un mode dobservation de lintrieur du corps qui se fait sans mdiations techniques particulires et sans
simplifications ou colorations graphiques. Celles-ci accommodent lobjet une rsolution
imaginaire qui le nettoie fibre fibre, dsenglue ses matires des mlanges o elles sont
prises, le montre dans un dtail dune absolue nettet15.
La ralit de la viande comme intrieur du corps nest pas suppose ou imagine, comme on suppose des envers imaginaires aux choses inaccessibles la saisie et qui, du
coup, sont soustraites lapprhension directe rsultant dune simple ouverture accidentelle
ou interrogative-investigative de cet intrieur. Certes, les reprsentations de cet intrieur ne
manquent pas, dans bien des cultures, de la phantaisie, de limaginativit qui anime toutes
les reprsentations du vivant et de lagissant partir de ressorts inconnus sis en lui. Cependant,
14

La curiosit infantile qui ouvre un objet dense et cherche mettre ses entrailles lair pour voir
ce quil a en lui qui le fait tel ou lui donne les pouvoirs quil a, se suffit, devant lobjet ouvert, de
regarder sans apprendre. Cest louverture du corps qui est lopration jouissive et haletante, laquelle
arrive une sorte de fatigue fascine au moment o lobjet est retrouss et dtruit. Apprendre serait une
dmarche reconstructive, fort pnible en soi, et qui nattire pas lenfant. Cest la recherche destructive
de son objet par arrachement de lintrieur son secret qui est jouissive. Cest une forme de savoir qui
spuise dans laversion de lenvers intrieur en endroit apparent, mais qui, ce faisant, dsorganise
irrmdiablement lintrieur et marque peut-tre par l son emprise et sa victoire sur son secret.
15 On pourrait rflchir sur la problmatique de lenviandement de la sentience en tentant de penser
une incorporation de celle-ci dans un organisme non enviand, mais consistance et nettet minrales sorte de machine de complexit quelconque.

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il reste que le corps a une double ralit qui est celle de son apparence, dune part, et celle
de sa viande comme son intrieur/ envers, de lautre, avec un cart dintensit qui fait de la
ralit de ce qui est derrire la peau la ralit la plus dure, en quelque sorte. En effet, la
superficie apparente du corps, la peau et ce qui se dessine dessus de changements phmres
ou durables, nest pas ce qui endure pour jouer dun anglicisme et demeure le plus
longtemps (et physiquement) par rapport lintrieur rel du corps. La viande, les organes
internes, les parties osseuses du corps sont trs rellement l dans la permanence post-vitale
du corps, sous la forme de son cadavre. La mort et la cadavrisation de lorganisme rendent
son intrieur accessible, loffrent la saisie perceptive dans une sorte de lente ouverture
spontane qui donne, dans toutes les cultures, une connaissance quasi commune de lexistence dun rel-intrieur ou dun intrieur-rel du corps, la diffrence de beaucoup dobjets
dont le phnomne ne donne jamais vraiment accs un rel perceptible et endurant. Le
fond des mers, linfernum comme le rgne des choses sous-terraines, les antipodes de corps
clestes, lintrieur dlments actifs comme lair ou le feu sont des phainomena qui, parmi
dautres, se prtent des imaginarisations parfois vivides ou fantastiques de leurs dedans16.
Ltoffe, la doublure, lenvers, lintrieur, le fond de ces phnomnes nest jamais rel, parce
quil nest jamais rellement donn. Cest pourquoi ces phnomnes ne peuvent stoffer
que de phantaisie, la diffrence du corps humain dont lintrieur est accessible
la perception, la pntration, le dpliement, la dfoliation interrogeante ou investigative,
rvlant ses composants, ses couches, ses compactions, ses densits intrieures-relles. Cela
nempche pas bien sr limagination de supposer des entits et des rapports agissants lintrieur de ce rel et derrire ces apparences qui endurent la perception directe et robuste;
cela ne lempche pas danimer ce rel de narrations qui racontent ce quil y a derrire ce
que nous voyons et rendent raison de son tre-tel, comme elle le fait dans toutes les cultures
qui nont pas encore vers dans lobjectivation scientifique du rel mondain17.
La donation phnomnale de la viande du corps demeure cependant improbable. En
effet, elle ne se fait que dans des vnements non quotidiens: blessures profondes, surtout
su tronc, montrant les entrailles; manipulations anatomiques qui, elles, reprsentent des
entres mthodiques et des explorations systmatiques de lintrieur-rel corporel comme
envers du phnomne du corps apparent la vue et au tact18. Le rel de la viande du
16

Ce genre dimaginarisations sont une ressource heuristique de lhistoire naturelle ancienne de Dioscoride Pline lAncien, en passant par Posidonios et Snque.
17 Je nentre pas ici dans la discussion pistmologique du rendre raison objectivant de la science ellemme, lequel nest pas moins narratif et tiologiquement mythologisant ou bricolant que celui
du mythe lorsquon lobserve partir dune certaine latitude thorique. De mme, je laisse de ct
la question de limagination scientifique et de ses modes de fiction dentits agissantes et de leur
action dans linvisible ou lirreprsentable de trs grandes ou de trs petites grandeurs. Une seule rfrence suffirait ici pour donner la latitude ncessaire de lobservation, celle La formation de lesprit
scientifique de Bachelard (Paris Vrin 1972) avec sa prise en compte de tous les schmes et noyaux
inconscients de la pense prscientifique et scientifique.
18 Ce genre de manipulations se fait en gnral, dans la tradition mdicale occidentale et, l, aux poques o elles ne furent pas purement et simplement interdites, sur des corps dhumains morts trs

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La question du corps

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corps est dabord laphanes (le non apparent, le latent) ou laphantos (linvisible, lobscur)
du corps, une latence doublement inapparente, car elle ne motive, dans les conditions de la
rencontre ordinaire du corps, aucune question insistante: il y a une satisfaction fondamentale avec lapparence du corps tel quil se montre dans son dehors, derm, beau et brillant,
dans beaucoup de cultures amplement vtu et jouant de ce deuxime attirail quest pour lui
le vtement. Aucun regard ninsiste percer travers les peaux du corps pour rentrer
dans sa viande et la voir, dmarche tellement contre-intuitive quelle ncessite un trs grand
effort mental et une motivation spcifique pour advenir. Ainsi, un des topoi de lhomiltique et de la mditation chrtiennes diriges contre la concupiscence des corps est celui de
lcorchement et de la mise nu de lintrieur sanguinolent du corps, avec ses chairs ouvertes et hypersensibles, sa vulnrabilit la moindre injure physique, sa putrfaction toujours
dj en cours en quelque sorte, le double registre de dficience et dalgsie de sa dtresse. La
vision construite du corps corch dans le corps apparent est saisissante et se veut, complte par celle du cadavre pourrissant comme devenir inluctable de la viande corporelle,
dgotante au sens propre du terme, comme ce qui fait perdre le got, lenvie, le dsir
dune chose. Ce dgot, si pnible provoquer, fait pice au got spcifique et si fortement
ancr de la chair comme de lapparence agalmatique du corps humain, celle qui le porte
au-devant du dsir comme sa cause, celle qui le fait rayonnant et indfectible pour lui19.
Le latin tardif de St Jrme et des premiers Pres a dsign ce got dun vocable particulier:
concupiscentia, entendue toujours comme concupiscentia carnis. Le corps attire et excite par
ses formes vues, ses surfaces lisses; il dgote et horrifie par son dedans sanglant.
Laphanes du corps est donc un rel trs robuste qui ne peut cependant tre donn dans les
apparences naturelles du corps. Comme intrieur et envers physiques du corps, il se donne,
tant dans les cultures non scientifiques que dans la science spciale du corps elle-mme,
comme corps interne. En ce corps sont logs la multitude des organes internes, ceux qui
naffleurent jamais et nont aucune fonction lie au contact avec le monde extrieur comme
la perception ou lattention. Le corps interne est lobjet de linterniste dont les diagnostics
diffrentiels doivent tre particulirement pointus, cause de ce que les organes que ce corps
recle ne peuvent tre observs directement ni durablement20. Or, en toute vidence et
souvent dailleurs de manire non systmatique, mais plutt en quelque sorte anatomo-pathologique,
dans le but de voir directement (autopsie) dans le corps la cause organique du dcs. La vivisection
de corps humains est une pratique qui est reste minoritaire et romaine. Quant la vivisection
danimaux, elle a t magistralement pratique par Galien cf. l-dessus Daremberg, Charles, uvres
mdicales et philosophiques de Galien, Paris 1854 (qui sest appliqu refaire par lui-mme toutes les
dissections dcrites par Galien et arrive la conclusion que ce dernier na trs probablement jamais
pratiqu la dissection sur lhomme).
19 Jemprunte ici Lacan, bien sr, et lagalma et la cause du dsir il suffit ici den rfrer un
texte fort connu: Lacan, Jacques, Sminaire VII: Lthique de la psychanalyse, Paris Seuil 1986.
20 Je ne tiens pas compte ici des progrs de limagerie mdicale qui font voir cet intrieur-rel du corps tout
comme on voit son extrieur. Ultimement, cependant, la fonction de cette imagerie, dote aujourdhui
des capacits calculatoires de grands ordinateurs, est de dfolier le corps niveau n, cest--dire de le
faire voir non seulement comme on le verrait si on lcorchait, mais un niveau arbitraire de profondeur

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rigueur phnomnologiques, ce corps est un construct physiciste qui objective le corps et na


rien voir avec le corps vcu dont il sagit ici exclusivement. Tout ce quil y a prendre en
compte phnomnologiquement de ce premier sens de la viande corporelle comme intrieur
charnel-sanguinolent du corps, cest une sorte de notion/ connaissance commune du corps,
circulant dans toutes les cultures, qui le met en rapport avec le corps de lanimal mammifre
sang chaud ainsi quavec ce qui sen voit quand on le dpce ou quand il meurt. Ainsi, il y
a comme une connaissance anthropologiquement gnralise de la dpeabilit du corps
comme corps enviand; de mme quil y a une connaissance anthropologiquement gnralise du corps comme pourrissant aprs sa mort21. La gnralisation de ces connaissances
est complexe, dans la mesure o elle se fait moins par exprience quotidienne et directe de
tous les sujets que par un aller-retour du schma corporel et des fantasmes inns du corps
un savoir du corps puis dans lexprience par les personnes adultes du groupe qui ont
accs aux corps malades et aux corps morts, et transmis deux, en un discours gnralis sur
ce quest physiquement le corps, lensemble du groupe. Il en rsulte un savoir trs intriqu
en ses sources et ses remplissements imaginatifs, mais qui ne semble manquer nulle part o
lhomme vit en des associations sociales de taille mme minime22.

*Lide dun corps interne et de son a-spatialit. Immanence de la mtaphore de


ce corps lopration de son articulation*
Un autre sens de lintrieur du corps le fait imaginer tout autre. Il ne sagit plus ici
de la dichotomie spatiale dune entit physique volumique et dense dont lextrieur est la
surface et lintrieur le dedans non vu, de nature contrastante avec lui; mais dun intrieur
insituable, senti et imagin comme intrieur, mais ne pouvant tre indiqu nulle part.
des pluchements de ses tguments. Limagerie rsonance magntique est une tomo-graphie: elle
effectue des dizaines ou des centaines de dcoupes transversales travers les organes et les tissus, et
reconstruit ainsi les volumes des organes et des constituants dorganes les plus cachs.
21 On pourrait considrer que la connaissance du pourrissement est seconde par rapport celle du dpcement, car la dpeabilit et lenviandement du corps semblent tre plus vividement reprsents que
le pourrissement cadavrique, surtout dans la premire moiti de la vie des sujets travers les cultures.
On pourrait aller plus loin et arguer avec Melanie Klein ou Lacan dun fantasme originaire du corps
morcel apparaissant ds les premires heures de la vie et demeurant trs intense durant plusieurs mois,
alors quun fantasme de la raideur et de la pourriture cadavrique na pas t dcrit dans le cadre de lexploration psychanalytique de la fantasmatique infantile. La pulsion de retour linorganique dcrite par
Freud comme pulsion de mort ne semble pas sorienter sur un fantasme imaginairement prgnant comme
celui du morclement, vivant dans des images immdiatement produites dans le corps par langoisse et
le ressenti intense dune imminence du dpcement. Celui-ci est vcu comme par anticipation dans le
corps propre (qui se sent sur le point de partir en morceaux sous leffet de forces qui le dmembrent).
22 Pour constituer le corps vcu comme objet dune description phnomnologique, il faut dterminer tous les savoirs qui entrent dans son donn la conscience comme celle-ci le vise quand elle le
vit dans ses diffrentes expriences. Or, ces savoirs sont multiples et trs htrognes, allant comme
nous le voyons ici dun savoir fantasmatique archaque quasi inn un savoir scientifique extrmement avanc et objectivant. Voir plus loin, dans le chapitre suivant sur la mthode dapproche du
corps, la discussion de cette thmatique.

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La question du corps

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Mme la deixis vidente qui dun doigt pourrait le pointer comme ce qui est au-dedans du
tronc, de la tte ou mme des membres, ne montrerait rien qui corresponde lintrieur en
question. Ainsi, de manire quotidienne et rgulire sont introduits dans cet intrieur, par
des orifices dtermins, des substances de toute consistance, gazeuse, liquide et solide, qui
y disparaissent lorifice se refermant sur elles et le corps les retenant en son intrieur, elles
cessent dtre visibles ou tangibles. De plus, lintrieur du corps nest pas seulement un lieu
dintroduction et dengloutissement de substances concrtes, il est aussi le lieu dmission
de substances diverses, les plus massives tant celles quun orifice spcialis dans la rjection
(le sphincter) dlivre lextrieur du corps. Il sagit ainsi dun intrieur dans lequel se fait
lintrojection de toute matire dans le corps et duquel provient lextrajection de toute matire
hors de lui. Car cest un fait que le corps nest pas clos sur lui-mme sans change matriel
avec son dehors, mais quil est priodiquement en qute de matires qui le nourrissent et
sont ainsi indispensables sa subsistance. Tout ce qui traverse la paroi dermique est imagin
comme entrant dans un intrieur du corps.
Or, cet intrieur ne simagine jamais comme un lieu, le dedans dun contenant: les
aliments introjects ne sont jamais sentis ni reprsents comme se trouvant dans le corps
comme dans quelque chose qui les contient ni comme se mouvant avec lui dans lespace;
de mme, ltre des excrments lintrieur du corps, puisquils en sont exprims et en
proviennent ds lors logiquement, ne correspond aucune reprsentation ni aucun vcu
phnomnologique. Le dedans du corps nest jamais vcu comme creux, ni comme plein
non plus. Sa mtaphore nest jamais celle de la simple contenance, ni celle dune contenance
plus indirecte ou complexe. Lintrieur du corps nest pas seulement pas spatial, mais il est
a-spatial dans la mesure o il embrouille tout schmatisme spatial ds quil est appliqu
lui, tant si lon veut rejoindre Husserl et Merleau-Ponty le lieu mme dorigination
de la spatialit. Cette a-spatialit de lintrieur fonctionne ds lors comme ce qui dmonte
et ruine lensemble des catgorisations spatiales de la corporit vcue, mais qui par l
trouble aussi lapparente spatialit du corps extrieur lui-mme, du corps vu et touch,
qui a volume, densit et mobilit, occupant et traversant rellement des portions relles
de lespace environnant.
Revenant au corps interne, comme nous lappellerons tout au long du travail, nous
pouvons dire quil nest reprsentable qu partir de sa mtaphore, laquelle ne se limite
pas lenviandement. Elle nest donc pas exclusivement celle dune viande pulsant dune
foule de processus dont elle est la masse-site, qui la font vivante dans la circulation de ses
humeurs et la pression agie de ses vaisseaux. Elle inclut des composantes qui dcollent de ce
plan et rendent compte daspects fondamentaux de la corporit vcue. La viande du corps
comme intrieur-rel du corps est ambigu dans la mesure o elle dit dune part le contraste
extrme des signifiants de lintriorit et de lextriorit corporelles, mais ne suffit pas pour
indiquer la direction suivre pour approcher le corps vcu et en gagner des vues pures,
cest--dire des vues o rien ne vient contaminer la pure construction du sens du corps dans
les vises qui le constituent. Il nous faudra traverser le long travail de description et danalyse
qui suit pour cerner quelques uns des traits de la mtaphore du corps qui est, comme ne
le disions, lunique entre son vcu pur. Lide dune mtaphore corporelle simposera

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nous comme ce qui se dduit des formes darticulation du sens, laquelle saccomplit toujours dans des appareils articulatoires carns23. La mtaphore du corps est la mtaphore
de lopration de ces appareils dans la mesure o ceux-ci ne sont que la forme, articuleanime, du corps interne o lopration, articulante-animante, seffectue.

23

Dont uniquement certains sont enviands. Il faut maintenir la distinction entre chair et viande,
introduite au paragraphe prcdent.

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3. Mthode dapproche du corps


*Recherche dune mthode dapproche du corps. La dmarche transcendentale et la
variance orectique, dsidriale et de poursuite du vcu du corps. Factualiser tant les
savoirs que la question du corps*
Nous avons ds lors besoin dune mthode dapproche du corps. Particulirement commode serait une mthode analogue celle qui permet disoler une sphre coextensive lobjet
de lapproche et dans laquelle la recherche pourrait voluer sans risquer de rencontrer ce qui a
tendance se mettre la place de ses vrais objets et dtre pris pour eux. En effet, la situation
est dtermine ici par une lusivit et une invidence de lobjet dont la manifestation nest
pas primaire, mais ncessite des prparations particulires. Le corps approcher est lhomonyme dun objet courant, de deixis extrmement courte, de saisie particulirement aise;
la varit de ses prsentations donne son phnomne une grande richesse dans laquelle
descriptions et intellections peuvent facilement se prendre. Or, le corps recherch nest pas
ce corps homonyme, empirique ou objectif, et il nous faut trouver un moyen, peut-tre de
mthode, pour exclure que des fragments ou des facettes de ce corps homonyme ne viennent
interfrer avec les saisies du corps comme senti interne dtat.
La question dune telle slection se pose analogiquement pour toute philosophie transcendentale dont le souci est de se garantir de la contamination de ses visions (Einsichten)
pures, premires, aprioriques, par lautre primarit de la donation et de lobjectivation qui
caractrise ltre toujours dj panch dans le monde des multiplicits empiriques comme ce
qui sy trouve ds sa premire apprhension et qui le remplit. La dmarche transcendentale a
t celle du frayage dun sentier mthodique qui ouvre accs une rgion objective neuve,
celle dintuitions et dobjets purs o les explorations et les reconnaissances des rapports
aprioriques peuvent avoir lieu sans quun examen et une vrification constants de la nature
de leurs saisies soient ncessaires. Louverture de cette nouvelle sphre revient la prparation et la purification dun domaine objectif complet, en somme une entreprise trs
complexe o de grands efforts dabstraction sont constamment demands. Cest ainsi que la
tendance dans ce genre de projets philosophiques va un gros investissement mthodologique dont on attend la production dune sphre o la recherche philosophique inscrite dans
le projet peut voluer sans risquer de croiser, fortuitement ou par inadvertance, des objets
dont les saisies relvent dun autre niveau dvidence et dune autre nature cognitive. Le
savoir recherch est un savoir quon pourrait dire, en pensant aux distinctions de la notique
aristotlicienne, spar (christon1). Ainsi, la mthode cartsienne avec sa mditation
1

En rappelant la figure aristotlicienne, discute dans le chapitre prcdent, dune notique dlie de
toute attache matrielle.

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(premire ou fondatrice) et ses rgles (de mise en uvre de la recherche), la mthode


kantienne dune dduction des catgories de lentendement, la mthode husserlienne dune
poch neutralisant lattitude naturelle suivie dune intuition pure dans les modes de vise de
la conscience conus comme vcus purs; toutes ces mthodes sont autant dexemples de la
ncessit et de la commodit de garantir au projet philosophique son rapport son objet
vritable en lui garantissant une sphre propre dvolution, celle de son domaine dobjets
expressment prpar pour faire apparatre ses limites, pour le borner essentiellement et
le dmarquer de tout ce qui, ses confins, pourrait induire en des confusions entre lobjet
propre et des objets alines ressemblants. Une fois ce travail accompli, cest avec une certaine positivit que la recherche volue dans un espace dintellection assur de sa nature, son
extension, sa validit et la densit-puret de ses actes et de ses objets.
Quelque chose de semblable est-il possible dans le cadre de notre entreprise? Ne serait-il
pas intressant de prolonger tout simplement lenqute husserlienne sur la corporit telle
quelle prend forme dans les descriptions que Husserl donne de la vise du corps propre et
du corps de lautre? La rponse est non, pour la simple raison que lenqute husserlienne
ignore la variance orectique, dsidriale et de poursuite du vcu du corps, pour ne retenir
que des intentionnalits schmatiques de vcus adultes et objectivants, maximalement
appauvries dans leur signifiance: vision dun objet (Ding) dans lespace, tact de la table de
travail devant soi, construction de lidentit dun objet travers le temps dans lequel il
dure et ne cesse dtre donn dans des prsentations partielles de soi. Les rseaux dassociation de reprsentations qui produisent cette signifiance comme effet de sens, et non pas
comme donn premier dune vise consciente directe, sont les seuls en lesquels lexcitation
circule pour motiver des liaisons de sensations et dides que la concentration sur lactivit
purement cognitive ignore ou mconnat ou msinterprte. Ce sont qui font lexistence avec
ses lans dsirants, ses doutes, ses drames, ses poursuites2. La variance orectique, dsidriale
et de poursuite est la source de ce quailleurs lon appelle la variance culturelle et psychologique; elle en est la formulation bien plus prcise et plus riche. Lintrt et loriginalit
de lapproche est prcisment ici de proposer une thorie qui permet daller plus loin dans
la caractrisation de lmergence du sens (dans la culture ou la psych) et de rvler cette
mergence dans les articulations des premiers lans (orectiques) du psychosome, pour
les suivre, au-del de cette mergence, travers leurs trajets dsirants jusquaux schmatiques de leurs poursuites. Quelle serait ds lors la mthode qui permettrait de maintenir la
recherche dans le domaine des phnomnes qui font cette variance et dapprocher le corps
partir des activations de son orexis, des diffrents modes de proprioception par lesquels
il se donne lui-mme, une fois veill soi par ces activations, dans ses drames dsirants
et ses poursuites?
La mthode recherche intgrerait dans tous les cas une composante rductive ou
pochiste dans la mesure o elle devrait viser maintenir hors du champ objectif
2

Voir l-dessus la thorie expose dans Sciences du sens o jexplicite les rapports entre reprsentation
et excitation dans la production, cest--dire larticulation, du sens.

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dvolution de la description et de lintellection tous les savoirs empiriques et objectivants,


et cela dune manire trs analogue la dmarche quadoptent les projets philosophiques
que nous venons dvoquer. Non pas quil soit ici indispensable datteindre une transcendentalit de la rflexion capable de purifier son domaine objectif et de produire des noncs
synthtiques qui ont une validit apriorique; mais il est indispensable de fantomaliser les
savoirs du corps pour nen laisser subsister que ce qui se vit et sarticule du corps dans le
psychosome et rsonne en celui-ci comme un tat, un se-trouver-se-sentir (sich befinden)
qui a ce que nous pourrions appeler une rfrence corporelle prgnante. Or, la question du
corps telle quelle est pose le plus souvent va du donn du corps dans la perception que ce
corps a de lui-mme ou dun autre corps, ce qui produit ce donn dans le corps percevant
lui-mme, aux manires qua ce donn dtre produit et dtre conu (Auffassungsweise) et
trait. Il est ncessaire de fantomaliser le schma mme dune telle question, prcisment
parce quelle passe ct de linterrogation premire, la seule partir de laquelle une vidence quelconque du corps peut tre acquise, savoir: o est le corps? Vers quoi dois-je
regarder quand je me pose sa question? Et cest parce que la rponse une telle interrogation, telle quelle se fait ordinairement, na dvidence quapparente et profondment trompeuse, quil faut la renouveler.

*Le vcu psychique comme affection dun corps propre ramass dans son enveloppe
dermique. Evidences phnomnologiques du premier donn du corps. Coextension
du corps sa sphre de prsence comme tumulte corporel originaire. Les mondes
premiers du corps*
Quest-ce qui permet en effet dattribuer un vcu psychique un corps comme un
substrat mondain en lequel une affection a lieu qui constitue ce vcu psychique lui-mme?
Quest-ce qui permet de construire un vcu psychique comme laffection dun corps
propre, cest--dire spcialement reli, comme site mondain de laffection, la psych ou la
conscience o laffection est vise et vcue? La remise en question de cette attribution et
de cette construction doit se faire sur deux plans: celui, lmentaire, de la considration
thtique-empirique de lattitude naturelle dans laquelle le corps est un donn immdiat,
produit dans une exprience parfaitement immdiate, familire, quotidienne, rptable et
vrifiable souhait et sans peine aucune et qui consiste baisser le regard vers ses mains,
sa poitrine, ses jambes ou se toucher, se pincer, par exemple; celui, plus complexe, de la
considration phnomnologique de ce quemporte le complexe dactes en lequel une telle
apprhension se construit et qui permet de concevoir les prsuppositions quelle fait pour
tre produite.
Toute la phnomnologie du corps que nous dployons ici montre, en chacune de ses
descriptions et de ses analyses, quel point il est peu vident de rduire la corporit vcue
un corps propre qui serait celui que jhabite, selon la comprhension ordinaire, et avec
lequel je me meus dans le monde. Un corps qui serait dlimit dans le monde comme une
portion matrielle de lui, circonscrite dans un volume, fort rduit par rapport ce qui lentoure, au repos ou en mouvement dans un espace qui le contient. Ramasser dans ce volume

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de chair tout ce qui sattribue au corps propre, sil parat vident premire vue, se rvle
douteux ds que nous sortons de ce que lon peut appeler la proprioception et de la doliou nociception thmatiques, cest--dire de ces gestes effectues dessein, par lesquels nous
tentons de nous convaincre, dans des situations typiques (comme au sortir dun rve, devant
un vnement tonnant, aprs avoir failli perdre connaissance), et souvent dans lintention
de communiquer dautres prsents lintensit de la surprise prouve, que nous sommes
bien l avec notre corps, que nous sommes rveills et que ce que nous percevons appartient
tout autant que le corps propre au monde vigile et rel: pincement dune main par lautre,
du visage par une main, claque donne au visage par une main, etc. Ces gestes semblent
signifier que pour sassurer de la ralit de ce qui se prsente nous, nous allons au corps
propre et nous assurons perceptivement (proprio- et doliceptivement) quil est bien l, dune
part comme la chose sensible la plus proche et, dautre part, comme celle qui non seulement
affecte notre sensibilit partir de sa proximit irrductible et invariante, mais saffecte de
cette affection mme dans la mesure o le corps nest pas simplement senti, mais se sent luimme sentir et senti. Nous reviendrons sur ces aspects de la proprioception, mais retenons
pour le moment que trs souvent la reprsentation survidente du recueil du corps propre
dans les limites de ce corps circonscrit par lenveloppe dermique ne va pas plus loin que ce
genre dapport de lassurance que le corps propre est toujours l, dans la ralit vigile, dans
la mme proximit sensible-sentiente lui-mme. La survidence du donn matriellement
et volumiquement dfini du corps propre relve phnomnologiquement de la mme navet que celle de la disponibilit du mme corps pour lpreuve de ralit indique.
Cela ne veut pas dire quil y a lieu de rvoquer les vidences en question ou de considrer
la navet dont nous parlons comme une dficience cognitive implique dans lune et
lautre exprience. Les vidences sont tout fait robustes et leur rosion dans la vie quotidienne aurait des consquences tout fait fcheuses sur lorientation du sujet incorpor dans
ses contextes daction et la pertinence de son rapport au monde en gnral. Nous qualifions
de nave, en effet, une intentionnalit spcifique qui est basale et porteuse de la grande
varit de lagir et du sentir quotidiens. La navet en question dsigne une manire primaire et fondamentale dtre dans le monde qui na rien de trompeur ou derron qui
ressemblerait lillusion des sens produite par linadquation de la lecture perceptuelle
du monde (un coucher de soleil dans la mer) par rapport sa ralit physique telle que la
science physique nous la rvle. Il est trs important de voir que les vidences perceptuelles
sont irrductibles dans la phnomnologie de la donation des apparences mondaines,
de mme que lest la navet de la posture ou de ltre-en-relation avec le monde. Tant
les unes que lautre sont des noyaux on ne peut plus robustes du donn phnomnologique,
tout linverse, par exemple, de toutes les visions corriges par ce que la science connat
de la vrit physique du monde. Cest dans le mode de vise intentionnelle qui donne le
monde des apparences que la phnomnologie a son sol et son plus sr donn, et cest dans
le plan de ce mode de vise quil sagit dattaquer ici, non plus les vcus dvidence dont la
phnomnologie fait le donn de ses intuitions pures, mais ces dernires elles-mmes. La
thse est, en effet, que lapproche phnomnologique classique (dun Husserl) ne prend

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pas en compte toute une masse dvidences tout aussi premires que celles quelle prtend
telles, mais dont il faudrait quelle reconnaisse la relativit. Si elles sont tout fait robustes
et fermes, elles ne sont pas les seules ltre et nen correspondent pas moins une classe
tout fait fondamentale de vcus standard que nous avons points plus haut comme
des vcus appauvris et schmatiss du fait de leur encyclage dans les homostases bas
niveau dintensit de la vie routinire de ladulte humain qui y a un sjour sans enchantement et sans alarmes.
Ainsi, ds que lanalyse souvre sur dautres classes de vcus plus reprsentatifs de la
variance orectique, dsidriale et de poursuite de tous les champs de lexprience, lvidence
de la finitude volumique du corps propre, de sa localisabilit dans lespace, de son tre site
et centre de la vie sentiente en un point de cet espace commence se relativiser. En effet,
il est souvent difficile de distinguer la proprioaffection de lhtroaffection du corps propre,
surtout pour les sentirs du corps qui ne rsultent pas dune action matrielle de parties du
corps propre sur ces mmes ou dautres parties, cest--dire dans tous les cas o laffection
prend la forme dun tat ressenti intrieurement et prdomine sur toute construction de
cette affection comme rsultant dune action faite escient. Il est en effet difficile dans ces
cas dimputer clairement laffection un affectant sis dans le corps propre ou faisant partie
de son environnement mondain. Le corps, considr dans son extension phnomnologique et non physique-spatiale, est dans un certain sens coextensif la sphre de sa prsence
aperceptive et perceptive-sensuante mondaine qui est la sphre de lexertion de son orexis,
de son dsir et de ses poursuites. Son volume est celui de cette sphre qui est son vritable
lieu phnomnologique, le cercle de son actus essendi ou de sa prsence substantielle, de
son tre la sentience des choses, quon peut concevoir comme distribu en elles ou encore
les voir, elles, distribues en lui. La circonscription spatiale du corps qui le fait sarrter aux
frontires de lpiderme est une construction seconde, ayant des prsupposs psychiques
et culturels qui sinscrivent dans la maturation du petit homme n au monde et dans son
individualisation. Les reprsentations qui spatialisent le corps en ce qui sen donne percevoir dans le corps propre quand il commence sexaminer lui-mme et sassurer quil se
termine l o sa peau se dtache sur des fonds despace libre ou l o elle touche des choses
quil discrimine comme autres; ces reprsentations sont toutes, en un sens, secondes et ont
une trs forte densit prsuppositionnelle. Il faut insister sur la primaut et loriginarit du
donn phnomnologique de la non-limitation ou la non-circonscription volumique du
corps, cest--dire de limprcision de son tendement ou du lieu auquel il est coextensif. Le
rtablissement de lordre doriginarit des vidences permet de pressentir une thse majeure
de la phnomnologie du corps: que le corps est originairement perdu dans un tumulte
corporel quasi de mme tendue que son entour spatial et social rapproch. Il se situe
toujours dans une agitation corporelle spatiale et sociale de laquelle il est rsonant. Plus
exactement, le corps est originairement la rsonance de ce tumulte et de cette agitation et
nest rien dautre en dehors delle.
Le monde du corps et de ses premires rsonances est celui des flux de prsence et de
radiance comme ouverture douvertures, de fonds, dloignements, de spatialits en gnral.

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Ce sont dabord les spatialits du monde des corps alines ceux dautres humains qui
pntre de ses rflchissements tous les autres mondes et sme travers eux ses points de
croisement et de retour de prsences spculaires et co-rsonantes que sont les corps des
autres. Ce sont ensuite les spatialits den haut qui creusent les profondeurs o le regard se
perd, dy entrer et de chavirer sans cesse, cavits claires dont il ny a nul toucher sinon des
yeux. Ce sont ensuite les spatialits du lointain, celles des horizons, o le sentir samortit;
puis celles de la porte et de la proximit, de ce quoi la main peut aller sans effort et qui
a prsence multiple, grasse pour ainsi dire, dont les surfaces, mattes ou luisantes, les textures, pres ou lisses, les matires, denses ou lgres, parlent aux yeux, aux mains, la bouche
au nez. Le monde du corps en ses rsonances premires est aussi celui des choses, sphre
peuple de noyaux de prsence concrte qui spanchent dans le corps avec lpanchement
du corps en eux; sphre en laquelle le corps a une orientation sur des moyens et des fins,
qui sagencent dans les chanes de ses poursuites. Le monde premier du corps se diffrencie
aussi en lments, en rgions, en qualits, en rythmes; il entre dans le corps et trouve en
lui toutes sortes de correspondances. Tous ces mondes sont des mondes premiers du corps,
habits par lui, mais lhabitant tout aussi strictement.

*Relance de la question du corps. La difficult compare de construire un moi et un


corps transcendentaux partir de rductions appliques au moi et au corps empiriques. Larticulation corporelle comme unique mdiation pour produire le corps
transcendental*
Nous sommes en train dessayer de cerner et dintuitionner un sens de la corporit qui
est particulirement difficile saisir. Il ne sagit pas simplement ici de se distancer de la position dun en-soi de la corporit comme physique, spatiale, de proportions finies, close sur
ses terminaisons physiologiques et se comportant en tout comme un objet du monde, sauf
tre dou de sentience; mais de voir comment phnomnologiquement du propriocorporel
et de lhtrocorporel se construisent, cest--dire dans quelles vises intentionnelles le sens
dun corps propre ou dun corps autre se projette et se remplit dvidence et de ralit. Et l
nous partons de lintuition directrice que tout ce que nous avons tendance imputer au
corps (propre ou aline, mais celui-ci comme le corps propre dun autre) comme y ayant
son sige, comme lui appartenant, sattribue lui comme quelque chose quil sent en lui
comme venant de lui. Ds lors, il nous faut poser la question: Comment le lien au corps
se fait-il? Quest ce qui fait dire que ceci est un ressenti qui provient du corps et cet
autre provient de quelque chose qui est hors le corps? Tous les ressentis tant cependant
en dernire analyse corporels et passant tous par le corps propre, mme sils se donnent
saisir intentionnellement comme ayant leurs sources en dehors de lui, il y aurait moyen de
construire un solipsisme corporel en lequel le ressenti corporel, le sensatum au sens le plus
large, cest--dire comme status (affectionis) corporalis, serait le seul esse, de la mme manire
que dans lidalisme berkeleyen le percipi et lesse taient coextensifs-identiques. La version
dun idalisme solcorporiste rendrait le monde exactement coextensif-identique au corps
et ne laisserait rien dborder de lun sur lautre. Rien du monde naurait de prsence que

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les tats du corps propre comme corps se-sentant de telle ou telle manire. Lesquisse est ici
bien plus large que celle du sensualisme classique, ce que nous entendons par tats du corps
tant bien autre chose que de simples sensations.
La difficult de la question du corps se montre dans le fait que la question oscille toujours nouveau entre deux formulations: quest-ce que le corps? dune part, et: o est le
corps? de lautre. La clart que la rflexion mthodologique veut y apporter se concentre
dans une prcaution dans la dmarche et lnonc. Elle promeut un nonc du genre: vers
quoi dois-je regarder pour trouver du corps? distinguant ainsi entre un trouver le corps
un endroit, tout entier rassembl en lui, et se demander ce que cette chose si prcisment
dlimite dans lespace et si peu ambigu dans sa concrtion et sa dlimitation volumique,
fait, opre, et comment elle le fait par exemple, quelle est vivante et peroit, quelle est
sensible la douleur, quelle peroit la fois un monde en dehors delle, mais aussi elle-mme
comme un morceau de ce monde, quelle peut se faire du mal elle-mme et se percevoir
et se sentir dautant intensment.
Or, la pratique de la question nous permet de renouer avec une direction de recherche
dploye par la phnomnologie qui a tendu montrer que le corps ne peut se concevoir
comme une chose intramondaine, une entit qui a occurrence dans le monde comme toute
autre, place ds lors ct de lui, en un sens, et mise en relation avec lui en un deuxime
temps. La relation du corps au monde nadvient pas au corps de par son in-existence dans
lespace du monde et ses capacits, tant lintrieur de celui-ci, den percevoir des parties.
Le corps est en quelque sorte, comme toute entit transcendentale, co-originaire au monde,
aussi originaire (gleichursprnglich) que lui, communiant avec lui dans la transcendence,
cest--dire dans le fait quil est inaugural de ltre comme le monde lui-mme, qui nest rien
dautre que ltre advenant, soriginant avec ladvenir dans ltre dun existant incorpor.
Ds lors, on peut tenter daller un corps phnomnologique qui nest plus ni spatial ni
empirique, mais qui reprsente ce qui dans lexistant, de toute premire origine, fait ouverture de lespace et du monde des choses qui y a son extension. Ce genre de dmarche nest
pas nouveau: celle-ci ne diffre pas, en effet, en son principe de la dmarche de transformation de la vise et de lintuition, transformation qui permet de produire la sphre transcendentale en tant que telle et un penser spcifique, prcisment le penser transcendental, qui
sy exerce. La tradition philosophique transcendentale depuis Kant est le lieu dapprentissage
de cette production de la transcendentalit comme renversement de lordre de donation
des choses du monde, renversement qui fera sortir tout le monde advenu, empirique et tel
quil se donne au moi ds son premier contact avec le monde, de lactivit dun moi pur
qui le prcde et le constitue. Or, si la construction dun ego pur ou phnomnologique
par distinction dun ego empirique est une opration que nous apprenons pratiquer dans
cette tradition avec tout ce quelle exige de prparation mentale ardue, de potentialisation
parfaitement contre-intuitive de labstraction, celle dun corps transcendental ou phnomnologique, dun corps pur, reste indite et sannonce bien plus ardue encore.
En effet, la rgression transcendentale du moi empirique au moi pur, des reprsentations penses comme des ides (ideae) ayant occurrence dans une mens, vers legot pure

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qui les produit dans un prsent pur, se fait dune entit mentale une autre. Quelque
intramondain que lon imagine le moi empirique, nulle part nous ne pouvons le montrer
du doigt, faire deixis directe de lui comme un objet concret. Son lieu est non seulement tout
aussi mental que celui du moi pur, mais il na pas la fermet, la distinction, ni lidentit nette
et rindentifiable dentits mentales, telles un nombre ou une figure. Les reprsentations
donnes dans le moi empirique et quon peut dire empiriques comme lui, telles des penses
(de tches faire, de prfrences pour certains objets), des souvenirs (de lenfance ou dvnements publics), des affects (dennui, daise, de honte, dlation) etc., ne se rflchissent
pas dans dautres reprsentations (tout aussi empiriques) avec la distinction et la clart de
certaines idations trs abstraites, mais prcises. Leur fuzziness leur vient essentiellement de
leur tre mental mme: toute pense est arienne, a lieu dans lesprit, ne se voit ni ne se
touche, se perd facilement, se retrouve difficilement, elle est image partout dune mtaphorique de lair et du nuage, de ces formations extrmement souples, non denses, se dformant
sans cesse, se dlitant ou seffaant par une fugitivit qui leur est intrinsque. Du penseur
elles, les chemins ne sont pas univoques; retrouves, elles ne semblent pas toujours exactement les mmes. Il y a ds lors une communaut dans la mentalit qui fait que tant les
reprsentations ou le moi empiriques que les vcus et le moi purifis partagent une certaine difficult de la fixation qui rend les oprations mentales qui sont impliques dans
leur production et leur traitement elles-mmes malaises. La rduction et la purification phnomnologiques-transcendentales ne parviennent pas leur donner la fermet et la nettet
dentits idelles prcises telles les entits mathmatiques, quelle que soit la prtention la
rigueur (Strenge3) des oprations dintuition phnomnologique qui doivent les donner,
selon la thorie husserlienne. La difficult est redouble par lintensit des efforts soutenir
tout au long des oprations mentales en lesquelles la sphre des entits transcendentales est
produite: tout relchement de leffort de penser de manire anti-phasique pour ainsi dire,
contre la tendance la plus naturelle de lesprit et contre toute lintuitivit qui sature son
tre-naf auprs des choses, mne une rupture du sol transcendental et une chute et rechute
dans le repre empirique. Il y a dans la conversion phnomnologique de lattitude, dans
lentranement et lascse ncessaires pour se lapproprier et la matriser, bien des traits qui
rappellent leffort et la discipline dpenss pour acqurir les capacits psychiques spciales
impliques dans les cheminements mystiques. Ce sont des facults psychiques, en rgle
gnrale peine utilises, qui doivent tre ressaisies et entranes journellement pour quelles
atteignent un niveau dexercice correspondant celui de leur plein potentiel.
On peut difficilement sempcher dimager la chose par lanalogie avec un muscle peine
utilis quun exercice assidu faire venir pleine puissance. On penserait, plus loin sur la mme
ligne analogique, volontiers au cur qui est le muscle le plus discret, dont les mouvements
sont les plus rflexes que lon connaisse et qui se laisse le moins commander par la volont;
le cur qui est aussi bien le muscle central, ayant sa place au centre du corps, tout comme
3

Par opposition lexactitude (Exaktheit). Lopposition entre rigueur et exactitude est classiquement
invoque par Husserl et Heidegger, et imprgne le projet scientifique de la phnomnologie.

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le moi est au centre de lme, et dont la conversion, du mouvement rflexe au mouvement


articulant, serait une image de la transformation de lego perdu dans le rel mondain en
ego pur produisant par soi (dans un mouvement de transcendence qui lidentifie au
monde en son origination comme transcendence) et lego et le monde rels. Il sagirait
ds lors, par une opration de rinvestissement organique, moteur et orectique de ses tissus,
de faire battre le cur, qui jusque-l battait bas bruit et comme en troisime personne,
de pleine force, volontairement, articulatoirement pour ainsi dire. Cela ressemblerait une
respiration qui se ferait pleine et sarticulerait, se formerait elle-mme son rythme, se
ralentirait ou sacclrerait, se produirait activement et sciemment. Elle se sentirait ds lors,
jouirait delle-mme ou encore sentirait, parfois, son faiblissement mme et le prendrait sur
elle, se faisant mouvement volontaire en la plupart de ses rgimes. Partout elle marquerait
ceux-ci comme accomplissement dune opration pleine, cest--dire articulante. Pas besoin
de prciser quune telle hypothse est extrme et quelle ne se trouve nulle part voque,
sinon dans les formes dascse virtuose du bouddhisme o la matrise de la respiration et du
rythme cardiaque peut aller jusqu la provocation dun arrt du cur. Faire du mouvement cardiaque un mouvement volontaire et articulant, reviendrait peler pour ainsi
dire la vie en soi; reviendrait faire de la vie organique dans le corps en quelque sorte une
vie transcendentale. Se maintenir dans lattitude antinaturelle transcendentale et coller la
production de ltre par lego transcendental est de la mme difficult que dmettre la vie
en soi partir de la pulsation qui lactue dans le corps, cest--dire darticuler linactuation
corporelle de la vie animante.
Lanalogie avec le corps doit tre laisse de ct, cependant, pour ne pas nous induire
dans des confusions du plan mental (empirique ou transcendental) avec le plan corporel
empirique, dont il sagit prcisment cet endroit de se dtacher. Elle propose, nanmoins,
une transition intressante vers ce plan, la question qui nous occupe ici tant celle de la
prparation rductive et transcendentale dun corps phnomnologique pur. La difficult
majeure, disions-nous, rside dans le fait, qu la diffrence de la prparation rductive et
transcendentale qui touche lensemble de la vie psychique empirique, celle qui concerne le
corps ne va pas dun plan mental un autre, mais dune portion du monde physique
lui-mme au plan mental de lactivit constituante du sujet pur. En effet, rien ne peut
faire en sorte que le corps pur dont nous parlons soit en mesure de se dsancrer de la rfrence
au corps empirique, moins de nous accommoder de ne plus nous entendre du tout quand
nous en parlons. La reprsentation dun corps schmatique ou skiatique4 qui survit au
corps mortel ou parfois le ddouble de son vivant (comme dans la croyance de beaucoup de
religions); celle dun corps imaginal (comme dans la mystique5); celle dun corps astral
(comme dans lsotrisme savant); celle dun corps o deux chairs se fondent (comme dans
4
5

Cest--dire qui est littralement lpure ou lombre de lui-mme


Le concept dimaginal a t form par Henri Corbin pour qualifier une forme didation spciale
productrice dun genre dentits situes entre le sensible et le suprasensible. Ces entits ne se donnent
lapprhension que dans une exprience spciale, savoir lexprience mystique.

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le mariage chrtien); celle dun corps glorieux qui transfigure sa chair (comme dans le dogme
chrtien de la rsurrection), etc.; toute reprsentation dun corps qui ne serait pas relie
de la manire la plus expresse au corps empirique ne peut tre intgre dans lapproche
phnomnologique que nous tentons ici. En effet, ces corps se reprsentent ou peuvent tre
reprsents, dans leur entendement habituel, comme se trouvant ct ou au-del du corps
rel, ne faisant pas partie de son actuation constante comme vivant anim et sentient.
Tant quils sont ainsi reprsents, ou encore tant que lon na pas exclu la possibilit de les
reprsenter ainsi, ils ne peuvent faire sens dans lapproche. Par contre, dans la mesure o ils
russissent, serait-ce le plus partiellement du monde, se construire, dans leffort de penser le
corps phnomnologique, comme sintgrant, par une partie deux-mmes, cette actuation;
dans cette mesure et uniquement cette mesure, ils deviennent relevants pour notre enqute
ou, plus exactement, notre enqute devient relevante pour eux. Tout ce qui dune corporit
quelconque fait intersection avec lactuation concrte du corps anim et sentient, et dborde
en mme temps sa ralit empirique, peut se rattacher notre enqute.
Une seule conception semble capable de faire le lien entre une corporit pure et le
corps rel, cest celle du corps articul dont larticulation est acte de sa forme (lme), cest-dire lacte de son animation. Le corps rel se rintroduit dans la corporit pure comme
un fragment du mme monde dont celle-ci ouvre les spatialits. La corporit est capte par
le corps rel, par le biais duquel elle se trouve prise dans le monde, situe en lui, occupant
une portion de son espace, soriginant au monde cet endroit du monde et originant le
monde au point-source absolu de sa sentience. En interprtant lactualit pure du corps,
cest--dire les accomplissements qui font peler le monde inauguralement par le corps et
qui font de ce corps ds lors une doublure apriorique du corps pur comme des processus
articulatoires, lanimation originaire du corps articul peut tre comprise comme lactualit
constitutive du donn du monde. Larticulation serait ainsi le terme mdian entre les deux
corporits pure et mondaine-relle, et il y aurait un niveau transcendental darticulation
dans lequel les articulations peuvent tre projetes et intuitionnes en elles-mmes, de la
mme manire que les vcus purifis dans lintuition phnomnologique.
Il ny a donc pas moyen de maintenir le corps pur en dehors de la mondanit et de
la spatialit quil ouvre de premire ouverture et tend de premire extension. Il faut quil
se trouve une place en elles laquelle il se situe comme le site-source de sa sentience et
de ses articulations. Il faut pour ainsi dire quil fasse r-occurrence en ce quil ouvre et quil
se trouve parmi les choses du monde des choses qui sinaugure de lui. Pour soutenir cette
r-occurrence de louvrant dans louvert, le premier ne peut que se mconnatre dans sa
rencontre avec lui-mme dans louvert et ne pas voir ce qui se fait au point dorigine quil
est: il lui faut se dpouiller, en cette mconnaissance ncessaire, de ses puissances inaugurales, ne plus voir le dploiement originant et naturant quil est en son centre, en son acte
qui articule, dans lorexis, ses articulations. Le moyen qui semble le plus adquat ici pour
rendre compte, ce niveau de lanalyse, des involutions complexes du corps, semble tre
de supposer des ddoublements du corps qui le spatialisent par des densifications rsultant
de la superposition de ces ddoublements les uns sur les autres.

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*Doubles majors du corps. Le corps-monde: coextension du corps sa sphre de prsence la plus tendue. R-occurrence du corps dans le corps-monde comme tumulte intercorporel. Epanchement et rapprochement originaires du monde par la sentience*
Commenons par considrer une catgorie de ddoublements qui font entrer en jeu
des doubles majors du corps: ici le double corporel se prsente comme plus grand ou plus
vaste que le corps ddoubl. Trois ddoublements peuvent tre distingus dans ce champ:
le corps-monde, le corps-sphre-de sentience, le corps-auratique. Par ailleurs, on pourrait
dcrire au moins un ddoublement minorant. Ce par rapport quoi ces diffrents corps
sont considrs comme majorants ou minorants nest nullement un corps identique, sousjacent, en lequel nous trouverions la ralit du corps, les diffrents ddoublements en tant
des distorsions motives. Le corps par rapport auquel agrandissements et rductions sont
faits sont des corps de taille pour ainsi dire diffrente et correspondant chaque fois
un registre darticulations corporelles distinct.
Le corps-monde est un double major du corps, rencontr fugitivement plus haut sous la
forme dun solipsisme corporiste ou dune rduction du monde un corps unique (solum
corpus) en lequel ont lieu, la manire dtats corporels, toutes les affections pensables comprises comme des ressentis internes et allant des plus vagues altrations de la Stimmung aux
sensations les plus vives dune douleur aigu, passant par tout ce qui se peroit du monde.
Lvidence de la concidence du corps avec le monde provient de la position dune coextensivit du corps sa sphre de prsence la plus tendue. Elle provient ultimement dune
sorte de loi de complmentarit exclusive entre labsence du corps soi et sa prsence au
monde. Le corps est perdu au monde lorsquil est prsent lui, dans le sens o il se
perd dans le monde sans pouvoir se prsentifier soi de manire se rencontrer lui-mme
dans son panchement dans les choses du monde, qui est, comme nous le disions, un panchement des choses du monde en lui par exacte concidence des deux processus. Nous verrons plus loin quel point est difficile limagination de linsertion dune proprioception
dans lhtroception dentits mondaines et pourquoi elle est finalement structurellement
impossible. Cela veut dire que le corps rel, tel que nous le reprsentons dans sa finitude
volumique et sa clture sur soi biologique et dermique, est une sorte de mirage, nest presque
jamais prsent lui-mme, que ses modes de donation font de trs fortes prsuppositions et
doivent tre construits exprs dans des arrangements assez exceptionnels. Le corps, au sens
de ce qui, dans notre culture, sobjective comme tel, est le plus habituellement et le plus
constamment oubli, inoccurrent, au profit de ce quoi il est prsent et en quoi finalement il a sa seule prsence dans une sorte de coextensivit de sa sphre de prsence aux
prsences qui la peuplent en particulier aux noyaux de prsence chosiques.
Le corps se conoit alors comme toujours prolong, amplifi, distribu auprs des choses
quil rapproche, par sa sentience delles, dun lieu du monde en lequel cette prsence
du corps aux choses semble noue. Cest ce rapprochement de ce lieu, qui semble central,
parce quil constitue une sorte de point-source de toutes les perspectives du sujet incorpor
en ce corps sur le monde, qui est trompeur, alors mme que son vidence est tout fait
imposante. En effet, si le corps est perdu au monde et panch en lui le long des lignes de

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dploiement de sa propre prsence, il ne lest pas la manire dun espace qui stend jusqu
concider avec un espace qui le contient, non plus qu la manire dune matire subtile et
sans texture qui emplirait un contenant qui souvrirait elle ou quelle envahirait de force.
Le corps dans sa prsence matrielle aux choses ne se comporte pas comme de la lumire
ou mme un liquide qui empliraient parfaitement et uniment lensemble de lespace o elles
pntreraient. Le corps nest pas galement diffus dans le monde pour concider avec lui de
cette manire. Il est bien au contraire trs ingalement, trs asymtriquement, trs imprvisiblement, trs insphriquement pour ainsi dire rpandu dans le monde auquel il est,
par hypothse ici, dans son actualit pure, coextensif. Les lignes dpanchement du corps ne
sont ni symtriques ni ne forment, quand on tente de les envelopper dans une figure qui en
contienne tous les points, une sphre plus ou moins rgulire. La forme arrondie se suggre
certes, mais elle na rien de gomtrique. La monade corporelle tendue sur le monde comme
son espace de prsence est trs capricieuse dans son dessin. Si le corps sentient est toujours
reprsent au centre-source dmissions qui ttent le monde et accrochent ses noyaux chosiques; si le corps que nous considrons en ce moment est structurellement dans son geste
sentient mais aussi dsirant et poursuivant toujours rapprochant dtendues et de
choses, selon ses intrts ou son impulsion de qute, il ne lest nullement la manire dun
aimant qui attire soi, tout galement dans toutes les directions et partir de tous les points
de lhorizon, des objets dun champ qui se sphricise du fait de lexistence en son centre de
ce point dattraction. Le corps en sa prsence est trs rigidement orient, dans la direction
de sa face, et ses sens rapprochent les objets qui se prsentent eux de manire trs ingale,
selon la diffrenciation (chirale, par exemple) et structuration de leurs appareils perceptifs
ainsi que les diffrentiels dacuit quils peuvent montrer. Ses taches aveugles sont trs consquentes et structurent les entres des objets de sa sentience dans le monde. Ds lors, il faut
compter avec un espace trs complexe aux modalits topologiques spciales.
Surtout le monde du corps a peu voir avec le monde physique tel quon se le reprsente. Ses spatialits, voques plus haut, ne sont nullement neutres, dun mode dextension
unique et abstrait; elles ne justifient en aucun cas la supposition dun espace gomtrique
global qualitativement indiffrenci, sans texture ni prgnance. Elles sont plurielles, incoordonnes, couples avec des gestes corporels de rapprochement de leurs champs assez clairement dissemblables. Spatialits de len haut et du trs lointain, spatialits de lhorizon, de
la porte et proximit, des lments et des rgions, du corps propre et du corps de lautre,
sont vises chacune dans un mode corporel-sentient diffrent et sont rapproches vers le
lieu du corps dune manire variable. Ces rapprochements tant si divers, le lieu vers lequel
leur action sexerce ressemble trs peu un centre, quon limagine abstrait sous la forme
dun point mathmatique ou bien concret tel volume matriel de taille et de densit non
ngligeables, prcisment celles du corps rel qui est au dpart de ces rapprochements. Le
lieu de convergence de ces derniers est dune indterminit intrinsque, trs vaguement
situ, trs rgulirement associant plusieurs corps se mouvant dans un cercle, partageant un
monde de la vie. Chacun de ces corps sentients rapproche orectiquement et perceptivement
sans cesse son monde, lappelle comme lui, sen entoure, en accroche des noyaux, se fait

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familier de ses confins, scrute len-haut, se le rend propice ou le laisse tre indiffrent sa
place; les lieux de ces rapprochements forment un cercle dexistence, nullement circulaire, o
sont prises et mles les sphres de sentience de chacun des existants humains qui y vivent.
Ce lieu de convergence est un lieu demmlement, le lieu dun tumulte intercorporel en
lequel le corps propre fait roccurrence dans le corps-monde. Comme sphre de prsence
du corps et champ o son geste de rapprochement soi de ce qui stend du monde devant
lui se dploie, le corps-monde est fortement densifi en ce lieu de la porte et proximit,
en lequel le corps propre, parmi dautres prsences corporelles, fait occurrence.
La pluralit des corps alines prsents rellement ou persistant dans la prsence au-del
de leur tre-partis ou absents au-del du fort qui a suivi leur tre l (da) dominent
souvent trs clairement ce lieu de convergence et de densification des rapprochements sentients. Le corps propre parat toujours secondaire dans sa relevance par rapport eux ou ne
sait se prsentifier que dans les agencements spculaires que constituent autour de lui ces
prsences corporelles alines. Pour le sujet, la roccurrence de son corps dans le cercle de
rsonance intercorporel o il baigne lui vient de ces corps alines eux-mmes comme en
provient aussi lensemble des liens de rapprochement les plus intenses et les plus stimulants
de sa dsirance du monde. Limportance de ces prsences corporelles alines pour le sujet
les fait durer (dans ltre-avec Mit-Sein du sujet) encore un temps au-del de leur disparition du champ de la sentience. A cela sajoute une autre forme de dure ancre dans le
dsir et les poursuites du sujet, en laquelle les corps alines comme incorporations dautres
signifiants demeurent trs souvent dans le souci du sujet et forment lpaisseur rfrentielle
et prsentielle de son monde.
Le corps-monde est un double major du corps en son indterminit originaire et il faut
se rsoudre indexer spcialement ce corps indtermin pour ne pas le confondre avec le
corps physique ou biologique, celui que nous avons maintes reprises identifi en sa finitude
volumique et physiologique le corps de la reprsentation courante. Il nous faut donc parler
dune majoration de ce que nous appelons le corps suppos, aux frontires brouilles, par le
corps-monde qui stend aux sphres de rapprochement les plus tendues de ce corps. Bien
des visions du monde, tant religieuses que philosophiques, ont fait de cette mutualit de
lpanchement du corps dans le monde et du monde dans le corps une loi de correspondance symbolique qui couple diffrentes parties, fonctions, qualits, singularits du corps
avec diffrentes parties, rgions, composantes, agencements du monde. On connat, dans
la tradition occidentale, le lieu philosophique dune me du monde, lanthropomorphie de
certaines figures de ce monde, mais surtout les reprsentations alchimiques des correspondances complexes entre un microcosme et macrocosme. Les mdecines traditionnelles dans
une pluralit de cultures y puisent leurs symbolismes et leurs tiologies.
Phnomnologiquement, toutes ces reprsentations ne sont fondes que dans la mesure o
le corps sentient est perdu au monde, panch en lui et ne connat son propre lieu en lui
que comme un cercle rapproch et rapprochant du monde dans lequel sa sentience est tablie
comme en son sjour. Dans tous les cas, cest le geste du rapprochement qui est fondamental et cest en lui que se fondent phnomnologiquement et la proximit et lloignement

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comme ressentis des distances, minimes ou immenses, qui sparent les choses du corps sentient. Louverture du monde, ressentie comme vertigineuse au dpart chez le nourrisson et
lenfant, nourrie quelle est par limpression trs vive dune aspiration par les profondeurs du
monde qui souvrent devant nos sens, nest quun effet du rapprochement originaire du
monde par la perception en ses qualits originaires: la perception en sa premire fracheur
et acuit donne le monde, ses plans et ses choses, dans une vividit telle que ceux-ci semblent
sauter la figure du sentient encore sans habitude et sans usage de ces objets; les plans et
les choses sont donns dans une nettet surintense qui donne le sentiment que de tout son
corps le sentient est aspir vers eux comme sil tombait dune hauteur et allait scraser en eux.
Ces ressentis sont lenvers du rapprochement premier du monde par la perception comme
prsence surintense au monde. Lautre envers de ce phnomne, est que le corps est quasi compltement insituable dans ce monde mme, quil ne se connat ni comme site de convergence
des rapprochements ni comme corps propre. Il nest quune prsence brlante qui, mme
les choses, ne peut constituer l-part-soi des propres surfaces de son exposition.

*Le corps-sphre-de-sentience. Sa plus grande densit de rapprochement sentient. La


sphre comme mtaphore inadquate dun champ dexpansion de la corporit*
Une autre figure du corps major est donne par le corps-sphre-de sentience. Il sagit ici
de la sphre de sentience rapproche en laquelle sorganise la spatialit de lhabitat: le
corps, en un sens fort, habite, au sein de la premire sphre du corps-monde, une sphre
plus restreinte qui inclut le lieu de convergence des rapprochements sentients et le cercle
de prsence intercorporelle dont nous avons parl, mais qui les structure en des espaces
densment signifiants qui ont des noms et des attributions lourdes, qui sagencent entre
eux et dgagent les schmas dorientation les plus stables du sujet. En effet, la sentience ne
peut rapprocher le monde toujours nouveau et lapprocher de toute lorexis du sujet, sans
quil ne sorganise pour elle selon les lignes de pntration, demprise, de distanciation et de
laisser-tre que cette orexis porte en elle, doubles des variations qualitatives de la sentience
autour de sa nettet basale et de lrosion et labaissement de sa vividit premire. Au sein du
corps-monde, qui est perte pure au monde et oubli de l-part-soi de la sentience comme
origine un sujet et un emplacement de ce sujet dans le corps-monde lui-mme, des
corps-espaces plus denses, plus orients, moins vaguement panchs, plus structurants, se
contourant et sapprofondissant avec de la signifiance orectique, se constituent. La sentience
ici et son corps sont panchs, mais contenus, dans le jardin, les vignes, la cour, lappartement,
la chambre, la terrasse, la voiture, lcole, la rue, les bords de fleuve, la promenade, les boulevards, la ville, etc. Surtout, la sphre qui souvre et sorganise de ces lieux, nous lappelons
sphre de sentience parce que nous y voyons dabord une sphre de la prsence percevante
au monde, dorexis principalement basale, celle de louverture premire la sentience.
La chose est un peu complique ici, parce que ces espaces en question prennent leurs
noms, leurs sens, leurs orientations, leurs schmatismes, dune redondance des trajets des
poursuites que le sujet y a. Il faut donc insister pour ny voir dabord que des sphres de sentience comme prsence percevante ce qui sest organis et paissi par ailleurs comme espace

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de poursuite. Car ce qui nous intresse ici nest rien dautre que la mesure dans laquelle un
corps sentient y est panch et peut sapprhender comme agrandi, poussant les frontires
de sa sphre au-del de celles du corps suppos. Le corps comme prsence panche-contenue dans ces lieux est senti ici de manire prgnante, quasi sensible, comme prsence
du corps vibrant encore en eux aprs quil les a quitts, comme une trace quy a laisse son
odeur, son toucher, sa manire de se mouvoir en eux, de les marquer et les faire vieillir de
son usage. Mais cest surtout laura de sa sentience qui est premire et fondamentale, cest
le fait senti que lespace sest ouvert un sens primairement percevant, allant orectiquement
la ouverture de cet espace et loccupant la manire dune sentience qui se dploie dans
les activations physiologiques de ses organes. Il faut donc insister sur la limitation de notre
perspective ici lorexis et la sentience qui y est ancre. La spatialit du corps ddoubl et
major est strictement celle du vivant anim sentient ouvrant le monde de llan de son
orexis et des mouvements articulants du corps (articul) quelle meut.
On pourrait construire le corps-monde dun corps sphre-de-poursuite qui dpasserait en
son panchement lextension du corps-sphre-de-sentience-habite. Il faut cependant insister sur le fait que si les ouvertures thmatiques les plus prgnantes du monde sont celles
quy font les poursuites du sujet, lpanchement du corps que lon considre est strictement
lpanchement de sa sentience. Il ne sagit pas de lpanchement de ce que nous appellerons
plus loin le corps interne qui nest plus la prsence dune sentience au monde, mais pur panchement dune vie imaginaire qui se droule sentience nulle telle celle qui a lieu dans le
corps du rveur. Dans le cas du corps interne, il ny a mme pas coextension du corps et du
monde dans un corps-monde, mais identit des deux dans un troisime plan qui nest pas
celui de la sentience. De plus, cest un embarras trs fcheux que de devoir parler de sphres
chaque fois pour indiquer des extensions spcifiques du corps cause de ce que suggre le
mot dun espace arrondi et complet, en soi symtrique et trs densment organis intrieurement. Aucune des sphres dont nous parlons nest sphrique en ce sens. Il sagit partout
de la mtaphore dun champ dexpansion dont lorganisation et lautonomie sont toutes
relatives. De plus, la diffrenciation et le nombre de ces sphres ne sont pas exhaustifs.
Une phnomnologie du corps sentient et de la spatialisation du monde quil accomplit
ainsi que de la spatialisation de sa propre roccurence dans le monde comme portion spatialise de celui-ci, est un champ de recherche peine explor. Husserl nen a touch que
quelques fondements, Bachelard a pouss bien plus loin la reconstruction de ses spatialisations dans une phnomnologie de lespace et de la matire en ses diffrenciations lmentaires. On pourrait sintresser toute une palette de spatialisations du corps sentient qui
seraient intermdiaires par rapport celles que nous dcrivons. Ainsi, nous ne disons rien
ici de la sphre de sentience la plus rapproche qui correspond sans doute galement un
seuil dpanchement-contention du corps sentient, car notre intention nest prcisment pas
de faire linventaire de ces corporits et de leurs majorations du corps suppos. Il sagit ici
uniquement de montrer des directions de description et denqute qui peuvent et doivent
tre dmultiplies et saisies. Elles constituent un programme dexploration du corps dont la
recherche actuelle dans les diffrentes disciplines concernes ne donne pas ide.

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*Le corps-auratique comme fantasme du corps aline vivant. La prsence et les contours
vibrants (dorexis) du corps anim le grandissent. Alimentation du corps en aura*
Indiquons une dernire figure majorante du corps suppos, celle que jai annonce plus
haut sous le titre de corps-auratique. Le phnomne que jai en vue est un phnomne
daperception accompli principalement dans lapprhension de corps alines et qui, secondairement, se transmet au corps propre pour tre accompli et ressenti sur lui6. Le corps auratique
est un corps vu ou senti avec une enveloppe qui le grandit et qui est faite dune sorte
de rayonnement prsentiel qui intensifie et majore lgrement ses volumes, fait vibrer ses
contours et les pousse pour ainsi dire au-del du dessin des limites dermiques et volumiques
du corps. La doublure auratique est comme le devenir visible de la prsence par une sorte
daccentuation de la forme visible elle-mme, comme si un corps vivant (cest--dire anim
dorexis) ne pouvait tre peru sans que ne se figurent en lui un schma ou un fantasme qui sont les cadres, les patrons, le dessin grossier qui se dessinent tout premirement comme la forme ou la catgorie dans laquelle le peru rentre. Cest le phantasma
au sens premier desquisse imaginaire, de schma vide dune figure dhomme, de cheval, de
maison, darbre, de cte, Or, le fantasme dun corps aline vivant, lesquisse de sa
forme en laquelle rentre la projection de son percept et qui en permet lidentification ou la
reconnaissance comme un tel corps, le grandit toujours, lui fait une enveloppe qui est
lpaississement de tout ce qui en lui est prsence anime au sens des activations constantes de prparations ou dinchoations au mouvement. Mme si le corps aline en question
garde le repos, il vibre, comme nous lavons vu, de toutes les dispositions actives lmotion,
mme non motile, par lorexis.
Concrtement, dans les espaces de prsence intercoporelle, avec une interperception
thmatique des corps les uns par les autres, les corps apparaissent toujours dans des schmatisations qui les grandissent dune enveloppe spatiale impute au corps peru comme en
faisant partie. Ds lors, linteraction corporelle est rgie par des prises en compte de ces
contours accentus du corps que supple laperception de leur animation. Dans lapproche physique, dans lapprhension visuelle des distances et des grandeurs, dans la grande
proximit du presque toucher, dans le toucher lui-mme, ce sont toujours ces contours
du corps-auratique sur lesquels on soriente, et non pas les contours rels, non vibrants et
non grandissants, non schmatisants de lpaisseur de la prsence. Laura donc qui donne
le mot pour qualifier ce corps, nest pas laura symbolique, le rayonnement ou lclat des
apparitions particulirement resplendissantes de corps grges ou glorieux. Il sagit de laura
qui enveloppe tout vivant sentient et anim, mais en particulier le corps aline, et donne
expression au fait que ce corps, outre quil vibre de toutes les activations internes de ses
tissus par lorexis comme pousse au mouvement, respire, sue, sent, imprgne lespace
proxime qui se coule sur sa forme de ces traces infimes de sa vie physiologique. La prsence
dun corps embue toujours lespace de sa prsence respirante, par tous les pores de sa peau,
6

Ce nest que dans cette mesure quil touche le corps propre suppos, celui qui est sous-jacent tous
les ddoublements du corps et qui est de ce fait plus petit que toutes ses figures majorantes.

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des scrtions quil exsude, en mme temps que ces rejets et ces dpts matriels sont une
mtaphore de ce deuxime contour du corps en lequel se matrialise son tre toujours plus
grand que nature, son tre toujours plus prsent que comme simple corps, par le marquage
dun contour expresse de prsence anime et grosse des activations intracorporelles de son
apprt au mouvement. Dans le plan des phnomnes, ce fait est illustr par la manire que
lhomme a, dans toutes les cultures, dapprocher tactilement le corps de lautre: on a limpression, examiner la varit des gestes de cette approche, que la main sent, sans le toucher,
trs petite distance7 dj de son enveloppe dermique, le corps vivant et respirant, comme
si elle entrait en contact avec son aura et pouvait passer dessus, comme sur une deuxime
peau, la sentir intensment et la longer.
Le corps est toujours plus que le corps suppos, ds lors que plac sous une cloche,
la diffrence dun minral, il consomme lune aprs lautre les enveloppes que lespace lui
accorde et, sans pouvoir alimenter le grandissement, certes diffrentiel et quasi ngligeable,
mais constant, de sa forme, il finit par se dgrader et stouffer. Comprenons limage de la
cloche mtaphoriquement, dans le sens o il ne sagit nullement avec elle de souligner le fait
que le corps a besoin dair, quil respire de sa peau et de sa bouche, et que priv de lafflux
dair, il sasphyxie et meurt. Voyons dans la cloche limage dun arrt de lalimentation du
corps en aura, en espace de grandissement de sa figure nue; limage de la coupure dune
ressource qui est celle certes spatiale au sens phnomnologique, mais schmatique ou
fantasmatique au sens phnomnologiquement plus prcis. Arrter daccorder au corps
ce surplus despace ou de taille o se schmatise son augment de prsence sentiente et orectique, cest le rduire un corps mort. Cest nier lexistence de cette sphre auratique de la prsence corporelle et lanantissement de la prsence vivante du corps sans elle. Lexprience de
pense peut tre poursuivie dans limagination dune privation du corps-monde et du corpssphre-de-sentience-habite de leurs ressources spatialisantes. Une telle privation ne peut
avoir dautre consquence que la dsintgration de ces corps sous la cloche qui les en isole.

*Corporations du corps. Corporit corporante et corporit corpore. Variations de


la perceptibilit des corps corpors allant jusqu sa ngation. Dborder mthodologiquement la limitation aux corps perceptibles vers les tats corporels*
Il faut se reprsenter toutes ces figures majorantes du corps comme autant de brouillages
quantiques qui hachurent ou grisaillent des bandes de largeur variables sur le corps et autour
de ses frontires. Ces bandes ressemblent des nuages stochastiques faits de points de prsence probable de particules du corps des endroits qui dessinent autour de lui une zone de
possible traage de ses frontires. Elles constituent une reprsentation intuitive de lespace
de possible expansion de lactualit du corps. Si lon songe la vise perceptive visuelle ou
tactile en laquelle se constitue le corps aline comme corps apparaissant dans le champ de
ma perception, seul le corps-auratique est concern par elle. Seul ce corps apparat comme
7

Un ou deux ou quelques centimtres. La sensibilit de ce genre de tact varie, dans son intensit, selon
les cultures.

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corporit corpore, thmatiquement close pour ainsi dire sur un corps constitu et donn
la perception dans le monde extrieur; alors mme quil est tout autant que les autres figures
majorantes du corps une corporit corporante, un acte darticulation de la corporit qui
actue du corps et le fait tre, sans pour autant lui donner de ce fait mme une forme corpore concrte immdiatement perceptible. Toutes les corporations ne font pas advenir des
corps corpors qui ont la consistance, la clture et le caractre spatialement dfini du corps
objectif qui nest pas le corps-auratique, puisquil serait ce corps prcisment minor de
son agrandissement auratique. Ce que nous appellerons plus loin le corps interne ou le corps
du rveur, ne sont eux-mmes nullement corpors dans un phnomne perceptif. Religions
et savoirs traditionnels du corps nont pas de difficult poser et traiter avec des corps non
corpors dans des apparences sensibles aussi fermes et closes que le corps de chair de la
perception intercoporelle dans laquelle, en chacun des corps en prsence, se ralise la perception des corps alines comme corps volumiquement dfinis et clos sur leur frontires dermiques. Des corporations sont luvre partout qui produisent des doubles, des schmas,
des ombres, des rpliques, des extensions, des dispersions, des formes bi- ou plurilocales du
corps corpor. Les produits de ces corporations ne sont pas des corps corpors la manire
du corps-phnomne, au sens du phnomne cardinal de la corporit dont partent toutes
les philosophies et les phnomnologies du corps. Ils correspondent des articulations de
la corporit qui traversent des rgions htrognes du monde, sont disperses sur elles, sont
parfois coextensives elles, les ouvrent dans les articulations mmes quelles sont. Dans tous
les cas, mme l o les corporations articulantes produisent des corps corpors qui ont la
consistance ncessaire pour se rassembler en un phnomne perceptif, comme dans le cas
du corps-auratique, le phnomne du corps est toujours intentionnellement vis selon un
schma ou un fantasme, un patron imaginatif qui la toujours dj agrandi
dintensits de la prsence, dattributions danimation et de sentience sans lesquels le corps ne
peut merger dans lespace de son mergence qui est celui du tumulte intercorporel tant des
origines que de toute interaction entre les corps. Linterspatialit des corps est une interspatialit de corps majors o les figures et les spatialits corporelles surtendues sintersectent.
Nulle part un corps ne peut croiser un autre corps sans que toutes sortes de corporations ne
svoquent et ne dessinent de ces corps et de la scne de leur rencontre des figures qui fragmentent et renversent leur clture et leur univocit phnomnales.
Tels sont quelques frayages faits dans le phnomne du corps, qui sen rvle si pauvrement explor ou, pour le dire autrement, en attente dentreprises descriptives et phnomnologiques extrmement vastes. Une phnomnologie du corps doit poser les questions
premires de son approche et commencer par mettre en vidence les difficults intrinsques
une telle approche. Il est clair que nous pouvons toujours partir de lvidence du donn
phnomnal du corps, le concevoir comme la chose mme du corps, rduire en sa matire
toutes les thses empiriques dexistence et daccs, revenir aux vises intentionnelles dans
lesquelles il est donn, les prparer pour en faire des vcus purs et reconstruire partir delles la grammaire pure de la donation de la corporit. Telle serait, porte la plus grande
conformit avec ses prtentions mthodologiques, la procdure phnomnologique dune

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approche du corps. Or, notre tentative de suivre cette approche pour aller vers la description et la thorisation de phnomnes corporels qui nous intressent particulirement, a vite
montr quelle tait hypothque par des limitations diverses, provenant cependant principalement des vidences supposes du phnomne corporel. Lapproche pluriangulaire
que nous avons suivie en revenant au corps par des questions simples, cest--dire puisant
dans des vidences chaque fois autres, demandait une leve de ces limitations. Lvidence
dun donn du corps oriente quasi exclusivement sur la perception du corps de lautre
quand il se prsente dans le champ perceptif du corps propre a t dborde par lvidence de corporations, cest--dire de vises intentionnelles dans lesquelles se constitue
le sens ou lintension: corps, qui ne dbouchaient pas sur ce genre de corps corpors
exclusivement comme masses physiques closes du monde, auxquelles simputent analogiquement et empathiquement des proprits et des facults dont le senti et la connaissance
sont donns dans le corps propre.
Les corporations ou articulations produisant le sens du corps dans le sujet articulant,
cest--dire entre autres dans le corps articul et concrtement percevant du sujet, mais aussi
dans son corps articul interne, non percevant, mais imaginant ou rvant; ces corporations
produisent une varit de corps du fait que ce qui est dcisif en elles, que ce qui chaque
fois produit le sens du corps, cest un tat corporel, cest--dire un tat ou un tre-affect, qui
sattribue un corps. Il ny a pas dautre critre de la donation phnomnologique dun
corps que celui-ci. A vouloir sorienter sur lvidence dun corps objectivement spatialis, des
donns qui sont au centre du phnomne de la corporit soccultent. Il faut donc reprendre
la question du corps sous un angle largi qui embrasse toutes les projections de sens dun
corps, toutes les corporations connues et pensables. Ce nest que comme cela quune phnomnologie du corps peut saccomplir, en satisfaisant aux exigences de son propre projet.
Elargir langle dapprhension du donn corporel, cest permettre que rentre dans le
domaine dvidence de celui-ci, ct de ce que nous avons appels les vcus appauvris et
schmatiques dune exprience standard du corps, toute la variance des tats corporels. Or,
il faut rsister la tentation de ramener toujours nouveau une telle variance vers le noyau
des vcus schmatiques et, pour cela, laisser valoir tout simplement la variance en tant que
telle, cest--dire reconnatre quen tant que variance phnomnale, elle na dautre mesure
quelle-mme. La tendance est naturellement trs forte dentrer dans la matire et la question
du corps partir dun point de non variance relative, le corps adulte, par exemple, situ
au-del des croissances physiologiques, sur le plateau de la plus longue stabilisation climactrique8 de ses tats et de ses comportements. La variance se laisse en effet lire et expliquer par
des ajouts ou des retranchements faire sur le standard du repre choisi. Le phnomne de
ce corps standard devient la mesure, au sens fort du terme, de tout autre donn phnomnal
du corps. Disposer dune telle mesure est mthodologiquement trs problmatique. Car il
est ncessaire, quand on fait de telles suppositions, de le faire explicitement et de sexpliquer
sur le statut et la pertinence de la mesure suppose. Il faut donc reconnatre que lapproche
8

Cest--dire lie lge (klimaktr), lchelon de dveloppement du corps.

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travaille avec un talon du corps sur lequel tout autre corps donn dans lexprience sexplicite comme corps par sa projection sur cet talon et la mensuration de ses caractristiques sur
celles, constitutives du sens du donn corporel en gnral, de ltalon.

*Le concept phnomnologique de corporation comme intention actuelle du sens


corps. Ltat corporel comme noyau nomatique dune telle intention*
Lobjet de lapproche phnomnologique ne peut tre quune vise intentionnelle dans
laquelle un sens, ici celui du corps, se constitue. Nous appelons cette vise une vise ou une
sensuation corporante ou une corporation, cest--dire un complexe dactes en lequel
advient le sens du corps, cest--dire un corrlat (objet) corpor. Toute sensuation, cest-dire production dun sens, au bout de laquelle quelque chose que larticulant actuel de
cette sensuation entend, comprend sans dtour comme corps se retrouve dans la somme
du sens produit, est une telle vise corporante, valant en soi. Elle vaut indpendamment de
ce quun autre observateur, plac un tout autre site historique ou culturel, pourrait penser
de sa pertinence; elle vaut surtout indpendamment de ce quun observateur particulirement bien, cest--dire en gnral: scientifiquement, inform prtendrait connatre de ce que
corps veut dire dans labsolu. Beaucoup de vises corporantes articules dans des cultures
du pass ou du prsent ne nous sont pas comprhensibles et nous ne serions aucunement
enclins, par exemple, appeler corps certaines expansions auratiques du corps accomplies
dans un cadre dimagination et de pense manaque. Cest pourquoi il est important de
presser dans des formes verbales comme corporer ou corporant ou corporation (ce dernier entendu prcisment verbalement comme un nom daction actuellement accomplie)
la vise intentionnelle dun corps quelle que soit sa comprhension. Comment cependant
exclure, dans ces conditions, que ne se subsume sous une telle intention corporante une
varit arbitraire et clate de sens, allant du corps volumique de lautre vu dans lespace au
corps comme densification dun double manaque et de l toute sorte dintentions qui ne
se laissent plus unifier en aucun noyau nomatique? Notre thse est que les diffrenciations
qui se font dans le sens de la varit des vises corporantes ne sont ni contingentes ni
extensives. Elles soriginent une vise et un sens uniques produisant une varit de corps
corpors diffremment, mais dont le centre demeure, comme nous le disions plus haut,
la vise de ce que nous appelons un tat corporel notion dont la mise en vidence
ncessitera tout le parcours thorique qui suit.
Il y a ds lors fondamentalement une articulation corporante, un corporer qui
seffectue en tout sujet qui se donne soi-mme son corps propre ou lautre un corps
aline. De ce corporer relve tout ce qui me fait prouver moi-mme comme corps ou me
fait prouver lautre en son donn corporel comme corps. La perception sensible nest pas
le mode unique de ces expriences. Tant la proprioception que lhtroception doivent tre
comprises comme incluant bien dautres modes de la donation de la corporit, cest--dire
bien dautres modes de corporation que la ception par les sens. Au-del de toutes les
apprhensions du corps dans la doli-, la noci- ou lhdoception, il y a un trs vaste ventail
de formes de corporations. Notre thse est qu chaque fois que nous apprhendons ou

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prouvons un tat corporel, cest--dire un tat du monde tel que nous ne pouvons pas
en projeter un sens sans que nous le mettions en relation avec un corps, qui en est le
sujet (actif ou passif ), nous avons affaire (lbauche d) une corporation (dont
lintention se remplit dans des actes intuitifs qui la suivent et la saturent).

*Variances corporelles: ges, tats quotidiens rythmiques, tats communs, tats intensifis, homostases, tendances inertiales du corps. Sommeil et veil du corps. Corporations basse et haute intensit. Sthnie et asthnie de larticulation corporelle*
Il y a dabord une variance corporelle qui vient au corps de son changement dans
la dure. On pourrait alors dire que le corps a un cycle de vie rythm priodiquement et
stalant sur une trajectoire dveloppementale et maturationnelle typique, assez clairement
diffrencie: le corps du nourrisson est trs diffrent de tous les corps qui suivront sur cette
trajectoire, comme ceux de lenfant, de ladolescent, du jeune adulte, de ladulte sur sa longue
homostase climactrique, de ladulte vieillissant, puis vieilli. Le corps, comme un son qui
dure ou une maladie, est un objet temporel (un Zeitgegenstand) qui traverse la dure et
en subit, en loccurrence, des changements marquants. La vie du corps a un dcours vari,
avec des changements de phase faisant transition vers des stases plus ou moins longues correspondant aux climactres de son devenir tant biologique que culturel et social.
Il y a ensuite une variance qui vient au corps de par la succession en lui dtats quotidiens, le changement ayant ici aussi une certaine rythmicit, celle selon laquelle se droule
la vie physiologique du corps en tant quelle est marque par lalternance basale des rythmes
diurne et nocturne. Si le corps peut vivre une vie trs varie quant aux contenus de ses activits et de ses passivits, il ne peut cependant soutenir longtemps des changements frquents
du rythme o ces activits et passivits sinsrent dans leur succession. Foncirement, la vie
concrte et journalire du corps, quelle que soit la priode de vie o on lobserve, est redondante et rythmiquement rptitive. Les rythmes en question ont une grande constance et
ne sont pas climactriquement spcifiques. La vie diurne du corps est scande par le ressenti
et la satisfaction des besoins corporels. Des marqueurs majeurs de la priodicit du jour sont
les prises alimentaires ou pour le dire avec les mots de la culture, les repas. La vie diurne
est, en dehors de ces moments, occupe, en rgle gnrale, par de lactivit corporelle ou
mentale toutes deux extrmement varies ainsi que par des temps darrt de lactivit
ou de repos (restaurateur des forces). La priode nocturne ralentit lactivit ou la fait cesser,
contenant toujours un temps de sommeil, avec lactivit onirique qui laccompagne. Le
sommeil varie dans sa dure dun climactre et dune culture lautre, mais demeure dans
des bandes moyennes tout fait constantes et incompressibles. Lactivit sexuelle, quant
elle, ne sinscrit pas, dans lespce humaine, dans une rythmicit donne et tend saccomplir de nuit. Ces quelques indications suffisent ici. Une description dtaille des rythmes
corporels, allant du rveil, aux soins du corps (hyginiques et esthtiques), la digestion,
la dfcation, et la varit des fonctions physiologiques qui sinscrivent dans ces rythmes,
sera donne plus loin dans diffrents chapitres du travail. La question de la priodicisation
des deux moitis du jour, avec la distribution des activits de la journe sur deux versants

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(et diffrents sous-versants), alors que la nuit semble moins diffrencie priodiquement,
demanderait des descriptions spciales que nous ne donnerons pas, mais qui pourraient tre
projetes partir du modle de description que nous dvelopperons ici.
En dehors de ces rythmes et des tats qui sinscrivent en eux, il existe une typologie,
universelle ou transculturelle, dtats corporels quon peut dire communs. Ces tats, sans
sinscrire dans lun des rythmes du jour ou de la vie que nous indiquons, ne manquent, de
fait, lexprience daucun corps. Une description des tats du corps ne peut les ngliger.
Ainsi, ct du corps mangeant, digrant, travaillant, chassant, il y a le corps malade, le
corps convalescent, le corps souffrant dune blessure, le corps mourant. Dautres tats sont
difficiles classer parce quils sont presque trop communs, sans tre pour autant priodiques, tels les tats du corps jouant ou du corps riant. Certains tats sont spcifiques au corps
fminin, tel le corps gestant ou le corps lactant le corps menstruant devant, lui, tre plac
sans doute du ct des tats priodiques. Il nous faut aussi mentionner des tats quon pourrait tre tent de regrouper dans la catgorie des tats corporels communs, alors quils sont
en soi extraquotidiens et particulirement prgnants tels que le corps dansant, le corps
extatique ou en transe, le corps recueilli (adorant ou priant), le corps luttant.
Enfin, une approche phnomnologique du corps doit avoir un sens pour ce qui dans
toutes ces apprhensions dtats corporels relve de moments daccentuation ou dintensification de ces tats. Un mme tat corporel peut tre prouv dans une relative passivit
ou sans susciter un intrt ou une attention particulire, et passer finalement inaperu, dune
part; il peut subir des accentuations tellement fortes de son accomplissement quil en vient
remplir toute la conscience du sujet, tout son sentir et toutes ses capacits den faire deixis.
Cela attire lattention sur ce quon pourrait appeler la modalit de lapprhension de ces
tats en laquelle les corporations seffectuent. Les tats corporels sont modaliss par
leur insertion dans des homostases corporelles, lesquelles jouent le rle dun macro-tat qui
rgule lapparition des tats singuliers en satisfaisant aux exigences dun quilibre des flux
dintensit ayant leurs voies dans les corps. Le ressenti des tats corporels est immdiatement
dtermin par leur plus ou moins grande insertion dans le macro-tat homostatique: quand
ils sont parfaitement enliss en un macro-tat de bas niveau dintensit, cest--dire quand
ils narrivent pas ressortir du fond du temps de la vie et sinscrire en une trace qui empche
leur simple coulement avec ce temps, ces tats relvent dune corporit sommeillante
pour ainsi dire, paissie par le manque de pointes dignition de la prsence soi. Ainsi, il
ne suffit pas davoir un corps pour se trouver dans la lumire de ltre. Le corps est intrinsquement lourd dune tendance inertiale lensommeillement de sa prsence soi
qui empche que les tassements homostatiques ne soient percs par des pointes dintensit
qui dchirent leur calme et leur paisseur. Tout un pan des corporations du corps propre ont
une tendance katheudontique (sommeillante, pour le dire avec Hraclite9), cest--dire
9

Le sommeil est un motif insistant de la pense hraclitenne pour laquelle il cristallise une figure de
labsence-prsence dont narrive pas se dtacher la veille (egrgorsis), qui nest, projete sur son fond,
quune prsence ( soi) apparente. Voir les fragments 1, 21, 75, 88 et 89 de ld. Diels, Hermann,
Kranz, Walther, edd., Die Fragmente der Vorsokratiker, 3vol., (6ed.) Zrich Wiedemann 1974.

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une tendance produire un corps corpor paissi dabsence par le maintien des intensits
de ses tats en-dessous dun certain seuil de vivacit. Dans lennui, la dpression, la grande
passivit de situations saturantes, sans laiguillon dun manque physiologique fort, les tats
corporels sont vcus dans un mode hsychique ou ataraxique, cest--dire de calme ou de
non trouble qui empche que le corps ne sveille ses propres tats.
Cest cet endroit quapparat une ambigut majeure dans les tats corporels de basse
intensit. Elle nat des efforts que font certaines philosophies ou pratiques religieuses et asctiques de porter ces tats lextrme, tout en demandant lexact oppos de lmoussement
et de lensommeillement de la prsence corporelle, savoir lveil. Il sagit de lambigut
de deux corporations produisant deux corps corpors diamtralement opposs lun
lautre. Ainsi, dans lhsuchia et lataraxia que la philosophie morale antique tentait de produire, comme une sorte dimpassibilit de lme, par des exercices de vie trs exigeants, ltat
de calme est un tat second, atteint par la pratique systmatique dune dsintensification
courante de laffect10. Elles ne rsultent pas de lensommeillement ni de lmoussement du
vivre dans linattention, lennui ou la satit, mais dune vigilance extrme de lme quant
ce quelle peut admettre, et surtout ce quelle doit rprimer, des tats corporels et de
leurs intensits. La matrise que lme acquiert de sa propre affectibilit ou passibilit est
activit psychique suprme; elle correspond un (macro-)tat corporel dveil aigu, cest-dire ncessairement de clart intense. Le corps corpor qui est produit par les corporations
asctiques dune telle matrise des tats corporels devrait se situer un sommet de densit
corporelle. En effet, nous disions que plus ltat corporel tait intense et se dmarquait des
homostases de basse intensit, plus le corps corpor tait prsent soi, inscrivant son vivre
sur la surface de sa passibilit; en somme, plus il tait densment prsent. Or, nous nous
rendons compte que lextrme de la prsence corporelle ddensifie paradoxalement le
corps, pour en faire une sorte de corps lumineux, ne donnant plus de prise laffect sur lui.
Lintensit de laffection ou du ressenti de ltat corporel est ddouble par lintensit du
sentir de la matrise du sentir dans le corps. Prdomine alors cette pointe insurpassable
du sentir en laquelle la corporit se renverse pour corporer un corps vibrant, aux confins
de la matrialit, de lveil dernier sa prsence.
Contrastant avec cet veil, lensommeillement ramollit la matire charnelle du corps.
Le corps corpor dans les homostases invivaces devient ouatteux. Lmoussement des tats
se comprend, encore dans la mdecine et la psychopathologie du 19esicle, comme un
nervement, une maladie qui dtruit la sensibilit des nerfs, anantit la morsure nerveuse, provoque lasthnie, la perte dnergie vitale arrivant parfois aprs une hypersensibilisation nerveuse. Le concept de lnervement a t utilis par les historiens classiques,
les moralistes, les philosophes de la culture, qui voyaient en lui un symptme de dcadence,
de perte, par une culture, de ses forces vives, de sa sve, de lessor et de lexpression de ses
nergies. Cest dire que certaines corporations produisent des corps trs peu sthniques,
10

En particulier des affects anxieux, cest--dire des affects les plus affectants, langoisse tant la racine
de la passibilit humaine en gnral, pour ces philosophies.

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dintensit orectique basse, tisss dtats corporels sans acuit, des ombres (skia) de corps.
Or, beaucoup de cultures connaissent des formes skiatiques du corps, le plus souvent
reprsentant une sorte de continuation, pour une certaine dure, de la vie du corps aprs la
mort11. Elles correspondent des imaginations dun corps dont les tats sont extrmement
mousss, ce qui le fait flotter dans sa chair pour ainsi dire. La densit du corps a voir avec
une certaine vivacit de ses tats. En dessous dun certain niveau dintensit de ces tats, il
a tendance sprouver comme morne. Les basses homostases correspondent toujours
lrosion des intensits articulatoires, ici en particulier des articulations de la corporit
dans un corps qui se corpore. Elles sopposent une varit de phnomnes de vivacit du
sentir qui font la plnitude colore et le chatoiement de la vie: cest l que fluent de forts
courants libidinaux qui nergtisent et lvent la tension orectique gnrale du corps et le
corporent charnellement et sthniquement.

*La chose elle-mme du corps et la rgression de son approche phnomnologique


jusquau plan de sa production dans les complexes dactes sensuants. Le questionnement
constitutionnel et son inversion de la projection du monde*
Une phnomnologie du corps butte donc sur une illusion qui lenvoie sur de fausses
pistes. Il sagit de lillusion de ce que lon pourrait appeler lunivocit intensive de ltre
(corporel). Admettre que le corps est corps, quelle que soit lintensit de ses tats, est une
des multiples prsuppositions dvidences de lapproche phnomnologique courante. Ces
vidences occultent ce qui doit tre au centre dune telle approche, savoir laffirmation
(mthodologique) de principe quun corps ne peut tre que le corrlat dune corporation (comme projection du sens corps dans un phnomne de corps). Pour aller la
chose elle-mme du corps et en donner une phnomnologie, des voies semblent exister qui donnent un accs direct et simple elle. La phnomnologie husserlienne supposait
un phnomne du corps tel quil se donne apprhender dans toutes ses vidences,
savoir le corps de lautre tel quil se prsente moi dans le champ de ma vision. Une fois le
phnomne ou la chose identifis, cest--dire la matire videntielle qui constitue ce qui
sapprhende pleinement dun objet, il ne reste plus qu purifier son regard de tout ce qui
vient sadjoindre cette matire dun savoir autre de la chose, et de regarder profondment
et prcisment en soi pour saisir les vises intentionnelles par lesquelles la chose est intentionne, cest--dire la manire de la projeter au-devant de soi comme ce quelle est pour
nous, avec le sens quelle a pour nous. A tout phnomne et toute vidence dun donn
(nome) correspond un complexe dactes de conscience (nose) dans lequel ce donn se
constitue trs purement en son sens comme ce quil est vis. Le donn est le complexe
dactes qui le constitue et nest rien en dehors de lui. Ainsi, on peut en principe considrer
tout donn en ce quil est et dans la puret la plus grande par simple retournement de la
vue du donn vers soi. Ce soi nest que lagent transcendental pur qui agit la vise ou
11

L-dessus voir Rohde, Erwin, Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, (reprint 2ed.
Freiburg Leipzig Tbingen 1898) Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991.

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encore cest la vise elle-mme dans son acte. Viser intentionnellement un corps que ce
soit dans le mode perceptif ou imaginatif ou tout autre mode cest produire lacte complexe de son intention/ intension en soi. Pour Husserl, le corps vis nest rien dautre que
cette vise pure avec le simple ajout dune thse, savoir, quau-del de sa pure intension, il est vis comme rellement l, dans le monde dehors et dans les contextes de dsir et
de poursuite qui sont les siens et les miens. Le tout du monde, avec tout ce qui peut faire
occurrence en lui, se retrouve, au plan de sa constitution pure, comme invers dedans la
conscience transcendentale.
Prcisons ce que veut dire cette rgression du sens la sensuation, de ce en quoi lactivit a cess avec son advenir ltre inerte et clos comme chose du monde, vers lactivit de
production de cette chose en la premire vivacit de sa vise vive. Prcisons comment il se
fait que la sensuation rserve lintrospection et lanalyse phnomnologiques la reconnaissance des vritables et derniers composants de toute projection de sens. En effet, la grande
thse sous-jacente lapproche phnomnologique, et la ntre qui tente de la prolonger
avec une thorie de larticulation, est que le retour lacte sensuant permet de reconnatre le sens sensu en sa constitution et sa vrit dernires. Or, cest supposer que ce qui se
rvle du sens sensu quand on le considre en lui-mme nest pas suffisant ou adquat pour
lclairer de manire dcisive. Il nous faut considrer le sens sensu dans sa gense, dans son
advenir, sa constitution en ce quil est, le considrer vritablement ltat naissant (in statu
nascendi), dans le dploiement de son venir faire stase en un objet objectiv, un tant
t. La mtaphysique classique a, dans certains contextes, fait des distinctions similaires
bases sur linversion du constitu dans le constituant, du cr dans le crant, de la nature
nature dans la nature naturante.
La question est alors: quest-ce qui fait que la considration du natur, sensu, corpor,
etc. seffectue dans un plan coup des fonds de la naturation, sensuation, corporation? Comment se fait-il que le questionnement humain comme volont de comprendre comment et
pourquoi les choses sont telles quelles sont; comment se fait-il que ce questionnement sur
le sens, la cause, lorigine, etc. ne va pas tout naturellement vers les fonds constituants
pour y identifier et reconstruire les vritables articulations-sensuations-actuations de tout
ce qui sarticule, se sensue et sactue dans les choses articules, sensues, actues? On dira
que les fonds constituants sont les premiers socculter, parce que lexister de lexistant
qui est seul faire sens avec le sensu, sdifie pour ainsi dire sur loubli ou le non-veil
permanent la constitution de ltre dans un acte dtre; cet exister veut habiter un tre
t, fait et donn comme tel, dans lequel ne sprouve pas la monte des choses dun fond
dabsolue contingence. Ceci est certain et clair, mais il y a plus, car la position de la question
phnomnologique de la sensuation ne se rduit pas la question de la constitution du sens
de ltre dans les choses tes faut-il dire ici, plutt qutantes, mais concerne tout
sens sensu: que ce soit celui du corps, dune partie du corps, telle la main, les viscres ou la
bouche, par exemple; dun artefact, tel un vlo; dun tre naturel, tel une chauve-souris ou
un frne; dun incorporel, comme les notions et les relations juridiques; dun tat psychique, tel un souvenir, etc. Cela voudrait dire que le biais de questionnement constitutionnel

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dans lequel la dmarche sengage, va poser une actualit constituante de tout constitu
et tenter dy entrer et de la drouler comme vision de la gense vritable et dernire du
constitu. La constitution vivante, prsente dans le constitu nest pas perue,
dans lattitude quotidienne, qui pose la multiplicit du constitu comme toujours dj l
dans le monde, faisant partie de ses multiplicits concrtement et constamment donnes.
La rgression qui ramne la reconnaissance des choses du monde du plan du monde celui
de la subjectivit constituante, absorbe les multiplicits mondaines comme en un tourbillon
qui met en mouvement ltendue plate et indfinie du monde, la fait tourner sur elle, laspire
en son il, la renverse au site de cet il pour la reprojeter, lintrieur de la subjectivit
constituante pure et la r-taler dans ses profondeurs. Cest, ds lors, un cne qui se renverse sur son sommet: sa base est en haut comme surface du monde, son sommet est en
bas, lentre de la subjectivit pure, le mouvement dinversion quil accomplit ressemble
celui dun sablier dont le point dtranglement reste au mme endroit, mais dont la base et
le sommet changent leurs positions infrieure/ suprieure.

*Phnomnologie gntique de la sensuation. Conception des complexes dactes


constituants comme dcours darticulations en lesquelles le sens merge rcognitivement. Divergence davec la conception husserlienne. Larticulation est primairement
corporelle-orectique*
Mais que trouvons-nous dans une sensuation quand nous entrons dans les actes de
sa constitution, travers lil de son cne renvers? Il faut supposer une diffrence ou
une multiplicit minimale sans laquelle lanalyse de lacte constituant ne montrerait quun
acte unique en lequel on ne pourrait rien distinguer. Un tel acte serait une sorte dintuition
absolument instantane, car un talement de lacte constituant dans le temps fonderait dj
la possibilit de la distinction dune succession. Un tel acte serait, en outre, une intuition
sans faille, quaucune ligne de membrement ne traverse. Or, de fait, toute sensuation est
compose de plusieurs actes et ne seffectue pas de manire fulgurante en un instant indivis. Quil sagisse de la production du sens attach un mot ou lvocation dune chose
dans le souvenir ou la reprsentation dune entit abstraite telle quun nombre, toutes
ces sensuations stalent dj sur une succession dinstants. Ainsi, pour prendre lexemple le
plus simple, il faut que le mot prononc (en soi ou entendu) ait fait rsonner tous ces sons
pour quil soit entendu. Mme sil se rduit une syllabe, les consonnes et les voyelles
qui la composent phontiquement doivent tre articules de manire phonatoire; dans le cas
dun mot compos dune voyelle et dun son uniques, il faut quil sarticule de manire tre
reconnu comme un son signifiant, la diffrence dun cri. Dans tous ces cas, la comprhension du mot qui est ici la base de la sensuation, ncessite des actes de rtention perceptive
et cognitive, ainsi que des actes de reconnaissance, dimagination et didation.
On peut lgitimement et facilement gnraliser lanalyse de cet exemple toute sensuation, et cela tant dans une direction daccroissement que dans une direction dabaissement de la complexit du sens produit. Cela veut dire que le sens produit par un mot
compos, un mot ritr, une phrase, une narration faite de plusieurs phrases, un argument

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couplant plusieurs noncs, est produit dans des complexes dactes de plus en plus larges
et de construction plus enchevtre. De mme, le sens produit sans mot, comme dans la
perception sensible non thmatique, larticulation gestuelle expressive comme la danse
ou non expressive, lest pareillement dans des complexes dactes. Toutes les catgories de
la sensuation relvent de cette approche constitutionnelle dans laquelle un sens sensu
est produit dans une articulation sensuante dont lanalyse phnomnologique identifie
toutes les vises intentionnelles qui se fondent en elle.
La fallacie qui guette ici consiste penser que les lments qui composent larticulation sensuante correspondent des composants rels provenant de diffrents domaines de
la ralit: tels les processus biologiques et physiologiques de la perception comme ils seffectuent dans les appareils anatomiques adquats; les conductions neurologiques avec les
vnements crbraux qui peuvent sen crire; les instants du temps empiriques ncessaires
pour ladvenue du processus dans ses parties et son ensemble; les diffrents actes empiriques
de perception, dimagination ou dabstraction quune observation cognitiviste pourraient distinguer ici. Tout ce qui entre dans lanalyse phnomnologique de larticulation sensuante
est hors du temps empirique et ne se situe pas dans le plan du rel des tats et des processus
qui sont les objets de la psychologie de lhomme cognitif. Lanalyse se place dans le plan
transcendental dune subjectivit pure dont les actes sont des actes de vise du sens et ne
peuvent rien produire ni ne peuvent se relier quelque chose qui soit en dessous de ce plan,
cest--dire de quelque chose dinfra-smantique. Cest pourquoi le point de vue analytique
invoqu ici pour exprimer le fait que toute sensuation est articulante reste un point de vue
pur, nengageant que des actes intentionnels et du sens qui se constitue en eux. Le point
de vue de la constitution du sens ne fait pas merger le sens partir dun fond infrasmantique, comme si par des synthses favorables ou habiles, le sens pouvait merger dlments non senss en eux-mmes, mais qui seraient les composants dune entit de qualit
diffrente, inauguratrice dune dimension autre, celle du sens prcisment.
Il faut donc insister sur la fait que le point de vue de la constitution ne peut aller dun
lmentaire infra-smantique de lunitaire smantique, mais du sens au sens, dun sens
recherch du sens trouv, si lon veut. Larticulation sensuante est toujours guide par son
propre pressentiment delle-mme ou par ce quelle devine delle-mme selon une architecture de la pntration du sens qui monte de la Stimmung pour aller vers tous ses embranchements possibles (dans larticulation verbale ou corporelle). Comme les descriptions et les
analyses de Sciences du sens lont dmontr, larticulation est structurellement rcognitive:
le sens est toujours reconnu, mais nadvient pas de multiplicits non smantiques, sorte de
tourbillons atomiques dont un clinamen ferait, dans certaines de leurs constellations, sens.
Le point de vue de la constitution a ds lors affaire des units ou des actualits mergeantes
de sensuation. Le sens est toujours mergeant dans une articulation qui le produit et la
multiplicit des moments ou des composants qui y est noue, ne se laisse pas diffracter en
lui, comme si on pouvait les isoler en lui. Le sens a lunit dun acte, mais dun acte darticulation, cest--dire dun acte structurellement droulant, qui a son unit de la concidence de son effectuation avec lmergence du sens produit en lui. Cela veut dire que

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larticulation du sens nest nullement le processus de temporalisation (Verzeitlichung) dun


sens idel conu pour ainsi dire au-devant de lacte, mais dont lactuation dans larticulation
stale dans la dure, comme si larticulation lavait devant les yeux et devait le produire pas
pas dans la ralisation successive de ses lments et la synthse pluridimensionnelle de leur
diffrentes contributions dans lunit de sens finale. Le sens ne prcde pas larticulation,
mais merge rcognitivement en elle, mesure quelle se droule, se noue et se clt.
Il faut donc penser toutes les contributions lmentaires larticulation comme
autant dactes de projection, chacun seffectuant dans sa dimension, de schmes de la
signification au-devant de la matire du monde qui est faite de tout ce quaccrochent
la sentience, le dsir et les poursuites du sujet. Cela veut dire, par exemple, que lorexis
respirante et sentiente ouvre le monde en une recherche de ce qui nourrit ses activations:
air, lumire et objets de la sentience que le corps reconnat, dans ses activations orectiques,
comme objets recherchs et leur donne ainsi le sens dobjets de la sentience. Ces objets sont
mergeants dans la perception sensible comme du sens qui merge dans les articulations
sentientes du sujet. Ils sont objets sensibles sensus et circulent comme tels dans le monde
du sujet. Lanalyse phnomnologique de leur constitution identifie les lments de leur
articulation. Chez Husserl, ce sont les diffrentes perceptions partielles, synthtises dans
leurs Abschattungen, confirmes ou infirmes selon les progrs du processus perceptif; ce
sont aussi les matires sensorielles qui donnent chair aux perceptions, provenant des diffrents sens impliqus dans la perception en question, se fondant selon leurs schmes propres
de fusion intermodale12 dans un percept. Dune perception lautre, la matire sensorielle
est enrichie ou appauvrie, des couleurs, des sons, des odeurs, des impressions gustatives ou
tactiles affluent ou dfluent. Elles ne se juxtaposent pas les unes aux autres, mais entrent dans
des synthses tant inter-sensorielles que perceptuelles plus ou moins complexes pensons au
fondu sensoriel dune table mise devant soi, avec une varit de mets, aux multiples couleurs
et consistances vues, aux odeurs senties et pressenties, aux saveurs anticipes, etc. Lanalyse
husserlienne de phnomnes de ce genre est toujours fondamentalement, comme nous
lavons dj relev, une analyse de synthses perceptives de choses dans lespace (dun Ding
dans son Raum13) et reste trop oriente du coup sur un modle qui objective tant le corps
propre, que les choses quil rencontre dans lespace o il se meut, que cet espace mme.
Pour nous, ce qui est luvre dans un processus perceptif de ce genre, projet dans le
plan de lactualit transcendentale, ce sont des excitations, cest--dire des tensions et actes
dorexis sentiente qui font merger au-devant deux le monde sensible et ses objets, pour
ensuite les laisser tre ts, cest--dire les laisser sobjectiver dans le monde du fait du retrait
de la vivacit de la prsence en dehors deux. Si Husserl souligne trs fortement le caractre
intentionnel de toutes les vises sensibles comme un tre-tendu, un tre-intendant, un
12

Rappelons-le, il sagit des modalits de la sensibilit qui correspondent chacune un sens: le sens de la
vue, de loue, de lodorat, etc. constituent les modalits visuelle, auditive, olfactive, etc. de la sensibilit.
13 Cf. l-dessus Petitot, Jean, Gomtrie et vision dans Ding und Raum de Husserl, Intellectica 2004/2,
39, pp. 139-167.

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intendere de la subjectivit vers ses objets, il faut attendre Merleau-Ponty pour que lintentionnalit perceptive reoive le sens dune transcendence, au sens heideggrien du terme et
de sa synonymie avec le monde et son ouverture. Dans notre concept, cest le caractre
corporel-orectique primaire qui est soulign et qui est soigneusement purifi: nous avons
vu comment lorexis pouvait se dfinir et se lire dans le plan de lactualit transcendentale dune subjectivit pure; nous avons vu aussi comment elle ne peut ltre que dans son
articulation sur du dsir et des poursuites, en mme temps quon doit insister sur le fait
que lorexis ne peut tre transcendentalise que si, lensemble du vecteur tripartite de la
dsirance (orexis-dsir-poursuite), on suppose un rapport premier une comprhension
originaire, un rapport premier lintention dun sens commun de ltre.

*Introduction de la dimension existentielle: souci, angoisse, et mort du vivant


humain. Sa comprhension dun sens de ltre partir de la bance de ltre en lui.
Le monde-des-choses et lapaisement homostatique de ltre-au-monde*
Arriv ce point de nos rflexions, il nous faut faire une manuvre que nous avons dj
accomplie lors de la description de lorexis du vivant partir des textes zoologiques et psychologiques dAristote. Il nous faut notamment introduire la dimension qui transforme
de manire dcisive la dsirance humaine par rapport lorexis du vivant en gnral. Il
sagit de cette dimension en laquelle le vivre humain se noue, en sa dsirance, dans une
mise en jeu constante et radicale de son opration: cest en effet sur le fond dun mourir
actif et agonal quil seffectue14. Cest cette dimension qui fait du vivre un exister et lui
donne de toutes nouvelles lignes de structuration. Nous dploierons ici la problmatique
sous un autre angle que celui qui a servi linsrer dans le chapitre sur lorexis et lanimation, savoir partir de la question de la pr-comprhension du sens de ltre, laquelle est
prsuppose en tout acte de projection dun sens quelconque dans le monde. Toute vise
de sens rfre cette comprhension pralable tout encontre (Begegnung) dune chose
quelconque du monde.
Lexistant comprend, de sa toute premire venue lexistence, ce que cest qutre,
puisquil se trouve l, irrductiblement, sent quil est (l), du mme sentiment dangoisse quil a de cesser dtre, de langoisse que quelque chose vienne lex-animer et le
sortir de lactualit respirante et sentiente qutre est pour lui. Lexistant est pris dans ltre
irrmdiablement, et il ny a rien qui puisse faire en sorte quil ne le soit plus, que cesse ce
fait dtre-l, sans que cela prenne la forme dune mort. Il est toujours trop tard pour se
dgager de lexistence. Elle est facticit absolue, car elle nest l que comme ne pouvant plus
ne pas tre-l. Pour pouvoir tre imagine ou pense comme nayant jamais t ou ntant pas
ou plus, il faut quelle soit dj pour qu partir delle puisse simaginer et se penser son non
tre. La cruaut est, quune fois l, une fois n au monde, lexistant ne peut plus le quitter,
14

Voir mon Welt und Begehren als Nicht-Objekte sozialer Konstruktion, In: Die Natur der Gesell
schaft, Verhandlungen des 33. Kongresses der Deutschen Gesellschaft fr Soziologie 2006, Frankfurt
Campus 2008.

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son exister ne peut cesser et le laisser sortir de ltre que par cette porte unique quest lexanimation, cest--dire une mort par extraction du souffle du corps. Cette expiration et lextinction de lorexis en soi par touffement des activations du soufflet qui alimente le corps
dair sont lexprience ncessaire de tout arrt de lexistence. Larrt de lexistence est un des
actes les plus prgnants, les plus intenses, les plus agits de lexister15 Tout dans lexistant et
dans sa constitution orectique serait diffrent sil pouvait sarrter dexister comme un son
cesse. Lexistence finirait sans lagonie, le combat et la crise anxieux de la sortie de la vie en
un mourir actif et plnier, un ersterben, comme on dit en allemand un mourir, pourrait-on traduire16 ou un emmourir17. Or un son, sans doute, ne cesse si simplement, lacte
de sa fin nest si uniment indiffrent que parce que les actes continus de son tre avant sa
fin ltaient aussi. En ce sens, le son nexiste pas, lexister tant prcisment un se trouver
et un tre pris dans une facticit absolue qui polarise tous les instants de lexistence dune
diffrence de ltre soi. Disons-le dans les termes dun thorme dontologie fondamentale heideggrienne: pour lexistant, il y va toujours, dans son existence, de son existence,
ce qui fait que ce dont il sagit le plus dcisivement pour lexistant, cest la conservation
de son exister. Lexistence est charge de cette diffrence--elle-mme qui tend tous ses
tats. L o cette diffrence cesse, nous ne tombons pas seulement dans lindiffrence de
ltre inerte, mais dans le nant, inimaginable en soi. Ltre inerte ne peut exister ni en soi
ni pour lui-mme, mais uniquement pour un tre-l, un existant dont ltre est tendu par le
diffrer soi-mme qui dfinit lexister comme souci et comme angoisse devant la fin
de lexister imminente en chacun de ses actes. Lexistence est dans son effectuation la plus
quotidienne et la plus quite toujours parcourue du courant dangoisse de son asphyxie.
Tout respir, toute traverse concomitante des tissus du corps par lorexis sont porteurs de
cette polarisation anxieuse, qui lectrise lexister en chacun de ses vcus. La dpolarisation
que reprsente la mise en place dhomostases qui installent lexistence dans une quitude
15

Nous avons dj mis en vidence la dimension agonale de lex-animation dans plusieurs dveloppements du chap. Kinsis, orexis, animation.
16 Comme on moud ou monde bien plus activement et actuellement que lon ne moud ou monde;
comme sperdre est se perdre absolument; comme cru marque une particulire rchet du cru. On
dirait alors: il smeurt, pour dire quil lutte avec la mort et meurt activement. La prfixation du (primitivement: es-) dans cru (prim.: escru) est assimile par Littr une penthse (le tant qualifi
ds lors dpenthtique), alors qu proprement parler elle nest quune pithse lpenthse tant
un procd phontique dintercalation dune syllabe lintrieur dun mot et non pas uniquement de
la simple prfixation dune telle syllabe. La raison de cette assimilation rside sans doute en ce que
Littr veut indiquer que nous navons pas faire ici la prfixation dune syllabe signifiante comme
ex- ou - dans expatrier, extirper, viscrer, triper; mais ladjonction en soi purement phontique
dune syllabe non signifiante en elle-mme, mais qui simpose en quelque sorte de mme que la
syllabe penthtique simpose phontiquement pour exprimer lintensification, parfois extrme,
du devenir que le mot dsigne.
17 Qui, tout en expressivit, internaliserait la cause du mourir si intimement au mourir que ne serait
plus sensible que le mourir mme de sa cause, comme on dirait: jencrve pour dire: je crve vraiment, fortement, perdument (car jai de quoi crever ou nen est que trop) jemmeurs dirait quelque chose de semblable.

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assez large ne change rien au fait que, fondamentalement, laccomplissement de lexistence


se fait sur le fond constant dun potentiel de charge anxieux.
De cette prise dans ltre et dans langoisse de son manque, lexistant a de toute origine et de la manire la moins spcifiante, mais la plus irrelativisable, un sens de ltre
dans sa gnralit (de ltre que les scholastiques latins ont appel lens commune). Lanxit
du se trouver dans ce fait sans choix et sans retour quest le fait dexister comme fait absolument factice, cest le sentiment et le sens de ltre qui a lieu dans la secousse rcognitive en
laquelle il y a aperception, prise de conscience, se rendre compte quon est; en laquelle il y
a ce que Heidegger a appel comprhension de ltre. Or, laffleurement de ce sens comme
co-actuel tout exister transforme le sens de lorexis humaine et lui donne une tout autre
porte que celle quelle a en tout autre vivant non humain. La question se pose alors sil faut
adjoindre aux trois dimensions de ltre-intendant (i.e. de ltre en tension de dsirance),
une quatrime qui serait une telle intention de ltre, fonde en une comprhension originaire de son sens. Je dirais quil nest pas ncessaire de le faire, la dimension de ltre
trouvant trs bien sa place dans celle du dsir lequel est tension de manque sur le fond
dune bance de ltre du sujet. Cela veut dire que la diffrenciation de la dsirance en
dimensions peut aller aussi loin quelle veut je pense que les trois dimensions de lorexis, du
dsir et des poursuites sont les plus marquantes et suffisent pour rendre compte de tous les
configurations de cette dsirance, ce qui est dcisif est uniquement ce qui rend limpulsion apptitive-conative dans sa gnralit18 aussi paniquement chercheuse et lui donne
linquitude spcifique qui fait ses pointes aussi anxieusement fouillantes.
Nous sommes ainsi toujours ramens, dans nos descriptions et nos essais de thoriser
lorexis comme dimension basale de la dsirance, vers sa transformation par linstance-dansltre du vivant qui en est le sujet: en effet, lorexis est lmotion de tout vivant animal vers
le mouvement et se couple structurellement avec lanimation et la sentience une phnomnologie de lorexis du vivant est une phnomnologie de la sentience, pour une bonne part.
Lorexis nest pas spcifique au vivant humain, la diffrence du dsir et des poursuites.
Ainsi une description de lorexis du vivant humain demandait une inflexion des constats
faits sur lorexis du vivant non humain. Une phnomnologie du corps humain doit porter
plus loin cette inflexion: elle doit placer le manque dtre au fondement de sa dsirance
et le comprendre comme bance dun manque qui ne peut sencycler dans aucun rythme
ni se gurir en aucune habitude de la satisfaction priodique comme le besoin le fait
chez les vivants non humains.
La sensuation derrire le sens (sensu), cest pour ainsi dire la vie de linquitude fondamentale qui est la racine multidimensionnelle de la dsirance orectique-dsirantepoursuivante avec la recherche fbrile de noyaux o stabiliser du sens, ou encore plus
exactement avec la recherche de noyaux smantiques o linquitude fondamentale peut
tre lie ou stabilise dans des homostases qui tassent ses lancements originairement
surintenses. Les noyaux en question sont gnralement des noyaux chosiques: la forme18

Prcisons, sil en est besoin, que cette impulsion est exactement ce que nous appelons orexis.

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monde la plus commune, celle qui se retrouve dans toutes les cultures humaines, est celle
dun monde de choses o les tants mondains peuvent laisser derrire eux les sensuations
orectiquement vives et inquites desquelles ils ont merger pour devenir des tants ts,
refroidis, qui ont une place dans le monde, laquelle ils se trouvent et se retrouvent sans
grande surprise. Les choses y demeurent relativement dociles aux poursuites des sujets,
dpouilles des nergies magiques qui leur donnaient des auras perturbantes et leur laissaient
un mouvement qui ne pouvait simaginer que comme orectique, signifiant, possiblement capricieux ou hostile. La forme-monde monde-de-choses dsigne une formule de
stabilisation et dhomostatisation orectiques dont le rsultat est une ontologie apaise en
laquelle le monde, en perdant laura kintique qui supposait activation et promptitude au
mouvement des pr-choses qui le peuplent encore, gagne en densit et inertie, chosifie les
noyaux mondains o lorexis sentiente articule sur le dsir et les poursuites du sujet saccroche et fait perdre celui-ci lalerte en laquelle il se maintient tant quil sattend toutes
sortes danimations dans ses environnements.

*Relance de lapproche phnomnologique au point de vue eidtique. Schmes gnraux dapprhension: grammaires pures et eidtiques de trs grande gnralit. Ddoublement des vrits phnomnologiques: universaux et formations singulires de la
sensuation*
Reprenons ici la discussion de la mthode dapproche du corps et de la contribution
phnomnologique elle. Le monde de choses cest--dire le monde peupl de choses,
ditems chosiques est un exemple de ces vidences qui paraissent absolument non problmatiques et se prsentent nous comme des phnomnes quune phnomnologie peut
immdiatement saisir comme les donns premiers recherchs, les choses elles-mmes
auxquelles il nous faut revenir pour reconstituer les complexes dactes purs en lesquels
une subjectivit pure se donne son monde. Ainsi, je pars de lvidence la plus lmentaire qui soit: je me trouve quelque part dans le monde et il y a des choses autour de
moi ces choses je les vois, les touche, etc. moriente en elles, sans panique, le monde des
choses tant un monde o celles-ci sont apaises et ne massaillent plus sensoriellement ni
ne mangoissent du mme coup existentiellement. De ce phnomne, la phnomnologie fera lanalyse constitutionnelle qui remontera de ces choses et de leur donn perceptif
aux complexes dactes intentionnels en lesquels elles adviennent dans la conscience nous
disons dans notre cadre thorique: lanalyse remontera de ces sens sensus aux sensuations
en lesquelles ils mergent.
Dans cette dmarche, le choix dun phnomne na pas de sens: tous les donns
du monde sont des phnomnes et des choses, mme les moins vidents, les plus
trompeurs, etc., tant que leur donation est inbranlable dans sa fermet et sa simplicit.
Ainsi, une illusion des sens, telle celle dun bton droit qui apparat courbe dans leau, est tout
aussi phnomnale que nimporte quel autre donn correct de la perception. De mme,
certains phnomnes abstraits, telle la reprsentation dun triangle ou du nombre 3 ou
du nombre peuvent se donner, diffrentes tapes davancement dans lapprentissage

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de la gomtrie ou larithmtique, de manire plus ou moins greve dassociations avec des


reprsentations superflues ou contaminantes, mais participant centralement et avec la plus
grande vidence la construction du sens des phnomnes concerns. Ce que lanalyse phnomnologique fait partir de ces phnomnes, cest dgager les intentions pures qui se
nouent en la nose qui les produit, cest--dire toutes les manires qua la conscience de
se mettre en rapport ces objets et de les viser en y projetant le sens qui sera le leur, cest-dire les fera apparatre comme ils apparaissent. L aussi la dmarche ne peut errer: car ce
quil y a dans lintention du phnomne est l, il est tout simplement l dans les actes
intentionnels, qui ne sauraient ne pas tre l (car dans ce cas, il ny aurait aucun vcu), sur
lesquels la conscience peut revenir comme elle revient sur elle-mme et comme elle peut le
faire sans tre en empche par aucune opacit, la conscience tant prcisment cela, cette
ouverture du monde par le sens au sens, toujours transparente et accessible elle-mme. Les
contenus de la conscience sont donc principiellement accessibles la vise rflexive, sans
toutefois ltre tous de la mme manire. La vise de ces contenus ncessite des techniques
dintrospection pure qui permettent de saisir, par exemple, tant les actes effectus activement par elle que les processus qui ont lieu en elle sans quelle y prenne part autrement que
de manire passive. Ces techniques, si elles sont ncessaires, ne rduisent pas la supposition
de constante disponibilit de lvidence et de la rigueur de lintuition dans la dmarche.
Les difficults apparaissent lorsque lanalyse phnomnologique dgage, partir de phnomnes dont lvidence est non seulement large, mais dborde les phnomnes singuliers
pour embrasser des schmes dapprhension gnraux des phnomnes, des rapports purs
qui seraient ceux dune grammaire pure de la perception, de la cognition, de laffection,
de limagination, de lobligation, Les schmes dont il est le plus souvent question dans la
phnomnologie sont ceux de la perception sensible, de la colligation (le dcompte arithmtique), de la temporalit (dobjets dont la dure est constitutive du sens, telle une mlodie)
paradigmatique dune telle grammaire pure serait un nonc de phnomnologie de la
perception qui indique le rapport eidtique entre la donation dune couleur et la donation
toujours aprioriquement, purement, rgional-ontologiquement prsuppose en elle dun
fond matriel sur lequel elle apparat, aucune couleur ntant pensable comme donne la
perception sans quelle ne se prsente comme adhrant un tel fond. Ds lors, si lanalyse
phnomnologique de la constitution des intentions ne saurait dgager que des rapports
purs, puisque la constitution intentionnelle du phnomne est le donn de fait de rapports
de sens en eux-mmes et pour eux-mmes valables, ces rapports ne relvent pas toujours
dune grammaire pure de la rgion ontologique qui est celles des phnomnes intuitionns.
La question rappelle celle du rapport entre grammaires singulires de langages singuliers et
grammaire pure qui serait grammaire de lnonciation langagire en gnral conue comme
grammaire pure de la prdication; ou encore celle entre lanatomie dun tout organique et
une grammaire gnrale des touts et parties. Dailleurs ces deux grammaires pures, celle de
lnonciation et celle des touts et parties, ont t esquisses dans les Recherches logiques husserliennes la manire deidtiques de gnralit maximale qui ne font quexpliciter ce
qui est fond dans le sens mme des choses qui forment le soubassement dernier de certains

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domaines dobjets. A ce niveau de profondeur fondamentale, nous touchons les traits fondationnels de ce que Husserl appelle les ontologies rgionales.
Ds lors, ce qui appartient au domaine de ces grammaires pures semble former une
couche dintuitions et de vrits universelles, indpendantes des variations qui sen embranchent dans les grammaires singulires des diffrentes cultures, de subcultures ou didiocultures donnes rvlant des consistances encore plus spcifiantes du sens. Il nous faut donc
introduire une distinction pour rendre compte de ce double niveau dinscription des vrits
phnomnologiques: le niveau des universaux (de la projection intentionnelle) du sens
qui sont les constituants de la forme-monde; et le niveaux des formations singulires (de
la projection intentionnelle) du sens qui constituent le plan dmergence de toutes les vises
concrtes du sens. Cette distinction, on doit le rappeler, se fait au point de vue de lanalyse
phnomnologique elle-mme, cest--dire dun retour rflexif et introspectif sur les donns
de la conscience, et non pas au point de vue de ces donns eux-mmes. Il sagit dune distinction concernant les intuitions phnomnologiques dans la constitution et la structure des intentionnalits vcues et non pas ces intentionnalits elles-mmes. En effet, on
aurait du mal isoler des intentions de sens qui seraient de type universal, par exemple
une intention de perception visuelle dune chose en gnral qui correspondrait au schme
universal de toute perception visuelle, ou une intention du sens corps qui aurait pour
corrlat le schme le plus gnral du corps lequel se retrouve dans toutes les vises dun corps
quelconque. Ce sont toujours des perceptions visuelles particulires de choses ou intentions
particulires du sens corps qui sont ralises dans la vie de la conscience. Cela veut dire
que nous avons toujours faire, dans toute intention concrte accomplie dans un prsent
vivant de la conscience, une intention dun type spcifique, relevant dune grammaire
singulire dune culture particulire. Lintention universale nest pas donne dabord,
pour tre ensuite spcifie par des manires particulires de viser et de se mettre en rapport
son objet. Lintention universale correspond un schma dintention commun
toutes les manires particulires possibles de projeter le sens. Ce schma peut tre reprsent comme sous-jacent toutes ses spcifications possibles, mais ne peut tre pos comme
subsistant en dehors ou ct delles. Par analogie, nous pourrions dire que nulle part nest
donn le schme de prdication le plus gnral sans que la langue dans laquelle il apparat
ne lui donne le tour particulier de sa manire singulire de prdiquer selon les spcificits de
sa syntaxe et de ses manires de flchir morphologiquement ses sujets et ses prdicats.

*Evidence phnomnale et suspend de tous les savoirs. Strates videntielles du donn


du monde. Une lecture lmentaire, une strate basale du monde est-elle isolable? La
strate des poursuites lmentaires lest, mais ne peut tre dsolidarise des inflexions
symboliques*
Une difficult nat dans lapproche phnomnologique et sa systmatisation mthodique du fait dune confusion entre les niveaux dune grammaire pure des universaux et des grammaires pures singulires de la constitution du sens, sur fond dun mme
statut pareillement eidtique des intuitions-descriptions-noncs-vrits accomplis sur lun

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et lautre niveau, cette identit ne faisant pas de difficult en elle-mme. Linsistance de la


phnomnologie husserlienne sur leidticit, laprioricit, la puret des intuitions phnomnologiques faites par lapprsentation la plus simple et la plus directe du phnomne,
cest--dire par retour la chose mme comme ce donn premier, ferme, sans dtour,
de tout ce dont il peut tre question, a aliment cette confusion et consolid les mcomprhensions qui ont rsult de la variance des phnomnes et de leurs grammaires singulires.
La garantie de lvidence phnomnale dabord permettait de trouver, en relation
toute question qui pouvait se poser la rflexion philosophique, un accs sr, ne faisant
aucun dtour ni aucun emprunt des savoirs empiriques quelconques ni des positions
de la question qui pouvaient tre faussement problmatiques, bien que consacres par une
longue tradition et dintenses efforts de prcision et dclairement qui y ont apport une plthore de vues subtiles et de distinctions trs fines. La dmarche est, dans son premier geste,
cartsienne, dans la mesure o elle fait table rase de tout le connu et le pseudo-connu et
revient volontairement un tat dignorance premier pour se placer, avec des visions simples
qui nadmettent que des vidences plnires, devant la chose dont il sagit. La premire
prsomption est ds lors quil existe quelque chose comme la chose ou le phnomne auxquels retourner, cest--dire que quelque chose demeure une fois rase de tout ce qui sy
tait inscrit la table (ou lardoise)19. Joublie tout, je ne veux rien prsupposer, je ne veux
plus rien savoir de ce que je sais de ce qui est en question et je reviens dpouill de tout cela
ce qui questionne; et je retrouve ce qui questionne sous la forme dun phnomne
ou dune chose non vanescente, non chatoyante, non changeante au gr des approches,
retrouve toujours pareille elle-mme chaque fois que jy reviens.
Le rejet de tout savoir doit englober mme les savoirs les plus srs, non pas en une dmarche de doute touchant leur validit, mais en un suspend de leur manire dtre reus par les
consciences qui les produisent. Le savoir gomtrique lui-mme qui sub-struit pour ainsi dire
de manire constante les vises intentionnelles de la perception visuelle, rvle, sous ce qui se
constitue en elles comme leur objet-sens, comme le nome intendu par elles, les surfaces
rellement perues partir dune position de la tte et des yeux. Le savoir objectif de la
gomtrie ne peut cependant entrer en ligne de compte dans une phnomnologie de la
vision (en particulier du corps) pour nous enseigner par exemple, dans des mesures trs
fines, la surface trs partielle sur laquelle lintention visuelle se fonde, dans sa perspectivit,
pour produire lintention mon corps ou partie infrieure de mon corps ou encore mes
19

La table rase dont il sagit nest pas la table, pice dameublement sur laquelle on sert des mets et lon
dne, non plus que celle laquelle on travaille en posant dessus livres, cahiers, plumes, etc. Raser
ces tables, ce serait les dbarrasser, balayer tout ce quil y a dessus de manire les laisser nues. La
tabula rasa est la tablette enduite de cire sur laquelle on crivait et quon pouvait effacer en faisant
fondre la cire ou en la grattant. Il faut insister sur cette finesse, pour bien mettre en avant que ce
dont il sagit ici ce ne sont pas des phnomnes de dbarrassement qui librent une surface, mais
des phnomnes dinscription et de dsinscription, dimprgnation et de dsimprgnation engageant
une problmatique dintensit de laffection de la surface sensible. Dans son entre tabula, Calpin
montre que lusage du mot devient de plus en plus indiffrent aux matires dont est fait lobjet faisant fonction tabulaire.

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mains, etc. Au fond, la perspectivit de la perception visuelle tant du corps propre que du
corps aline que de nimporte quel objet nest pas un donn aussi significatif quil le semble
dans les descriptions husserliennes de la constitution du Ding. Elle ne peut tre celle
de la gomtrie ni de nimporte quelle autre savoir objectif, mais uniquement celle, phnomnologique ou existentiale, interne de la perception elle-mme laquelle prcde toute
perspectivit objective et mme la fonde, cest--dire lui donne le sens quelle peut avoir.
Lobjet de la perception est internement perspectif dans le sens o il participe de la structure duale de la manifestation, de lapparition des choses dans le monde, laquelle les fait
sortir dun fond de latence vers un plan dapparence. La mtaphore de louverture du
monde et de louverture interne des objets au devant du sens est premire par rapport tout
ce quon pourrait savoir dune stroscopie des objets matriels visibles et de leurs prsentations partielles dans des perspectives gomtriques exactes. La perspectivit gomtrique est
elle-mme incomprhensible sans la mtaphore du dploiement interne du monde fonde
dans le suspend du souffle et du temps en lin-quitude orectique du vivant sentient,
dsirant et poursuivant. Elle nest pas situer comme partant du point-source de la vision
et allant vers ses objets travers un espace qui sinterpose entre deux objets du monde et les
pose dans une certaine extriorit lun par rapport lautre. Entre le percevant et le monde
nul trait ne se trace qui aille de lun lautre, il ny a aucune extension qui rgisse cet entredeux. Tous les angles de vue sont internes lobjet, toutes leurs lignes imaginaires ne sont
quune allgorie du mouvement de dploiement interne du monde.
En suivant cette manire de concevoir les choses, affine aux grands renversements heideggrien et merleau-pontyen des visions de ltre-dans-le-monde comme tre dun corps
percevant dans son espace en une prsence-au-monde ouvrante de lespace lui-mme et de
sa manifestation, nous mettons en vidence la ncessit de revenir toujours au tout premier
donn du monde, aux intentions dans lesquelles il se constitue naturellement avant lintervention de la moindre mdiation scientifique ou technique. Cela soulve la question de
la possibilit de lexistence et de lheursis dune telle intention ou attitude naturelle
comme Husserl lappelle et quil prtend pouvoir supposer toujours lorigine de tout
rapport au monde ainsi que la reconstituer dans le retour phnomnologique sur elle. Les
mdiations culturelles nont-elles pas toujours dj eu lieu et ne contiennent-elles pas
en elles de manire implicite des parties ou des aspects des mdiations objectivantes de la
science et de la technique? Mme l o nous pourrions russir neutraliser ces dernires
mdiations ou nous transporter dans les univers culturels davant ces mdiations, savoir
les mondes naissant des clarts virginales du mythe, ne faudrait-il pas nous assurer de lunit
de cette couche mythique, de sa cohrence, de son caractre non-objectivant, de sa solidarit avec la couche primordiale de la donation du monde? Comment plucher pour ainsi
dire toutes sortes de mdiations pour retrouver cette couche primordiale? Pourquoi celle-ci
se teinte-t-elle de manire si varie dans les premires mdiations culturelles dj qui sont
celles du mythe? Le donn du corps propre et du corps aline est, en particulier, on ne peut
plus troitement li ces mdiations et toujours dj travers par elles.
La relation au monde davant le savoir, davant lapprentissage individuel de limage
du monde construite dans une culture donne; celle que nous tendons de retrouver en

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nous transportant en imagination vers les toutes premires intentions ou les poursuites lmentaires qui dominent la prsence au monde et sa pratique quotidienne; celle
de lorientation naturelle et toute premire sur des choses (Dinge) du monde, sur le
sens qui leur est toujours dj suppos et qui les constitue comme matrielles et concrtes, ayant une durities20 qui les fait tre dans une certaine permanence au-dehors et les
expose ou les offre lemprise du sujet dans ses poursuites; cette relation peut-elle tre
dgage comme une couche de la constitution transcendentale du monde par le sujet au
moyen dune archologie phnomnologique qui enlve ce qui se sdimente sur elle
en termes de mdiations symboliques, scientifiques, techniques, en somme de la mdiation culturelle au sens le plus large? La phnomnologie husserlienne pense au fond pouvoir le faire et isoler un donn perceptif du monde extrieur qui constitue pour ainsi
dire le substrat de toutes les inflexions culturelles, quelles soient symboliques-mythiques (comme dans les aperceptions et les interprtations pr-modernes) ou symboliquesobjectivantes21 (comme dans les lectures scientifiques du monde), qui sy appliquent. En
un sens, il y aurait dans lattitude naturelle non seulement cette tendance native poser
le monde extrieur tel quil nous apparat, avec la croyance nave son existence ainsi qu
toutes les illusions natives des sens que ne corrige pas le meilleur-savoir dune science
quelconque; mais une lecture pour ainsi dire lmentaire, trs large et fort consistante du
monde. Cette lecture est oriente sur lvidence du contexte quotidien des poursuites
courantes qui place le sujet devant un monde de choses o il sagit pour lui de se mouvoir,
de se proccuper de la satisfaction de ses besoins, en usant de ces choses ainsi que dententes
basales avec les autres sujets qui peuplent le cercle de son existence.
20

Il sagit de la duret, solidit, impntrabilit des corps physiques qui, phnomnologiquement, gnrent lide dextension, cest--dire lide que la matire dont est fait le monde est constitue de parties
incapables de sinterpntrer arbitrairement. Les rapports physiques sont ds lors dtermins par le
fait que nous avons faire dans leur domaine de lextension irrductible, les corps tant forms de
parties qui se tiennent toujours en dehors les unes des autres (partes extra partes) sans possibilit de
se fondre en des portions de matire arbitrairement moindres ou disparaissantes. La duret de llment (stoicheion) terre chez Aristote reflte ce rapport phnomnologique existant entre la duret et
lextension. Toutefois, il faut se rendre compte que ce rapport ne vaut que dans certaines limites et
dessine ainsi laire dune phnomnalit circonscrite. Car ct delle est donne une phnomnalit
du mou, du fondant et de linterpntrant, comme de ce qui noppose pas de rsistance la compression et peut, sous sa forme ultime quest la forme arienne-pneumatique, tre le lieu dchanges
manaques ou magiques se faisant sans conservation dune commensurabilit entre lnergie et les
matires investies, dune part, et les effets dabsorption, dannihilation ou, au contraire, de dmultiplication des volumes et des potentiels qui en rsultent, de lautre. Cest pourquoi on voit Descartes trs judicieusement laisser la durities hors jeu dans ses dductions de lextension, conue par lui
comme un attribut essentiellement gomtrique ou intelligible, et cela en dpit de son affirmation du
plein physique et de lincompressibilit dernire de la matire particulaire qui remplit ce plein. Cf.
Descartes, Ren, Principia philosophiae, In: uvres compltes, d. Adam/ Tannery, vol.8, Paris Vrin
1996, en part. II, 4 o il a recours une exprience de pense assez improbable pour isoler lextension de la duret (Si enim, quotiescumque manus nostrae versus aliquam partem [durorum corporum]
moventur, corpora omnia ibi existentia recederent eadem celeritate).
21 Il faut sans doute souligner le fait que les constructions scientifiques du sens sont elles-mmes des
constructions symboliques(-culturelles)

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Il me semble important de fixer conceptuellement ce plan de lecture du monde comme un


cadre cognitif et pratique de validit transculturelle et de trs forte consistance interne.
On pourrait lappeler le cadre rel de poursuite lmentaire, dsignant le monde de
choses o ont lieu les poursuites de toute premire orientation et utilisation. La relation au
monde y est libre de toute inflexion spciale, de toute hsitation, de toute rticence, cest-dire de tous les moments dambigut qui sintroduisent rgulirement dans toute existence
dans le monde. Cest le cadre de ltre au monde qui prcde lmergence du plan mme dune
incertitude de lapparence, qui offre ce plan son socle et dlivre un donn mondain basal et
lmentaire o tout sentend de soi, sans ncessiter de retour spcial sur lui, destin sassurer
de sa pertinence ou de sa fermet. Dans ce cadre, le monde est toujours l, dehors, et lexistant
est en lui. Il ny a pas moyen de douter de son existence, de ne pas accomplir sa thse.
Il sagit dun monde de choses non fugitives, significatives pour lexistant humain qui se
situe dans leur voisinage, car en rapport avec sa taille et ses propres mouvements alors que
les objets cosmiques, par exemple, sont hors porte et hors signifiance pratique. Par rapport
aux choses de ce cadre rel, lexistant est toujours en poursuite de fins pratiques, toutes
lmentaires, cest--dire indispensables. Sans ces fins, lexistant naurait rien faire, serait
sans vise, et finalement sans impulsion aucun mouvement dirig, se structurant comme
un agir autour denchanements de moyens-fins lui donnant sens.
Ma thse serait ici que lvidence du monde rel (i.e. le monde des choses matrielles et concrtes dehors), qui serait une sorte de monde commun, sous-jacent tous les
autres comme une couche premire et toujours dnudable pour ainsi dire dun noyau fixe
quexprimerait au mieux la physique aristotlicienne22, ne peut tre autonome par rapport
aux inflexions symboliques qui viennent constituer lexister (du vivant sentient, dsirant et
poursuivant) comme une interprtation en acte du monde. La couche relle nest pas dsolidarisable, la manire dune couche primaire, universelle et autonome, du vcu actuel du
monde sarticulant chaque fois dans les symbolisations constitutives de son sens23.

22

Laffinit entre la perception naturelle du monde et la physique aristotlicienne a t souligne par


Koyr dans ses Etudes dhistoire de la pense scientifique, Paris Gallimard 1973, p.173-179.
23 La seule couche dsolidarisable et autonome semble tre celle des vcus totaux de la premire priode
de la vie des premires semaines ou des premiers mois de lexistence post-partum , quand limpressionnabilit des sens et linscurit psychique sont encore hyperboliques. Les nouveau-ns de
toutes les cultures semblent communier dans une vie corporelle et psychique partout pareille. La
vie puerprale semble prcder toute symbolisation et former ainsi le sol vritablement universel de
la seule phnomnologie gnrale du corps possible. Toute autre phnomnologie prsuppose des
mdiations symboliques qui doivent tre neutralises pour que leur substrat corporel commun puisse
tre atteint et cern. Lanalogie des tats puerpraux avec les vcus totaux du dlire dans la psychose
pourrait faire comprendre le fait, nigmatique en soi, de lunit transculturelle de la folie dans ses
manifestations et son dcours.

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*Confusion des deux niveaux, universal et singulier, deidticit des grammaires


pures du sens. Les grammaires singulires ne sont pas anhypothtiques: ne valent
que dans leur propre repre, tout en tant traductibles dun repre lautre, fondant
une comprhensibilit principielle de tout sens*
Quoiquil en soit dune lgitimation philosophique de lapproche cartsienne-phnomnologique, nous ne nous intressons ces questions ici que pour construire la question du corps
et navanons en celle-ci que par une traverse trs soigneuse de loption mthodologique associe la position dun phnomne du corps. Cest pourquoi il est indispensable de faire la
clart sur cette option en la traversant de bout en bout, par des reprises de ses motifs les plus
marquants. Ainsi, nous disions, que lapproche husserlienne commettait une confusion entre
les deux niveaux deidticit que nous avons diffrencis et quelle y tait induite par sa position de lvidence phnomnale. En effet, cette position a dtermin une certaine inclination gnraliser lanhypothtie (pourrions-nous dire au sens de la Voraussetzungslosigkeit
ou absence de prsuppositions) de lapproche. Le phnomne valant pour soi dans son
vidence invincible tendait tre compris comme une chose intemporelle, non conditionne
par des prsupposs historiques ou hermneutiques de la comprhension. Et cela dautant
plus que les phnomnes exemplaires de la phnomnologie husserlienne appartenaient
le plus souvent un registre dexpriences lmentaires, comme la perception dune chose,
telle une table, un lit, dans lespace, qui semblaient trop schmatiques pour intgrer en elles
des interprtations quelconques qui iraient au-del de la constitution de la chose, dans la perception, comme un item chosique dans lespace ou encore dans le monde de la vie celui-ci,
cependant, pouvant se prter lhistorisation. Dun autre ct, la confusion a t renforce
par le fait qu certaines jonctions de la mthode de prparation des vcus purs de lanalyse,
la question dun ddoublement de la chose se posait, dans la mesure o nous avions dun
ct la chose auprs de laquelle lapproche prend son dpart et qui est le phnomne
avec son vidence et sa fermet et, dun autre, ces entits qui peuvent galement sappeler
les choses, qui se situent pour ainsi dire larrive de la dmarche mthodique de prparation et de purification, et sont les vcus eidtiques ou encore le dedans de la conscience
transcendentale o se reconnaissent les rapports constitutionnels purs rgissant ldification
(Aufbau) des complexes dactes des intentions de sens. Les deux sortes de choses, celles du
dpart et celles de larrive, phnomnes et vcus purs comme rapports purs de constitution, se placent, de plus, sur un continuum dintuitions-descriptions-noncs-vrits
vidence et statut eidtiques. Cela renforce la proclivit les confondre.
Or, la confusion dont il sagit pour nous ici, est au fond une autre que celle que nous
venons de mettre en lumire. Cependant, celle-ci peut aider clairer le chemin qui mne
lautre. En effet, la confusion dont nous sommes partis, nous lavons formule comme
touchant deux niveaux de puret et de vrit phnomnologiques, savoir celle des
grammaires pures universales et celles des grammaires pures singulires. Or, le problme pos
par la puret et vrit de ces dernires, cest que lvidence des grammaires singulires nest
pas anhypothtique et que si leidticit de leurs intuitions est garantie, elle ne lest qu
lintrieur de leur repre propre, cest--dire celui quelles constituent pour elles-mmes.

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Toute variance singulire lintrieur du champ des universaux est valable en elle-mme,
comme nous le disions plus haut, et constitue pour elle-mme un repre quasi-complet,
en tout cas tournant sur lui-mme et se donnant lui-mme sa propre consistance. Les
sphres dvidence eidtique que constituent les grammaires singulires ressemblent ce
que Max Weber a appel des ordres du sens (Sinnordnungen) qui sont des ordres axiologiques rgis par des rationalits immanentes, cest--dire ayant des consistances fortes qui
font tenir leur vidence et permettent de se mouvoir en elles le long de rapports dvidence
quasi-eidtique.
Cela veut dire quil faut slever trs haut pour atteindre au niveau des vraies grammaires pures universales et quil nest pas facile de le faire a priori. En effet, ne sont donnes toujours que les intentions concrtes de sens lesquelles ne peuvent merger que sur
le fond des ordres culturels du sens qui en sont les matrices24. Cependant, ces matrices ne
sont pas incommunicables et elles se refltent les unes dans les autres, faisant apparatre une
trs grande similarit entre elles et, ds lors, la conscience de la communaut dun grand
nombre de leurs contenus, qui est aussi conscience de la traductibilit de ces contenus dans
dautres ordres. Cependant, la clture et lautonomie smantiques de ces ordres ne sont que
relatives cause de la stimulabilit intrinsque du sens et de sa mouvance constante vers de
nouveaux styles de sa propre production25.
Une phnomnologie du droit, par exemple, aurait ainsi deux niveaux deffectuation:
en reconnaissant les rapports purs dvidence qui font tenir une intention comme celle de
lobligation (juridique), elle ne peut partir que dintentions concrtes de ce sens accomplies lintrieur dune culture donne et de son systme ou son ordre juridique ou juridicoreligieux dans le cas o, dans cette culture, le juridique nest pas encore diffrenci du
religieux. Lvidence ne peut ressortir que pour un sujet qui la reconnat partir dune trs
grande familiarit avec la culture et lordre du sens en question. Lintrospection phnomnologique ne peut se diriger que sur une intention qui a russi acqurir ce sens de
lobligation dans la saturation videntielle de son intention, ce dont serait incapable un
sujet tranger cette culture juridique. Dun autre ct, un tel sujet serait, par contre,
capable de reconnatre la typique gnrale du rapport qui fonde une obligation de droit
dans une intention de sens dune telle obligation, mme sil demeure incapable de saisir
24

Dans la mesure o le sens nest quun effet de rsonance dans un lment qui est fait de diffrences
dont le jeu produit ces effets et leur rsonance. Je renvoie ici la thorie du sens comme effet et
comme rsonance, telle quelle a t dveloppe dans mon Sciences du sens.
25 Les affirmations nonces ici semblent relativement simples. En ralit, elles font rfrence des
constructions thoriques complexes, pousses de plus en plus loin dans la thorisation luhmannienne
et sa continuation dans la sociologie systmiste par exemple. Il sagit en particulier de la question
de la clture des ordres du sens que Luhmann a postule comme parfaite au point de vue des oprations des diffrents systmes oprant ces ordres du sens. Jai dvelopp la thse de la non clture
smantique de ces ordres et dune relativisation, qui en rsulte, de la clture oprative des systmes
concerns. Voir l-dessus mon: The Specific Autopoiesis of Law: between Derivative Autonomy
and Generalised Paradox, in Priban, Jiri, Nelken, David, (edd.), Laws New Boundaries: The Consequences of Legal Autopoiesis, Aldershot 2001 Ashgate Publishers, p.45-79.

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comment se construit, dans la culture juridique en question, lide dobligation et comment


elle salimente et se sature dvidence. Nayant pas daccs aux sources de cette vidence
dans les manires de projeter lide et les pratiques obligatoires valant smantiquement et
formellement dans cette culture qui sont toujours en lien et en rsonance avec ses autres
ordres du sens (religieux, politique, conomique, esthtique) ainsi quavec la logique du
sensible sdimente dans ses narrations et ses usages matriels du monde; sans accs ces
sources, le sujet ne pourrait retrouver par introspection de ses propres vcus dobligation les
rapports purs qui constituent, au sein de cette sphre du sens que sont la culture en question
dans son ensemble et sa culture juridique en particulier, leidtique de ce sens. Par contre,
lobligation, comme toutes les ides structurantes dun ordre du sens et bien dautres qui
sen embranchent, est intuitionnable partir de nimporte quelle culture juridique
particulire comme un terme (universal) de sa grammaire la plus gnrale. Ainsi, mme l
o le regard phnomnologique butte sur une tranget/ incomprhensibilit de certaines
intentions particulires relevant dune grammaire singulire, une certaine comprhensibilit principielle est toujours donne, faisant communiquer le sens tant dans les plans
universaux sous-jacents toutes les spcifications particulires que par des similarits ou
des affinits transversales aux ordres du sens concerns.

*Limitation de lvidence accessible dans le prsent vivant dun sujet et dune culture.
Le projet comparatiste et universaliste des sciences du sens amne des relativisations
radicales qui font reculer les phnomnes derrire des relationnements hermneutiques qui en dconstruisent lvidence*
Le projet philosophique de la phnomnologie est lui-mme log dans une culture particulire et doit prendre en compte le fait quil na quune accessibilit limite aux sources
videntielles des intentions de sens produites dans le prsent vivant dun sujet et dune
culture. Sil peut, certes, se rapprocher de ces sources grce ses intuitions dans les universaux du domaine du sens ou la comprhension intuitive quil peut avoir de tout ce
qui est diffrent-et-semblable dans le sens projet, il ne peut cependant ignorer que ses
approches des phnomnes demeurent exposes un risque assez important de manquer
leurs objets. Un tel manquement tient en effet plusieurs facteurs: dabord luniversalisation prmature dun niveau dvidence et dintuition, certes robuste, mais intransfrable
tous les niveaux de lanalyse; ensuite, lillusion dune similarit et affinit entre les phnomnes provenant dune insuffisante hermneutisation de lapproche de sensuations non
familires au sujet; enfin, luniversalisation indue de traits videntiels qui renvoient des
savoirs empiriques-objectifs trs suggestifs, appartenant ce qui semble le plus indubitable
dans les sciences modernes. Les trois facteurs sont trs intimement lis et semblent se renforcer mutuellement dans leurs effets.
A reprendre dans leur ordre les facteurs indiqus, nous pouvons dire que luniversalisation prmature dun niveau dvidence et dintuition est la tentation la plus courante
des sciences du sens quelles quelles soient. Cela est bien visible tout au long de lhistoire
des sciences de lesprit ou de lhistoire, des sciences humaines ou sociales, telles que furent

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nommes successivement les sciences qui, depuis Vico, tentent de stablir ct des sciences de la nature comme sciences de lautre objectit ou rgion de ltre ( savoir, lesprit). En
effet, on peut facilement observer combien ces sciences ont t htives donner valeur de
donn dernier ou de loi universelle des contenus ou des rapports qui navaient dvidence que dans les cultures productrices de ces sciences et en rapport avec leurs langues,
leurs histoires, leurs murs, leurs droits, leurs techniques et leurs savoirs. La raction cette
premire universalisation a t un relativisme qui est demeur purement critique et na acquis
de consistance scientifique quen sinstrumentant dun comparatisme qui ne pouvait tre,
ds le 19es., que plantaire. Cela veut dire que toute projection de sens (religieux, politique,
juridique, scientifique, etc.) dont on pouvait avoir connaissance mesure que de nouveaux
cercles culturels humains taient dcouverts avec lavancement de louverture du globe la
conqute et lchange, devait dabord tre rpertorie comme telle et trouver sa place dans
le grand inventaire unique de toutes les formes culturelles. Cet inventaire na cess de senrichir et son projet classifiant et comparatiste ne se clt quavec ltude systmatique de toutes
les cultures quant lensemble des formes culturelles quelles ont produites. Disposant dun
tat assez vaste de cet inventaire, la sociologie wbrienne a propos une grammaire de
laction sociale qui, au lieu de livrer des gnralisations de ce qui vaut dans la culture dorigine
de son projet scientifique et comparatiste lui-mme, sest attach lire le religieux, le politique, le juridique, parmi dautres ordres du sens de manire beaucoup plus large que ne
lauraient permis la connaissance des formes religieuses et politiques de la culture occidentale
lexclusion dautres formes valant dans dautres cultures. Le comparatisme sociologique,
mais aussi le comparatisme linguistique des grammaires compares de toutes les familles de
langues quon commenaient connatre de manire quasi exhaustive ds le dbut du 20es.;
lensemble des sciences du sens comme sciences de la culture en leur moment comparatiste,
morphologiste, grammairien ou enfin structuraliste ont livr une relativisation de la culture
dorigine du propre projet scientifique en mme temps quelles ont reconnu lexistence
dun niveau o les formes compares se rejoignaient pour constituer des grammaires ou des
structures qui rendaient plausible la thse de matrices universelles de production du sens
partir desquelles les formes singulires pouvaient tre gnres.
La dmarche comparatiste et morphologiste relativise, dconstruit et dlgitime les
universalisations prmatures, mais finit par loger en elle-mme, sans sen rendre compte
dabord, une problmatique pistmologique dun potentiel disruptif extrme. En effet,
relativisation et r-universalisation au niveau (universal) adquat sont luvre dune entreprise scientifique qui a son ancrage dans une culture parmi dautres dont la science, entre
autres formes culturelles, ne vaut que dans le repre des consistances des rseaux et des
effets de sens de cette culture. Toute science, tout savoir du monde est opr dans une
culture particulire et constitue une partie de sa vision du monde au sens actif dun
voir qui ouvre le monde et le rend visible. Il possde ainsi une lgitimit relative-et-plnire
lintrieur du repre de cette culture. Sans entrer dans le dbat autour des pistmologies anarchistes ou du relativisme/ culturalisme postmoderne radical, le point faire ici est
quil existe, dans ces directions scientifiques et pistmologiques des dernires dcennies du

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20es., un potentiel important de critique et de reprise de positions universalistes qui nous


permet de reculer le plan de luniversal derrire des lignes qui paraissent, un moment
du dveloppement des grammaires pures de ces formes, comme videntes et vritablement
dernires. Ainsi, pour nous en tenir un exemple, reculer derrire la ligne duniversalisation reprsente par la forme-monde monde-de-choses ne peut se faire qu laide de ce
potentiel. Les vrais universaux ne satteignent souvent quen laissant venir expression les
motifs de ce potentiel, lesquels peuvent aller, dans la radicalit de la relativisation de toutes
les formes dorganisation du sens (telles les formes molaire ou molculaire, selon la
conceptualisation de Deleuze/ Guattari), jusqu atteindre un plan dimmanence (toujours selon ces auteurs) o lon ne retrouve plus que les nergies productrices des formes,
sans retrouver celles-ci26.
Le deuxime facteur qui induit l illusion phnomnologique dune chose ellemme qui nest pas vraiment celle-ci, est ce que nous avons appel lillusion de similarit
et daffinit des sensuations non familires avec les familires. Elle provient, disions-nous,
de ce que lapproche phnomnologique est insuffisamment hermneutique et suppose la
communaut dun sol qui porte tant le repre des intentions de sens familires de la culture
propre que le repre des intentions de sens non familires de cultures alines. Pour reprendre lexemple dune phnomnologie juridique de lobligation, la considration dun phnomne dobligation provenant dun droit certes tranger et non familier (par exemple, le
droit islamique), mais qui parat assez comprhensible quand on commence entrer dans
son geste, peut induire, dans une approche phnomnologique la manire husserlienne
lassomption htive dune chose, dun phnomne comme donn ultime et ferme
permettant la reconnaissance des rapports purs de construction du sens. Une approche
plus sociologisante, plus hermneutique, plus consciente des consistances rticulaires du
sens qui font quun sens nest quun effet produit par la rsonance dun vnement ou dune
excitation un endroit de ces rseaux ou fonds de sens, introduirait plus de prcaution dans
ce genre dintuition. Elle reporterait la supposition dune chose jusquaprs laccomplissement dune mise en relation hermneutique et comparatiste des intentions de sens,
laquelle dlivrerait les termes morphologiques de grammaire pour ainsi dire historique de
ces formations. Elle reculerait lintervention de lintuition phnomnologique de la chose
au-del de ce pralable hermneutique.
Enfin, le troisime risque de la supposition dune possibilit de saisie phnomnologique
directe de la chose tient une trop forte impressionnabilit de cette saisie par des traits
videntiels qui semblent au-del de tout doute. Ces traits sont souvent lis des savoirs
empiriques-objectifs que le sujet a intgr sa vision primaire et spontane du monde. Ces
savoirs, correspondant souvent aux tiologies les mieux prouves des sciences de la nature
modernes, finissent par recouvrir toute lintuitivit des rapports orectiques et perceptifs
premiers qui donnent au sujet sa sphre de sentience immdiate. Ce qui est dcisif ici, et
dcisivement trompeur, cest lentre de ces vidences dans le donn de phnomnes,
26

Il faut renvoyer l-dessus aux chapitres centraux de Mille Plateaux.

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au sens de la phnomnologie, et leur intgration inquestionne au corps dvidence phnomnal dans son entier. Cest ce contre quoi la phnomnologie husserlienne a dvelopp des pices thoriques expresses qui sont au centre de son projet. La critique du
physicalisme et la tentative de reconstruction dun monde de la vie (Lebenswelt)
comme le monde natif de la sphre de sentience premire constituent les pices majeures
du projet thorique maturant de Husserl, celui de la Krisis. Cest l que sont mis en uvre
lidentification, la dsdimentation et le dport de la superstructure de savoir scientifique
qui a tendance venir se superposer sur la strate originaire de donation du monde, se mler
elle et en recouvrir ou masquer des composantes essentielles.

*La garantie phnomnologique de laccs au phnomne comme gisement dvidence.


Peut-on constituer le phnomne de la phnomnologie en dehors de sa question?*
Si donc la premire vidence est celle du phnomne, la phnomnologie nest cependant pas aussi nave pour supposer quun tel phnomne soit une trouvaille, que quelque
chose dans le monde se laisse trouver comme un gisement dvidence, la manire de lentre
dune grotte o gt un trsor. Elle ne veut pas dire non plus que le phnomne devrait tre
prpar pour, en partant de choses contigus, mais confuses dans leur premier donn par
exemple, on aboutisse au phnomne qui puisse devenir le premier donn de lenqute
phnomnologique. Le phnomne est bien plus ce qui prcisment est en question, ce
dont il y a conflit des opinions, ce qui ne fait pas lunanimit autour de lui; et la dmarche
consiste prcisment aller cela mme, se placer devant ce dont on ne convient pas et de
laisser choir dans linsavoir et linvalidit provisoire tout ce que je sais de lobjet et du conflit
des opinions autour de lui. Mais nouveau se pose la question: peut-on diffrencier entre
lobjet et sa controverse pour ainsi dire? Lobjet est-il encore quelque chose en dehors de
lensemble des vues en conflit autour de lui? De mme quun nominalisme est toujours
plus puissant quun substantialisme qui suppose, derrire ou ct de la multiplicit lie
des qualits de lobjet, un objet qui les supporterait; de mme, un constructivisme des discours et des diffrences directrices serait plus puissant quun substantialisme du phnomne
qui placerait le phnomne en dehors des questions et des conflits dont il se tisse. La chose
nest rien en dehors de sa construction dans les discours, controversiels en loccurrence, qui
se sont, dans une tradition du savoir ou, plus gnralement, dans une culture, diachroniquement sdiments en elle.
La rponse phnomnologique se laisse complexifier ce stade de la manire suivante:
elle pourrait admettre que lobjet nest rien en dehors de lenchevtrement de ses questions
et prtendre aller lui tel quil se prsente en son statut prsent. Or, elle peut prtendre,
que ce statut prsent de la chose la clive prcisment en un savoir et un insavoir qui
est lenchevtrement de ce savoir mme et justifier ainsi quelle aille autre chose qu la
masse de textes et de documents de ses visions, intuitions, etc. chaque fois poses diffrentiellement ou controversiellement les unes par rapport aux autres. Ainsi aller la chose
par la question: de quoi parle-t-on (dans cette tour de Babel du babillage philosophique)? peut se lgitimer quand on laisse tomber la prtention de trouver un sol objectif

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ou ral dernier derrire ce qui sest accumul dessus en termes de deixis renouveles de ce
sol, comme si ce sol lui-mme tait le garant de la lgitimit dun commencement neuf de
la question. Pour lgitimer le retour aux phnomnes et aux choses, il faut cesser de croire
que les uns et les autres en leur objectivit, leur tre-l ct et en-dehors de leur tissage
dans les deixis qui en ont t faites seraient les lgitimants de ce retour. Le retour aux choses
est laller au prsent de la question, il nest rien dautre que le status iste de la question
elle-mme et non lapparition virginale de son objet don ne sait o. Le phnomne ou
la chose, cest linsoutenabilit de la question en son enchevtrement et son choir par
un clivage interne qui scinde le tout de la question, dun ct, du rien du phnomne, de
lautre. La lgitimation de lapproche, en corrlation avec la position de la chose sur une
table rase de toute inscription, par lvidence quasi neuve, comme dune autre qualit, des
intuitions qui sy offrent est galement ambigu et relve de la mme confusion laquelle
nous venons dobvier.

*Les plausibilisations indues de phnomnes du corps. Maintenir en dehors delles


une variance qui permet daller toutes les corporations corporantes et lintersection de leurs intentions fondamentales dans une figure premire de projection de
la corporit*
Le problme de lapproche husserlienne, cest quelle sarrte trop tt dans sa dconstruction de cette superstructure et laisse un savoir empirique natif, qui lui est assez affine,
se contaminer (videntiellement, pour ainsi dire) par elle. Lantiphysicalisme husserlien se
concentrera sur les savoirs scientifiques dont linstruction dans les visions natives font natre
une inadquation des reprsentations censes se recouvrir, cest--dire sur les cas de divergence entre vision scientifique et vision naturelle comme dans lexemple cit plus haut
du coucher de soleil et de lentre de sa reprsentation physique dans sa reprsentation
nave sous la forme dune intgration partielle de motifs physicalistes son apprhension
spontane. Par contre, il est des endroits o, dans le projet phnomnologique, linstitution
thorique dun monde de la vie manque de vigilance par rapport ce genre de contamination. Cest l o le savoir scientifique lui-mme se recouvre avec les intuitions et les
vidences naturelles les plus simples et les plus fortes. Tel est le cas pour le corps qui est un
exemple particulirement prgnant de ces confusions. En effet, le corps du savoir objectif
scientifique se recouvre trs souvent avec le corps empirique de lexprience quotidienne.
Le corps de la mdecine et le corps empirique tendent ne former, dans la reprsentation
commune, quune seule chose (du monde des choses). Il faut mener une enqute aussi
minutieuse que la ntre pour se rendre compte quil y a une varit de corps corpors qui
ne correspondent pas ce corps.
Il se plausibilise ainsi un phnomne du corps qui va tendre se prsenter comme
le plus originaire et le plus vident, capable de dlivrer un sens du corps parfaitement indpendant de toute la variance culturelle et historique de ses intentions concrtes, sorte de
donn universal sous-jacent tous les donns particuliers du corps. Ce phnomne se

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situe la confluence du corps chosique du monde-de-choses27, du corps objectif de la


mdecine comme science du corps et du corps empirique qui est la fois le corps senti de
soi et le corps vu de lautre, en une unit qui se construit dune manire trs complexe et
soriente toujours sur le percept dun corps contenu lintrieur de frontires dermiques et
volumiques. Or, pour aller un phnomne moins contamin par des vidences solidaires dtats du monde rsultant dhomostatisations de la prsence corporelle qui lissent
toute une amplitude dintensits de laffection et de la passibilit, il faut laisser parler une
multiplicit de corporations autres que celles que nous avons cites. Les corporations
sont, rappelons-le, dans notre entendement, les intentions de sens du corps qui produisent
les sens sensus de corps corpors auxquels nous avons affaire dans les contextes dinterperception et dinteraction de corps. Il faut donc revenir la varit la plus large desquisses
du sens du corps, plutt que daller directement une vidence massive qui semble donner
le donn originaire et intemporel de la corporit. Cest en apprsentant une multiplicit
de corporations que nous pourrons trouver des accs au phnomne le plus pur et le plus
originaire du corps, en mme temps que nous nous rendrons compte que lexigence de
reculer ces niveaux de plus en plus profonds de donation ne peut tre que relative et
quaucun talon dapprhension et de sensuation nexiste qui puisse constituer le phnomne unique, doriginarit dernire, du corps.
Ce qui est en question mthodologiquement est ds lors le ddoublement mme de la
chose ou du phnomne de la phnomnologie et le chemin qui va de lun lautre
terme de ce ddoublement. Allons-nous la chose du corps par la chose ou phnomne du corps comme du mme au mme ou existe-t-il une diffrence entre le phnomne de dpart (de lapproche phnomnologique) du corps et la chose darrive
du corps qui serait alors le terme commun o aboutissent tous les phnomnes de corps
concevables? Du corps est vis dans une intention de ma conscience qui se dirige sur lui
comme son objet; y a-t-il une certitude que le corps ainsi vis puise le phnomne corporel? Comment tre sr que toutes les intentions possibles du corps soient incluses en la
matire videntielle du phnomne dont je pars et quune part de matire videntielle ne soit pas disponible en sus ailleurs? Pour ne pas sexposer ce que des vidences
viennent faire cran devant dautres vidences et les occultent, en se plaant tout simplement
devant elles, il faut tenter de poser la question du phnomne autrement. Il faut se dire
que le corps phnomne doit tre toujours vu comme un corps corpor et que le complexe dactes en lequel il se constitue est la corporation corporante qui le produit. Ds lors,
il ne faut pas se laisser impressionner par la survidence de certains corps corpors qui
semblent offrir le corps tel quen lui-mme lapprhension, par exemple la survidence du
corps de lautre, qui se prsente moi dans sa finitude spatiale, sa clture sur ses chairs, ses
fonctions et ses organes, ainsi que dans sa mobilit spcifique. On pourrait se dire que cest
larticulation ou lacte corporants qui doivent tre interrogs en premier. Or, si le corrlat
27

Rappelons encore une fois que le monde des Dinge na rien voir avec le domaine des Sachen comme
choses elles-mmes de la phnomnologie.

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(nome, sens sensu) nest rien sans le complexe dacte qui le produit (nose, sensuations sensuante), inversement, il ny a pas de saisie dun complexe dactes sans accomplissement de la
saisie sur le corrlat actu. Cela veut dire: nous ne pouvons pas considrer, intuitionner des
corporations, i.e. des complexes dactes corporants, ltat pur, sans que cela ne se fasse sur
le corps corpor qui en est le corrlat. Largument tournerait en rond ici et nous ramnerait
ds lors la question: si prendre son dpart des intentions actues pour aller vers les intentions actuantes est lide mme dun retour aux choses; si donc la chose laquelle il
nous faut faire retour pour y prendre le vrai dpart de linterrogation phnomnologique est
claire, mais peut tre dborde par les clarts dautres prsentations delle-mme, comment
sassurer que cette chose, le phnomne, va pouvoir nous amener la chose de
la chose? Le phnomne est certes ce quoi je retourne, mais il peut ne me donner
que des saisies phnomnologiques dintentions singulires du complexe (dactes) de sens
en question. Il y a donc encore un chemin accomplir qui va de la chose elle-mme
dune intention actuante la chose elle-mme de toutes les intentions actuantes de cette
chose prise dans lidentit de son schma et de ses composants universaux. Cest toute
la palette de cette variance quune phnomnologie doit embrasser.
Pour remonter aux universaux du corps, il faut donc apprsenter les variances tant
culturelles historiques que biographiques et psychologiques des corporations et les laisser
jouer devant nous. Nous lavons vu plus haut, les tats du corps sont trs nombreux, et les
catgories que nous avons grossirement distingues pour les typologiser (stases, tats communs, quotidiens, extraquotidiens, rythmiques, non rythmiques) ne sont quune aide relative
pour se faire une ide de ces variances. On pourrait tre tent de poser les universaux du corps
comme ce qui sobtient par une sorte de sommation de toutes les corporations connues
et pensables: on obtiendrait une sommation du phnomne sans reste, luniversal du
corps tant ce qui se retrouve partout en ces projections du sens du corps. Lide nest pas
aberrante, mais elle suppose, pour tre praticable, de trouver un moyen de dlimiter laire
dintersection de toutes ces corporations. Cette dlimitation ne me semble pas pouvoir se
faire de manire mthodique, mais uniquement intuitive. Au bout de notre rflexion mthodologique et de lexplication quelle fut avec lapproche phnomnologique, nous pouvons
grossirement cerner cette intersection comme le schma intentionnel induit dans toute
reprsentation dun corps. Ce schma ou encore le sens du corps immanquablement projet dans les vises diriges sur du donn corporel se laisse dcrire comme lagencement de
trois intentions fondamentales: un corps sintentionne toujours comme articul, anim
dorexis et de sentience; il sintentionne toujours comme site ou sujet dun tat daffection
se produisant dans une matire corporelle, sensible, qui peut sengager dans une interaction
intercorporelle; les diffrentiels des modes et de lintensit darticulation de la corporit
sont lorigine de corporations diffrentes de diffrents corps corpors.

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4. Spcularit du corps
*La vue dun corps. Laperception du schma du corps et de son in-quitude motrice
orectique. Rsonance de lorexis dans lorexis. Rciprocation exclue, ouverte ou dissimulante de laperception. Intrication des structures spculaires de cette rciprocit*
Notre manire de procder nest pas familire parce quelle ne se retrouve pas, quoique
phnomnologique dans son intention de description du donn comme vidence de la
chose penser, dans lapproche des philosophies phnomnologiques. Elle ne se retrouve
pas non plus dans les autres types de rflexion (anthropologiques, sociologiques, psychanalytiques) sur le corps qui sont motives par larrive cristallisation dun sens et dune prsence
emphatiques du corps dans les socits avances de lcumne daujourdhui. Ce qui fait
sa spcificit, ce sont deux ides centrales: celle dtat du corps comme ressenti interne et
celle de mtaphore corporelle comme dun repre o toute deixis de la corporit est prise.
Ces deux ides ne seront introduites que progressivement, la construction conceptuelle ne
se faisant quaprs quelles auront pris une certaine consistance intuitive.
Tentons dapprocher lexprience que nous avons du corps et introduisons, en un premier
temps, quelques distinctions analytiques particulirement utiles pour isoler les phnomnes
les plus mme de motiver la conception dun tat et dune mtaphore corporels. Ainsi distinguons dabord cette exprience daprs ses modes: perceptif, qualiceptif, ressenti dtat et,
en ce dernier mode, le sous-mode (dont la diffrenciation est tout fait dcisive) du ressenti
articulatoire interne. Commenons par la thmatisation du mode perceptif.
Ainsi, on peut se dire que lexprience dun corps est dabord et le plus quotidiennement celle que nous faisons quand nous voyons un corps, celui dun autre dabord,
puis celui que nous appelons le ntre ensuite. Ici le corps est objet visible apprhend dun
coup, occupant un certain volume dans le champ de vision et le plus souvent mobile, son
mouvement ayant, en rgle gnrale, un sens, celui de poursuites (de fins) que lon attribue au sujet dont il est le corps1. Surtout, cest une pluralit de corps que lon voit, ayant
beaucoup de choses en commun, dans lapparence et le comportement. Ces corps sont trs
similaires quant leur taille, leurs traits, leur organisation, leurs manires dtre dans lespace,
leurs manires de se mouvoir et dinteragir entre eux. Ils peuvent en outre tre touchs et
sentis, quand ils sont porte. Lorsque les sens diastatiques (qui permettent la perception
distance, comme la vision et loue) ne peuvent oprer, seul le tact peut les donner, en les
reconnaissant dans ses propres synthses comme tels.
1

Dire: quil habite, prsupposerait une mtaphysique trop massive de lanimation du corps par un
principe recteur qui serait lorigine de tout mouvement intentionnel du corps.

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Par rapport la perception dun objet quelconque dans lespace devant soi, celle dun
corps humain, qui est toujours le corps dun autre, implique des synthses trs semblables
daperception et didentification: sur la base dune srie de perceptions donnant lobjet-corps
dans certaines perspectives, avec ce quelles montrent et ce quelles voilent (leurs Abschattungen) de lui, les vises intentionnelles qui vont au-devant de lobjet et projettent de lui une
prnotion de ce quil est, se trouvent soit substanties et densifies en des confirmations
de cette prnotion, soit appauvries jusqu la vacuit, le vise projete demeurant schmatique, puis devenant de plus en plus mince et fugitive. Les reconnaissances exploratrices
et interrogeantes qui balaient le voisinage de lespace que le corps propre occupe se trouvent confirmes ou infirmes par les retours perceptifs qui ont lieu tant que la perception
dure, celle-ci ntant rien dautre que la synthse de ces projections questionnantes et de
leurs retours remplissants ou dsemplissant (de matire intuitive) des profils didentification
produits par la vise intentionnelle. Un corps au sens de corps humain dun autre se
densifie dans la perception partir dune aperception premire qui y reconnat non seulement le schma dun corps dhomme, mais surtout des moments moteurs spcifiques du
phnomne de lautre humain qui sont des moments orectiques de poursuite de fins. Sont
ainsi reconnues des particularits de la porea, de lincessus humain, mme l o le corps est
au repos: en ce dernier cas, sont reconnues en lui les privations trs spcifiques de cet lan
moteur. Laperception dun corps soriente donc toujours sur son animation comme son tre
vibrant dun lan basal et dune in-quitude spcifique. Cest limpulsion une certaine
figure du bouger qui est primairement aperue en lui.
Lautre moment daperception qui ouvre et organise le processus perceptif dun corps
(de lautre humain) autour de confirmations/ infirmations dune pr-intention identificatoire est celui de larriver du corps vu en une position qui le tourne vers moi et le met en
position de retourner les intentions partant de sa perception par moi par une perception
rciproque de moi par lui. La rciprocabilit de lintention perceptive est en fait ce qui,
dans mon aperception, est toujours ce qui est le plus spcifiquement vis par ma propre
intention. En effet, lin-quitude spcifique qui est aperue dans le moment incessif
(dlan moteur de la dmarche) de lautre partir de la perception de son corps est celle qui
rsonne le plus en le percevant.
Nous sommes partis, tout au dbut de ce travail, dune disposition ou dun agencement
quasi exprimentaux qui posaient un observateur un point de vue partir duquel un
mouvement pouvait tre peru distance, de dos, comme accompli par un objet-enmouvement. Cet objet, nous lavons vu, ne pouvait tre peru en son mouvement qu travers des imaginations qui donnaient celui-ci, dans la vise perceptive dirige sur lui, une
qualit orectique de mme qualit que celle qui anime la vise perceptive et lensemble de
la vie perceptive et dsirante de lobservateur. La rsonance de lorexis vue en lorexis
voyante se fait toujours, lorsquest suppose une aperception unilatrale, dans la dimension de cette dernire comme si celle-ci lenglobait2.
2

Cest dans tous les cas de figure, y inclus les cas de perception rciproque ou interperception, le niveau
denglobance des dimensions infrieures de lorexis-objet (dalter) dans lorexis-sujet (dego) qui est

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Le corps en mouvement vu de loin et de dos figure, dans la mesure o cest le corps dun
vivant, celui dun tre-mis-en-mouvement de lintrieur de lui-mme par une orexis qui use
de ses articulations (kampai) pour produire le mouvement par le biais dinnervations qui
prennent appui sur elles, se relancent en chacune delles et traversent ainsi le corps de ses
centres vers ses membres et ses priphries, dterminant en ceux-ci un passage la motilit visible. Dans le dispositif que nous imaginions, lobservateur se trouve dans le dos du
corps peru et ne compte pas avec un retournement du regard qui se dirigerait, dans
notre exemple, de la rue vers la fentre o se tient lobservateur. On pourrait mme accuser ce trait dasymtrie de la situation exprimentale en posant la fentre transparente dun
ct celle de lobservateur, qui peut regarder travers elle et voir tout ce qui peut tre vu
partir delle et opaque de lautre, de manire ce quune rciprocation du regard
soit exclue. Lobservateur peut ainsi se savoir et se sentir labri dun regard en retour qui
verrait le sien et le dnicherait de son unilatralit. Or, ce que lon peut constater encore
plus fermement avec la configuration plus rigoureuse du dispositif de vue qui exclut la rupture de lasymtrie, cest que toute laperception dun corps (humain dun autre) par un
vivant humain qui le peroit partir de son site corporel propre est oriente sur la projection (pr-intentionnante et interrogeante) et la reconnaissance (confirmante et identifiante)
dun profil din-quitude orectique spcifique dont la rsonance dans lorexis propre de
lobservateur est immdiate et marque surtout par une in-quitude redouble qui serait
celle prcisment dun retournement symtrisant, dans lil de lobserv, de toute la vise
perceptive dirige sur son corps. En ce sens, mme l o un tel retournement est exclu,
laperception du corps de lautre est co-aperception de lin-quitude redouble en soi de
sa rciprocation, de telle manire que celle-ci est toujours co-vise dans la vise perceptive et
en est un constituant essentiel. L o un dispositif lexclut de fait, une excitation particulire
est prsente qui jouit de lunilatralit cache, en mme temps quelle ne peut sempcher
de limaginer rompue et de sintensifier ainsi dexpectatives improbables qui amneraient
des situations de surprise ou dembarras. Tout dispositif de dissimulation est rgi par une
conomie excitationnelle qui sans cesse r-introduit imaginativement la rciprocit des
vues et qui restaure ainsi la dynamique descalade de lenglobance mutuelle des aperceptions dego et dalter. Cette rciprocit des vues est une rciprocit de laffection par des
vues (de vues), les vues en question affectant le vivant en lequel elles adviennent: elles sont
issues dune orexis, dun lan vigilant sensible tout ce qui, dans la sphre de sentience du
vivant-sujet, est en mouvement ou en activation intrieure des ressorts du mouvement. Le
vivant est vivant de cette vigilance non seulement au mouvement manifeste, mais lapprt
ou lafft du mouvement dans un corps lui-mme anim (dorexis). Lorexis est vigilance,
sensibilit et affection dorexis: elle est rsonance dorexis dans lorexis.

dcisif, dans la mesure o au tout dernier plan de lescalade des complexifications de la rciprocit
(vision de la vision de la vision, etc.) nous retrouvons toujours un tre-englob ultime des perspectives dalter dans la dernire perspective dego.

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En tout dispositif de dissimulation, la dcouverte inopine, la trahison par des circonstances inattendues, la rvlation aprs coup, mme un moment trs loign dans le temps,
de ses latences sont toujours imaginativement et excitationnellement co-apprsentes dans
le droulement de la dissimulation elle-mme, quelque blinde factuellement contre tout
possible dvoilement quelle soit. Cest dans une telle conomie excitationnelle que se fondent le sens et lefficacit de contre-dispositifs senseurs de la dissimulation, tel le dtecteur
de mensonges, qui ne fait que rvler la prsence dune excitation spcifique qui adhre
la mise en uvre dune dissimulation3 et permet ainsi de conclure la prsence de celle-ci.
Ds lors, toute aperception du corps dun autre humain est dj co-aperception de sa rciprocation et de lin-quitude qui en natrait. Celle-ci ne vient pas senter sur une aperception
basale qui se limiterait percevoir le corps en mouvement comme pouss de lintrieur par
les pulsations de son orexis; elle est tout aussi premire que laperception basale elle-mme.
Dailleurs celle-ci nexiste pas en tant que telle, mais se conoit comme laperception restante
quand on dduit de laperception relle et vivante les moments de vigilance orectique. Sans
ces moments, laperception est un tre de raison, une abstraction, lentit qui reste aprs la
privation dune actualit des vrais motifs de son exertion. En effet, comme nous lavons vu
dans le chapitre sur lanimation corporelle (Kinsis, orexis, animation), lorexis aperoit tout
mouvement primairement comme mouvement anim. La dsanimation des mouvements
dtres inanims est seconde. Lhabituation de la dsanimation baisse ou minimise la vigilance orectique jusqu produire des aperceptions de corps inanims en mouvement sans
aucune affection ni rsonance dans lorexis. Il nexiste pas, par contre, daperception inaffecte dun mouvement anim quelconque, mme sil peut sembler que bien des mouvements dtres anims dans notre sphre de sentience nous laissent de fait indiffrents. Il faut
insister encore une fois sur le fait quil ne sagit pas de mouvements visibles, mais dessors
de mouvement, cest--dire de manifestations de lorexis(-objet) en tant que telle, lesquelles
tout aussi imperceptiblement veillent, arment, activent la vigilance de lorexis(-sujet) sentiente et font lin-quitude de son tre-au-monde. Laperception du corps de lautre humain
est un cas particulier et extrme de laffection et la rsonance de lorexis dans lorexis qui
dfinit lorexis : en effet, ce corps est celui qui est le plus mme de rciproquer non seulement lorexis dirige sur sa vicinit et sa masse mme par une orexis dirige sur la vicinit
3

De quel niveau est une telle dissimulation, ne peut tre rvl par le senseur. Elle peut en effet tre
ncessaire pour le sujet soumis la dtection, dans la mesure o il ne verrait pas de moyen de ne pas
dissimuler, le dire de la vrit sur les faits dissimuls tant trop coteux pour lui. Il y aurait l un
objet de la dissimulation (certains faits objectifs du monde) et un acte de dissimulation qui les
recouvrirait de son silence, refuserait de les dclarer, ferait de fausses dclarations affirmant dautres
faits la place. La dissimulation peut cependant tre dune autre nature, par exemple provoque par
la soumission la dtection elle-mme qui met en jeu les motifs de la dissimulation et non plus les
faits dissimuler, la rvlation de ces derniers ne faisant en soi pas de difficult, mais bien celle des
raisons pour lesquelles le sujet les dissimulerait. Lobjet de la dissimulation serait linflexion dissimulatrice que le sujet doit donner une dclaration vraie des faits en soi indiffrents la rvlation.
Ceci nest quun dpart de la complexification de la configuration du Mitteilungssinn de toute communication et ne donne ide que de ses premiers chelons.

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et la masse mme du corps mettant la premire; il est capable de faire se croiser les deux
courants orectiques en un point o ils se rencontrent comme deux regards qui se reconnaissent comme tels. Il y a ds lors ladvenue dun point de croisement en lequel deux angles
de vues se touchent et sinversent. Laperception dirige sur le corps dun vivant humain
motriquement innerv par le triple courant orectique de la sentience, du dsir et de la
poursuite atteint un fond circonscrit et spculaire capable de retourner, partir dun
point-il de son propre corps, les faisceaux de cette aperception elle-mme.
Linterperception de corps humains est toute frmissante de ce jeu de miroir des aperceptions et de leurs retournements dans des regards qui les dnichent chaque fois dans leurs
rflchissements mutuels: le savoir que le regard a t aperu par un regard en retour transforme le regard premier qui se fera souvent regard dissimulateur de la surprise que suscite en
lui sa rciprocation, dissimulation qui peut tre dniche son tour par un deuxime regard
qui pourrait alors son tour dissimuler laperception de la dissimulation, etc. Les figures qui
sont ici produites peuvent tre dune grande intrication et leur analyse na pas sa place ici,
mais relve des problmatiques du dsir au sens strict que lui donne notre diffrenciation
des dimensions de la dsirance et devraient se retrouver dans le deuxime volume de ce
travail. Ce qui nous importe ici, cest la mise en vidence des structures de perception de
corps (de vivants humains) par dautres corps (de vivants humains). Tout en retenant ce qui
se rvle ici des fondements orectiques de cette interperception, il nous faut nous concentrer
dabord sur les faits de structure qui lui donnent chaque fois des configurations diffrentes. Il sagit de faits de pliage topologique des objets qui apparaissent en elle.

*Linterperception et son pliage structurel. Expriences de pense pour lever les


limitations de lorientation et de louverture esthsiques*
Une premire caractrisation de la perception dun corps est donc la suivante: les corps
perus sont les corps dautres, vus distance, dcoupant leurs volumes dans un espace de
vicinit, in-quiets dune orexis sentiente, dsirante et de poursuite, capable de retourner
factuellement la perception qui les prend pour objets, layant structurellement toujours dj
retourne, crant une interrsonance complexe entre ces perceptions. Allons plus loin dans
notre analyse et tentons dapprocher les caractristiques perspectivistes de cette perception/
interperception.
Les corps vus comme corps ne se donnent voir que tant quils nous sont donns devant
nous, tant quils soffrent notre regard. Les corps qui se trouvent et se meuvent derrire nous,
ne sont pas perus, comme tous les objets matriels possibles, qui ont des corps physiques,
mais qui ne peuvent tre apprhends visuellement que sils se prsentent nous comme
traversant notre champ de vision. Il nat ainsi une distinction entre corps vus et corps non
vus, qui sont des corps supposs donns dans lespace derrire nous que nous pourrions
voir si nous nous retournions. De plus, ces corps peuvent tre sentis, par dautres sens
que la vue. Or, quest-ce que cette limitation du voir et que signifie-t-elle?

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La vue nest pas panoramique et les autres sens ne semblent dailleurs pas tre plus
panesthsiques quelle. Un corps, structurellement, doit-il avoir une orientation et une
limitation de son ouverture esthsique sur le monde, ou bien est-ce un fait contingent
quil ne puisse percevoir tout autour de lui? Quest-ce qui empche de penser un corps qui
serait voyant ou sensible sur tout ses bords? Un corps avec une tte quatre ou cinq yeux
qui couvriraient tous les angles du champ de vision total? La peau ne recouvre-t-elle pas
tout le corps et, tant sensible en toutes ses parties, ne donne-t-elle pas lexemple dun sens
panesthsique? Que veut dire dailleurs embrasser tout le champ esthsique dans lequel le
corps se trouve? Peut-on imaginer des coordinations de sens qui permettent de donner une
perception panesthsique de tout lalentour, mais dans diffrentes modalits esthsiques,
cest--dire dans diffrents sens?
Il faut se mfier ici de positions fallacieuses de la question. Par exemple, dans le cas de
la vision panoramique, on imagine laccolement de plusieurs camras qui donnent la totalit dun champ de vision quelles balaient, dans ses 360 degrs. Cet accolement de camras, frquent dans la tlsurveillance de parkings ou de grands magasins qui synthtise,
admettons, ce que nous pourrions voir si nous avions quatre ou cinq yeux, est, dans lexemple, reprocess par un sentient dont lorganisation sensible est biface, avec une tache noire
qui laveugle sur sa face arrire. En un sens, le champ de vision est esthsiquement largi
pour tre nouveau rtrci afin de passer travers le dtroit de la vision binoculaire
antrieure (cest--dire lavant); en mme temps que sa limitation premire est rompue
par la simultanit de la prsentation des aspects perspectifs du champ de vision lesquels,
pris ensemble, couvrent lentiret du champ de vision possible.
Pour simplifier les choses au dpart, on pourrait laisser de ct les camras et ne faire
intervenir que des miroirs. Un montage ingnieux permettrait, en effet, de projeter sur une
surface les rflexions de plusieurs miroirs qui couvriraient le champ de vision panoramique
un point donn (X indice 0) de lespace. Au fond, ce qui est tent dans toutes ces manuvres, cest une juxtaposition sur une surface qui peut se prsenter en face dun il, de la
vision la fois antrieure et postrieure, par rapport lui, du champ de vision. Une reprsentation simplifie de la chose serait la suivante: on admet que la vision antrieure couvre
les 180 degrs de la moiti avant du champ de vision et la vision postrieure lautre moiti
avec ses 180 degrs; en collant lune lautre les deux visions et les prsentant aux yeux qui
les avaient, dans les instants qui ont prcd, perus sparment, on obtient sans difficult
la vision panoramique recherche.
Admettant que, dans ces deux moitis du champ, des squences de mouvement ou daction aient lieu en mme temps, lobservateur, que dfinissent les yeux qui voient en face les
reprsentations juxtaposes du devant et de larrire du champ de vision, pourrait les observer comme si elles avaient lieu toutes deux dans son champ antrieur de vision. Par
une rpartition ingnieuse de moyens daction coordonns et capables dintervenir simultanment dans les deux moitis, lobservateur mnerait son action comme il le ferait si elle se
limitait une moiti du champ. Dans cette hypothse, la rupture de la limitation perspective
se fait sans problme et sans perte.

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*Sphricisation de la vision ou de lorganisation sentiente dun vivant pour


dpasser ses limitations dangle. La mtaphore oculaire et sa forme-acte articulatoire
semblent constituer des limitations structurelles insurpassables*
Cette rupture se fait-elle toujours aussi aisment si lon intgre au montage de la vision
circulaire les deux dimensions du haut et du bas, pour en faire une vision sphrique, ds lors
vritablement totale? Il faudrait donc imaginer un cinquime et sixime il sur le sommet
de la tte qui regardent vers le haut et voient tout ce que nous ne pouvons voir si nous ne
levons la tte au ciel et perdons consquemment de vue ce qui se passe autour de nous.
Un septime et huitime il seraient ncessaires pour voir ce qui se passe sous nous si nous
nous dplacions par une sorte de lvitation une courte distance du sol. Cest dans le sens
dune telle vision sphrique quun pilote de chasse doit pouvoir projeter son monitoring des
espaces quil parcourt. Les radars dont son avion dispose sont penss pour y suppler la
vision quon peut avoir du cockpit est certes la plus ouverte possible, mais encore dangereusement limite sur plus de la moiti du champ de vision total, cette premire moiti elle-mme
ntant pas vue dun coup, oculairement, par le pilote, mais pouvant tre visible pour lui
partir de son sige sil pouvait tourner la tte en arrire et vers le haut. Les radars scannent
en permanence lespace autour de lui, dans ses trois dimensions et sur les 360 degrs de deux
plans gomtriques qui se coupent la perpendiculaire. Leur balayage forme lintersection
de deux cylindres tournant lun sur lautre et rsulte en une sphre imaginaire entourant
lavion et se dplaant avec lui. Lcran dont le pilote dispose pour reprsenter ce monitoring sphrique-total de lespace de vicinit quil dplace avec lui, lui montre, juxtaposs les
unes ct des autres, les vues de ces tranches spatiales distribues sur les quatre dimensions
du schme esthtique de la vision: devant, arrire, haut, bas (se totalisant en huit yeux,
supposer sur chacune de ces faces une vision binoculaire permettant la construction de la
profondeur de lespace). On se rend compte alors quun vivant qui voudrait totaliser ses
potentiels esthsiques devrait devenir sphrique sur tous ses bords.
Que se passe-t-il au fond lorsque nous imaginons de tels largissements du champ esthsique de la vision? La facialit, la directionnalit, lancrage factice, laveuglement tergal
de la perception visuelle peuvent-ils tre dpasss par ce genre dexpansion graduelle de
lamplitude de louverture apprhensive du sens, atteignant enfin son point extrme?
Les choses se compliquent en fait lorsque nous nous posons la question de la continuit
ou de la discontinuit des schmas de la cognition, quand on travaille imaginativement
avec de telles variations graduelles, quon importe des appareillages de la vision (camras,
miroirs ou autres) pour former des relais optiques de la vision naturelle oculaire. Y a-t-il
quelque part une faille dans linsertion de ces transformations/ variations dans le processus
esthsique considr? La question que nous rencontrons ici est des plus complexes. Il faut
lapprocher toujours autrement pour y apporter quelque clart.
Nous pourrions formuler dabord une hypothse phnomnologique qui remet radicalement en question ce que nous tentions dimaginer. En effet, on pourrait affirmer que
le repre perspectiviste de la vision ne peut tre quitt sans que celle-ci ne cesse dtre ce
quelle est. Lhypothse serait alors que les variations imaginatives du degr douverture de

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la vision ne peuvent jamais aller jusqu abolir un reste irrductible de fermeture corrlative de son angle. Avec tout ce quon peut concevoir en termes de mdiations techniques
ou mme magiques de la production, dans un sujet dou de sensibilit, des phnomnes
visuels, il reste que ces mdiations semblent toujours saccomplir dune manire tre ellesmmes piges dans la dimension dont elles devraient construire le dpassement. Ainsi,
on pourrait soutenir lon ne sort jamais de la mtaphore oculaire et que tout ce qui mdie
de la vision participe de cette mtaphore et se donne inventer, construire, apprhender et
indiquer comme un il. Les camras sont des sortes de petits yeux ouverts sur des
tranches spatiales du monde quils font voir. On les pense et on en parle comme dyeux qui
regardent, guettent, voient, enregistrent, fouillent, etc. Elles sont indtachables de la mtaphore oculaire, et cela pour plusieurs raisons: dabord parce que lil dun vivant humain
qui veut voir ces portions de lespace les voit par lintermdiaire de cette mdiation et que
les camras, servant cela, semblent tre des prolongements de lil, adhrer lui et en
faire partie, de mme que tout instrument dont un sens squipe pour se prolonger et dont
on dit alors tout naturellement quil sent ou, dans lexemple de la main qui userait dun
bton pour chercher un objet dans une cavit, quil tte; ensuite et surtout parce quelles
ont la forme dun il, sont faites la semblance de lil, sont petites, rondes, ont la mme
surface vitreuse, lisse et brillante, laissent passer travers une fente, sorte de pupille, de la
lumire, souvrent et se ferment comme si elles avaient des paupires intrieures, la lumire
qui les pntre allant vers leur fond et y laissant des traces ou des images. Cest sur la base
de cette semblance si tonnante quelles se laissent merveilleusement schmatiser, dans un
plan darchitecte, un relev de scurit ou dans la reprsentation gomtrique dune exprience doptique, comme un il avec un cil, triangle avec un ct courbe, imitant le bomb
de lil, ouvert dun angle dtermin de vision. Ce que nous disons ici de ladhsion la
mtaphore oculaire de tout ce qui participe la production de (sensuations de) la vision se
laisse gnraliser pour les autres modes de la perception, la mtaphore oculaire tant une
des quelques mtaphores fondamentales de la sensibilit.
Cest sous ce deuxime aspect de la semblance entre lorgane et le mdium que celui-ci
est pig dans la mtaphore de lorgane qui est forme et acte, articulation somatique
dune forme-acte psychique, comme nous lavons vu dans le chapitre sur le corps anim.
Le fond de toute sensuation est une articulation, une figure articulatoire qui constitue
le dessin de base, lpure dune mtaphore dont tous les oprateurs des effets de sens produits en cette sensuation participent ncessairement. Cette thse qui lie les trois termes sensuation, articulation et mtaphore est une thse fondamentale de louvrage. Elle ouvre une
perspective philosophique qui dpasse le cadre strict dune thorie de lorexis et qui sera
dveloppe plus loin.
Il semble ds lors plausible quune ncessit sur laquelle il faudrait sexpliquer fait
quon transfre structurellement et mtaphoriquement des moyens techniques de vision
(tels des camras) lorganisation et le pliage oculaires du voir, cest--dire une structure
de vision dangle indfectible qui rive la vision son ancrage dans un point-source de lespace et la limite un angle douverture, partir de ce point, dun champ de vision toujours

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infrieur celui de la somme des champs produits par tous les angles douverture possibles
ancrs en ce point, en dautres termes infrieur au champ de vision total produit par une
vision non angulaire, mais circulaire, sans angle mort ou tache aveugle. La vision dangle
nest pas une affaire du plus ou du moins, cest une affaire de limitation structurelle,
dorganisation et de pliage de la vision qui ne peut tre dmonte et surpasse quavec lannulation de cette limitation, cest--dire la disparition de tout angle qui se situerait dans le
dos de langle douverture de la vue et en constituerait comme la ranon dun aveuglement
corrlatif, structurellement ncessaire. Ainsi, on peut toujours imaginer agrandir dun quantum de degrs un angle donn douverture de la vision, demeurant ainsi dans le plan dune
variation quantitative. Cependant, tant quune limitation reste insurmontable qui aveugle
la vision dans son dos, la structure est sauve et continue dterminer lensemble du pliage
du visible et de la visibilit en tant que tels.
Nous avons donc not deux limitations et deux ancrages dont on ne peut se d-river:
dune part, celui, tout fait gnral, de la prise de toutes les descriptions possibles dune
mdiation oprant lintrieur de la dimension dun sens dans la mtaphore organique-articulatoire de ce sens; de lautre, celui dun sens, la vision, dans un point-source dont
louverture angulaire ne peut jamais tre telle, quelle ne laisse aucune portion du champ
de vision possible en ce point en dehors de sa contenance. Il nous faut prsent nous assurer de cette deuxime limitation que nous avons prsent comme une hypothse phnomnologique. En effet, il semble que lever cette limitation transformerait la nature mme
du corps articul et surtout transformerait les structures de laltrit comme capacit de
projeter un autre-corps-semblable et de spculariser le corps propre en lui en laissant le
corps autre-semblable se spculariser en soi. La limitation en question serait essentielle la
gnration de la forme daltrit spcifique la corporalit du vivant anim de sentience,
dorexis, de dsir et de poursuite.

*Le fait physiologique fondamental de laveuglement esthsique sur les flancs et dans
le dos. Comparaison entre la vision et le toucher. Les autres limitations de la vision:
porte et acuit*
Pour approfondir quelque peu la thse de cette limitation, prenons lexemple dun contexte
daction dans lequel lancrage perspectif et laveuglement structurel de toute une partie du
champ esthsique est tout fait dcisive, et par l de nature rvler certaines significations
de la limitation. Il sagit du contexte de laction de lutte ou de laction guerrire laquelle
nous confronte avec un fait physiologique fondamental dune dficience esthsique aux
consquences structurantes pour laction agonale interhumaine en tant que telle quelle soit
individuelle dans la lutte ou collective dans la guerre. Lhomme qui combat un autre homme
est dtermin par une organisation physiologique particulire: arm pour lancer ses bras
en avant de toute ltendue de son tre, outill pour enserrer par devant et pour briser ou pour
touffer, pouvant mme combattre des pieds, toujours par devant, enfin ne pouvant voir que
devant lui, lattaque de front a toujours t pour lhomme une ncessit physiologique, et le
danger quil a vu, ne la pas effray partir du moment o il tait dcid le combattre.

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Mais arm pour lattaque par-devant et dun seul ct, il a toujours eu trois cts vulnrables, le dos et les deux flancs; cts vers lesquels toute parade est malaise, pour ne pas dire
impossible. En somme, il sagit dune infirmit physiologique de lhomme, que lon
peut caractriser ainsi: aptitude au combat face face, infriorit sur les flancs, dsarmement
par derrire.4 Une telle vision des choses a, dans lart et la science militaires depuis lantiquit jusqu la deuxime guerre mondiale, eut un corollaire autour duquel toute la thorie
et la conduite de laffrontement militaire quest la bataille se sont organises, savoir la ncessit de la manuvre pour vaincre. La dcision de la bataille nest emporte qu partir du
moment o lon russit dsorganiser les forces adverses de manire les rendre vulnrables
lattaque qui les met en fuite ou les anantit. Or, pour cela il faut qu un moment il y ait
du mouvement dans les concentrations des forces adverses, quelles cessent de soffrir dans
la bataille dans lordre qui les protge, cest--dire qui protge leurs flancs et leurs derrires.
Tant que cela nest pas atteint, ces forces restent indemnes ou en tout cas en tat de combattre et dinduire dans les forces qui leur sont opposes le mouvement de dsorganisation
qui fera prter le flanc aux coups. Un adversaire arm ou cuirass, de valeur et darmement
comparables ceux de son attaquant ne peut tre vaincu tant quune manuvre ne la pas
oblig exposer ses flancs ou na pas rendu possible une attaque dans le dos. Dailleurs tre
submerg et finalement vaincu par le nombre ne veut rien dire dautre sinon qu un moment
les combattants en droute ont eu chacun au moins un adversaire dans langle mort de leur
vision et de leur action manuelle qui les a neutraliss5.
4

Lafeuillade, Jean [Chef de bataillon dinfanterie], Lorganisation militaire et la guerre, in Lvolution


humaine des origines nos jours, Paris Quillet 1934, TomeIII, p.1-71, p.3 (les soulignements sont
de moi). Un peu plus loin dans le chapitre, lauteur cite le Marchal de Saxe: car tout homme qui
ne voit rien derrire lui pour le soutenir est moiti battu; ce qui fait que souvent la seconde ligne
lche le pied pendant que la premire combat (p.48).
Toujours dans lhypothse que force, valeur, armement des adversaires sont comparables. Sinon,
lattaque de front est parfaitement plausible et il nest pas besoin de lui chercher des substituts:
quand ladversaire est trs suprieur en nombre, que son armement est capable de dtruire les forces
ennemies avant mme que la bataille ne sengage, ou encore que larmure ou la force physique de
lassaillant sont telles quil na pas craindre ni dtre bless ni que les assaillis lui opposent une rsistance notable. Les faits de structure eussent t tout autres si, par exemple, lespce humaine avait
connu des diffrentiels majeurs entre ses diffrentes races, ethnies, socits, engageant entre elles des
luttes parfaitement ingales comme celle qui opposerait des hommes des titans ou des aliens
dix fois plus intelligents et plus forts. Les diffrentiels interhumains et intersociaux ne sont jamais
tels que les avantages acquis des uns (techniques de combat, technologies darmement, efficacit de la
mobilisation collective, ferveur convictionnelle et unit idologique) ne puissent tre compenss par
les autres, soit par la rappropriation des mmes moyens soit par le surdveloppement de certains de
ces moyens (qui permet de contrebalancer le sous-dveloppement de certains autres). Toutefois, en
dernire analyse, la grande galisation de la lutte interhumaine est venue de lintrieur de celle-ci:
partir du moment o la supriorit dune forme civilisationnelle a commenc devenir extrme, irratrappable par les autres et dfinitive; et que cette forme sest vue installer au cur de son repre idel
et de ses moyens dexceller une rgle morale duniversalisation de la maxime de lagir qui empchait
tant lasservissement que lanantissement des vaincus; partir de l, la supriorit de la puissance
dun groupe humain ne pouvait plus tre pense comme moyen vident et lgitime pour asseoir
lhgmonie de ce groupe sur les autres comme cela a t la rgle dans les empires historiques, en

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Nous avons l encore faire un fait (physiologique) du corps propre et linterprtation de sa facticit, laquelle passe par une variation imaginative que nous faisons sur son
donn pour voir ce qui y rsiste tre autrement pensable et ce qui sy prte sans difficult
ou sans que change la structure dans laquelle il est gnr. Nous aurions pu poser la question
de ce fait autrement, plus directement. Ainsi, nous aurions pu prendre lexemple dautres
sens, comme le toucher et nous interroger sur ses limitations, nous rendre compte du fait
quil est projet lavant du corps tant donn que si lon sent, certes, avec toutes les parties
de la peau touches par un corps quelconque, le tact vif, le tact chercheur, actif et projectif
se fait essentiellement avec les mains. Or, ces mains sont anatomiquement attaches au corps
et tournes vers le devant (de sa face); physiologiquement, elles reprsentent les organes du
toucher en acte tant prospectif, ttant et pressentant, que prhensif et manipulateur, alors
que la sensibilit tactile de la peau relve, elle, dun tact passif quelle ne recherche pas6 et
quelle ne pourrait rechercher que dans une finalit projective caractristique de toute perception en tant que telle et qui consiste ouvrir projectivement-activement lenvironnement
du corps en lequel elle saccomplit la prsence au monde de lexistant incarn en lui. La
question qui se poserait alors, analogiquement celle pose en relation avec la vue comme
sens ancr organiquement dans les yeux, serait celle de la concevabilit de mains, dorganes du tact ainsi constitus quils ne laisseraient rien de lenvironnement perceptible qui
entoure le corps en dehors de sa porte: donc un plus grand nombre de mains, certaines
sortant du dos, articules en lui, etc. Ce qui semble a priori ntre ni structurellement ni
logiquement impossible. La multiplication des bras et des mains est dailleurs courante dans
limagination mythologique, celle-ci tant, comme nous lavons vu plus haut, un excellent
indicateur de ces variations imaginatives qui emmlent les corps diviss en leurs parties pour
crer des chimres par mtamorphose.

particulier Rome qui a dvelopp un droit des gens maniant des formules complexes danantissement,
dasservissement et daffranchissement progressif des vaincus aux fins dune domination constante.
On trouve un curieux recoupement du phnomne indiqu ici dans une description zoologique de
llphant (du Dictionnaire raisonn universel dHistoire Naturelle, 4ed., Lyon Bruyset 1791, entre:
Elphant) o il est prcis que la peau de cet animal est trs-sensible partout o elle nest pas calleuse, et la piqre des mouches se fait si bien sentir en elles, que llphant doit employer toutes
les ressources de son intelligence pour se dlivrer de linsulte de ces vils insectes; il fronce sa peau
par-tout o elle peut se contracter, et les crase entre ses rides; il se sert de sa queue, de ses oreilles,
de sa trompe pour les frapper; il a soin de ramasser et de jeter avec sa trompe, de la poussire sur
les parties sensibles de son corps; Une telle sensibilit de la peau nempche pas lauteur de la
description dcrire: A lgard du sens du toucher, il ne la pour ainsi dire que dans la trompe. Le
sens du toucher nest donc pas la simple sensibilit de parties du corps au tact de leur surfaces par des
objets de lenvironnement, mais un potentiel corporel de sensibilit active, discriminante et agissante,
capable de poser le tangible devant soi pour ainsi dire et de le relier au sens de manire autonome,
dans le plan des desseins critiques, observateurs, apprciateurs, prhensifs ou manipulateurs du
sens. Dailleurs la physiologie et la psychologie exprimentales du dbut du 20es. distinguent une
sensibilit piciritique dune sensibilit primitive ou protopathique. Cf. l-dessus Wallon, Henri,
Principes de psychologie applique, Paris Armand Colin 1942, p.23, ainsi que p.26 o le tact est tout
particulirement caractris comme sensibilit picritique.

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En reprenant ainsi la question, nous nous rendons compte que la limitation par lancrage
perspectif peut tre trompeuse, car lexemple du tact relance la question dans une nouvelle
direction, celle de la porte gnrale du sens. En ce qui concerne la vision, la leve de la limitation pouvait prendre la forme, tout adapte au rapport dapprhension diastatique de la
vision ses objets, dune ouverture complte de langle de vue donnant voir en principe la
totalit sphrique du champ de vision. Cela induit se satisfaire sans doute un peu trop vite
de cette d-limitation, sans faire attention au fait quil faudrait en toute logique se poser la
question des autres limitations possibles de la vision qui sont celles de sa porte et de son
acuit. Etre limit par langle perspectif, en effet, nest peut-tre quune des limitations de la
vision. Dautres limites de son opration peuvent tre conues comme laveuglant sur tout
ce qui, dans sa mdiation perceptive du monde, lui chappe du fait de son loignement ou
de sa petitesse. Il nest pas difficile de concevoir ces limitations comme empchant quune
portion du monde perceptible soit donne la perception cause du fait quune autre portion du monde perceptible emplit le sens et ne laisse pas de place la premire. Changer
lacuit et la porte de la vision, cest faire apparatre en elle des perceptibles nouveaux, prcisment ceux qui correspondent la nouvelle rsolution de la vision, les anciens perceptibles
ne pouvant plus apparatre ce degr de grossissement ou dapproche des objets. Alors que
la vision dangle a sa tache aveugle dans son dos, la vision rsolution donne a sa tache
devant elle dans la mesure o un accroissement de la rsolution efface les objets apparaissant au niveau de lancienne rsolution et en laisse apparatre de nouveaux qui semblent
ds lors avoir toujours exist derrire ou dans le fond des objets apparaissant jusque-l.

*La construction dun concept structurel daveuglement. Porte et acuit ne diffrent


pas en nature de la limitation angulaire. Lhypothse dune sensibilit complte et
adamante donnant ses objets dans une nettet basale qui est celle du lien de sentience
de lhomme au monde*
On peut tenter de placer les deux limitations dangle et dacuit sous le concept thorique dun aveuglement qui serait une fois tergal, une autre fois foncier (dun fond voil
derrire ou sous lapparence), mais toujours produit en fait par loccupation du champ de
la perception par une potentialit perceptive exclusive de toute autre. Structurellement les
deux potentialits ne peuvent sadjoindre dans la mme perception. La limitation est, dans
les deux cas, une limitation par saturation qui incite penser le champ du perceptible
comme un champ magntique dont la tension elle-mme fait apparatre, la manire dun
mdium, un type dobjets constells suivant les caractristiques de cette tension comme
cela se fait dans la dimension auditive o un changement de longueurs donde ne permet
plus au rcepteur dont elles dpassent la bande de rception de les percevoir comme sons
audibles. Chaque sens, cest--dire chaque mode de perception esthsique peut se concevoir
alors comme un mdium textur dans lequel, pour chaque texture, une forme dtermine
dobjets peut apparatre. Une difficult demeure cependant qui empche lassimilation de
la limitation angulaire, dans la vision principalement, celle de lacuit qui, elle, touche
tous les sens. Cest que prcisment llargissement ou le changement de langle de vision
ne saccompagne pas dun changement dans le mdium de la perception qui laisse sinscrire

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celle-ci dans une autre texture, cest--dire fait se consteller diffremment le perceptible.
Tourner la tte et voir ce qui jusque-l tait dans le dos du regard se fait dans la continuit,
sans aucune altration des proprits du mdium de la vision.
Tentons prsent de faire varier acuit et porte du sens/ petitesse et loignement de ses
objets, et voyons si ces variations peuvent nous renseigner sur un noyau structurel daveuglement du sens, cest--dire un noyau qui demeure irrductible mme quand on porte
lacuit et la porte du sens un degr extrme. Si lhomme avait t avec ses congnres
le seul habitant de la plante, cest--dire sil navait jamais eu lide de la possibilit quune
vision, celle par exemple dautres espces quil observe, pt tre suprieure la sienne; sil
ntait jamais venu lide, dautre part, daccrotre la porte et lacuit de sa vision en plaant
entre son il et les choses un moyen technique grossissant qui permette ses propres yeux
de voir comme sils taient bien plus ou incomparablement plus perants; alors on pourrait
penser que cet homme et conu la vision comme un donn invariant, une mesure cardinale, essentielle, qui na ct delle aucune autre mesure. Le monde et t alors en son
aspect visible un corrlat hyperobjectif dun sens admant et complet quaucune variation
ne pouvait affecter. Cela peut-il se penser ainsi ou y a-t-il quelque part dans nos constats
une inconsistance logique ou phnomnologique?
Assurons-nous dabord du sens des nombreuses questions qui convergent ce point de
la rflexion, et de linflexion quelles introduisent dans notre interrogation sur les limitations
perceptives du corps considr comme le site imaginaire dtats corporels. En tentant dapprocher le corps, nous nous sommes rendu compte de la ncessit dintroduire des distinctions analytiques concernant la donation perceptive du corps de lautre au corps propre qui
devait tre considre part de la donation perceptive du corps lui-mme. Linterperception
des corps a induit, elle, des reconnaissances tout fait dcisives quant la rciprocation de
la perception, essentiellement visuelle et sa spcularisation, sur lesquelles nous reviendrons
bientt. Ce qui est revenu sans cesse comme un fait central dans lanalyse du phnomne
du corps, cest--dire de sa donation un autre corps (sentient, dsirant et poursuivant des
fins), cest la limitation du sens, son incapacit embrasser lensemble du champ esthsique. Approfondissant la description, nous lavons soumis des variations imaginatives qui
devaient en rvler la structure. Nous nous sommes retrouv alors avec une hypothse de
limitation structurelle du champ dans laquelle la perception ne fonctionne que sur le fondement dune tache noire toujours sise dans le dos du sens considr. Il a fallu ici largir
le questionnement tous les sens pour sortir dune dpendance toujours trs naturelle, puis
possiblement trompeuse par rapport la vision dont la limitation spcifique est celle de son
ancrage dans un point-source et un angle douverture perspective. La relance de la question
partir des fondements htrognes du sens du toucher nous a amen nous interroger sur
la pertinence dune position analogique des limitations de lacuit et de la porte dun
sens avec la limitation dangle de la vision, position qui induirait une consolidation
pour ainsi dire des bilans de lacuit et de la porte de la vision elle-mme avec ceux de sa
limitation angulaire. Si cela est certes thoriquement faisable, un problme apparat cet
endroit qui est celui de lhypothse dune compltude et dune adamance du sens qui pose
des limites la contingenciation de la sentience telle que nous la pratiquions jusque-l

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par le biais des variations imaginatives effectues sur les formes possibles ou pensables de
donation du phnomne. La discussion de cette hypothse permet dapprofondir lide dune
mtaphore du corps introduite plus haut. Or, il nous faut passer par un examen de cette ide
de la compltude dun sens pour pouvoir aller celle dune mtaphore corporelle.
Poser un sens complet et adamant veut dire que le monde sensible est donn dans une
nettet cardinale lorganisation sentiente en laquelle il apparat. Et cest lide de nettet
qui est souligner ici, et quil faut prendre garde de ne pas confondre avec celle doptimalit
ou de nettet optimale. On peut imaginer des variations dacuit de la sentience qui donnent
les objets sensibles diffrents degrs de nettet. Cependant, ce qui est dterminant ici, cest
qu lintrieur dune mme organisation sentiente il y ait quelque chose quon puisse appeler
nettet au sens dune donation forte, substantielle du sensible en elle. Il doit y avoir ainsi
une in-stance du monde dans la sensibilit qui nest pas touche par les variations de ce
que nous pourrions appeler la rsolution des reprsentations du sensible telles que les images,
les sons, les saveurs, rsolution tant comprendre ici au sens que le mot a dans les technologies de limagerie lectronique. Il doit y avoir un lien substantiel et fort qui lie le sens au
monde et qui fait que celui-ci nest pas dans une sorte de flottement ou dindcision, mais que
son instance dans ltre est franche, que le monde nest pas entach dune sorte de tnuit
dtre, dune diminution de sa prsence dans la sentience comme le sensatum (le senti) quil
est. La nettet du donn du monde dans la sentience, cest cette cardinalit de la donation du
monde comme donation indiminuable, alors mme que dans le repre de ce donn du monde
les variations de la nettet graduelle de la perception au sens de la qualit de sa rsolution sont
la rgle et peuvent avoir une amplitude allant dune finesse maximale du sens sa privation
totale. Sil y a certes aussi des variations dans lintensit de linstance du monde dans le sens,
de son irruption en lui et de son imprgnation en lui par ses qualits sensibles; si, du coup,
la vivacit de ltre-sentient-au-monde peut varier et aller des hyperesthsies de la bouffe
dlirante ou des premiers mois de la vie lrosion de toute saillance et de toute fracheur du
sensible dans les dpressions graves, il faut toujours partir dune relation de nettet basale
du sentient au monde qui constitue le socle de ces variations graduelles.
Ds lors, le monde sensible qui a sa prsence dans lorganisation sentiente de lhomme
peut se prsenter avec une nettet empirique variable en les diffrentes qualits sensibles que le sentient apprhende dans les objets de sa perception. Cependant, doter tous
les hommes de la vision dun lynx, du flair dun chien, de loue dune chauve-souris, etc.;
ou mme, quittant le domaine des mammifres et des macro-organisations sentientes dont
les ordres de rsolution restent cantonns dans une bande de magnitude sans lien avec celle
des discriminations dont sont capables les insectes, doter les hommes dun sentir capable
de telles discriminations; enfin, mais il est vrai que l nous quittons peut-tre le domaine
de la sentience elle-mme7, doter lhomme en ses sens de capacits de rsolution extrmes
7

Au fond, on pourrait tre tent de dire que nous nen savons rien. On peut, en effet, imaginer que,
sautant le rgne vgtal, la sentience se retrouve dans les micro-organismes qui sont, leur manire,
plus mobiles et plus actifs que les plantes. Ils ne sont pas fixes et doivent souvent parcourir de longues
distances par rapport leur taille. Certains mnent une vie quasi dramatique, avec une ncessit

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comme celles des micro-organismes prsents un peu partout sur notre plante ou mme de
capacits dagrandissement de la rsolution comparables celle de grands tlescopes ou de
microscopes lectroniques ne transforme pas le lien de sentience de lhomme au monde
ni sa nettet basale ou transcendentale, si lon veut qui est tout simplement la qualit
invariante dune prsentation cardinale du monde dans le sens.

*Variation imaginative de la rsolution et du grossissement. Llaboration dun concept


de rsolution corrlant avec celui de nettet comme mode basal de la prsentation
du monde la sentience*
Le procd de variation imaginative dont nous usons ici doit tre prcis, car cette question des variations graduelles de lacuit et de la porte du sens ainsi que de leurs d-limitations est dcisive. Lambigut du procd tient ce que la reprsentation flotte entre, dune
part, un accroissement de la rsolution qui est mdi par lintervention dun moyen de
vision tranger tel que lil du lynx ou les oprations du microscope, par exemple, lesquels
donnent voir lil, toujours humain en dernire instance, ce quils voient, comme si
on prsentait lil humain, fixs sur une photo ou un film par exemple, les rsultats de la
mdiation de la vision par lil ou la lentille trangers. Lautre reprsentation de ce flottement, cest la substitution lil humain en tant que tel dun il autre tel que lil du
lynx ou le microscope. Or, de suite nous nous rendons compte ici quil ne peut y avoir substitution dun mdium technique non vivant-sentient lorgane de la sentience lui-mme
puisque, comme nous lavons vu plus haut, une camra (ici un microscope) nest quun il
mtaphorique sans sentience aucune et qui cependant ne peut simaginer que comme il.
Ceci dit, nous pouvons imaginer un animal sentient qui soit dot dyeux aussi puissants dans
leurs grossissements que ce microscope, et lon peut imaginer, comme dans le cas de la substi
tution lil humain dun il de lynx, ces yeux substitus aux yeux de lhomme. Dans les
deux cas, il sagit dimaginer un accroissement important dans les capacits de lorgane
humain lui-mme. Et la question qui se pose ici est de savoir si quelque part la chose ne se
ddouble pas ici aussi, dans le sens o la nouvelle vision serait au fond un ddoublement
de la vision accrue par la vision normale qui est, thoriquement, le site dobservation de
la prise en compte pure et simple de la nouvelle vision (agrandie).

dorganisation collective, de chasse ou de combat contre dautres micro-organismes, etc. Mais alors
cela voudrait dire que tant les vgtaux que les animaux sont tisss de rseaux de cellules qui seraient
elles-mmes sentientes et engages par l dans un certain plan danimation. Cette thse parat spculative. Cependant, lanimation sentiente nest pas une question de taille ni de simple mouvement: elle
est une question dorexis, cest--dire daperceptibilit et dobservabilit du mouvement comme anim
et orectique. Une telle aperception/ observation du mouvement micro-organismique est possible
en soi, mais peut ne pas tre ncessaire. De toutes les manires, cest dans lil de lobservateur que
ce mouvement se prsente comme tel, lobservateur devant ds lors tre lui-mme au moins animsentient et doit, pour poser la question de sa propre observation, tre plus que cela, savoir joindre
la sentience les autres dimensions de la dsirance que sont le dsir et la poursuite et se-trouver-sesentir comme un existant dans le monde.

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Il faut attirer lattention ici sur une nuance qui pourrait prter confusion. Nous avons
parl plus haut de rsolution et parlons ici de grossissement, dans un sens o les deux
semblent interchangeables. Or, rsolution semble tre une qualit de la nettet du rendu
de lobjet reprsentationnel: une photo, la mme, peut se prsenter dans deux rsolutions
diffrentes, apparatre dans lune parfaitement nette et dans lautre trs floue. Par ailleurs,
nous pourrions parler de rsolution ou qualit de la nettet de la prsentation de lobjet luimme, quand nous regardons par exemple lobjet reprsent sur la photo directement et quil
nous semble varier dans sa nettet dun moment lautre en raison du passage dun lger
brouillard par exemple, ou encore dun regardant lautre en raison de la diffrence de
finesse de la vue dans lun et lautre sujet. Les deux mesures de la rsolution/ qualit de la
nettet peuvent sadditionner pour aboutir des distorsions importantes de la reprsentation
ou au contraire loptimaliser. Or, dans lusage que fait du mot la technologie de limage
digitale, la rsolution est une mesure objective quantifie (en pixels) qui donne le rapport
du nombre de discriminants optiques qui se trouvent sur une surface donne de limage
une unit de cette surface. Ainsi, partir dune certaine intensit de la concentration de ces
discriminants sur cette surface standard, lil humain nest lui-mme plus capable de tenir
compte du plus ou du moins introduits dans la concentration. Les trs grandes rsolutions,
et il doit y en avoir une infinit, nintressent plus lil humain de mme quune infinit
de rayons infrarouges ne sont pas visibles pour lui ou une infinit de longueurs donde sonore
se trouvent hors de lamplitude perceptible par loreille humaine.
Il semble ds lors que la rsolution optimale pour lorganisation sentiente humaine se
laisse dfinir comme une relation entre les caractristiques physiologiques du sens considr
et loptimum de la prsentation dun objet en lui, cet optimum tant pens comme une certaine concentration (ventuellement exactement quantifiable) de discriminants esthsiques
sur une portion conventionnelle de lobjet. Elle serait une valeur absolue dans la mesure
o lon suppose connues les caractristiques physiologiques du sens et que soit possible la
dtermination de la configuration de ces caractristiques qui produise dans les organes et
les processements neurologiques qui sensuivent les sensations/ perceptions les plus fines.
La chose serait alors claire: ltalon de la sentience humaine, cest celui qui est produit
par lquipement organique-physiologique dun homme dont les sens sont parfaitement
bien-forms, qui est ds lors capable de voir, dentendre, de sentir, de goter et de toucher
au mieux de ce quun homme peut.
Or, il faut maintenir la thse que la nettet de la perception nest pas une question doptimum qui pourrait sindiquer laide dune mesure de rsolution. Toutes les variations de
rsolution reviennent des ddoublements qui font que lune des rsolutions est projete
ou lue dans lautre. Ainsi, la plupart des rsolutions digitales des images dobjets du monde
surpassent les rsolutions naturelles, mais ne sont au final vues quen elles: les objets apparaissent plus prcis en quelque sorte que si on les voyaient avec les yeux, sans la camra et
la reproduction de leur image sur un cran haute rsolution les couleurs plus fraches,
les lignes plus fines dtaillant ainsi les objets en profondeur, Cest dans le cas o lil
final visionnant serait dune autre constitution et apporterait un talon de la sentience qui

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correspondrait cette autre rsolution que les choses se dplaceraient, de manire trs significative, dirais-je, comme par un effet de rsonance qui dmultiplierait les petits diffrentiels
engags ici pour en produire un effet transformateur. Ce dont il sagit ici reste, cependant,
le ddoublement et non son absence ou les effets de celle-ci labsence du ddoublement
tant par ailleurs une hypothse fort spculative, extrmement difficile construire. Ce dont
il sagit ici, cest le concept de rsolution quil nous faut garder, tout en le dtachant de ses
contextes physicalistes ou optimalistes. La rsolution sera pour nous un gradient qui nous
permettra de faire varier la nettet dun donn du monde pour analyser ce qui rsiste la
variation ou lui fait place. Il sera un indice non pas uniquement des variations des caractristiques constitutionnelles de limage, mais surtout des variations de lacuit et de la
porte des sens eux-mmes cest--dire de lil final lui-mme, si lon veut.
Notre dmarche est trs prcautionneuse cause des confusions qui peuvent natre des
variations que nous entreprenons et dont nous venons de pointer quelques unes. La thse
laquelle nous aboutissons ici est que le ddoublement en question est immanent toute
variation des rsolutions de la sentience, car un homme, mme pourvu de sens extrmes,
se suppose toujours une organisation sentiente adamante et complte qui lui donne le
monde dans un rapport de nettet fondamentalement invariant qui est celle de son rapport sentient au monde et rien de plus, car rien au-del ni, dailleurs, en-de de ce rapport
nest possible. Il sagit donc toujours et uniquement dune prsentation du monde la
sentience dans une certaine nettet laquelle se vit et sprouve dans lorganisation-articulation de la sentience. Cela veut dire quil sagit toujours et uniquement dune articulation en laquelle la sentience doit saccomplir dans un droulement somatique-organique
structurant, dtaillant, produisant dans son dcours le ressenti interne dun tat et de ses
rsonances montantes de la thymie profonde et descendantes vers elle. La nettet, cest la
fermet du donn sensible du monde et le fait que la prsence articulatoire du monde ne
peut signorer, cest--dire que larticulation est le concept mme dune prsence qui ne
peut signorer cause de la rsonance que larticulation emporte toujours en elle et qui la
fait auto-sensible, productrice de ressentis internes.

*Prsence au monde, nettet-fermet de la sentience et articulation dans le corps


des ressentis qui font cette prsence. Les articulations somatiques et psychiques
concident dans la mtaphore du corps. Variation des rsolutions, constance de la
nettet*
La thse nonce ici au sujet de la nettet-fermet de la sentience tend pointer lide
dune qualit (basale) de la prsence au monde et inciter la cerner du mieux que lon
peut. Il ny a pas dautre moyen de saisir cette prsence dans une apprhension thorique
que de faire ce genre de dtour par une thorie de la donation du sensible du monde dans
une activation des potentiels orectiques de larticulation et dans leurs dcours travers des
parties du corps. Ces dcours et ces parties ne sont pas ceux que dcrivent les sciences physiologique et mdicale du corps, mais ceux qui, phnomnologiquement, sont ancrs dans
la mtaphore du corps, cest--dire dans cette image du corps qui se construit ds le

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plus jeune ge dans le corps et son apprhension par lui-mme et qui le fait dire et dcrire
partir de ses tats comme expression des ressentis internes des articulations en lesquelles
il a sa prsence soi comme prsence au monde.
Ces noncs sont importants et il sagit de les produire toujours nouveau pour donner
forme au noyau dintuitions sur lequel repose lensemble de la thorie propose. La difficult tant ici de comprendre la concidence des articulations somatiques et psychiques,
cest--dire la concidence du corps articul et du corps articulant dans une mtaphore corporelle unique; la difficult est aussi de comprendre que cette mtaphore ne concide pas, et
il faut prendre toujours garde cela, avec la constitution anatomique-physiologique du corps
telle quelle est objective dans la mdecine moderne, mais uniquement avec les appareils
articulatoires que toutes les sciences traditionnelles du corps placent dans certaines parties
du corps, sans que leurs reprsentations de la position et de la composition de ces appareils
soient pour autant identiques ou similaires, alors mme que leurs intuitions de larticulation
et de ses appareils sont fondamentalement congniales. Lensemble du travail tourne autour
de ce noyau dintuitions phnomnologiques et thoriques et exige leur explicitation aux
endroits o elles arrivent une certaine prgnance.
Ds lors, la majoration modre ou extrme de lacuit et de la porte dun sens ne
touche pas la nettet basale dans laquelle le monde est donn au vivant sentient: celui-ci
forme avec son organisation sentiente une sphre de prsence au monde en laquelle le
monde, dans son droulement, a son occurrence et la varit de ses contenus. Cette sphre
peut connatre des extensions dans tous les sens, elle reste la sphre dune organisation sentiente, cest--dire un repre fini, une mesure cardinale de nettet par rapport laquelle
les variations du plus et du moins sont toujours dordre interne, cest--dire quelles sont
sans effet sur elle, puisquelles ne font quosciller lintrieur de la forme-monde qui souvre
avec elle. Quand nous disons sphre ou repre finis, nous voulons dire, assez indigemment
au fond, une structure close consistance interne qui rentre, en quelque sens, toutes les
variations qui laffectent en son intrieur pour se reconstituer toujours autour delles en
une mesure finie et unique dont les alternatives sont soit compltement sans relation elle,
lui tant ainsi incommensurables, soit introductibles en elle, ne pouvant ds lors affecter que
sa nettet relative. Il se fait toujours une sorte de re-projection des rsolutions accrues dans
le plan de la rsolution de base et une reconfiguration courante des rsolutions (accrues)
introduites dans la sphre de lorganisation sentiente et dans lconomie intermodale8 de la
perception qui la caractrise. Cela veut dire que l o la rsolution est accrue un moment
du temps o intervient, par linterposition dun mdium ou la transplantation dun organe,
un changement du degr dacuit et de porte de la perception, il se fait une reconfiguration qui adapte les extensions introduites dans la sphre et restaure ltat basal antrieur
lapparente atteinte sa sphricit. Ainsi, dans lhypothse fictive de la transplantation
dun organe aux rsolutions trs fortes, lorganisation sentiente du vivant tente dintgrer la
8

Cest--dire intgrant entre eux les modes perceptifs (visuel, auditif, gustatif, olfactif, tactile) dont
lindividu dispose.

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nouvelle rsolution lagencement quelle est. L o elle ne le peut pas, elle tend dcoupler
le nouvel organe du reste de lorganisation et de fonctionner comme si elle en tait prive.
Ainsi, dans le cas dun accroissement de lacuit de la vue qui serait dun ordre de grandeur
excessif, correspondant, par exemple, un grossissement de 200x, la vue serait, mesure
la taille des objets pertinents pour lhomme, pour sa conservation et son action dans son
environnement, compltement hors chelle. Elle ouvrirait dans le monde une sorte de trou
optique en lequel sabmerait le macromonde dchelle humaine produit par le reste de
lorganisation sentiente. Si le grossissement, par contre, est trs modr, comme dans le cas
de lunettes de myopie portes par un non myope, une adaptation se fait qui est comparable
celle queffectue, en sens inverse, un myope qui devrait se passer de tout moyen correcteur
de sa vision. Dans les deux cas, celui dun accroissement modr ou extrme de lacuit,
le lien au monde reste celui dune nettet basale qui, quelles que soient ses disparits ou
les dficiences des coordinations entre ses diffrents modes esthsiques cest--dire ses diffrents sens, fait la fermet et la vivacit dune prsence au monde.
Ainsi, la question de la reconfiguration des rsolutions est situer dans plusieurs plans: le
premier est celui dune variation dacuit modre lintrieur dun mode esthsique unique;
le deuxime celui de la coordination intermodale de variations importantes dun mode qui le
dsaccordent davec le reste de lorganisation sentiente; le troisime celui de la coordination
intermodale de variations simultanes importantes de plusieurs modes qui dsaccorderaient
compltement toute lorganisation sentiente. Ce sont les cas qui se situent dans ce troisime
plan qui seraient de nature remettre en doute la thse de la reconfiguration du donn
du monde dans une nettet basale. Car dans ce plan ce sont des variations excessivement
grossissantes de la vue telles celles que nous venons dvoquer qui sont en jeu, mais cette
fois-ci comme ayant lieu simultanment avec des accroissements ou des rductions tout
aussi vertigineux de la rsolution dans les autres sens. Simultanises dans la mme organisation, elles sont de nature dsorganiser la sentience du vivant concern et peut-tre
de ruiner notre thse de la nettet basale. Or, lobjection que constitue ce cas construit
de variations disruptives de la rsolution, on pourrait rpondre quun vivant qui serait tel
point esthsiquement dsorganis ne pourrait ni survivre ni se reproduire. Son edge volutionnaire serait non seulement nul, mais trs clairement ngatif et conduirait la rapide
extinction de lespce. Ds lors, il serait facile darguer que la ralit biologique ne peut de
fait contenir que des organismes un tant soit peu adapts leurs environnements, cest--dire
quelle exclut ladvenir et la conservation dun vivant esthsiquement aberrant. Largument
ne peut cependant tre recevable ici. Dune part, nous excluons de nos descriptions et de
nos analyses tout savoir non phnomnologique de la corporit comme ressenti dtats;
de lautre, la question de la nettet basale du donn du monde nest pas une question de
fait, mais une question de structure dans la mesure o cette nettet ne peut manquer l
o elle semble le faire que par des branlements factuels de son cadre structurel produisant des cas ou des formes de prsence comme clate ou dsunifie, lesquelles prsupposent
cependant toujours la prsence articulatoire-substantielle et la nettet basale du donn
mondain qui va de pair avec elle au fond, cette prsence et cette nettet dsignent toutes

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deux la mme chose dont la pense est malaise qui ne peut se faire sans les dtours que
nous prenons et marquons. Ainsi, un de ces cas dclatement de la prsence et du donn est
celui des esthsies modifies par la prise de substances hallucinognes. L des grossissements
esthsiques discordants dun sens lautre semblent avoir lieu. Ils mettent en jeu le sens de
lquilibre dun corps axialement prsent au monde, faisant flotter et onduler celui-ci. Il faudrait dcrire de prs ces phnomnes et montrer en quel sens une nettet y est prsuppose
et comment interprter les dformations de la sentience qui y sont produites.

*Lexemple de larmement. Grammaire pure et physiologie phnomnologique de


laffrontement guerrier entre deux organisations sentientes semblables*
On peut dores et dj le constater: la question de la reconfiguration des rsolutions
lintrieur de lorganisation sentiente nest pas aise dcider. Elle ne peut ltre tant que
reste inlucid le lien entre la compltude de la sphre de nettet basale, dune part, et de
lopration corporante de lorexis et de larticulation, de lautre. Pour avancer notre propos,
nous nous proposons de revenir un exemple effleur plus haut, celui de la dotation de lorganisme pour la lutte interindividuelle ou le combat collectif guerrier. Lauteur cit parle
un moment des innovations techniques qui ont chang, dans la deuxime moiti du 19es.,
la structure de la bataille en changeant la rpartition des fonctions du combat sur ses trois
armes (infanterie, artillerie, cavalerie)9. Il sagit du dveloppement du Dreyse et du Chassepot, fusils prussien et franais, qui apportent des amliorations dcisives aux performances de
larme dsormais unique de linfanterie, qui devient avec eux une infanterie de tirailleurs10:
chargement par la culasse, me raye, emploi sr non affect par les intempries, tir prcis et
rapide11, mais surtout puissance qui sexprime par un accroissement de la porte: 1600m.
Cela veut dire que les possibilits matrielles de larme dpassent ds ce moment-l les
possibilits physiques de lhomme. Quel homme peut se vanter dapercevoir, 1600 mtres,
mme un km, couch par terre, et ne faisant pas de mouvements, son adversaire. La
conclusion qui en est tire, sur le plan le plus gnral, est la suivante: Ds lors, on pourrait
considrer lvolution de larme feu comme termine, puisque ses proprits dpassent
le parti que lhomme peut en tirer12.
En lisant ce texte, la premire pense du lecteur contemporain va bien sr nos armements modernes et au facile dmenti quils donnent de cette assertion. Rien nest plus
faux en effet quune clture de lvolution. Il suffit de songer ce qui peut encore et tout le

Voir Lafeuillade, ibid., p.55-56.


Ce que ntait nullement linfanterie du 18es. qui comptait encore dans ses formations des lanciers.
De plus, linfanterie de cette poque ntait pas conue pour ne soutenir quun combat de tirailleurs.
Une fois assaillie ou assaillante et engage dans le corps corps, le fusil pouvait lui devenir embarrassant ou ne plus sutiliser pour tirer, mais pour donner lestoc de sa baonnette.
11 Certes pas invisible, le tir invisible sans dgagement dun nuage de fume de poudre ne sera ralis
quavec les amliorations faites sur ces fusils au cours de la Premire guerre mondiale.
12 Op. cit., p.55s.
10

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temps intervenir dans le couplage entre porte et vision pour que se dmente larrt net que
constitue, pour lvolution technique de la matrise de portes accrues, la non disponibilit
de possibilits de vision qui la suivent. Il suffit donc quune volution parallle ait lieu dans
le domaine des techniques de vision pour que le couplage entre lil (du viseur-tireur) et le
doigt (du viseur-tireur) soit rtabli au sein dune sphre dorganisation sentiente qui est celle
du soldat qui sincorpore cette instrumentation complexe que serait, par exemple, un fusil
de tireur dlite, cest--dire dun fusil quip dune lunette de tir, lui-mme ventuellement
quip dun mire laser. Plus loin sur cette trajectoire se trouve une configuration, qui aurait
paru compltement science-fictionnelle lauteur cit, dans laquelle une arme guidage
loign emporte son propre il, au lieu dtre dpendante et ainsi fixe lil du tireur qui
la sert13: elle se dirige vers son but distant parfois de milliers de km telles sont les portes
actuelles des drones dvelopps en particulier par larme amricaine. Lil embarqu sur
le drone, mtaphore dun nombre de camras captant diffrentes tranches de lespace parcouru, communique avec un autre il, celui de loprateur qui le suit sur son cran dans la
base de contrle de lintervention. Cette base peut thoriquement tre elle-mme en mouvement par exemple dans un avion AWACS, la fixit ntant ici demande nulle part,
sinon celle, de dernire instance, qui lie lil de loprateur son cran de direction.
Une srie de dfixations sont donc lorigine dune telle variation de la situation technologique et polmologique de dpart: dune part, larme (le fusil, dans notre exemple) ne
se spare plus de son projectile, mais sincorpore lui et devient ainsi elle-mme projectile14; lil est lui-mme embarqu sur larme, comme nous lavons dit; lidentification et
13

Il est intressant de noter un dtail smantique. Dans le vocabulaire militaire classique, lartillerie, en
ses diffrentes armes, est servie par des servants dartillerie. La densit des fixations, le caractre
trs strict des couplages sont tels que larme a une sorte dautonomie massive par rapport lhomme,
lequel se met son service pour lalimenter et la mettre en activit. Elle lui demande des sries de
gestes trs prcis pour arriver la disposition de tir et tre prte lexcuter. Les armes intelligentes
et tlguides modernes nont besoin que dun oprateur distance qui a par rapport elles lautonomie de simulation, la lgret de quelquun qui joue un jeu vido. Il peut se dtacher toujours
nouveau de sa manipulation, peut la monitorer de manire intermittente ou purement vrificatrice
sur des trajets assez importants de son droulement. Enfin, dans les tranches dcisives de lopration,
il est trs attentif ce qui se passe sur son cran, mais ne peut sabstraire de labstraction quest lensemble de la manipulation pour se dire et sinculquer que ce quil fait est une action de guerre o il
sagit de dtruire hommes et matriels hostiles.
14 Pour tre prcis, il faudrait dire quune arme de lancement doit quand mme tre prsuppose ici,
qui serait la base de lancement du drone. Pour certains modles, cette base peut tre rduite trs
peu de chose, telle une petite rampe mobile. Cette donne va au-devant dune objection possible
qui toucherait le fait que nous assimilons le drone un fusil, arme dinfanterie, et non pas au canon,
arme dartillerie. Lobjection vaut, mais le fait est quau niveau dinnovation technologique qui est
celui de lindustrie militaire daujourdhui, les frontires entre les armes seffacent de plus en plus.
On peut imaginer, par exemple, de trs petits drones, tirs partir de lpaule, qui sassimileraient
aux armes ports par des fantassins, mais dont la puissance explosive est plus proche de celle de chars
ou de canons (de petits calibres certes) que celle de fusils dassaut par exemple un genre darmes
entretemps trs courant qui constitue, dans les phula de lvolution des objets techniques que sont
les armements, un embranchement inaugur par le bazooka comme arme anti-char de fantassin,

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le marquage de la cible est dfixe tant de larme et de son il que de loprateur de larme
lui-mme, tant prise en charge par un satellite ou un avion dobservation qui la dsigne au
drone et laide sen approcher en partageant avec lui le flux de donnes de sa trajectoire;
une dfixation trs importante est celle de leffort qui nest plus attach lhomme, ni mme
son matriel qui souvent ne sutilise quune fois, mais est report sur des mdiations technologiques complexes, renforant limpression de virtualit, daisance et de ludicit entourant lensemble de lopration.
Lexemple nous montre dabord que l o un accroissement de lacuit et de la porte
dune intervention dans le monde nest pas suivi de laccroissement de lacuit et de la
porte des dimensions de la sentience, une limite est atteinte qui arrte le premier accroissement. Inversement, nous pourrions dire que l o le deuxime accroissement a lieu et
quil ne peut tre suivi par quelque chose qui le fait uvrer dans le monde dans le sens quil
y a de lui-mme par exemple un accroissement de lacuit de la vision qui permettrait de
pntrer profond dans la matire, mais ne serait pas accompagn de la possibilit de faire
quelque chose avec cette nouvelle pntration, cet accroissement na en lui-mme pas de
porte et annule ses propres effets. Le cas ressemble celui dune technologie qui plafonne
et qui ne peut plus dployer de force dentrain, laquelle est la base de la rtroaction qui
maintient la dynamique dinvention. Lvolution de la technologie est alors purement
conjoncturelle, quasi fortuite et na plus la consistance vritablement volutionnaire quont
les filons technologiques qui voluent de manire analogue aux embranchements majeurs
despces du vivant15.
Les rapports de covolution auxquels nous faisons allusion ici, sont parfaitement illustrs
par la science militaire qui se dveloppe dans le courant du 19es., en particulier en France
aprs la dfaite de 1870, laquelle motive une vritable refonte de cette science. Ce qui est
intressant ici, cest quen cette refonte, entreprise comme telle, le point de dpart est pris
dans une rflexion sur les principes (de la science militaire) qui recule jusquaux donnes
premires de la physiologie et la phnomnologie de la perception et de la motricit
humaines, et tente de dduire partir de l les maximes dorganisation de la force arme.
Lapproche rappelle la recherche des principes et les formulations si tonnamment innovantes, cause prcisment de ce genre de remonte aux points de vue les plus levs sur lobjet,
de lart de penser de Port-Royal. Lapproche rappelle aussi la dmarche eidtisante des thorisations phnomnologiques des Recherches logiques husserliennes auxquelles nous nous
prolong par les RPG ou les Stinger, ces derniers constituant des armes anti-ariennes tirant des
missiles partir de tubes de lancement lgers ports sur lpaule. Je vais dans le dtail des choses ici
parce que la description vise rvler ce qui change exactement dans la reconfiguration physiologique
de la sentience et de la motricit dune configuration darmement lautre. Il sagit toujours de faire
apparatre les lignes de pliage des structures de perception et daction en spcifiant assez exactement
le schma structurel de chaque cas dcrit.
15 Il est clair que je fais rfrence aux thses de Simondon sur lvolution des objets techniques. Cf.
l-dessus: Simondon, Gilbert, Du mode dexistence des objets techniques, Paris Aubier-Montaigne
1969.

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sommes frquemment rfr dans le chapitre de mthode, tel le projet thorique dune
grammaire pure, laquelle produirait ses noncs partir dintuitions pures des rapports
de fondation existant entre les objets considrs. Dmarche qui produit ici une sorte de
grammaire pure de la guerre au sens dune grammaire pure de la formation arme comme
organe de la bataille. Lme du corps arm articul est sa fonction ou sa forme: comme ce
corps nest pas naturel on aurait pu cependant imaginer les hommes se mettre dinstinct,
comme un essaim dabeille, en formation dattaque ou de dfense lors de lapparition dun
danger localis, il faut le penser au plus proche de ce quil est, cest--dire poser le plus
clairement du monde la question de sa forme qui est celle de son acte. Cest en procdant ainsi que le manipule arm apparatra, comme la main aristotlicienne, articul
en son acte mme. Ainsi, on pourrait placer pistmologiquement la nouvelle science militaire au confluent de deux manires de faire de la science pure: la logique de Port-Royal et la
grammaire apriorique husserlienne. Laspect qui nous intresse le plus ici est la convocation
dune phnomnologie physiologique qui met en vidence des rapports de dtermination et
de dpendance semblables ceux qui apparaissent cet endroit de notre enqute.
Cette nouvelle science traite de laction collective engageant des hommes dont lorganisation sentiente, motrice et cognitive est la matire avec laquelle cette action se fait, cest-dire ce qui lui donne ses limitations et ses pliages structurels. Les manires de percevoir,
de se mouvoir, les capacits dattention, daperception, de calcul et de comprhension des
hommes organiss collectivement pour accomplir des figures daction coordonne dterminent ces coordinations comme ce qui peut se faire avec leur matire. La nouvelle science a
une allure dductive cause de ce rapport de dtermination primordial de lorganisation
de la formation arme par sa matire physiologique humaine qui reste lultime ancrage
de toutes les mdiations techniques de larmement. Ce rapport va dicter, trs en amont de
tout le reste, la taille elle-mme des formations armes et leur nature. Le niveau dvolution
technologique de larme penser et raliser dans le dernier quart du 19esicle est tel que
certaines continuits sont encore fortes qui relieront cette arme celle des empires antiques.
En dautres termes, elle ne connat pas les techniques qui permettent les couplages virtuels
que nous voquions plus haut, lesquels vont transformer lide mme darme en sa taille
et sa masse. Nous sommes donc, avec la polmologie phnomnologique dun Lewal dans
un repre que nous pourrions dire aristotlicien au sens o Koyr aurait employ ce terme:
il y a peu de mdiations techniques ici, le couplage de la perception la coordination de
laction est encore tout naturel, priv encore de toutes les virtualisations techniques des
transmissions et de la communication qui mergeront la fin de la Premire guerre.
Une arme trouve ainsi sa limite celle de sa taille dans la maniabilit de lhomme:
il faut que celui-ci soit dans la main et sous lil de son chef au combat16. Le front de
combat, quant lui, ne doit pas dpasser ce que le regard aid dune bonne lorgnette peut
embrasser. Son tendue ne peut dpasser ds lors 17 18km, en fonction galement des
16

Je cite Lafeuillade (ibid., p.62 et63) et mappuie sur son expos, donn au mme endroit, des raisonnements lewaliens.

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capacits de communication par ordonnance qui font circuler opportunment ordres et


rponses. La possibilit matrielle de la vision par un seul homme dtermine ainsi ltendue matrielle du commandement qui nest rien dautre que la possibilit matrielle de
son intervention. La matrialit toute phnomnologique des dterminations inclut galement celle du temps de laction de larme: une notion intime de la dure du combat se
dgage partir de ce que ces formations collectives humaines peuvent prester en termes de
perception de soi, de leur perception par leur commandement, lui-mme humain et limit
par sa physiologie perceptive, en fonction de la nature et de la dure des communications
qui peuvent stablir en elles, de leur chelonnement en profondeur, de lemplacement
des rserves et du dlai ncessaire leur intervention. Le chef ne peut faire sentir son intervention que sil tient en mains les deux cinquimes des forces. [Il sen dduit que] La largeur du front quivaut donc aux trois cinquimes dune arme. La dduction mne une
organisation divisionnaire darmes quasi autonomes regroupes en corps darme ainsi qu
lorganisation divisionnaire de lartillerie et de la cavalerie. Des chiffres assez prcis rsultent
de ces raisonnements rigoureux partir des principes et de la connaissance des limitations
matrielles de laction collective: 90 95000hommes sur un front de 17km, un effectif total
de 150000 hommes pour une arme, un fractionnement de larme en 5 corps darme, soit
30 35000hommes pour chacun (le corps tant fractionn son tour en deux divisions, la
division en deux brigades, la brigade en deux rgiments, le rgiment en trois bataillons).

*Atteindre la compltude dune organisation sentiente. La problmatique des armements modernes et de lliminabilit de laveuglement. Cest laltrit qui dtermine le
pliage structurel de laveuglement. Elle est intrinsque au vivant et le dsinfinitise*
Les exemples que nous prenons dans la formation et lorganisation de macro-corporations
militaires devaient nous aider approfondir la problmatique de la reconfiguration ncessaire
de la sentience autour dune nettet basale du donn du monde. Ils nous conduisent au point
de convergence des questions majeures de notre enqute dans ce chapitre: peut-on concevoir
une leve de laveuglement tergal dun sens, dune organisation sentiente? Quest-ce qui fait
la compltude dune organisation sentiente distribue sur diffrents modes esthsiques ayant
chacun une rsolution spcifique? La nettet basale du monde ne serait-elle pas en quelque
sorte le produit dun rapport entre la sentience et certains processus articulatoires du corps
en lesquels la mtaphore du corps est toute condense? Pour tenter de rpondre ces questions, nous avons imagin des expriences de pense dans lesquelles une perception pourrait
tre dperspective et totalise par la juxtaposition, dans un plan, de toutes ses perspectives
partielles. Dans le cas de la vision, nous avons conu un montage qui permettait de sommer
toutes les vues possibles partir dun point-source de lespace en une vue panoramique-sphrique. Nous avons alors rencontr le problme des rsolutions esthsiques comme pendant
au problme de la facticit limitante de la vision dangle. Lassimilation des deux limitations,
dangle et dacuit, une forme de saturation de la contenance du sens ne sest pas rvle
concluante. Nous sommes retombs alors sur lide de nettet basale et de son ancrage dans
une mtaphore du corps laquelle relativise les rsolutions, mais les rapporte toutes un repre

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fini et complet qui est celui dune prsence au monde qui ne se laisse pas gradualiser. Il nous
faut cet endroit, o nous considrons les efforts de lorganisation guerrire de dpasser les
limitations esthsiques, tenter de formuler quelques thses.
Les armes en marche ressemblent aux manipules dun Lviathan, dun macro-corps
fait de petits corps semblables, espce de grand homomre dont la constitution est matriellement dtermine par celle de ses constituants, mais dont lagrgation cre de nouvelles
configurations: ce sont de nouveaux potentiels ainsi que de nouveaux aveuglements qui
mergent; le nouvel organisme, tout en largissant sa saisie perceptive et son potentiel daction, voit renatre en lui des limitations matrielles-structurelles qui diffrencient en lui des
faces et des expositions, notamment latrales et tergales. Ce qui est curieux en effet, cest
que la dmultiplication du constituant individuel de lagrgat et son organisation la plus
adquate possible ne russit pas dpasser les limitations individuelles des composants,
alors mme que nous imaginons la coopration de plusieurs individus, car cest l son dessein, comme devant leur permettre de parer aux dficiences de leurs organisations sentientes par une mise en complmentarit de celles des uns avec celles des autres: les angles de
vision des uns peuvent complter ceux des autres, les uns et les autres pouvant alors former
une conjonction panoramique de vue; les uns peuvent dormir, alors que les autres veillent;
le travail, bien mieux que la vigilance, peut tre rparti de manire non seulement ne
cesser jamais, mais accrotre considrablement son efficacit, etc. Lagrgat forme alors un
macro-corps qui serait comme sphricis et devrait, du fait de ces conjonctions intentionnelles, tre en mesure dliminer sinon toutes, du moins une partie de ses limitations. Or,
aucune formation guerrire connue na pu gurir un tant soit peu les aveuglements qui se
transposent du plan individuel au plan collectif.
Les armements modernes nous ont fourni des exemples de perce travers les sphres
compltes de la sentience reprsentes par les couplages naturels stables de louverture,
lacuit et la porte dun sens avec celles des autres. Ils nous ont permis dtoffer nos expriences de pense par des cas de reconfiguration esthsique o taient ralises des d-limitations qui totalisaient la vue en fondant bout bout les portions du champ de vision qui
souvrent son point-source et en crasant la sphre (vue de lintrieur) qui sen construit
sur un plan, juxtaposant ainsi, pour une vision frontale, lensemble de ces vues. Dans le
domaine de lacuit, ces armements ralisent des variations trs fortes de la rsolution du
donn esthsique de tous les sens, traversant les limites de ce qui est, organe nu, visible,
audible ou sensible (au tact), pour en donner des reprsentations elles-mmes sensibles,
permettant ainsi la dconstruction des grandeurs natives de la sensibilit. Dans les deux
dimensions, celle des limitations dangle et celle des limitations dacuit, des largissements
importants ou quasi totalisants sont pensables certains en ayant t raliss qui tendraient la sphricisation des organisations sentientes concernes, cest--dire la
rduction en elles des angles morts des proportions modestes, ngligeables ou infimes. En
effet, nous avons vu plus haut que le cas-limite dun vivant qui totaliserait ses potentiels
esthsiques serait celui dun vivant sphrique sentient sur tous ses bords. Or, et cest cela
quaboutit lensemble de la rflexion sur la limitation structurelle de lorganisation sentiente

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de tout vivant, une telle sphricit ne peut jamais liminer laveuglement intrinsque
du sens. La tache aveugle ne se trouve plus sur une surface du vivant, telle le dos (mtaphorique) comme cette portion du vivant qui, par dfinition, nest pas munie dorganes de
sensation active. Elle se trouve dans le fait que la sensation et la perception, telles quelles
se comprennent dans la perspective dune phnomnologie de la perception, sont plus que
des rapports daffection (Affiziertheit) du sujet par le monde sensible qui lentoure; que
la perception est concevoir comme ouverture originaire du monde ltre-l qui a sa
prsence en lui; que la perception est, en outre, placer dans lunivers de la sentience tel
que nous le dployons partir de lorexis qui le fonde et des activations au mouvement qui
lui donnent sa pousse, son style de promptitude et de vigilance, ses manires de stendre
au-devant du monde et de ses objets.
Ce qui caractrise la sentience du vivant anim, ce sont ses aperceptions de tout mouvement comme mouvement orectique ou encore son impossibilit dimaginer et de percevoir
un mouvement autrement que comme tel. Cest comme si le vivant anim navait pas de
possibilit dimaginer la motion de nimporte quel corps (au sens dune masse physique)
autrement que comme lmotion du corps dun vivant-sentient comme lui-mme. Nous
avons vu au premier chapitre comment, mme le plus pur des mouvements dobjets
(minraux) inertes, le mouvement le plus dpouill daffection et de finalit, ne pouvait se
construire cognitivement et mentalement comme tel que dans des reprises systmatiques des
aperceptions premires. La limitation structurelle qui aveugle centralement lorganisation
sentiente du vivant, alors mme que celui-ci se construit comme sphrique et dou de sens
sur tous ses bords, a ici son fondement: tout ce qui bouge dans son champ esthsique est
pour lui orectiquement anim, en somme un autre vivant, toujours dj en disposition
de mouvement, gardien de ses bords, qui peuvent tre tout aussi sphriques que ceux du
vivant qui le peroit, et apercepteur, son tour, de tout mouvement comme anim dorexis;
cela veut dire quune organisation sentiente fait ds le dpart intrinsquement face
une autre organisation sentiente qui la spcularise et lui donne, ainsi qu soi-mme, une
structure hypercomplexe; une organisation sentiente est toujours brise, du fait quelle
rflchit toujours dj en elle une autre organisation sentiente semblable qui lui fait face
et qui, de ce fait, cre en elle un aveuglement: celui qui nat du fait que laltrit est le
pliage dune figure o merge la distinction dune face et dun dos, alors mme
que les entits qui sapparaissent dans les situations gnres par ce pliage peuvent tre ce
quil y a de plus (esthsiquement) sphriques. Laltrit est une dhiscence centrale de
lorganisation sentiente