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A escritura

2.1
O pecado da escritura
Este primeiro captulo tem como objetivo situar o interesse de Derrida pela
obra freudiana nos primeiros anos de seu trabalho, traando um panorama dos

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motivos que levaram ao filsofo a recorrer psicanlise como instrumento de


ruptura com a metafsica da presena, com uma histria do pensamento
dominado pela idia de um sentido e uma conscincia presentes a si mesmos.
Como j antecipamos nas pginas anteriores, o tema da escritura que ter um
papel essencial nesta tentativa de desconstruo dos pressupostos metafsicos.
Para compreender a abrangncia do trabalho de Derrida em torno deste tema,
seria preciso resgatar os principais pontos da filosofia contempornea medida
que ela se interessa pela questo da linguagem. Como tal tarefa, devido aos
limites determinados pelo nosso estudo, no nos possvel, escolhemos
privilegiar o dilogo de Derrida com a lingstica de Saussure para mapear os
principais pontos do debate no qual Derrida se engajava neste incio dos anos
sessenta.
Esta escolha pela lingstica no , no entanto, de todo arbitrria. De fato,
Derrida parece lhe conceder um espao privilegiado em Gramatologia
afirmando que, por ter criado instrumentos para questionar a unidade
metafsica da palavra, a lingstica poderia operar a abertura necessria para
uma sada da metafsica. O mesmo que j se esperava da psicanlise. No
entanto, no cenrio intelectual desta poca, a lingstica saussuriana estava
sendo reapropriada pela psicanlise de Jacques Lacan, cuja obra, segundo
Derrida, j indicava o apelo a um certo transcendentalismo do significante,
divergindo, portanto, da postura que o filsofo esperava adotar na sua releitura

2. A Escritura

de alguns pressupostos freudianos 1. Deste modo, nossa escolha se justifica


pelo fato do debate com a lingstica de Saussure estar j atravessado pelo
debate com a psicanlise, mesmo que encarnada, desta vez, na figura de
Jacques Lacan.
Para atingir nosso objetivo desta primeira parte do nosso estudo, vamos
recorrer, ainda que de forma breve, a trs textos de Derrida que datam do
incio da sua obra: Gramatologia, A farmcia de Plato e Freud e a cena da
escritura.
Em A voz e o fenmeno Derrida j antecipa o questionamento da noo de
signo tal como apresentado no pensamento de Husserl, preparando j o
terreno para o que seria o debate que ele estabelece com a lingstica de
Saussure, em Gramatologia. O conceito que ser exaustivamente trabalhado ao
longo de Gramatologia , no entanto, o de escritura. O filsofo, mais do que
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defender uma nova viso sobre o tema, aponta para o carter inevitvel do
surgimento de uma nova concepo de escritura atravs da qual seria possvel
operar uma desconstruo do que ele considera uma srie de oposies
binrias da metafsica (tais como sensvel / inteligvel; fala / escrita;
significante / significado). No comeo de Gramatologia, Derrida destaca este
movimento de liberao da escritura:
Ora, por um movimento lento cuja Necessidade mal se deixa perceber, tudo
aquilo que h pelo menos uns vinte sculos manifestava tendncia e
conseguia finalmente reunir-se sob o nome de linguagem comea a deixar-se
deportar ou pelo menos resumir sob o nome de escritura. Por uma Necessidade
que mal se deixa perceber, tudo acontece como se deixando de designar uma
forma particular, derivada, auxiliar da linguagem em geral (entendida como
comunicao, relao, expresso, significao, constituio do sentido ou do
pensamento etc), deixando de designar a pelcula exterior, o duplo inconsistente
de um significante maior, o significante do significante o conceito de escritura
comeava a ultrapassar a extenso da linguagem 2.

Derrida nos convida, portanto, a testemunhar este movimento pelo qual a


escritura excede aquilo que se entendia at ento por linguagem. No que a
escritura deixe de designar o significante do significante como nos descreve

Sobre as questes do cenrio filosfico desta poca bem como sobre os possveis interesses
de Derrida pela obra de Lacan, Cf. MAJOR, R. Lacan com Derrida, Rio de Janeiro,
Civilizao brasileira, 2002.
2
DERRIDA, J. Gramatologia, p. 8.

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2. A Escritura

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a lingstica de Saussure, mas que esta designao deixa de indicar um lugar


simplesmente acessrio e exterior da escritura em relao lngua falada, lugar
que lhe teria sido atribudo durante toda a histria do pensamento metafsico e
que a lingstica no faria outra coisa seno confirmar. Significante do
significante, a partir de ento, descreveria, ao contrrio, o jogo mesmo da
linguagem: o significado funcionando desde sempre como um significante e
cada significante, por sua vez, s possuindo identidade em sua diferena com
relao aos outros. Deste modo, o que originrio no so os significantes
ou significados em si, mas sim uma diferencialidade, um sistema de diferenas
em que cada elemento no mais do que o trao

do outro. Este sistema de

diferenas como funo secundria, que se acreditaria poder reservar noo


de escritura, afetaria, em verdade, todo o significado em geral. Deste modo,
tanto a lngua falada quanto a escrita estariam concernidas, desde sempre, por
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este "jogo" entre os significantes:


No h significado que escape, mais cedo ou mais tarde, ao jogo de remessas
significantes que constitui a linguagem. O advento da escritura o advento do
"jogo"; o jogo entrega-se hoje a si mesmo, apagando o limite a partir do qual se
acreditou poder regular a circulao dos signos, arrastando consigo todos os
significados tranqilizantes4.

Derrida sublinha, portanto, este movimento de transbordamento da


escritura em relao ao conceito de linguagem. A noo de escritura passaria a
compreender a linguagem, ultrapassando a sua extenso designando
no apenas os gestos fsicos da inscrio literal, pictogrfica ou ideogrfica, mas
tambm a totalidade do que a possibilita; e a seguir, alm da face significante at
mesmo a face significada; e, a partir da, tudo o que pode dar lugar a uma
inscrio em geral, literal ou no, e mesmo que o que ela distribui no espao no
pertena ordem da voz: cinematografia, coreografia, sem dvida, mas tambm
escritura pictural, musical, escultural etc. 5
3

Diffrance e trao so exemplos do que Derrida chama de quase-conceitos ou


indecidveis. Atravs de uma trama de indecidveis que atravessa toda a obra de Derrida
que o filsofo exprime a impossibilidade da presena de se constituir como perfeita
aderncia a si mesma. Em Posies, Derrida os define como unidades de simulacro,
falsas propriedades verbais, nominais ou semnticas, que no se deixam mais compreender
na oposio filosfica (binria) e que, entretanto, habitam-na, ope-lhe resistncia,
desorganizam-na, mas, sem nunca constituir um terceiro termo, sem nunca dar lugar a uma
soluo na forma da dialtica especulativa. (DERRIDA, J. Posies, Belo Horizonte,
Autntica, 2001, p. 49.) Deste fato decorre toda a dificuldade de capturar o sentido destes
conceitos, como ser observado ao longo desta dissertao.
4
DERRIDA, J. Gramatologia, p. 8.
5
Ibid., p. 11.

2. A Escritura

Deste modo, se tratar, cada vez mais, para Derrida, de denunciar uma
certa lgica da derivao destinada escritura na sua relao fala, esta
ltima sim, considerada como ntima e prxima ao sentido e verdade. Ele
dedica uma parte considervel de sua Gramatologia para mostrar como esta
lgica embasaria a prpria origem das noes de significante e significado
da lingstica de Saussure. Por caminhos laboriosos que no poderemos
retomar aqui, Derrida demonstra que existe um privilgio da fala na
constituio do objeto lingstico. A palavra tem ainda em Saussure um carter
de unidade j previamente constituda; ela um efeito do fato, de certo modo
misterioso, de o pensamento-som implicar divises 6. Deste modo, ainda
que Saussure pretendesse descrever a distino significado/significante como
as duas faces de uma nica folha, a escritura permanece fontica,

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permanece sendo o fora, a representao exterior deste pensamento-som.


Este esquema presente em Saussure teria funcionado na histria do
pensamento desde Plato, confirmado a escritura numa funo instrumental no
qual sua nica razo de ser seria a de representar a fala: tcnica, artifcio
exterior lngua, tradutora de uma fala plena, de uma fala e de um significado
presentes a si mesmos. Neste movimento, este esquema teria produzido uma
impresso de unidade absoluta entre voz e sentido. Estas duas caractersticas,
rebaixamento da escritura e ascenso da voz como presena a si do significado
desenhariam a poca do logos, determinando o logocentrismo e tambm o
fonocentrismo que lhe so inerentes.
Gostaramos de destacar, ento, e isto seria o mais importante segundo o
objetivo do nosso estudo, o movimento pelo qual Derrida faz aparecer, no
texto de Saussure, a ameaa desta figurao exterior da escritura. O autor
destaca que Saussure, j no captulo de abertura do seu Curso de lingstica
geral, consagrado inteiramente a este tema, comea por colocar a escritura
como sendo estranha ao sistema interno da lngua, uma ferramenta
imperfeita da qual cumpre conhecer a utilidade, mas tambm os defeitos e
inconvenientes de tal processo 7. Derrida ressalta a ambio saussuriana de
proteger e mesmo restaurar o sistema interno da lngua na pureza de seu
6
7

SAUSSURE, F. Curso de lingstica Geral, So Paulo, Cultrix, 1970, p.131.


Ibid., p.33.

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2. A Escritura

conceito contra a contaminao da escritura. O carter perigoso da escritura,


este mal que vem de fora do sistema, a imagem que no cessa de aparecer no
texto de Saussure, como uma advertncia ao carter ilusrio da escritura,
astcia com a qual esta ilude os nossos sentidos. O lingista convoca a idia de
um liame natural do sentido aos sentidos, do sentido ao som: liame natural,
diz Saussure, o nico e verdadeiro, o do som 8. A imagem grfica, que
acabaria por nos impressionar pelo seu carter permanente e slido, mais
apropriado que o som para dar conta da unidade da lngua atravs do tempo,
terminaria por se impor custa do mesmo, invertendo, assim, falsamente, a
relao natural. A este liame natural do significado ao significante fnico,
Saussure oporia o liame superficial da escritura, que criaria uma unidade
puramente factcia 9. Derrida no deixa de marcar o movimento pelo qual, no
texto de Saussure, esta relao natural teria sido invertida pelo pecado
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original da escritura:
Malebranche explicava o pecado original, pelo descuido, pela tentao de
facilidade e de preguia, por este nada que foi a 'distrao' de Ado, nico
culpado diante da inocncia do verbo divino: este no exerceu nenhuma fora,
nenhuma eficcia, pois no aconteceu nada. Aqui tambm, cedeu-se facilidade,
que curiosamente, mas como sempre, est do lado do artifcio tcnico e no da
inclinao do movimento natural deste modo contrariado ou desviado 10.

E mais adiante:
Que a imagem grfica das palavras nos impressiona como um objeto
permanente e slido, mais apropriado que o som para constituir a unidade da
lngua atravs do tempo no , contudo, tambm um fenmeno natural? que
em verdade, uma natureza m, superficial, factcia, e fcil, por embuste,
apaga a natureza boa: a que liga o sentido ao som, o pensamento-som 11.

Em A farmcia de Plato, texto de 1972, Derrida se dedicar igualmente a


discutir o carter fonologocntrico do pensamento metafsico. Este texto, que
escrito a partir de uma anlise do Fedro de Plato, retorna na histria da
filosofia para situar o mesmo carter suspeito e perigoso da escritura, a ameaa
da autoridade da fala e, por conseguinte, da autoridade de um discurso que se
8

Ibid., p. 35
Id.Ibid.
10
DERRIDA, J. Gramatologia, p.43.
11
Ibid., p.44.
9

18

2. A Escritura

pretende presente a si mesmo. O autor trabalha sobre a passagem deste dilogo


em que relembrado o aparecimento da arte da escritura. A passagem refere-se
ao momento em que Theuth, deus egpcio, mostra suas artes ao rei Thamous,
este que reinava sobre todo o territrio. Ao apresentar-lhes a escritura, diz ele:
Eis aqui, Rei, um conhecimento que ter por efeito tornar os Egpcios mais
instrudos e mais aptos para se rememorar: memria e instruo encontraram
seu remdio (phrmakon). O rei Thamous, no entanto, replica, e sem recusar
a homenagem de Theuth, a deprecia, faz manifestar no apenas a sua
inutilidade, mas o seu malefcio. A recusa velada do Rei tem seus motivos.
Como observa Derrida, Deus, o rei, o pai, no sabe escrever, mas esta
ignorncia ou incapacidade do testemunho de sua soberana independncia:
ele no tem necessidade de escrever: ele fala, ele diz, ele dita, e sua fala
suficiente. Que um escriba de seu secretariado acrescente a isto ou no o
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suplemento de uma transcrio, essa consignao por essncia secundria 12.


A escritura ofertada ao Rei como um presente, mas cabe somente a ele, no
entanto, conferir ou no valor ao que lhe ofertado. A escritura apresentada
ao rei e, por ele, rejeitada, diminuda. Ela ganha, ento, o seu ambguo sentido,
este que carrega a palavra phrmakon em grego remdio, mas tambm
veneno. que esta tcnica artificiosa poderia afastar da verdade da palavra
viva do rei e trazer a ameaa do seu esquecimento. Em Gramatologia, o
autor j tenta analisar este carter ameaador da escritura no Fedro:
A escritura, meio mnemotcnico, suprimindo a boa memria, a memria
espontnea, significa o esquecimento. bem precisamente isso que dizia Plato
em Fedro, comparando a escritura fala como a hypomnesis mneme, o auxiliar
lembrete memria viva. Esquecimento porque mediao e sada fora de si do
logos. Sem a escritura, este permaneceria em si. A escritura a dissimulao da
presena natural, primeira e imediata do sentido alma no logos 13.

A escritura , portanto, rebaixada em relao fala, esta ltima se


revelando a presena viva e verdadeira do discurso. Derrida chama a ateno
para a permanncia deste esquema platnico que, ao conferir a origem e o
poder da fala, mais precisamente do logos, posio paternal, instala toda a
metafsica ocidental em sua conceitualidade. A anlise do Fedro permite que
12

Sobre a anlise desta passagem, Cf. DERRIDA, J. A farmcia de Plato. So Paulo:


Iluminuras, 1997, pp. 21, 22, 49.
13
DERRIDA, J. Gramatologia, p.45.

19

2. A Escritura

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Derrida traga para a cena, portanto, outra caracterstica do pensamento


metafsico, indissocivel, por sua vez, do fonologocentrismo: o seu carter
falocntrico, ou seja, o privilgio da fala do pai do logos se comportando como
uma pessoa assistida em sua origem e presente a si mesma. Sobre esta
caracterstica, observa Derrida que a voz da verdade sempre a voz da lei, de
Deus, do pai. Virilidade essencial do logos metafsico 14. Liame superficial,
unidade puramente factcia, veneno, esquecimento so apenas algumas
metforas, entre outras, recuperadas por Derrida e que do conta deste lugar
marginal da escritura na histria do pensamento ocidental. Suspeita, ela
parece estar sempre espreita, como a possibilidade mesma do pecado original
que pode nos tentar pela facilidade, nos afastando da verdade.
A partir do interesse voltado para este articcio suspeito e perigoso que
a escritura, Derrida convoca a obra de Freud pela primeira vez em Freud e a
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cena da escritura. Qual o papel da escritura no pensamento de Freud,


segundo Derrida? Como Derrida integrou este aspecto da obra freudiana no
movimento de uma desconstruo da metafsica? Se constatamos que na leitura
derridiana a escritura descrita como este pecado original em relao
autoridade do querer-dizer do logos, todo o nosso interesse reside precisamente
em investigar como, na pena de Derrida, Freud pecou. o que comearemos a
investigar a seguir.

2.2
O psiquismo como escritura em Freud: trao e diferena
O dilogo com a fenomenologia husserliana e com a lingstica de Saussure, a
propsito da questo do signo, conduz Derrida a Freud. Sendo os quaseconceitos derridianos de diffrance e de trao
14

15

impensveis dentro de uma

DERRIDA, J. Violence et Mtaphysique, p. 228; Cit. Sara Kofman. Un Philosophie


Unheimlich. In: Lectures de Derrida. Paris: ditions Galile, 1984.
15
Em Gramatologia, uma das possveis definies para o quase-conceito de diffrance :
conceito econmico designando a produo do diferir, no duplo sentido desta palavra., p.29.
No Vocabulaire de Derrida assinado por Charles Ramond, encontramos outra que, acrescida
dos comentrios do autor, nos ajudam a compreender melhor a importncia da diffrance
dentro do panorama do pensamento derridiano: O termo diffrance , desde a conferncia de
janeiro 1968 (retomada no livro Margens da filosofia), o emblema da filosofia de Derrida e,
sem dvida, o melhor exemplo de sua maneira sedutora e desestabilizante [...] a diffrance o
fato de diferir, portanto, a diferena tomada em seu aspecto dinmico e no esttico, a

2. A Escritura

21

lgica da conscincia e de um fonocentrismo, Derrida vai procurar assim,


numa lgica do inconsciente, elementos para afirmar seu discurso e
sustentar, assim, a tarefa da desconstruo dos textos da tradio metafsica.
De uma maneira geral, a hiptese freudiana do inconsciente e do recalque
desestabilizam a cincia e a filosofia metafsica medida que a experincia
vivida deixa de ser o critrio de significao. Os afetos passam a no ter as
mesmas significaes que seriam atribudas por uma experincia consciente; a
conscincia no mais presente a si mesma. Esta subverso dos princpios da
cincia e da filosofia pela psicanlise , em verdade, a subverso do seu carter
fenomenolgico, no sentido de que toda filosofia falando do sujeito e do afeto
seria fenomenolgica por essncia

16

. A operao de desconstruo da

metafsica no poderia, portanto, deixar de convocar Freud e de inseri-lo no


seu movimento.
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Esta convocao ter seu ponto de partida com o tema da escritura. E na


esteira da problemtica da escritura, Derrida destaca o que seria a verdadeira
descoberta

da

psicanlise:

um

pensamento

revolucionrio

sobre

temporalidade. Vamos seguir, a partir de agora, o caminho de Derrida em


Freud.
Derrida publica em 1967, Freud e a cena da escritura, primeiro texto
dedicado exclusivamente Freud. O autor esclarece, logo nas primeiras linhas,
sua ambio muito limitada em relao ao texto freudiano: reconhecer e
isolar no texto de Freud tudo aquilo que da psicanlise se deixa dificilmente
conter no fechamento logocntrico, tal qual limita no s a histria da filosofia
e das cincias humanas, em especial de uma certa lingstica

17

. Traindo a

modstia desta ambio limitada, a anlise dos textos de Freud e a ateno


diferena comeando a se estabelecer a no estabelecida. RAMOND, C. Le Vocabulaire de
Derrida. Paris: Ellipses dition Marketing, 2001, p.25. Uma outra definio, descrita em
Posies, j articula a diffrance ao sistema de diferenas e ao trao: A diffrance o jogo
sistemtico das diferenas, dos traos de diferenas, do espaamento, pelo qual os elementos
se remetem uns aos outros.,p.33 Sobre o conceito de trao, Geoffrey Bennington,
comentador da obra de Derrida, parece ter sido quem melhor reuniu as definies que
aparecem espalhadas pela obra do filsofo: Mas j podemos nomear o trao. Pois se todo
elemento do sistema s possui identidade em sua diferena com relao aos outros elementos,
cada elemento est marcado assim por todos esses que ele no : ele traz, portanto, o trao
deles. [...] Trao tenta nomear esse encadeamento do outro-no-mesmo que condio do
mesmo no mesmo [...]. BENNINGTON, G. Derridabase. In: DERRIDA, J., BENNINGTON,
G. Jacques Derrida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1996, p.60-61.
16
DERRIDA, J. Speculer sur Freud. In: La carte postale, Paris: Flammarion, 1980, p.308.
17
DERRIDA, J. A escritura e a diferena. So Paulo: Editora Perspectiva, 1995, p.182.

2. A Escritura

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s questes colocadas pela psicanlise logo se estenderiam, abrangendo, ento,


o trabalho de toda uma vida.
Freud e a cena da escritura uma anlise rigorosa dos passos dados por
Freud ao representar a estrutura do aparelho psquico como uma mquina de
escrita. Um percurso freudiano que vai desde o artigo intitulado Projeto para
uma psicologia cientfica (1895) at Nota sobre o bloco mgico (1925),
passando por A Interpretao dos sonhos (1900). Um dos pontos de
articulao do texto reside no conceito de trao, j delineado em Gramatologia
onde Derrida o aproxima daquele que est no centro dos escritos de Emmanuel
Lvinas e de sua crtica da ontologia. Reconhece, no entanto, que a palavra
trao deve fazer referncia a um certo nmero de discursos contemporneos
com cuja fora entendemos contar

18

e o situa como instrumento da

desconstruo da conscincia e, portanto, da presena, no discurso


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nietzschiano e no discurso freudiano.


Nas primeiras linhas de Freud e a cena da escritura, Derrida sublinha, de
antemo, o fato de Freud, na sua exposio sobre o aparelho psquico, recorrer
a modelos metafricos que no so tirados da lngua falada e nem mesmo da
escrita fontica, liberando assim a grafia da sua sujeio exterior ou posterior
palavra; Freud teria, contrariamente, recorrido a sinais que no vm
transcrever uma palavra viva e plena, presente a si mesma. Derrida parece
localizar a, portanto, desde j, o aspecto estranho no texto freudiano, algo
que, tendo em conta as metforas que Freud utiliza para falar da escritura,
parece no se entregar to facilmente ao leitor do texto: certo que Freud
no maneja metforas, se manejar metforas fazer aluso ao desconhecido
partindo do conhecido. Pela insistncia do seu investimento metafrico, torna
pelo contrrio enigmtico o que se julga conhecer pelo nome de escritura

19

A novidade em Freud no , naturalmente, o uso de imagens grficas para


ilustrar as relaes entre a razo e a experincia, da percepo e da memria,
como j se tinha feito desde Plato e Aristteles. A novidade seria a de que
antes de Freud este uso de imagens grficas jamais deixou de tranqilizar uma

18
19

DERRIDA, J. Gramatologia, p. 86.


DERRIDA, J. Freud e a cena da escritura, p.182.

2. A Escritura

23

confiana no sentido do termo conhecido e familiar da escritura. O gesto


esboado por Freud destri esta segurana diz Derrida 20.
Em Freud e a cena da escritura, Derrida comentar, primeiramente, o
caminho percorrido em O Projeto, a descrio neurolgica que faria nascer,
mais tarde, a metfora da mquina de escrita. Freud, neste momento, gostaria
de propor uma explicao do fenmeno da memria no estilo das cincias
naturais e se v diante da necessidade de elabor-la segundo uma das
principais propriedades do sistema nervoso: de uma maneira geral, a aptido
para ser alterado de um modo duradouro por acontecimentos que s se
produzem uma vez

21

. o que levar Freud a propor, trinta anos mais tarde,

no Bloco Mgico, a necessidade de um aparelho que d conta da


permanncia do trao e, ao mesmo tempo, da virgindade sempre intacta da
superfcie de recepo das excitaes no aparelho perceptivo. No Projeto
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so ainda os neurnios que exercem o papel desta superfcie, o que far Freud
postular um grupo de neurnios permeveis, que no ofereceriam resistncia e
no reteriam nenhum trao das impresses, e um segundo grupo, que oporiam
as chamadas grades de contato

22

quantidade de excitao, conservando,

assim o seu trao impresso, oferecendo uma possibilidade de se representar a


memria. Freud s concede a qualidade psquica a estes ltimos neurnios;
deste modo, a memria no constitui uma propriedade do psiquismo entre
outras, mas ela a prpria essncia do psiquismo: resistncia e, por isso
mesmo, abertura efrao do trao. No , portanto, sem a violncia da
efrao que se constituem as exploraes (Bahnung)23 que so a memria. O
primeiro ponto que justifica o interesse de Derrida o fato de que preciso
que haja uma diferena entre as resistncias s exploraes para que a
memria seja possvel. A igualdade das resistncias explorao ou a
20

Ibid., p.182.
Ao longo do texto, vamos privilegiar a linha de traduo do prprio Derrida, comparando-a,
quando necessrio, com a da Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Freud, Rio de Janeiro, Imago editora. A respeito deste trecho, consta nesta edio: a
capacidade de ser permanentemente alterado por simples ocorrncias.
22
Sobre a hiptese freudiana das grades ou barreiras de contato, conferir edio das
Obras completas de Sigmund Freud, Imago Editora, volume I, p.350.
23
Facilitao na traduo da coleo da Imago editora, p.352. No entanto, vrios
comentadores brasileiros da obra Freud adotaram o termo trilhamento que evoca, tanto na
sua sonoridade quanto no seu potencial significante, o termo trao do pensamento
derridiano. Na traduo brasileira de Freud e a cena da escritura, vemos o termo explorao
que adotaremos aqui por ser o que mais se aproxima da idia da inscrio violenta de uma
marca, que, como veremos adiante, ser essencial na filosofia derridiana.
21

2. A Escritura

24

equivalncia das foras de explorao reduziria toda a preferncia na escolha


dos itinerrios e a memria seria paralisada. S a possibilidade desta diferena
entre as exploraes poderia garantir a preferncia da via que seria a
memria e, por conseguinte, a vida do psiquismo. O trao ou explorao se
produziria, portanto, neste golpe que seria, a um s tempo, resistncia e
efrao, inscrio e lacuna (presena e ausncia), mas nunca um sem o outro.
Derrida encontra a a ressonncia do seu conceito de trao na sua fuso com a
problemtica da diferena:
O trao como memria no uma explorao pura que sempre se poderia
recuperar como presena simples, a diferena indiscernvel e invisvel entre as
exploraes. Sabemos, portanto, j que a vida psquica no nem a transparncia
do sentido nem a opacidade da fora, mas a diferena no trabalho das foras 24.

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A idia desta diferena originria encontrada em Freud, correlata


prpria vida do aparelho psquico em si mesmo, inclui um certo papel da
repetio das exploraes

25

que ajudam a proteger a vida e a memria.

Observa-se o movimento da vida protegendo-se a si prpria, diferindo o


investimento perigoso ou estmulo excessivo com a ajuda da repetio, isto ,
constituindo uma reserva. Este movimento, Derrida o nomeia uma economia
na origem da vida e da diferena:
No j a morte no princpio de uma vida que s pode defender-se contra a
morte pela economia da morte, pela diffrance, pela repetio, pela reserva? Pois
a repetio no sobrevm primeira impresso, a sua possibilidade j ali est, na
resistncia oferecida pela primeira vez oferecida pelos neurnios psquicos. A
prpria resistncia s possvel se a oposio de foras durar ou se repetir
originariamente. a prpria idia de primeira vez que se torna enigmtica 26.

24

Ibid., p.185.
O tema da repetio em Freud aparecer em vrias de suas obras. Uma referncia precoce
pode ser encontrada no artigo Recordar, repetir e elaborar de 1914, onde ele analisa o
mecanismo de repetio em jogo na neurose de transferncia. Em 1920, por ocasio de Alm
do princpio do prazer, Freud a associa ao enigmtico fenmeno da compulso repetio
por meio do qual o psiquismo levado a repetir uma experincia ou contedo doloroso, que
lhe causa desprazer, contrariando aparentemente a hiptese freudiana da dominncia do
princpio do prazer. interessante notar como por ocasio do Projeto, um texto que pretendia
se harmonizar com o modelo das cincias naturais, j se via desenhar a intuio freudiana que
atribua repetio uma funo primordial na origem dos fenmenos psquicos).
26
Ibid., pp.186, 187.
25

2. A Escritura

25

Poderamos ainda, com Derrida, defender que na primeira vez do contato


entre duas foras a repetio comeou

27

. Mas se ele elabora esta formulao

para, em seguida, preservar o enigma desta primeira vez, afirmando que a


no origem que originria : no h antes uma vida, uma presena plena
que viria em seguida proteger-se pela reserva: tudo comea pela repetio.
Observa-se, portanto, o profundo interesse de Derrida em recuperar a
noo de inscrio do trao psquico em Freud: estes materializam, ainda que
neste momento inicial num suporte neurolgico, o pensamento da diffrance e
do trao derridianos. Freud pensou o aparelho a partir do trao ao invs de
pens-lo como presena; pensou a vida desde j como trao, morte. Na sua
anlise, Derrida insiste na metfora do sulcamento,

28

na fora da

explorao. Seria a j uma preocupao com uma certa violncia do trao

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que se impunha?

2.3
O a posteriori freudiano e a escritura do sonho
Mas como sustentar a idia de uma diferena que originria? Ao invs de
renunciar ao aparente paradoxo desta formulao, Derrida continuar a buscar
em Freud as conseqncias que este to bem soube tirar desta primeira
inveno da presena-ausncia do trao psquico. preciso, diz o autor,
questionar o conceito de diferir, tentar situar a diffrance fora de todo o
horizonte teleolgico ou escatolgico. Para isto ele contar com o conceito de
a posteriori freudiano (nachtrglichkeit)

29

segundo ele, a descoberta

fundamental, a mais importante do pensamento de Freud.

27

Ibid., p.187.
Outra traduo para a palavra Bahnung, de fato interessante, cunhada pela traduo
brasileira de Joaquim Torres Costa e Antonio Magalhes. A diferena. In: Margens da
filosofia. So Paulo: Papirus editora, 1991, p.51.)
29
O conceito de a posteriori freudiano foi assim definido e comentado no Dicionrio de
Psicanlise organizado por Roland Chemama: Diz-se da dimenso da temporalidade e da
causalidade especfica da vida psquica, que consiste no fato de que as impresses ou os
traos amnsicos s podem adquirir todo o sentido e toda a eficcia em um tempo posterior ao
de sua primeira inscrio. [...] a partir de um esquema desse tipo que se deve conceber o
trauma. [...] Assim, Freud estabelece, a respeito do caso do Homem dos lobos, que tendo
sido testemunha, com um ano e meio, de um coito entre os seus pais, no o compreendeu
seno aos quatro anos, graas a seu desenvolvimento, sua excitao sexual e sua busca
sexual. Foi nesta idade que esta cena primitiva adquiriu para ele toda a sua eficcia
28

2. A Escritura

26

Freud pe em jogo esta descoberta at nas suas conseqncias ltimas e para l


da psicanlise do indivduo (...) Que o presente em geral no seja originrio, mas
reconstitudo, que no seja a forma absoluta, plenamente viva e constituinte da
experincia, que no haja pureza do presente vivo, o tema, formidvel para a
histria da metafsica, que Freud nos leva a pensar atravs de uma
conceitualidade desigual prpria coisa. Este pensamento sem dvida o nico
que no se esgota na metafsica ou na cincia 30.

O nachtrglichkeit introduzir, portanto, mais do que a noo de


intemporalidade do inconsciente

31

a alteridade radical com relao a todos

os modos possveis de presena. A noo de intemporalidade, ao contrrio,


sublinha Derrida, s determinada pela oposio a um conceito corrente de
tempo, conceito tradicional e pertencente metafsica, ligado ao tempo da
mecnica ou tempo da conscincia: O inconsciente s certamente

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intemporal perante um certo conceito vulgar de tempo 32. De fato, a noo do


a posteriori permite psicanlise conceber a alteridade do inconsciente no
como o acesso a presentes modificados mas a um passado que nunca esteve
presente e que no o ser jamais. Esta noo desenha melhor os conceitos de
trao e diffrance: ele impede de forma definitiva que se possa tentar pens-los
a partir do presente ou da presena do presente 33.
Na carta 52, em que Freud expe a Fliess sua teoria sobre a memria, ele
retoma a idia da repetio na constituio da mesma articulando o trao ao
que viria a ser o a posteriori freudiano. Neste momento, para falar de um
presente originariamente reconstitudo a partir dos signos da memria, Freud
j utiliza as palavras signo, inscrio, transcrio. Mas em A
psquica determinante, em seu fantasma e em seu sintoma.CHEMAMA, R. Dicionrio de
psicanlise. Porto Alegre: Larousse, Artes Mdicas, 1995, p.7.
30
Ibid., pp.189-201, grifo meu.
31
Freud designou algumas caractersticas dos processos pertencentes ao sistema INC, entre
elas a noo de intemporalidade do INC.
32
Ibid., p.204.
33
Atravs de uma definio de diffrance encontrada no texto A diferena que se pode ver
toda a coerncia entre os conceitos de a posteriori freudiano e o movimento da diffrance,
este sempre se abrindo para o futuro, para o inantecipvel: A diffrance o que faz com que
o movimento da significao no seja possvel a no ser que cada elemento, dito presente,
que aparece sobre a cena da presena, se relacione com outra coisa que no ele mesmo,
guardando em si a marca do elemento passado e deixando-se j moldar pela marca da sua
relao com o elemento futuro, relacionando-se o trao menos com aquilo a que se chama
presente do que quilo a que se chama passado, e constituindo aquilo a que chamamos
presente por intermdio dessa relao mesma com o que no ele prprio: absolutamente no
ele prprio, ou seja, nem mesmo um passado ou um futuro como presentes modificados. A
diferena, Ibid., p.45.

2. A Escritura

27

Interpretao dos Sonhos que se dar o salto em que o trao avana para em
breve se tornar escritura: a metfora da escritura, alm de abranger o problema
do aparelho na sua estrutura, abordar tambm o problema do texto psquico
em sua textura, abalando a sua noo de presena.
Com A interpretao dos Sonhos Freud introduzir a sua novidade no que
diz respeito interpretao: ela no consiste na profundidade ou na acuidade
da interpretao como tal, mas na forma com que ela leva em conta a estrutura
do sonho. Ao invs de se fechar na busca do seu sentido, Freud buscava,
portanto, prestar ateno forma singular pela qual o sonho fala, sua
linguagem prpria, se dedicando ao trabalho sobre a narrao onrica ela
mesma. A linguagem do sonho no pode ser apreendida enquanto tal; se o
sonho fala, sua fala no pode ser reduzida linguagem fontica da experincia
consciente. Freud recorrer sempre escritura no fontica em geral,
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deduzindo j deste trabalho com os sonhos uma outra concepo de linguagem.


No artigo O interesse cientfico da psicanlise, de 1913, Freud se dirige aos
fillogos da poca enunciando o que seria esta nova concepo. Observa-se
que o que ento afirmado sob o nome de linguagem bem parecido com o
que Derrida rene sob o nome de escritura na sua Gramatologia:
Estarei sem dvida infringindo o uso lingstico comum ao postular um interesse
na psicanlise por parte dos fillogos, isto , dos peritos da fala, porque, no que
se segue, a expresso fala deve ser entendida no apenas como significando a
expresso do pensamento em palavras, mas tambm a linguagem gestual e
qualquer outro tipo de expresso da atividade psquica, como a escritura [...]
Parece-nos mais correto comparar o sonho a um sistema de escritura do que a
uma lngua. De fato a interpretao de um sonho equivale, do comeo ao fim, a
decifrar uma escritura figurativa da Antiguidade, como os hierglifos egpcios. A
plurivocidade dos diferentes elementos do sonho tem seu equivalente nos
sistemas de escritura antiga 34.

Derrida sublinha, portanto, este momento em que Freud parece impor um


divisor de guas com relao representao da escritura na histria do
pensamento: A escritura geral do sonho supera a escrita fontica e volta a por
a palavra no seu lugar. Como nos hierglifos ou nas charadas, a voz
cercada
34

35

. Ele observa que Freud, ao se deparar com a estranheza das

FREUD, S. O interesse cientfico da psicanlise. In: Edio das obras completas de


Sigmund Freud, vol. XIII, pp. 181-182.
35
Ibid., p.209, grifo meu.

2. A Escritura

28

relaes lgico-temporais no sonho, recorre a estas formas no fonticas de


escritura, sinopse espacial do pictograma, da charada e do hierglifo. Pois se
trata antes, em Freud, de uma cena da escritura e no de um quadro: o palco do
sonho no a presena dos signos petrificados, mas antes um espaamento no
puramente fnico das significaes, onde so possveis encadeamentos que no
mais obedecem linearidade do tempo lgico, do tempo da conscincia ou da
representao verbal.
Se, por um lado, esta recusa em reduzir a escritura do sonho dimenso
verbal da palavra aproxima o mtodo freudiano do antigo mtodo egpcio de
interpretao a que o estudo de Freud faz aluso, ela tambm dele o diferencia,
por no se referir a nenhum cdigo de deciframento pr-estabelecido. Como
nos lembra Freud, o mesmo contedo de sonho pode abrigar tambm um
sentido diferente em pessoas diferentes e num contexto diferente

36

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precisamente neste ponto que se introduz o que Derrida chama a ruptura


freudiana: a capacidade para abalar de forma radical, atravs de uma nova
representao da escritura psquica, a noo de escritura at ento vigente no
mundo e na histria do pensamento:
Introduz-se aqui a ruptura freudiana. certo que Freud pensa que o sonho se
desloca como uma escritura original, pondo as palavras em cena sem se submeter
a elas; certo que pensa aqui um modelo de escritura irredutvel palavra e
comportando, como os hierglifos, elementos pictogrficos, ideogramticos e
fonticos. Mas faz da escritura psquica uma produo to originria que a
estrutura tal como julgamos poder ouvi-la em seu sentido prprio, escritura
codada e visvel no mundo, no passaria de uma metfora. A psquica, por
exemplo, a do sonho que segue exploraes antigas, simples momento na
regresso para a escritura primria, no se deixa ler a partir de nenhum cdigo.
[...] O sonhador inventa sua prpria gramtica 37.

Sendo assim, o reencontro com a lingstica de Saussure em Freud e a


cena da escritura se torna inevitvel. Derrida encontra no discurso freudiano

36

Ao abordar os diferentes mtodos de anlise dos sonhos, Freud observa: O meu mtodo
no to cmodo quanto o mtodo popular de decifrao, que traduz qualquer parte isolada
do contedo do sonho por meio de um cdigo fixo. Pelo contrrio, estou pronto a constatar
que o mesmo fragmento de um contedo pode ocultar um sentido diferente quando ocorre em
vrias pessoas ou em vrios contextos. FREUD, S. A Interpretao dos sonhos. Edio das
obras completas de Sigmund Freud, Imago editora, vol. IV, cap II.
37
Ibid. p.196.

2. A Escritura

29

um campo frtil para a retomada do debate estabelecido em Gramatologia

38

Por ocasio da recuperao da noo de escritura freudiana como denncia da


ausncia de referncia um cdigo pleno, Derrida v em Freud um poderoso
aliado para mostrar que a diferena entre significante e significado nunca
radical. O trabalho do sonho no consistiria em tomar emprestados, mas em
produzir seus prprios significantes; certo que ele no os cria em seu prprio
corpo, mas ele os produz em sua significncia. neste sentido que a produo
onrica, como assim descrita, abalaria precisamente a idia de significante e,
na esteira disto, a idia familiar de traduo: entre os pontos de aderncia do
significante ao significado a experincia no deixaria de marcar distncias e
revelaria a impossibilidade da existncia de um cdigo permanente que
permitisse substituir ou transformar os significantes conservando o mesmo
significado, sempre presente apesar da ausncia deste ou daquele significante
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determinado. Frente a isto, o par de conceitos significante/significado, mais


uma vez, no se sustenta, nem designando, como quisera Saussure, os dois
lados da mesma folha: a escritura originria, diz Derrida, se que existe uma,
deve produzir o espao e o corpo da prpria folha 39. A leitura freudiana dos
sonhos no pode, portanto, se caracterizar por uma atitude fechada em
relao ao seu texto; ela no se enclausura na procura do seu sentido; ao
contrrio, ela se abre para a sua narrao, a cada vez, singular, no caminho de
uma reconstituio. Mas esta reconstituio atravessa a impossibilidade da
traduo; preciso desde sempre reescrever, reconstruir. certo que Freud
fala de transcrio40 para descrever a passagem de

pensamentos

inconscientes pelo pr-consciente em direo conscincia. Mas nesse


38

Mas este debate, como dissemos anteriormente, tem tambm como pano de fundo o
desenrolar de um questionamento dos pressupostos saussurianos da psicanlise lacaniana,
indcios que podemos j recolher nestes primeiros textos derridianos: com uma
grafemtica futura, mais do que com uma lingstica dominada por um velho fonologismo,
que a psicanlise se v chamada a colaborar. DERRIDA, J. Freud e a cena da escritura,
p.212.
39
Ibid., p. 198.
40
Na carta 52, endereada a Fliess, Freud j expe suas hipteses para explicar o fenmeno da
memria. Freud fala de uma traduo do material psquico de pocas sucessivas da vida.
Algumas linhas aps, ele usa o termo transcrio: Gostaria de acentuar o fato de que os
sucessivos registros [indicao da percepo, inconscincia e pr-conscincia]
representam a realizao psquica de pocas sucessivas da vida. Na fronteira entre essas
pocas deve ocorrer uma traduo do material psquico. Explico a peculiaridade das
psiconeuroses com a suposio de que esta traduo no se fez no caso de uma determinada
parte do material, o que provoca determinadas conseqncias [...] Cada transcrio
subseqente inibe a anterior e lhe retira o processo de excitao. (grifo meu) Carta 52. (6 de
dezembro de 1896). Edio das obras completas de Sigmund Freud, vol I, p.283.

2. A Escritura

30

ponto, diz Derrida, que devemos atravessar a idia perigosa que faz aluso
este conceito mantendo-nos fiis s observaes de Freud no ltimo captulo
de A Interpretao dos sonhos. Nesta ocasio, Freud visa corrigir algumas
imagens das quais tinha feito uso at ento e retifica a idia de um processo de
transcrio como traduo, que implicaria a formao na conscincia de
um pensamento cuja verso original seria encontrada no inconsciente

41

.O

texto consciente no um texto que j est ali, imvel, acabado; ele no um


arquivo cujo contedo foi transportado, transcrito de um outro lugar, pois no
h texto presente noutro lugar sob a forma de inconscincia. O texto
inconsciente como trabalho dos traos e das diferenas um texto em parte
alguma presente, constitudo por arquivos que so sempre j transcries, cujo

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presente significado s se d no depois, na lgica do nachtrglichkeit.

2.4
O psiquismo como mquina de escrita
Em 1920, na Nota sobre o Bloco Mgico, ser possvel dar o salto que
descreve o psiquismo como uma mquina de escrita. O Bloco Mgico, esse
pequeno invento adotado por Freud, parece conciliar, enfim, a virgindade da
superfcie de recepo e a reserva infinita das marcas. O escrito se apaga a
cada vez que se rompe o contato estreito entre a folha de celulide que recebe
o estmulo e a cera que retm a impresso; porm, a possibilidade de apagar os
traos desta primeira camada, dita a da percepo-conscincia, no impede de
modo algum a permanncia dos traos na cera comparada ao inconsciente
41

42

Freud escreve no ltimo captulo de A Interpretao dos sonhos: (...) podemos falar de um
pensamento inconsciente que procura transmitir-se para o pr-consciente, de maneira a poder
ento penetrar na conscincia. O que temos em mente aqui no a formao de um segundo
pensamento situado num novo lugar, como uma transcrio que continuasse a existir junto
com o original; e a noo de irromper na conscincia deve manter-se cuidadosamente livre de
qualquer idia de uma mudana de localizao. (grifo meu). A Intepretao dos sonhos.
Edio das obras completas de Sigmund Freud, Editora Imago, vol. V, cap. VII, p.635.
42
Vale a pena conferir aqui a descrio de Freud e todas as metforas da escritura como
impresso, que Derrida evoca ao longo do seu texto a presso de um estilete pontiagudo
sobre a prancha, calcando sua superfcie; a constituio de depresses e sulcamentos, a fora
que pressiona o papel encerado: O Bloco Mgico uma prancha de resina ou cera castanhaescura com uma borda de papel; sobre a prancha est colocada uma folha fina e transparente
[...] Para utiliz-lo escreve-se sobre a parte de celulide da folha de cobertura que repousa
sobre a prancha de cera [...] constitui um retorno ao antigo mtodo de escrever sobre as
pranchas de gesso ou cera: um estilete pontiagudo calca a superfcie, cujas depresses nelas
feitas constituem a escrita. No caso do Bloco Mgico esse calcar no efetuado

2. A Escritura

Derrida observar que a esta descrio espacial da escritura vem se acrescentar


algo mais interessante, a prpria temporalidade deste pedao de cera. O fato de
Freud querer reconstruir uma operao o obriga a levar em conta o tempo da
multiplicidade das camadas sensveis o que ele far atravs da insero de um
conceito descontinusta do tempo como periodicidade e espaamento da
escritura. Freud imagina uma mquina para duas mos 43:
Se imaginarmos uma das mos escrevendo sobre a superfcie do Bloco Mgico,
enquanto a outra eleva periodicamente sua folha de cobertura da prancha de cera,
teremos uma representao concreta do modo pelo qual tentei representar o
funcionamento do aparelho perceptual da mente 44.

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Derrida entende assim esta noo de temporalidade:


A temporalidade como espaamento no ser apenas a descontinuidade
horizontal na cadeia dos signos, mas a escritura como interrupo e
restabelecimento do contato entre as diversas profundidades das camadas
psquicas, o material to heterogneo do prprio trabalho psquico 45.

Derrida observa que Freud introduz, assim, uma noo de tempo como a
economia de uma escrita. A lgica da posteridade parece, enfim, encontrar-se
na sua mxima relao com uma mquina de escritura em Freud. O tempo da
mquina, tempo de interrupo e restabelecimento entre as camadas, introduz a
descontinuidade temporal como morte. Mas por pouco tempo. Pois Freud, no
limite de uma metafsica clssica, no se inquieta sobre o carter exterior e
acessrio deste bloco de escrita. O seu Bloco Mgico mais um modelo de
representao auxiliar para representar o primado da memria viva e da
anamnse em sua temporalizao original, pois se continua a opor, como em
Plato, a memria hipomnsica uma espcie de escritura viva, eu seria
portadora ela prpria de traos, recordaes empricas de uma verdade
diretamente, mas mediante o veculo da folha de cobertura. Nos pontos em que o estilete toca,
ele pressiona a superfcie inferior do papel encerado sobre a prancha de cera, e os sulcos so
visveis como escrita preta sobre a superfcie cinzento-esbranquiada do celulide, antes lisa.
Querendo-se destruir o que foi escrito, necessrio s levantar a folha de cobertura dupla da
prancha de cera com um puxo leve [...] o Bloco Mgico est agora limpo de escrita e pronto
para receber novas notas. Nota sobre o Bloco Mgico. Edio das obras completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, vol.XIX, p.256-257.
43
Ibid., 221.
44
FREUD, S. Nota sobre o Bloco Mgico, vol XIX das Obras Completas de Freud, p.259,
grifo meu.
45
Ibid., p.219, grifo meu.

31

2. A Escritura

presente fora do tempo. Freud introduz a morte no psiquismo-mquina e no


ainda o psiquismo-mquina como morte. Ele, portanto, continua insatisfeito
com sua representao mecnica:
Deve chegar um ponto em que a analogia entre um aparelho auxiliar desse tipo e
o rgo que o seu prottipo deixar de aplicar-se. Tambm procede do fato que
uma vez apagada a escrita, o Bloco Mgico no a pode reproduzir desde dentro;
ele seria, com efeito, um bloco mgico se, tal qual nossa memria, pudesse
realizar aquilo 46.

Observa-se, enfim, que os ltimos pargrafos de Freud e a cena da


escritura, parecem situar duplamente o discurso freudiano: ora denunciando
suas cumplicidades metafsicas, ora afirmando-o como um pensamento
revolucionrio sobre a escritura e sobre a temporalidade, que capaz de operar

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uma ruptura em relao s primeiras. Derrida conclui num dos ltimos


pargrafos: Assim se anunciam talvez, na abertura freudiana, o para l e o
para c do fechamento que podemos denominar platnico 47.
Ao longo da leitura desses trs textos freudianos, observa-se a insistncia
das metforas que concernem violncia da inscrio psquica. Derrida
resgata, do texto freudiano, as noes de um trabalho itinerante do trao, da
explorao, da via aberta apesar das resistncias, do sulcamento. O
filsofo sugere a importncia da tomada em considerao da problemtica da
violncia instituinte do trao:
Seria, portanto necessrio examinar de perto no o podemos naturalmente fazer
aqui tudo o que Freud nos d a pensar da fora da escritura como explorao
na repetio psquica dessa noo outrora neurolgica: abertura do seu prprio
espao, efrao, abertura de um caminho apesar das resistncias, ruptura e
irrupo abrindo caminho (rupta, via rupta) inscrio violenta de uma forma (...)
Seria preciso estudar conjuntamente, gentica e estruturalmente, a histria do
caminho e a histria da escritura. Pensamos aqui nos textos de Freud sobre o
trabalho do trao mnsico que, por j no ser o trao neurolgico, no ainda a
memria consciente, no trabalho itinerante do trao, produzindo e no
percorrendo o seu caminho 48.

A partir dos anos 80, Derrida vai se dedicar abordagem da violncia da


inscrio e da escritura sob a roupagem do processo que ele denomina
46

FREUD, S. Nota sobre o Bloco Mgico, p.258.


Ibid., p.224.
48
Ibid., p.203-204.
47

32

2. A Escritura

33

arquivamento. A psicanlise, nomeada por ele como uma cincia do


arquivo ter um importante papel na anlise da violncia dos discursos, do
desejo de origem e de apropriao ao qual est submetido todo discurso. No
que se segue, iremos abordar alguns elementos deste momento da obra
derridiana.

2.5
A psicanlise como cincia do arquivo
Sero necessrios quinze anos para que Derrida retome a possibilidade da
anlise da questo da escritura em Freud. Speculer sur Freud, texto datado de
1980, e Mal de Arquivo, de 1995, procuram, cada um a sua maneira e segundo
suas respectivas terminologias, abordar o problema da violncia inerente aos
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arquivos, e a heterogeneidade da posio da psicanlise em relao esta.


Estas duas obras fazem referncia problemtica da pulso de morte 49 em
Freud. Para compreendermos, futuramente, o tema da violncia da escritura sob
a imagem do arquivo, faz-se necessria uma introduo sobre a questo da
economia pulsional freudiana, tal como abordada pela Desconstruo em
Speculer sur Freud.
Em 1920, com Alm do princpio do prazer, Freud retoma o fenmeno
enigmtico da compulso repetio por meio do qual o psiquismo levado
de forma imperativa a repetir uma experincia desagradvel ou dolorosa, que
lhe causa desprazer. Esta compulso , segundo Freud, a expresso da presena
de foras de alto grau pulsional no psiquismo dando a aparncia de alguma
fora demonaca em ao

50

. Freud se interroga se a hiptese da compulso

repetio no uma objeo soberania do princpio do prazer

51

. Ela iria de

encontro sua hiptese inspirada pelo trabalho de Fechner e elaborada desde o


incio dos seus estudos psicolgicos, do princpio de prazer como decorrente de
um princpio de constncia, ou seja, da tendncia do aparelho mental em
49

Pulso: Na teoria analtica, energia fundamental do sujeito, fora necessria ao seu


funcionamento, exercida em sua maior profundidade. CHEMAMA, R. Vocabulrio de
Psicanlise, p.177. O conceito de pulso de morte se esclarece ao longo da nossa exposio
do texto de Freud.
50
FREUD, S. Alm do princpio do prazer. vol XVIII das Obras Completas de Freud, p.46.
51
Princpio do prazer: Princpio que rege o funcionamento psquico, segundo o qual a
atividade psquica tem por finalidade evitar o desprazer e buscar o prazer. Vocabulrio de
psicanlise, op. cit., p.164.

2. A Escritura

34

manter a quantidade de excitao nele presente to baixa quanto possvel, ou,


pelo menos, em mant-la constante 52.
Freud parte da suposio de um atributo universal das pulses na vida
orgnica: uma pulso seria um impulso inerente vida orgnica a restaurar um
estado anterior de coisas, um impulso conservador a que o organismo, no seu
processo de constituio, foi obrigado a abandonar sob a presso de foras
perturbadoras externas. Deste modo, guiado por este impulso conservador, o
que o organismo deseja morrer, mas apenas do seu prprio modo. Freud
atribui s influncias perturbadoras e desviadoras externas a criao da tenso
no que at ento seria uma substncia inanimada que, esforando-se a partir de
ento por neutralizar-se, daria origem primeira pulso: a pulso de retornar ao
estado inanimado. So, portanto, as influncias externas que, cada vez mais,
obrigam a substncia viva a divergir mais amplamente de seu original curso de
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vida e a efetuar dtours mais complicados antes de atingir seu objetivo de


morte

53

. A noo que mais uma vez aparece no texto de Freud e que fascina

Derrida a da repetio ilustrada por meio deste dtour.


Derrida ressalta o privilgio da noo de repetio no texto freudiano
em detrimento das oposies binrias, metafsicas, tal como a estabelecida entre
o princpio de prazer/ princpio de realidade

54

. No movimento de dtour, o

princpio de realidade entra em cena protegendo o organismo das imprudncias


s quais o princpio de prazer o expe, mas longe de a se representar como uma
oposio ao primeiro, ele nada mais do que um assistente, um escravo ou
empregado deste ltimo j que ele pertence mesma economia, mesma
casa; ele somente o discpulo disciplinado encarregado de educar um
mestre, por vezes, dificilmente educvel

55

. A leitura derridiana conclui, ento,

que o princpio de realidade no impe em si nenhuma renncia ao prazer, ele


implica somente este desvio, um dtour para diferir o gozo, o atraso de uma
diffrance. A idia deste dtour interminvel impe j a noo de um trajeto
cujo curso e tamanho no so mais controlveis de modo que a reapropriao
52

FREUD, S. Alm do princpio do prazer, op. cit., p.18.


Cf. FREUD, S. Alm do princpio do prazer, p.49-50.
54
Princpio de realidade: Princpio que rege o funcionamento psquico e corrige as
conseqncias do princpio do prazer, em funo das condies impostas pelo mundo
exterior. Vocabulrio de Psicanlise, op. cit., p.184.
55
Cf. DERRIDA, J. La Carte Postale. Paris: Flammarion, 1980, p. 301. Trata-se de uma
aluso de Derrida ao texto de Freud que afirma que as pulses sexuais so difceis de
educar. Cf. Alm do princpio do prazer, p. 20.
53

2. A Escritura

35

do auto da auto-identidade do prazer no jamais garantida. Embora Freud


insista ainda numa soberania do princpio do prazer, a leitura de Derrida expe
a complexidade da intuio freudiana: passo a passo, sem abrir mo da idia de
sua dominncia, Freud o far diferir-se, desencadeando em si mesmo o outro
absoluto. A soberania do princpio do prazer se desconstruindo no movimento
mesmo em que ela se garante. Desse modo, surge a funo do aparelho psquico
que, sem ser oposta ao princpio do prazer, no ser, por isso, menos
independente dele, revelando-se mais originria que a tendncia a buscar o
prazer ou a evitar o desprazer: a pulso de morte.
O tema da economia pulsional aparece igualmente em Mal de Arquivo.
O argumento que Derrida desenvolve ao longo deste texto coloca a
possibilidade de se pensar a psicanlise como uma aspirao a se tornar uma
cincia geral do arquivo. A psicanlise, de fato, teria descoberto com a pulso
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de morte o especfico do trabalho do arquivamento: inscrio e, ao mesmo


tempo apagamento. Inscrio: a compulso repetio renomeada neste texto
como a reproduo ou a reimpresso na medida que todo arquivo um tipo
de consignao num lugar exterior. Apagamento: a compulso repetio
sendo indissocivel da pulso de morte, como j dizia Freud, implica que
naquilo mesmo que condiciona e permite o arquivamento se encontra aquilo
que o expe destruio. Derrida nomeia a pulso de morte como pulso
arquivioltica, ou seja, aquilo que introduz a priori o esquecimento no
corao do arquivo e que d ao arquivo a caracterstica de trabalhar sempre
contra si mesmo. Derrida, com Freud, desestabiliza a significao comum do
arquivo; este no ser jamais a memria nem a anamnse em sua experincia
espontnea, viva e interior. Bem ao contrrio: o arquivo tem lugar em lugar da
falta originria e estrutural da chamada memria

56

. A psicanlise, portanto,

como cincia do arquivo, pensa uma tpica e uma pulso de morte sem as quais
no haveria, para o arquivo, nenhum desejo, nenhuma possibilidade.
Na esteira desta reflexo, a anlise de Derrida permite, portanto, entrever
como a obra de Freud introduz uma desconstruo geral do mtodo da
historiografia, de uma abordagem do acontecimento histrico, atravs de uma
concepo outra, revolucionria, de arquivo. Esta questo ser discutida por

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DERRIDA, J. Mal de Arquivo, p.22.

2. A Escritura

Derrida quando, por ocasio desta conferncia, ele analisa alguns aspectos do
livro Freuds Moses, Judaism Terminable and Interminable, do historiador do
judasmo Yosef Hayim Yerushalmi. Uma das discusses do livro de Yerushalmi
trazida ento por Derrida a de saber se, como afirma Freud, no seu artigo
Moiss e o Monotesmo, existem traos do assassinato de Moiss por seu
povo na Bblia. No arquivo bblico, constaria uma tentativa de lapidao ou
lacuna a este respeito: a afirmao de que as pedras lanadas na direo de
Moiss teriam sido desviadas pela interveno divina. O que Freud descobre,
ento, por ocasio do contato com este texto da Bblia, a possibilidade de
arquivos inconscientes, de acontecimentos recalcados e, portanto, ausentes do
texto; a possibilidade do recalcamento de acontecimentos histricos no texto e
pelo trabalho mesmo do texto. Yerushalmi, ao contrrio, parece certo que o
assassinato em questo no foi suficientemente lembrado na memria de Israel,
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tal como a experincia de uma ausncia de arquivo. Derrida mostra como a


concepo freudiana de arquivo escapa a Yerushalmi, que permanece ainda
preso norma clssica da (s) presena ou (s) ausncia de referncia literria
explcita, enquanto o conceito freudiano de arquivo perturba as distines entre
presente e ausente, real e virtual. Nesta linhagem freudiana, pensar a inscrio
do arquivo j pens-lo como o trao derridiano, ou seja, reconsiderar as
evidncias tranqilas de um existe ou no existe, numa estrutura que
excede a oposio entre presente e ausente. No caso deste arquivo bblico,
do acontecimento do assassinato de Moiss por seu povo, pode-se dizer que no
h somente inteno mas tambm tentativa de assassinato, tentativa efetiva,
atual, que somente uma espcie de interveno divina desviou. Neste sentido,
a psicanlise redimensionaria a tarefa do historiador que passaria a ser a de
liberar o arquivo recalcado. Esta tarefa no poderia deixar de levar em conta
uma anlise histrica do arquivo do recalque do arquivo, possibilitada a partir
da psicanlise.
O historiador Yerushalmi, no entanto, pretender se situar fora do espao
habitado pela psicanlise. E este movimento que, mais adiante, queremos insistir,
Derrida no deixar de sublinhar. O captulo eu se segue interroga, portanto,
questes relativas ao tema da herana, sendo introduzido pela leitura de Derrida do
impacto da obra freudiana nas produes contemporneas e, mais especificamente,
na historiografia.

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